時間：2022-03-04 10:04:00
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇初一歷史必修總結，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
在泡桐樹中學的課程體系中，初中歷史隸屬于“初中人文與社會領域”，為學生必修課。初中歷史課程分為兩個部分：課堂學習部分和游學部分。在課堂教學部分，初一到初二四學期每周為一課時，初三每周為兩課時。在每學年的選課時段，學生自主選擇歷史學科班級。正式開課后，學生需要到歷史學科教室進行持續1學年的學習。課堂學習之外，我校整合與利用成都地區和周邊資源，設置游學課程，在每個學期的小學段內實施，每位學生三年內要選擇4個游學課程，而歷史是游學課程的重要組成部分。
二、走班制下初中歷史課程的自主開發
在泡中課程整體規劃之下，歷史教研組對初中歷史課程做了如下的自主開發。
（一）重視學習環境，以教室建設開發課程資源
走班制下我校每個教師都有自己的學科教室。歷史學科教室在國外的歷史教學中已經是一種常態化的設施，在國內特別是西部地區還處在建設的起步階段。在建設歷史學科教室時，我校歷史教研組將歷史學科教室定義為一種課程資源———通過建設歷史學科教室，為學生創設歷史學習必要的情境和氛圍，激發學生興趣，提高學生學習效率。通過查閱資料，我們梳理出建設歷史學科教室至少要遵循學科性與活動性兩大原則：其一要充分體現歷史學科特色；其二要體現學生的主體地位，重視學生活動的空間。在這兩大原則的指導下，我們對歷史學科教室進行了如下設計。1．體現歷史學科核心素養和追求義務教育階段歷史課程的總體設計思路是：面向全體學生，從培養學生的歷史素養和人文素養出發，遵循歷史教育規律，充分發揮歷史教育功能，使學生掌握中外歷史基礎知識，初步學會學習歷史的方法，提高歷史學習能力，逐步形成對歷史的正確認識，并提高正確認識現實的能力，達到課程目標的要求。鑒于此，筆者在教室門上粘貼了兩幅卡通畫，上有兩個問題，即“我們從哪里來?”“我們到哪里去?”。通過設置這兩個問題，讓學生明白歷史學科所探討的是人類的過去，而學習歷史重在以史為鑒。2．創設歷史學習情境，提供歷史學習工具為了創建歷史學習情境，一方面在教室擺放了歷史地圖、歷史模具或文物等能夠讓學生感受到歷史的實物；另一方面在上課前會播放與本節課內容相關的影像資料，讓學生走進教室就感受到歷史學習的濃濃氛圍。此外，歷史學科教室中設有歷史圖書角，張貼有中國古代朝代表、中國和世界地圖等工具，以便學生更好地自主學習。3．給學生充分的活動和展示空間在教室的后方和側面設有白板和軟木板，用以展示學生的作品。其中后方白板為定向展示區，分為“歷史上的今天”“我們的歷史”和“歷史故事”等板塊。而教室側面的軟木板上是自由展示區，多用于展示課堂上學生小組合作的成果、課后學生自主探究的成果等。
（二）編制學習任務書，促進歷史課程校本化
我校歷史教研組以“歷史學習任務書”的呈現形式對教材內容進行了整合與開發。編制歷史學習任務書，主要從以下幾方面著手。1．銜接初中會考與高中課程，整合教材內容川教版初中歷史教材是以時間為序，按中外歷史主題分別編寫的，初一為中國古代史，初二為中國近現代史，初三為世界史。成都初中會考考點模塊分布是：中古史（初一)17%，中近現代史（初二）28%，世界史（初三)50%，成都史5%。鑒于此，在編制歷史學習任務書時，本教研組以課程標準和初中會考要求為依據，對教材內容進行了大幅度的刪減，最后于初三上期完成教學內容，為復習爭取了大量的時間。高中歷史必修分為政治文明史、經濟文明史和思想文明史三大模塊，每一模塊內以專題的形式呈現，聯系古今，貫穿中西。而成都初中歷史會考在近幾年特別重視與高中歷史課程的銜接。鑒于此，在編制新課學習任務書時，本教研組注意將古今中外知識進行對比，分政治、經濟和思想三大模塊，按專題重新編排內容。2．強化歷史聯系，幫助學生構建知識體系川教版初中歷史教材在某些學習內容的呈現上比較松散，重點不夠突出，學生比較難以形成完整的知識體系。鑒于此，在編寫學習任務書時，本教研組做了如下調整：（1）按時間順序，分政治、經濟、思想文化三個模塊，梳理該部分歷史大事件，方便學生宏觀掌握歷史大勢；（2）每學習主題編訂“單元概述”，以文字和圖表的形式梳理本主題的內容，幫助學生形成知識框架；（3）調整順序，將相關性強的內容編排在一起。比如在處理七上第5課“春秋爭霸”、第6課“戰國爭雄”和第21課“活躍的學術思想”時，我們將三者整合為一課，將“春秋爭霸”和“戰國爭雄”作為百家爭鳴的背景來處理。3.大量補充歷史資料，還原歷史囿于學時，在歷史課堂上對很多知識都只能淺嘗輒止，這樣就使得部分學生覺得歷史課不夠有趣，慢慢喪失了對歷史的興趣。鑒于此，在編制學習任務書時，我們設置了“課中鏈接”和“課后延伸”兩個板塊，補充大量有趣的歷史資料，盡量多給學生事實性知識，還原歷史，幫助學生形成更加科學的歷史概念。比如在學習“”這個歷史概念時，我們補充了“跑步進入社會主義”“全民煉鋼鐵”“小麥畝產八千斤”等回憶性資料，讓學生通過親歷者的講述，多方面地了解的相關史實，繼而形成對“”的科學認識。
（三）立足課程標準，開發歷史游學課程
史料是歷史研究和歷史學習的重要基礎。游學課程的開設使得學生能夠近距離地接觸到史料，了解課本之外的實實在在的歷史。然游學過程中所接觸到的史料甚多，如果任由學生走馬觀花，很難真正有所收獲，故此游學課程的開發顯得尤其重要。泡桐樹中學游學課程目前已經開發了西安、廣元、重慶等六條路線。歷史教研組對游學課程的開發有以下步驟：第一，游學踩點，發掘和選擇有價值的資源。第二，立足初中歷史課程標準，制定每個游學景點的學習目標。每個景點至多三個目標，盡量兼顧“知識與能力、過程與方法、情感態度價值觀”等層面。以碑林為例，該游學點的學習目標被定為：1.通過了解“大秦景教流行中國碑”“大唐三藏圣教序碑”“李小孩石棺”等碑文和文物，理解實物史料對史學研究的重大意義；2.觀看拓片的制作過程，了解其制作工藝；3.欣賞碑文書法，感受書法之美。第三，在游學景點學習目標的指導下，精選資源，制定學習任務。學習任務至少涉及歷史史實、歷史原因和歷史評價等三方面，其中須以歷史知識為基礎，而此三者的比例關系可根據學生年齡等情況進行調節。此外，制定學習任務時，建議考慮充分調動學生的眼睛、耳朵、手和腦，這樣可以在一定程度上減少學生管理難度，提高學習效率。第四，設置評價標準。游學不是游玩，必須對學生的學習進行評價，以監測其學習情況。由于游學課程的開放性，評價標準設置應模糊化。評價的內容為學生一整天的表現，學生需在每晚的總結分享會之前將游學手冊交給輔導員。
三、走班制下初中歷史課程開發的反思與設想
在海外建立實習基地實在不是一件易事，學院領導的決心和支持是促成此事的首要因素。對于我們來說，潛心完成大學四年中的專業學習，多么希望自己能在專業上學以致用，以自己的特長為社會創造財富，實現自我價值。實習，提供給我們與社會接觸的機會、實踐自己專業知識運用能力的機會，是鍛煉和檢驗自身專業素質的最好方式，也是學校向社會輸送人才時自我考核的一種必要手段。鑒于此，我想再次感謝學院領導和老師們所做出的努力，感謝梁院長和高老師為我們爭取到寶貴的海外實習機會，感謝劉老師在異國對我們一行五人的指導和關懷。使我們在完成實習工作的同時開闊了眼界，豐富了人生閱歷，鞏固了在校所學的專業內容，獲得了看待問題和事物的新的視角，同時在工作之余也了解到些許熱土外的風俗文化，增長了見識。
yonok大學在這項交流活動中起著舉足輕重的作用，雙方領導達成對這次實習的意義共識，yonok大學的幸老師則對我們的實習工作做出具體的安排和要求。幸老師的熱忱給我們留下深刻的印象，在異國的個人奮斗經歷成為激勵我們不斷上進的動力。在成長過程中結識到優秀的人是我的福氣，幸老師與梁院長和高老師一樣，看到了對外實習的意義和必要性，不遺余力地幫助我們，在工作和生活的各個方面給予我們指點和幫助，讓我們在此次短期的實習工作中受益匪淺。
來到泰國之前，我對泰國的了解，對泰國學校的教育和管理方式，對泰國學生的心里印象，可以說是完全不成體系的主觀臆斷。那時的依據只能是媒體的報道、他人言論的傳播和小范圍社會對其的普遍認知，沒有自我的感受和實際的經驗體會，缺乏對異國清晰而全面的認識，使自己看待和思考問題的角度不免狹隘、片面了許多。
在泰國經歷了為期5個月的教育實習，我親身感受著這里的一切。不同社會制度下的教學管理方式、不同的學習氛圍，每一種新的認識和體驗都成為豐富著我人生的資源和樂趣。
一、泰國南邦康朗中學
在yonok大學完成了為期十天的泰語學習后，我們一行五人分別被分到了不同的學校進行漢語教學。我所在的學校——位于南邦市郊，是南邦府教育局下屬的一所公立中學，占地面積280多畝，學校在職教學員工100多位，初、高中學生一共XX多人。
初到康朗中學工作，我的心情是無比激動而又模糊復雜的。想著自己為人師表站在講臺上身兼重任為給異國學生教授自己母語，無限的自豪感和言語的親切感不時涌上心間。但是，如何開始教學，如何讓學生在起步時就接受并喜愛漢語，如何和學生進行很好的交流……更多更現實的問題頓時又成為我倍感興奮之余的擔憂。
2010年5月18號是學期開學的第一天，學校明確了對我的管理及要求。布置給我的教學任務是從聽、說、讀、寫四個方面教授給學生漢語。我所要面對的教學對象是初一和高一年級的學生，程度全部是零起點，每周正常教學時數為十課時(一課時五十分鐘)，外加周四下午一課時的興趣活動課（興趣活動課為學生自選課，主要介紹他們了解中國文化，活動內容安排為編中國結、學習書法、學唱中文歌等等）。
我所帶的初一漢語課屬選修課范圍。周二a班選修人數為23人，周五b班選修人數為24人。高一漢語課是必修課，一周六課時，學生一共39人，必修課要求學生自備課本。
康朗中學開始漢語教學的歷史已經有五年了，這期間先后聘用過三位中文老師。郭老師作為這次我派往海實習的當地指導老師，無論是在工作還是生活中都給予了我很大的幫助。
實習之初，我考慮最多的問題就是如何尋找專業理論與實際教學的契合點。在積極向郭老師請教教學起步時所要注意的問題和必要的方法的同時，也在學習和準備必要的教學用語，為了盡量減少學生接觸新事物的陌生感。在激發學生學習興趣之余保持他們對學習漢語的熱情和新鮮感。并從對自身提高要求做起，讓學生在先接受老師的情況下，樂于接受一門新的語言，努力使學生的學習活動變的自覺主動而不是被動怠倦。
在康朗中學工作的這段經歷，成為我走向社會，展示專業技能運用的珍貴財富。康朗中學校長的信任以及老師們的無私與慷慨給我留下了抹不去的記憶，學生學習漢語和使用漢語的熱情是我曾想象不及的。
二、實習工作總結
下面，我將把自己在實際教學中使用到的教學方法匯報如下：
（1）結合時事整理教學內容。
語言本身就是一種生動而富有情感的交際工具。大眾語言的傳播，需要話題和事實參考為材料依據。因此，我在安排教學內容時也會結合國家時事，地區大事件和學生感興趣的校園話題，把教學的切入點設計為日常生活中正在發生的事，便于學生理解并且主動使用課堂上所學的內容。
（2）對較低年級學生進行漢語教學，教具的使用是必要的。
初一學生的心智發育程度正處于少年向青年的過渡階段，用單純的語言現象去授課也許很難引起他們的興趣。因此在教學過程中使用輔手段是十分必要的。利用圖片、教學卡片、拼音掛圖、各種形象手段及實物展示來吸引學生的注意力，增加課堂的活潑氛圍。使學生在習得第二外語的過程中，感受到語言的豐富性和生動性，在輕松愉悅的語言環境中掌握生詞和對話。
（3）對不同年齡層次的漢語學習者設計不同的教學內容。
雖然學生都是漢語零起點程度，但是我在安排教學的時候必須區分對初一年級和高一年級的授課內容。對高一年級學生的教學必須具體而系統，對初一年級學生的教學內容可以由學生興趣出發，將語音教學和日常對話教學相結合。考慮到學生接受知識的能力和思維角度的不同，必須對不同年齡層次的漢語學習者設計不同的教學內容，這樣才能達到較好的教學效果。
（4）結合本國母語進行教學。
因為學生不是在目的語國家進行學習，只是在課堂有限的時間內接觸漢語，如果教師一味用漢語去授課學生是很難接受的。雖然對外漢語教學的最佳狀態是用漢語去解釋漢語，但是對于零起點的學生來說，他們沒有漢語知識的積累，沒有用漢語思維去思考語句的能力，這就要求教師必須掌握基本的所在國語言。在教學中不斷拿所在國語言去對應目的語，逐漸培養學生對簡單目的語的認識，讓他們在學習中不斷積累，總結規律。
教學中遇到挫折和困難都是些在所難免的事，尤其對于我們來說，缺乏教學經驗的積累，在處理實際問題和解決課業難題上不免顯得生澀。因此，總結實際教學中遇到的困難也成為實習工作的一個重要組成部分：
（1）漢泰語語言結構及語序的不同成為教學中分析和解釋句子內容的重點。
泰語屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支，泰語和漢語一樣是一種分析型語言，語序和虛詞同樣成為表達語法意義的重要手段。但由于語言習慣和語言習得過程中所固守的標準不同，漢泰語在表達句型意義時所遵守的順序也不盡相同。
例如：我很高興。
在泰語的表達中將副詞放在形容詞后表程度，當學生已經分別學習了“我”、“很”以及“高興”這三個詞之后，他們很容易將句子表達為“我高興很。”依此類推，他們的習怪表達便是“我喜歡媽媽很。”“我愛吃蘋果很。”“你可愛很。”
在對低年級的漢語教學中，我們不便引入語法的概念。初中或者年紀更小的學習者在習得第二外語時很難在頭腦中構建系統的思維。因此，我在對此類問題的教學上將語法概念轉變為語序概念，告訴他們在漢語句型中針對此現象的順序定義，并且鞏固練習，使得低年級學習者在接觸后就能夠記憶并且靈活運用，在今后更加高層次，更加系統的學習中最終掌握語法。
（2）熟練運用教學活動中的經典框架，預習—習得—復習。
在對外漢語教學的實踐工作中，我發現同樣是零起點學生，高中和初中學生對于語言的敏感度和最終掌握程度存在著極大的差異。高中學生的思維發育和能力完善程度要遠遠超過初中的孩子。因此，這就要求教師在教學活動中對各個不同階段年齡段的學習者分門別類，從他們最現實的情況出發，總結最切合實際的教學方法。
高中學生具有課前預習和課下復習的自主能力，教師在安排教學活動的過程中應當酌情減少預習和復習的時間，以增大課時限度內的知識容量。而對初中以及更小年齡段的學生來說，教師的工作就不僅僅局限在課堂上的講授，需要運用個人的創新精神，不斷尋找語言學習的興趣點，運用趣味的方式激發學生的學習興趣，調動學習者的學習熱情，加大對學生的監督和學習程度掌控，讓語言現象和片段不斷出現在學生面前，加深記憶，從而達到最終活學活用的目的。
近年來，泰國政府以及教育部門大力提倡中小學學生學習漢語，在本國政策的積極引導和鼓勵的同時，中國國家漢辦也做了大量的工作。只從康朗中學來看，漢辦每個學期都會寄來最新版本的漢語課本以供學校參考使用，并會在中國傳統節日臨近之際，寄給學校有關節日的禮品或節日介紹。就此來看，中泰兩國友好交流和共同發展的前景是很實際并且可觀的。
櫛風沐雨，百年攀登，南京市人民中學在幾代教育人的傾心和關懷下，從教會學堂慢慢成長為有口皆碑的省級重點中學。從2015年起，學校將調整校制，恢復“南京市匯文女子中學”校名，在“匯文書人”的教育理念下開展單性教育。在開放的現代社會，一所辦學成績突出的重點中學緣何要復建女校？重新復名的匯文女中又會體現出什么樣的教育特色？翻修改建后的校園將展示出何種風貌？一些大大小小的謎團籠罩在正謀劃轉型的百年老校上。本刊記者走進南京市人民中學老校區，專訪主管改造工程的張耀斌副校長，透過校園細節設計慢慢揭開這所未來女校的神秘面紗。
：單性教育曾是20世紀中葉的主流教育形式， 但隨著社會的發展，教育形式不斷變化、豐富，男女混合校更多地取代了單性教育學校。如今，南京市人民中學提出復建女校，這其中蘊藏著什么樣的動因？ 轉變校制的教育意義又體現在哪些方面？
張耀斌：隨著教育改革日益深入，為滿足社會對教育多樣化的需求，我國的教育政策更加民主、開放，倡導教育創新，鼓勵特色教育。而復建女校正是源于學校對教育研究的深入和創新。長期的教育實踐中，我們認識到男性和女性在成長階段具有很多不同的特點，為了讓女性在這一階段享受更符合其性別特點的教育，我們開創了因性施教的思路，并開始對女校進行研究、籌備。
在現代教育政策和先進研究理念共同引領下，學校充分發揮自身優勢，以獨有的女校歷史經驗為基礎（學校前身為1887年由美國傳教士沙德納女士創建的沙小姐學堂，以西方觀點和方式教育中國學生，開啟女性教育歷史；沙小姐學堂于1902年正式更名為匯文女中），總結出“發揚女性智慧與精神”的女校教育核心。學校挖掘歷史積淀的傳統辦學文化資源，整理和弘揚潛在歷史價值，充分利用女性教育傳統與特色， 有效擴展優質資源，形成獨樹一幟的辦學風格，凸顯個性，在推進普通高中多樣化發展的過程中走出一條新路。
值得一提的是，復建女校的工作得到了省、市、區多級教育部門領導的支持。江蘇省教育廳副廳長胡金波就表示將給予學校全力支持，希望“匯文女中” 辦成江蘇省一流的女子中學。江蘇省省委常委、南京市市委書記楊衛澤更對學校做出親筆批示：“積極探索、熱情支持匯文女中的發展”。
：在籌建女校的過程中，學校開展了哪些具體工作？
張耀斌：從普通中學教師轉變為女校教師，需要在教育觀念、能力、方法等方面進行變革、完善。為更好地完成轉變，陳仲翔校長帶領部分教師組團赴臺灣學習女校辦學經驗，聘請北京市華夏女子中學領導專家來校舉辦講座，分批選送優秀教師前往北京市華夏女子中學和無錫市第一女子中學學習交流。
2011年，學校嘗試開辦“女子實驗班”。通過學生自愿報名的方式在初一和高一年級各招收了一個班，增設英語口語外教課和形體課，開展小班化教學。這次嘗試收到了不錯的效果，兩個女子實驗班各科的學習成績均在年級中名列前茅，并在各項校園活動中表現積極、突出。
成功的試點經驗為學校帶來了更大的發展動力， 我們繼續推行了一系列女校復建舉措。在市、區級領導的關懷和支持下，學校成立了區校領導小組、行程規劃小組、建設小組、宣傳小組以及教師準備小組， 通力合作，共同籌備恢復“匯文女中”的事項。邀請上海市教育科學研究院課程專家楊四耕教授和南京市玄武區教育科學研究所所長楊向紅到校指導工作，研究確立了“匯文女中”的辦學理念、學生培養目標、教學模式以及課程體系等。學校最終恢復確立了“匯文書人”的辦學理念：通過融匯中西文化，幫助學生“書寫”美麗人生。在學生培養方面，堅持以“零缺陷”的態度為每名學生的終身發展、多元發展以及美麗人生奠基。在課程體系建設方面，構建“一軸三線”的特色課程結構（又稱“E”型課程）。該體系以基礎學科課程為主軸，輔以女性修養類、女性智慧類、女性才藝類三線課程協同發展。學校堅持控制周課時總量，堅持非考試科目的最低課時量，創造性實施課程方案，培養知書達理、秀外慧中、致力于讓未來世界變得更美好的“智慧女生”。
女子實驗班課堂
學校現任教師都參與到了校本課程的開發中，以教研組為單位，針對某一方面的特色課程深入研究、開發。目前，學校已經擬定出一批適合女生在校學習的特色課程，其中包括女性修養類課程：少女課堂、女性與法、少女審美、成才女性、社交技巧、演講口才、女生心理、形象禮儀、生活哲理、文學戲劇、國際理解以及女性領導力等；女性智慧類：趣味數學、數學思維、創意空間、生活中的科學、學法指導、科學實驗以及科技制作；女性才藝類：趣味陶藝、書法篆刻、服裝設計與制作、工藝設計、汽車模擬駕駛、琴棋書畫、茶道插花、女子形體以及女子防身等。這些課程中，既有必修也有選修，學生將通過6年時間完成。
：基于女性的生理和心理特點，學校在校園室內、室外環境建設方面進行了哪些特別的設計？
張耀斌：自2013年暑假起，學校就一直在進行“校安工程”建設，借此契機，除對現有實驗樓、體育館進行加固改造外，還將重建1萬平方米的綜合教學樓和5萬平方米的學生宿舍樓，并將老“匯文樓” 改建為校史館，全面升級現有辦學條件。學校與東南大學建筑設計學院聯手完成了校園整體規劃，設計出具有19世紀末20世紀初風格的古樸校園，既體現學校對昔日女中的懷舊之情，又能確保新舊建筑在風格上保持一致，使校園在肅靜莊重中不乏精致優雅。
人們往往會用“漂亮”“柔美”“堅毅”等詞匯形容女性，學校也從中找到了布置室外環境、打造區域景觀的靈感。新校園預留出了充足的綠化空間，利用園地種植嬌艷的鮮花，使校園墻壁“爬滿”薔薇， 讓學生在優美的環境中認識美、感知美，成就“最美”的自己。學校通過創造“水景”表現女性的柔美和靈動，挖灌出人工池塘，種植水生植被，放養觀賞魚類，讓學生在頗具“江南風”的環境中學習和生活。“水”既柔且韌，不僅可以靜置觀賞，還可以動感地體現出更多的內涵。學校就根據“滴水穿石”的典故設計了類似的校園景觀，讓學生透過貫穿磐石的晶瑩水滴體會鍥而不舍、持之以恒的精神。校門前的古樹是學校重點保留的自然景觀之一，飽滿的樹冠庇護著每一位在這里成長的莘莘學子；而每一片樹葉也都因園丁的辛勤澆灌在陽光下綠意耀眼。學校滄桑厚重的歷史文化、園丁默默付出的教育仁心，都在古樹上淋漓盡致地體現。
而學校的教室建設則與課程體系緊密結合，為基礎課程、校本課程的順利開展提供物質保證。除建有常規的理科實驗室以及計算機教室外，還新建了多間書畫教室、陶藝教室以及舞蹈教室，針對琴棋書畫、陶藝、舞蹈等藝術課程提供相應服務；新建汽車模擬駕駛室，讓學生在智能、仿真的環境中研習駕駛技術，提升綜合技能素養。
普通教室建設從細節入手表現女性特征，給予師生更多的創意發揮空間，例如自主設計窗簾樣式與圖案、柜子的造型與外觀等，讓大家生活在健康、舒適且極具個性化的班級環境中。
女性對環境有更細膩、敏感的感知力，因此學校非常重視校園環境建設，每一處景觀的構建、每一間教室的布置都凝結著學校的教育理念，潤物無聲地惠澤學生的心靈，讓學生置身校園便能感覺到教育的力量。
：在教育信息化高速發展的背景下，學校進行了哪些信息化改造？應用了哪些信息技術裝備？教師又將如何利用這些裝備開展教育教學？
張耀斌：學校通過添置信息技術裝備，改造無線網絡環境，更新了校園系統，為打造平安校園、美麗校園、智慧校園提供全方位信息化服務。校園監控設施、門禁設備等可以有效保障師生在校期間的安全；IC卡、在線登錄系統等可以讓校園學習、生活變得更加智能、便利；多媒體裝備、電子大屏可以讓教學方式更加多樣，信息獲取更加快捷、準確。
改造后的教室將裝配集成化的多媒體設施，兼具大屏顯示、智能書寫、無線上網、短焦投影、實時錄音等多種功能，讓教師在教學資源靈活、充足的基礎上開展教學，綜合利用多種表現方式，將學生帶入生動、活躍的教學情景中，全身心地進行課程學習。
校園網站建設也是學校信息化發展的重點，精心設計的網站除實現信息公開與、經驗分享、學校形象宣傳等基礎功能外，還成為了不可或缺的活動組織機構，通過各式活動引導師生在線互動。例如， 推出“為教師點贊活動”，讓學生頌揚他們心中的優秀教師，以正能量案例和形象影響更多的教師；開辦“匯文女中復校建言”欄目，廣開言路，通過網絡平臺讓師生暢所欲言，共議女校發展大計。
學校在信息化建設過程中一直瞄準“超前”的目標努力，以發展的眼光審視校園裝備與設施，大膽地更新改造。除上述措施外，還將進行系統的弱電改造，新建錄播教室、移動課堂等，綜合利用智能錄播、無限互聯等技術開發“未來課堂”，豐富學生的學習方式，讓他們隨時隨地、智能高效地學習。
教師利用多媒體設備教學
：學校的改造工期將會持續近3年時間，在這段時間內學校將如何安置師生，保證日常教育教學工作正常運行？
張耀斌：在市、區政府部門、教育部門以及兄弟學校的共同支持和幫助下，學校將6個年級的1 350 名學生分散安置到南京市玄武高級中學、南京市第九中學、南京市金陵中學3所學校的4個校區內。高中年級學生分別安置在玄武高級中學太平門校區和南京市第九中學；初中年級學生則被統一安置進玄武高級中學梅園校區；2個女子實驗班被安置在南京市金陵中學。教師及各教研組隨學生分配至不同校區，部分常規校級部門則留在老校區辦公。
一、暗示對于班集體形成的作用
暗示是指人們為了某種目的,在無對抗的條件下,通過交往中的語言、手勢、表情、行動或某種符號,用含蓄的、間接的方式發出一定的信息,使他人接受所示意的觀點、意見,或按示意的方式進行活動,是社會和人際影響的形式之一。暗示的形式可分為直接暗示、間接暗示、自我暗示和反暗示四類。暗示不具有壓力成分,不要求別人非接受不可。海德認為,當一個人的觀念使他人接受時為暗示;當一個人的情緒使他人感受時為同情;當一個人的行動使他人也要如此做時則為模仿。就暗示和模仿而言,兩者的區別在于:在暗示中,刺激是被控制的,對暗示者來說,雖常以含蓄和間接的方式,但一般都是有意識的;而模仿過程,模仿者的行為可以是有意識的,也可以是無意識的,但被模仿者一般都是無意識的、非控制性的。模仿者的仿效行為一般都與被模仿者的行為相同或相似,而受暗示者則不一定作出與暗示者類似的行為。
顯然,在教育活動中,班主任的角色不僅在人格上應成為學生的楷模,做學生的模仿者;更重要的是要對學生的人生觀形成給予啟迪,做一個暗示者。即有目的地設計教育活動,并讓學生置身其中,感受到教育者的教育意圖,而暗示的方式往往是學生樂于接受的方式,易形成民主協商的教育氣氛,從而一改傳統的指令式的班集體建設形式。
在教育活動中,班主任或教師若能正確把握暗示的方式和契機,可使自己的教育成效達到事半功倍。原因在于,暗示作為一種心理上的溝通,在外在表現上具有一定的隱蔽性,它是直接發生于處于主動層面的教師和處于被動層面的學生個體之間的一種潛在交流,這種交流的方式在師生的心理上構成一座橋梁,通過雙方的會意達到教育的效果。亦即暗示的過程是教育者與教育對象之間的一種深沉的情感體驗,在這種情感體驗中,飽藏著教師的熱愛、理解、尊重、依賴、堅信、鼓勵、嚴格要求、期望在內的復雜的情感體驗。這種情感體驗反映為教師的一種心情。它通過教師各種暗示的方式——語言、表情、動作等,有意無意地流露出來,會有力地觸動學生的心靈,對學生產生巨大的感召力和推動力,引起學生對教師作出積極的應答。它不僅能誘發和鼓舞學生克服困難、積極向上的激情,并且對學生的毅力、品德和個性的發展都會產生直接影響。這對一個優秀班集體的形成顯然也具有不可低估的作用。
二、利用暗示建設班集體的途徑
初中階段是人的生理發展處于童年期和青春期的交替階段,生理的發育使其心理發生了重大變化,童年期天真、幼稚的心理表現與日漸少,心理的成熟度逐步提高,成人感趨于明顯,人生觀、價值觀逐步建立。也昭示著這一階段是人生最難把握的時期,有人認為這是人生的第一個危險期。在這一階段,學生對外來的各種信息都持有很大的熱情,能否使其有所選擇地接受其中正確部分并形成正確的自主意識是至關重要的。通過建設班集體,用集體的感召力去同化每個個體的思想認識水平則是一條重要途徑。
暗示的外顯:建立班級發展的目標體系
班級能否形成一個健康優良的班集體,正在于班級的各個體目標與集體目標之間的差距,班主任工作的著眼點就在于將各個體目標在存異(尊重個性發展)的基礎上,通過精心設計的各種教育行為達到求同(形成班級意志和目標)的過程。由此也界定了班主任的工作重點就是將自己的教育思想和教育意圖有效地內化為每一個個體的自覺行為,從而把社會要求的教育目的轉化為多重的目標集合,并形成整合一致的班級目標系統,使之成為每個個體共同的努力方向和奮斗目標。
初中學生的心理發展和認識水平具有明顯的階段性。表現為:初一學生的認識水平尚未形成中學生的觀念,部分停留于小學生的認識水平;初二學生已基本適應中學的學習生活,但伴有不穩定性,又因學習科目和知識難度的增加,每個學生在學業上都或多或少地感受到學習壓力,學生整體表現為易出現兩極分化現象;初三學生迫于升學壓力和價值觀日漸形成,處于基本懂事的階段。因此,初中階段的班主任工作就必須根據這種心理發展特點進行有針對性的設計。
筆者在擔任班主任期間按這一構思制定過明確的目標體系,收到了良好的教育實效。這一目標體系可概括為三級目標體系,即:初一年級的目標為“做一個最好的我”,初二年級的目標為“告別童年、擁抱青春”,初三年級的目標為“腳踏實地、迎接挑戰”。所有教育活動的設計都要圍繞著分段目標逐級推進。目標體系從暗示的角度看,屬于直接暗示,它直接傳遞著班主任的教育思想,使學生能夠對班主任的教育意圖一目了然。在班級目標體系形成的過程中,最值得關注的當是班集體的感染力和學生的心理現狀。
集體的感染力是在班集體的創建過程中,通過建立正確的規范和明確的奮斗目標,從而形成的心理凝聚力;其作用是能夠對學生的動機和行動產生直接的暗示和規范。
學生間的素質水平存在著明顯的不均衡,有相當比例的學生在個性品質上或多或少地存在缺陷。表現為:勞動觀念淡薄、生活習慣差、自私、不能正確處理人際關系、缺乏社會責任感和義務感等。
在班集體的建設過程中,通過行為規范的養成教育及精心設計的主題教育網絡體系去貫徹教育意圖,增加班集體的感染力,并同個別教育相結合,促使每個學生在政集體中健康成長。實踐證明,隨著班級感染力的不斷提高,學生參照、效仿集體意志的動機會被有效激發,使得直接暗示逐步上升為自我暗示,從而為班集體的集體目標的貫徹塑造良好的外部環境。
教育者的教育成效在很大程度上受制于教育客體等的心理現狀。應該說,目前的教育現狀也暴露出不少人為造成的教育障礙現象,部分教師在教育思想上尚存在一定的誤區,亦或自身存在不足,處理犯了錯誤的同學
或后進生問題采取的工作方法簡單、草率。比如:對待犯了錯誤的同學不問青紅皂白就責令其先寫檢查、大聲斥罵、停課思過、罰做作業或勞動,極大挫傷了學生的學習積極性與教育者的配合程度,甚至產生抵觸情緒。
建立教師與學生間的平等對話機制是改變班主任工作被動局面的有效策略,當這種平等對話深入人心后,也直接影響班集體的心理承受度。在這種氛圍中,班主任所希望的目標才有可能對學生產生積極的暗示,而不致出現相抵觸的消極暗示。
暗示的落實:設計系統的主題教育流動
班主任對學生而言,一般都具有很好的楷模和示范作用,這種形象本身也可理解為暗示,但其影響力若不通過讓學生感興趣的教育活動去落實,則有可能很快地被學生所遺棄。因此,班主任將期待目標巧妙地融化于精心設計的主題教育活動之中,讓學生在尋求自我角色定位的過程中逐步去感受或得以陶冶,則這種暗示才有可能被激活。亦即主題教育活動的設計應具有一定的顯著特征。
第一,明確目標指向性。班級主題活動是班級發展目標體系下的一個操作子系統,每一次主題活動要在階段總體目標基礎上加以個別化設計,雖每次活動都具鮮明的主題特色,教育意圖是實現目標體系中的某一個教育層面。這就要求每次活動的設計應具備鮮明的教育傾向,它不僅蘊含著對群體的規范,還要兼顧到學生的共同志趣。
案例一:怎樣做一個合格的初中生。對初一新生進校新組建的班級來說,這次的設計是有十分必要的。筆者采用的方式為每日上臺講演,時間二分鐘,利用每日晨會完成,每天8-10人,時間持續一周。通過一周的時間對學生進行反復刺激,貌似重復,但因學生不同能促使學生間的互相暗示和借鑒,易使班級目標在個體與群體間的交流中趨于明確。
第二,凸顯個性化。作為現代教育意義中的班主任應是學生成長過程中的引路人,這就要求班主任決不能把自己的教育思想進行強行灌輸,這顯然不會帶來良好的教育效果。班主任只有把自己的教育思想巧妙地暗示給學生,才能逐步樹立班主任的威望,而個人威望的不斷提升又可有力推動暗示的作用效果。我想,班主任的威望提升最為重要的一點則是個性化風格的形成,即構建自己的教育特色,而不致使班務工作落入俗套。同時,班級活動的個性化也必然對學生的個性形成與發展起到潛移默化的影響。
案例二:春游和秋游。這是每所學校教育活動的必修課,大多作為學習之余的散散心而已,常陷入形式化。筆者將春秋游上升為社會實踐考察課程的高度去認識,精心組織,巧妙安排,對外出的目的地、考察項目、活動流程等讓學生一清二楚,并編輯宣傳小報,讓學生在思想上重視整個考察課題。讓每個學生在外出之前,選好自己的考察重點,訂好考察計劃。流動完成后,寫出富有個性思考的考察報告,這不僅能訓練學生的綜合實踐能力,同時,因活動的目的明確且各具個性特色,對學生的集體主義思想、互助合作品質等人格素質,同樣于無聲處得以落實。
第三,體現文化性。班級文化是一種潛在[！]的教育力量,學生對于班級文化的學習是潛在的學習。現代教育理論對潛在教育資源越來越重視。而主題教育活動正是班級文化中的重要內容,所以班級活動的設計就不得不立于文化的高度去認識,圍繞班級文化品味的提升去精心設計有關的教育活動。
案例三:班級讀書周活動。在筆者擔任班主任期間,學生讀什么書呈現出明顯的階段性和性別特質,如初一男生喜軍事、武俠類,女生喜情感、心理類;初二漸轉入名著類等。這類活動適宜每學期進行一次,或期中、或假期,在完成一部長篇小說之后,進行班級的整體交流。實踐證明:集中性的讀書活動不僅能有效提升學生的閱讀品味,并因讀書過程中同學間的交流、探討又形成了濃厚的互相教育和互相促進的班級氣氛,學生獲得的是遠比班主任說教更具豐富內涵的一份體驗。
第四,具有時效性。班級活動的設計是否適當很大程度上受制于選取活動的時效性,這反映出班主任的教育敏銳度,即能否在班級動態的發展中捕捉到教育契機,并設計出有針對性和時效性的班級活動。這可從兩個方面作出思考:一是從時間發展的線索進行一些傳統節日的活動設計;二是針對班級發展過程出現的現象進行有針對性的設計。這樣,有利于班集體的鞏固和提高,對學生的心理暗示則顯得更為直接,在短時間內對班集體的促進作用可謂是注入一次興奮劑。
案例四:六一慶祝活動。初二學生已走過童年期,六一已走進了個人的歷史,這時設計有關的“成人教育”的主題活動的價值是不言而喻的。筆者在班上設計過“告別童年,擁抱青春”的主題班會作為初二階段的一個總結性主題教育活動,收到過十分可喜的效果。學生的成人感明顯加強,班集體的感召力得到了進一步的提升,學生的學習目的性更是顯著提高,為即將到來的初三階段學習上的“會戰”奠定了理想的心理基礎和濃郁的班級學風。
第五,形式多樣性。作為班級活動決不能陷入程式化,讓學生感受的是班主任總是那么“老三篇”式的教育形式,這種形式不僅不能形成有效的積極暗示,而且隨時間的推移,暗示將朝著反方向發展,形成消極暗示。
從心理學的角度看,主題教育活動應屬典型的間接暗示,即由暗示者憑借其他事物或行動為中介,把要傳達給受暗示者的關于某一事物或行動的信息間接地提供給受暗示者,使他迅速而無意識地加以接受。這是一種主要的暗示方法。由于它一般不會使暗示者產生心理抗拒或其他問題,所以效果往往大于直接暗示。可見,主題教育活動是傳達班主任教育意圖的最有效的途徑。但應注意的是:作為班級主題教育活動,也應兼顧到間接暗示和直接暗示相結合,防止活動的涵義不能為學生所理解,從而失去暗示的價值。
暗示的活化:注重學生個性品質的培養
新時期的教育理念中,個性培養被提到前所未有的高度,班集體建設就必須立足于學生個性的全面發展、培養具有鮮活個性和很強的社會適應性人才的高度去認識。班集體的建設理論強調集體目標同化個體目標,但決不是否認學生個性的自由發/ ！/展。要讓在集體意志控制下的班集體鮮活起來,班主任的強制、灌輸、說教、一廂情愿,顯然是不可能的。只有讓每個個體鮮活起來,才能換得集體的鮮活。在此并非否定集體的教育意義,而是針對我國傳統教育觀念中自我只是一個空殼的現狀而言的。
身為校長，陳兆興將“發展幸福觀”融入辦學治校之中，讓教師發展、學生發展與學校發展緊密相連，獲得“三贏”的成果，即通過教師的發展促進學生的發展，通過師生的共同發展帶動學校的發展，最終引領師生在體驗當下點滴的發展和進步中追求幸福。
一、理念——讓師生享受幸福的人生
陳兆興用馮友蘭的人生四境界（自然境界、功利境界、道德境界和天地境界）詮釋教師的職業追求，用馬斯洛需求層次理論指引教師的專業化途徑，用馬克思、恩格斯關于人的“生存、享受、發展”的理論剖析教師的職業狀態……以這些理論為依托，陳兆興提出“讓師生享受幸福的人生”的辦學理念，倡導“讓每個學生得到充分的發展，讓每位教師享受職業的幸福，讓各位家長收獲成功的喜悅”的教育理想。如此善于總結和勤于思考，陳兆興不愧為一位“思想型”校長，并在區域內享有盛譽。近年來，陳兆興多次受邀做區域性專家講座或教育教學現場會專題匯報，以發揮示范引領作用。
當然，陳兆興的區域影響力不僅有理論的支撐，更有實績的證明。四十一中的生源屬于廣州市第五組生源，雖然入學起點不高，但經過學校三年的精心培養，本科以上上線率連續兩年獲廣州市第五生源組的第一名，且超越第四生源組的平均水平。2013年，四十一中高考本科以上上線人數193人，占年級高考人數的51.3%，超出市預測指標95人，既以196.5%的達標度完成廣州市預測指標，又以142%的達標度完成重點本科指標；大專A線以上348人，占年級高考人數的93.8%，以137.8%的達標度完成廣州市專A預測指標。總之，全年級有99.5%的學子考上大學。這“低進高出”的漂亮成績說明“讓師生享受幸福的人生”的辦學理念已在教師發展與學生發展中熠熠生輝。
二、教師——在思想上引領、技術上提升
“發展”是四十一中的一個關鍵詞，在教師、學生和學校三者的發展中，首先是教師發展的引領作用。陳兆興認為，教師發展的關鍵在于思想的引領、技術的提升。學校通過引導、培訓和檢驗等手段，既能使教師更新理念，又能令教師提升技術，還能呈現“愛學生、肯負責、會教書、有成績”的優秀教師特質，最終體現實際的教育教學成果。
1.進步即優秀：一位沉迷網絡的教師的改變
在四十一中，每位教師都不會被輕易放棄。在陳兆興眼里，每位教師都有自己的閃光點。
2011年，四十一中的一位化學教師引起陳兆興的特別關注。他年紀輕輕，卻拖沓懶散，作息不規律。原來，他沉迷網絡游戲，根本無心備課，導致教學質量不佳。通過和他悉心交流，陳兆興認為，他具有一定的教學能力，但未找到職業幸福感，對人生缺少規劃，因此，需要在尊重的基礎上正確引導，并促使他有意識地自我發展，以督促他努力追尋和深深體驗職業的幸福感，最終規律地生活，專心地工作。經過一段時間的努力，這名化學教師真的有所轉變。他與另外兩名化學教師一起創造了四十一中化學科中考成績雄踞公辦學校全區第一的好成績，又身兼兩個初三畢業班和兩個高一班的化學教學，還積極申請擔任班主任一職，顯露出極大的工作熱情。
陳兆興認為，對于教師，學校既要尊重、理解和引導，又要提倡適當的競爭，以造就優秀教師。其實，每個進步的教師都是優秀教師，如果能激發教師在體驗當下點滴的發展和進步中追求幸福，那么整個教師群體的精神面貌便會煥然一新，學校教師的發展將提升到嶄新高度。
2.“三級五維”式校本培訓促專業成長
基于四十一中師資隊伍的實際情況，學校將青年教師作為主要培養對象。
目前，學校對青年教師的培養主要以“三級五維”式校本培訓模式展開，分別對“新入職教師”“工作不滿5年教師”和“工作5—10年的教師”這三個不同級別的教師分別進行培訓。在培訓過程中，將面上培訓、微型培訓、對點培訓、橫向聯系的非系統性培訓以及外出交流考察等五個維度滲透其中。
由于近年來招聘的教師較少，所以培訓主要集中在二級和三級培訓，具體包括兩點：一是對入職不滿5年的青年教師實施“沃土工程”，引導他們制定個人成長規劃，形成個人成長案例；二是對有一定教育教學經驗的青年骨干教師實施名師工程，通過專題沙龍等活動，促進大家互相學習、共同學習，以凝聚教師群體的智慧，最終追求更高層次的發展。
例如，在“沃土工程“中，四十一中精心安排了校長和副校長的“引領課”、骨干教師的“示范課”以及專家指導的“展示課”，既讓青年教師觀摩學習，以領悟有效教學的內涵，強化學科集體備課，又讓青年教師參與集體磨課，以挖掘同伴的優點，認識自己的不足，不僅主動積累經驗，更追求有效教學。
其實，集體備課、上課、聽課、評課與反思不僅是學校最普通、最常規的教研形式，更是校本培訓最得天獨厚的優勢之一。只有在各種教研活動和校本培訓中，教師才能真正參與，真正有發言權。例如，在各類微型訓練活動中，讓培養對象與專業相同或相近的同行進行學術交流，以促進自我提升、總結和反思。
為了完整記錄培養對象的成長軌跡，呈現過程性評價的結果，四十一中為每個培養對象建立“成長檔案”，搜集記載培養對象的教學計劃、教育學案、工作總結、代表作品及公開課等，以指導教師形成對自我實踐、反思和提升過程的記錄與分析，從而主動積累經驗，最終達到教育教學水平的提升。
3.高考“大備戰”成就業務骨干
四十一中在生源不佳的情況下，為了實現“低進高出”的目標，堅持“學案教學”，即所有教學資料在投放課堂之前必須經過教師的精挑細選并編成學案。教師上課之前要認真研究，以了解學情；下課后要回收，以檢查學生學習和復習的效果。另外，教師要在每周周末利用學案幫助學生進行錯題分類、整理和重做。
在各個重要階段的備考伊始，學校副校長親自上陣，召集語文、數學、英語、文綜和理綜五大高考學科的任課教師集體備課，以聽取各位任課教師對前一階段學習的小結和下一階段學習的計劃，旨在及時肯定和糾正，并提出指導性的意見和建議，最終鼓勵教師，使其充滿信心。
每個備課組在充分了解學生實際狀況的基礎上，制定正確、適當的教學目標和學科教學質量目標，整體駕馭、深層把握教學內容，剪裁重組，抓好重點和難點，及時調整教學進度。
例如，高三各備課組每周例行集體備課，大型考試（以下簡稱“大考”）結束后進行反思和總結，具體包括三方面。一是學科備課組內的反思和總結。每次大考結束后，級組都會盡快做好成績的統計和分析，并把相關信息反饋到備課組。由備課組長組織本學科的任課教師分析存在的問題，尋求解決的方法，規劃下一階段須重點訓練的內容。二是級組方面的反思和總結。年級在每次大考結束后召開全體教師參加的質量分析會，通過校間的橫向比較和歷次考試的縱向比較，既讓任課教師明確自己的備課質量，又利用分析會讓學科間的任課教師有互相交流與學習的機會。三是班級方面的反思和總結。以班主任為核心，組織全體任課教師參加相關會議，并針對本班現狀，制定臨界生名單，幫助其適當減少相關科目的作業，以減輕課業負擔。
這樣，在激烈的“高考攻堅戰”中，四十一中不僅在“講練結合，打好基礎，滲透方法，提高能力”的教學策略上摸索出成熟的手段和方法，更培養出眾多組織和協調能力較強，且能獨當一面的骨干教師。
三、學生——主張人文關懷，倡導個性發展
陳兆興認為，基礎教育不是選拔適合教育的學生，而是創造適合不同學生的教育。全面發展不是所有人的德、智、體、美等基礎素質的平均發展，而是基礎素質與個性特長的全面發展。教育過程的公平在于：使具有不同潛能的學生接受適合自身發展的教育。所以，陳兆興希望四十一中的每個學生都在自己原有的基礎上有所進步，并努力做到：陽光自信，習慣良好，勇于擔當，善于合作，富有個性，身心健康。
⒈“校長來信”傳遞教育情懷
陳兆興喜歡給學生寫信。在他的電腦里設有“寫信軟件”，其中包括所有學生的姓名和一個自動生成的注解，注解的主要內容是：這一次比上一次進步了多少。為了使“校長來信”更具針對性，陳兆興為優秀學生和進步學生分別設計了不同版本的信，由班主任在家長會時交給家長，再由家長轉交給學生。
“校長來信”通常出現在兩個重要時刻。一是初三和高三畢業班畢業考試結束后的家長會上，陳兆興會寫信向學生表示祝賀。二是初一新生入學時，陳兆興要求每位學生給他寫一封信，再根據來信內容悉數回信。為此，他根據不同學生的特點設計了多個版本的復信內容。
陳兆興認為，校長給學生寫信是調動學生自我發展內驅力的一種方式，可以激勵學生進步。畢竟，死板的說教毫無用處，因此，學校要引領學生感到學習是自己的責任。
2.勵志活動喚醒潛在動力
人的成長需要機會和動力，因此，勵志教育被四十一中視為喚醒學生潛在動力的“法寶”。
學校通過舉辦田徑運動會和趣味運動磨煉學生的意志、品質，通過成人宣誓和無償獻血活動激發學生的責任感，各班通過班歌、班旗，團結和激勵學生……一次次勵志活動讓學生越戰越勇。例如，高三畢業班的勵志活動開展得熱血澎湃。教室的“心愿樹”上掛滿了學生寫下的高考理想，墻壁上貼滿了學生自創的勵志標語。學校借助18歲成人儀式和百日誓師大會，對學生進行責任教育和理想教育，并送上深深的祝福。又如，高三畢業班擇機針對學生存在的問題舉行主題班會。高三（5）班的一模成績不理想，于是，據此召開主題班會，由學生自主策劃，發現問題并解決問題。在主題班會上有兩個重點：一是播放科任教師的采訪錄像，表達他們對學生的鼓勵；二是校長意外現身，呼吁學生樹立遠大理想，發奮圖強，以投入新一輪的學習。經歷了實戰總結和精神鼓勵之后，全班學生再度斗志滿滿。
3.STSE特色課程提升科學人文素養
“天人合一，和諧相生”的STSE（STSE是科學Science、技術Technology、社會Society和環境Environment的英文縮寫）特色課程是四十一中實施新課程改革理念的具體實踐。
近年來，在國際教育趨勢的引領下，四十一中以和諧課程文化為核心，以實現“天”（自然學科）與“人”（人文學科）的和諧、師生間“人際”的教學和諧、各學科間的和諧以及學科自身必修與選修的和諧為目的，系統、全面地構建STSE特色課程，并付諸實施。陳兆興認為，STSE特色課程將促進學生科學與人文素養的全面發展，這既與新課程改革強調的促進全體學生全面、和諧的發展不謀而合，又在眾多的選修分支課程中充分延伸學生的個性特長。
在課堂教學中，STSE特色課程強調各學科之間的綜合及拓展，也就是既要在理科教學中培養學生對社會的關注度，發展他們的人文素養，又要在文科教學中培養學生的科學素養，用科學知識解釋歷史文明成果，以促進他們科學素養的發展。總之，STSE特色課程具有三個意義：一是從內容上探索理科課程怎樣從純科學的框架上解脫出來，二是從方法上更多地鍛煉參與、交流、合作、適應、決策以及探究與創新的能力，三是從策略上總結富有特色的校本課程的有效教學模式。一句話，STSE特色課程既激發學生的學習興趣，又提高全體學生的科學素養，還使學生的社會化過程更加完善。
關鍵詞：音樂藝術；非物質文化遺產；楚調唐音歌吟；調式；音調；節奏；美學特征
中圖分類號：J60 文獻標識碼：A
中華是古老的詩文之邦，各民族因語言語音及地域的差異，而有著各不相同的源遠流長的各類“讀”詩文的方法。這種“讀”的方法，隨著民族文化的傳承而延續，其自身也成為民族非物質文化遺產中富于特色的一個部分。漢語古代詩詞文賦創作、傳承的語音方式，主要有誦、吟、歌三大類。誦，即誦讀，強調清晰準確和語氣情感，雖有起伏，但沒有音階；吟，即吟哦，是一種抑揚頓挫、帶有音樂性的“詠誦”；歌，即歌唱，是有旋律有節奏地“唱”出文詞。“吟”與“歌”的區別是：“吟”以語音為主，樂律為輔；“歌”則以樂律為主，語音為輔。吟也罷，歌也罷，均要求“音聲韻，三合一”，其目的就在于能夠更加準確、更加充分、更有感染力地表達出詩文中的情感與意境。
先秦兩漢以前，有歌有誦，言之鑿鑿。孔子教弟子們“誦詩三百”（《墨子·公孟》），其弟子子游、子路皆能弦歌《詩經》，而弟子曾子歌《詩經》之時，更是“聲滿天地，若出金石”。孔子本人，則是“弦歌誦書，終身不輟”（《列子·仲尼》）。關于“吟”的記載，《楚辭·漁父》中有屈子“行吟澤畔”，此或可稱之為“吟”的濫觴，但還有待作進一步的研究。東漢以后，既有歌有誦，亦有吟，記載很多，漢樂府詩題中含“吟”的作品亦復不少。但是，歷代的詩歌（詩、騷、樂府、詞、曲等），在人們沒有掌握如何用“陽春白雪”般的音樂之聲去“歌”的時候，其內在的聲韻美與音樂性，也就主要靠那“下里巴人”般的聲腔去“吟”，去表達和傳遞其美感了。須知，大凡文人皆會“吟”，大凡詩文皆可“吟”。“吟”，是一種歌唱式的“詠誦”，有著比較自然、隨意的聲律和節奏。它既是對詩詞內涵的欣賞和推敲，也是對詩詞蘊含的音韻之美的展示和品味。通過抑揚頓挫、低徊往復的“吟”，詩詞文賦的音韻之美和內在情趣、意境得以淋漓盡致地表達。特別是唐宋以降，不僅文人們“口不絕吟于六藝之文”，而且社會各種階層、各種人群都吟誦成風，唐人有所謂“童子解吟《長恨曲》，胡兒能唱《琵琶篇》”（李忱《吊白居易》）之說。“吟”是古人接觸詩詞的慣常形式，清人總結學習經驗說：“如《四書》、《詩》、《書》、《易經》、《左傳》、《昭明文選》，李、杜、韓、蘇之詩，韓、歐、曾、王之文，非高聲誦讀則不得其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠之趣。”（《家訓·字諭紀澤》）道出了吟詠對于領會古人詩文內涵旨趣的重要作用。昔人云：“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，強調的也是中國詩歌學習與吟誦的密切關系。因此，“歌”與“吟”，可以說是最具我們民族特色的“詠誦”詩文的方式，它是一種從詩與音樂奇妙“姻緣”中派生出來的古老藝術和國粹。
一、傳統吟誦的現代命運
歲月悠悠，中國的歌吟詠誦的傳統，在上世紀初以來的社會變遷中，薪火幾近熄滅，令人太息。在中，歌吟詠誦（以下簡稱“吟誦”），與其所附著的傳統文化一道，又遭到主流文化的否定；在此后相當長的時期，由于各種政治和社會的原因，吟誦之學沒有得到應有的重視，甚至受到貶斥。隨著曾經接受過傳統私塾教育的老一輩詩人、學者的老去，中國詩詞吟誦已漸成“絕學”。現今，我國高校的中國古代文學教師自身已很少會“吟誦”，更不用說向學生們傳授了。這不僅成為詩詞創作、欣賞乃至研究中的一大先天缺憾，而且也時常成為漢文化圈國際文化交流中的尷尬之事。因此，國內有識之士紛紛呼吁：恢復中國古代詩歌與音樂的關系，重新關注“吟誦”傳統，通過有效手段，刻不容緩地挽救這一中華文化的珍貴遺產。
20世紀以來，在吟誦傳統式微的大趨勢中，也不斷有知識界人士致力于對吟誦傳統的保護與復興，其中包括著名教育家、文學家唐文治、夏丐尊、葉圣陶、朱自清等人，他們在學校教育和文學欣賞中，進行過恢復吟誦傳統的嘗試。如1920年唐文治先生在其創辦的無錫國專中，大力提倡吟誦，1934年、1948年兩次錄制吟誦唱片，并向海內外發行。此外，還有一些學者致力于對吟誦傳統的整理和研究，在這方面影響較大的是著名語言學家、音樂家趙元任先生。他從個案角度，對“常州吟誦”進行了開拓性的研究。趙元任先生本人曾多次用其家鄉——常州的方言吟詩錄音、灌制唱片，并依據常州吟誦記錄下樂譜，進行有關吟誦的探究。上述諸位先生對中國當代吟誦的傳承和研究，其貢獻是絕對不可低估的。但是，由于歷史條件的局限，這些努力，在當時尚“未能在全國范圍內收到復興絕學之效”。
從上個世紀80年代以來，在內地文化界，沉睡已久的吟誦傳統再一次地悄然復蘇。在這一場復興吟誦傳統的努力中，主要有來自兩個方面的力量參與其巾。
其一，吟誦傳統的繼承者們。
這一支隊伍的主體，是一批年長的文史學者，他們早年曾直接或間接地接受過吟誦的傳授與訓練，至今仍在自覺或不自覺地以吟誦為手段，進行詩文的欣賞與創作，并從中得到慰藉和獲益；因而，作為這一傳統的傳承者，他們以自身的示范、彼此間的切磋、在各種場合不遺余力地倡導和呼吁，進行著吟誦的傳承、保護與傳播。筆者收集到上世紀90年代初一次吟誦活動的珍貴錄音，這次活動中的吟誦者，包括胡國瑞、金啟華、舒蕪、程千帆、曹慕樊等一批老先生。他們以不同的師承和方言進行吟誦表演，其目的除了相互切磋之外，還明顯具有宣傳、倡導和傳播的意圖；許多著名學者，如趙樸初、啟功等，也曾留下珍貴的吟誦錄音以為示范；葉嘉瑩、范曾等先生，更是利用講堂及新聞媒體，進行吟誦的示范和講解，表現出更為明確的弘揚、傳播目的（據悉，由葉嘉瑩教授領銜投標的“中華吟誦的搶救、整理與研究”已獲2010年度國家社科基金重大招標項目立項，這無疑是一個令人振奮的消息）。還有一些學者，在吟誦實踐之余，致力于吟誦規律的總結和研究，如南京師范大學陳少松教授、四川省社科院文學研究所謝桃坊研究員等，均對吟誦進行過很有見地的研究。特別是陳少松教授編著了《古詩詞文吟誦研究》（1997年），對古詩詞文的吟誦方法、要求、技巧及腔調等，進行了全面的介紹。
其二，民族音樂工作者。
作為民族傳統音樂的學習者、教師或研究者，他們敏銳地發現了“吟誦”這一與民族音樂密切相關的藝術形式的魅力，進而從專業的角度，對吟誦的形式、規律進行總結、研究。早在1961年，著名中國傳統音樂學家楊蔭瀏先生在其《語言音樂學講稿》中，就提出了對吟誦音樂的搶救和研究的構想。近年來，以音樂教師秦德祥先生為代表的研究者們，對常州吟誦進行了卓有成績的采集、整理和初步研究工作。這一工作，承繼了趙元任先生對常州吟誦音樂記寫和研究的成果，對傳統吟誦研究具有重要價值并具有代表性。由于從個案角度對“常州吟誦”的整理和研究，已有了良好的基礎，2008年6月14日，“常州吟誦”列入“國家級非物質文化遺產名錄”（編號：Ⅱ-137）。較之文史學者們的實踐和傳播，音樂工作者們的研究工作，有著自身的側重和特點。秦德祥先生將其發表在國內各學報上的吟誦音樂研究文章，匯集成《吟誦音樂》一書，并附吟誦錄音CD，由中國文聯HJ版社于2002年出版發行，這是截至目前，當代學者從音樂角度研究吟誦的最重要的著作之一。2010年，秦德祥等又記錄整理了《趙元任程曦吟誦遺音錄》一書，并由商務印書館出版。
內地吟誦傳統重新得到各界的關注，是與近年來廣泛的學術交流密切相關的。事實上，吟誦在港臺地區一直受到較多的關注和重視，也有著更多的參與者。而在東亞日韓等國，受中華傳統文化的影響和輻射，漢詩吟詠也比較發達，至今還有所謂世傳職業“詩吟家”。在漢文化圈的文化交流中，外來學者對吟誦的重視，也引起我們自身的關注，比如，2006年10月，中央音樂學院音樂學系邀請香港大學亞洲研究中心名譽研究員李明先生，舉辦了“中國的吟誦音樂”講座，受其影響，此后不久，中央音樂學院就成立了“龍之吟——中央音樂學院詩詞吟唱社”，并開展了一系列交流與研討互動。
近年來，一批關注吟誦的學者，在全國20多個省市搶救性搜集吟誦調并加以整理，不斷進行吟誦表演、交流、學術研討等宣傳和推廣活動。在各界的積極努力下，2009年10月，國家語言文字工作委員會辦公室與中央精神文明建設委員會辦公室調研組聯合主辦“吟誦經典、愛我中華——中華吟誦周”，來自中國內地、香港、臺灣和韓國、日本的學者、吟誦家們聚集一堂。此次活動，官員出席，媒體關注，在國內外引起了較大的反響。在此基礎上，2010年1月，全國性的吟誦團體組織——中國語文現代化學會吟誦分會，又在首都師范大學召開了成立大會暨第一屆理事會。
“吟誦屬于‘小眾文化’（或云‘精英文化’）。……優秀的小眾文化與大眾文化共同鑄就了民族文化的輝煌”。正是在中華民族傳統文化（包括文人“小眾文化”）近年來逐漸引起各界關注的大的背景和趨勢下，本文研究對象——“楚調唐音歌吟”浮出水面，進入學術界、新聞媒體的視野，并引起社會的關注。
二、“楚調唐音歌吟”流派
本文研究對象——“楚調唐音歌吟”，是對曾流傳于湖北蘄春并傳入江西南昌的前代文人雅士吟詠詩詞方法的概括性命名。這里需要特別指出的是，為了適應現代漢語對雙音節詞的偏好，“吟”在近現代以來又被稱作“吟誦”、“歌吟”、“吟詠”、“吟唱”等，目前學術界一般使用“吟誦”這個概念。筆者以為，由于“吟”法在歷史的傳承中形成了各種流派，與音樂結合的緊密程度各有不同，有的“吟”偏于“誦”，有的“吟”偏于“歌”，因此，究竟以何種稱謂來統一，尚有待商榷；各個“吟詩”流派，似應根據自身的特點加以命名，暫且難以統一。因此，為了兼顧目前學術界的慣例，本文中凡泛指詩詞“吟”法時，一般沿用“吟誦”一詞，但在特指“楚調唐音”流派時，則根據其自身特色，使用“歌吟”稱謂，這也是“楚調唐音”在申請列入各級非物質文化遺產名錄時所使用的概念。
“由于古今語言的變化，南北方音的差異，于是中國傳統的讀文（即‘吟誦’——引者注）方法呈現復雜的情況和繽紛的色彩。現在我們可將傳統讀文按地域分為北方、江浙、嶺南、湖湘和巴蜀五系。”謝桃坊先生對全國各地吟誦流派的劃分，乃是著眼于吟誦流派與地域方言的聯系密切，應該說，這是抓住了吟誦的特點。
按照上述這種大體的劃分，作為傳統吟誦眾多流派中的一個分支，“楚調唐音歌吟”應歸之于“湖湘”派系。其使用方言，是以湖北蘄春方言為主，因傳承人的遷徙，這一歌吟在上世紀40年代被帶到與湖北相鄰的江西九江（廬山），后又落戶南昌。事實上，由于此時傳統吟誦早已不受重視，在缺少廣泛交流的情況下，因此，傳承人只是將其作為吟詩作賦時自娛獨樂的方式，憑借著自己的偏好，孤立而執著地保存著這一吟誦樣式。
缺少了文化環境的支撐，也離開了方言的土壤，但是，“楚調唐音”仍然伴隨著傳承人的奔波遷徙，頑強而無恙地生存著。其實，在很長的一個時期，全國各地的吟誦愛好者，都是在缺少交流的狀態下獨立地傳承著各自的吟誦方法，但這也正體現了吟誦作為種“小眾文化”的特點，那就是：吟誦與方言、民間音樂等的關系并不那么緊密。設想一下，舊時文人離開故里，或宦游在外，或遷客他鄉，其身邊的子弟也往往難以接受地道的家鄉文化的熏陶。而子弟們的塾師，也未必是故鄉人。那么，這些子弟的吟誦，自然使用的則是另一種方言。方言只是吟誦的表現形式，從根本上來說，吟誦是一種植根于詩文典籍自身、且受傳統詩詞音韻格律影響很深的藝術。只是由于一些方言保留著更多古音，才使我們在今日研究吟誦時更為關注方言的因素。“我們考察當代宿儒名師的各具地域色彩與個人風格的關于古典詩詞的吟誦，它們雖然有諸多差異，但都體現了漢語讀文的傳統，而且是有規律可尋的。”我們應研究各種吟誦的各自規律，最終總結出中華吟誦的總體規律。這正是從學術層面上進行“楚調唐音歌吟”研究的意義和價值所在。
（一）“楚調唐音歌吟”的傳承特點與當代傳人
吟誦藝術，歷來口耳相授、代代相傳。由于古今語言的變化、南北方言語音的差異以及獨特的傳授方，式，吟誦在長期傳承過程中，一般會發生種種變異，并包含著歷代傳承者根據自身條件和理解進行的發展和創新。因此，在歷史流傳中，吟誦往往呈現出復雜的風格流派。
“楚調唐音歌吟”，可追溯的歷史源流比較模糊。作為一種顯然有著悠久歷史的吟誦方式，今人對“楚調唐音歌吟”傳承關系的考察，只能上溯到19世紀后半葉。其實，不僅“楚調唐音歌吟”難以準確描述其歷史淵源和流傳脈絡，當代浮出水面的其他吟誦流派也都是“傳承關系零星分散，體系不夠清晰”的。“常州吟誦”的研究者秦德祥先生就說：“吟誦具有千年以上的傳承史。但若求逐代向上追溯，以明確當前常州吟誦的傳承體系，是相當困難的。因為吟誦本是舊學中一種極為普通和普遍的讀書方式，并非一門課程，不少吟者只是由于當時普遍的風氣、家庭的熏陶、個人的喜愛等而吟之，并不重視學自何處、何人。”
根據“楚調唐音歌吟”當代傳人的追憶，“楚調唐音歌吟”目前可知的最早的傳承者為前清舉人、湖北名士張幻塵先生（生卒不詳），目前我們只知道他是清朝洋務派代表人物之一張之洞的學生。張幻塵先生將自己的吟誦之法，傳授給胡薏園先生。胡薏園（約1889—1971），湖北蘄春人（蘄春自古是文化名城，是李時珍的故鄉，有著深厚的地域文化底蘊），是國學大師黃侃（1886—1935）的同鄉與同窗，相交甚篤，黃侃英年早逝，胡薏園為黃侃撰寫祭文。胡薏園先生早年與陳三立之子陳隆恪先生（陳寅恪先生胞兄）同時留學日本，均學習經濟學。在日本期間，他們曾就吟誦之法與日本漢學家有過交流，日本漢學家認為胡薏園先生的吟誦之法很規范、有法度，激賞之，譽之為“唐音”。胡先生回國后，曾任教于武昌中華大學。上世紀20年代中期開始，胡薏園先生受當時客居湖北蘄春經商、行醫并傳授氣功的宗渭賢先生的聘請，辭去了大學教授之職，任宗家家庭教師達八年之久，故此，“楚調唐音歌吟”當代傳人宗遠崖先生得以師從胡薏園先生。
宗遠崖（1918—2010），筆名羽巖，江西南昌人，早年師從胡薏園先生專攻古文辭八年，同時得到“楚調唐音歌吟”方法的傳授。“后與陳散原一門交往，，與陳隆恪、任傳藻、熊艾畦、歐陽祖經、王易、吳天聲等前輩為忘年之交，并同結‘宛社’。抗戰前，入江蘇無錫國專就讀。”無錫國專是由國學大師唐文治1920年在無錫創建并親任校長的官辦現代書院（“國專”初名“國學專修館”，后改稱“國學專修學校”，抗戰時期曾遷于上海等地，抗戰勝利后改稱“國學專科學校”，畢業生享受本科待遇）。唐先生系江蘇太倉人，師從安徽桐城吳汝綸（1840—1903年），特擅吟文，以“唐調”之稱譽滿東南，并撰有相關論著。唐文治先生在無錫國專大力提倡傳統詩文吟誦，宗遠崖先生重視歌吟傳授，其中也許不無母校的影響？但毫無疑問，宗先生對于詩詞的熱愛，是他自覺傳承吟誦藝術的根本原因所在。上世紀40至60年代，宗遠崖先生先后任教廬山中學、潯陽中學、江西教育學院。“1966年5月，‘’全面展開，下放九江，后又輾轉修水南嶺數載。1975年夏，解脫回九江。1978年7月，于廬山區中學退休。此后，卜居廬山之麓，吟詩作賦，著書立說。……主要著述有詩集《編磬集》、《屈原賦疏證》、《高適詩詳注》、《唐詩漫抄》、《莊子·韓非子寓言故事選注》、《列子補注》及《廬山東西林寺志》（主編）等。”宗遠崖先生與胡薏園先生一直保持著密切的關系（在宗遠崖先生詩集《編磬集》中，收有多首與胡薏園先生交往、唱和的詩作，這類詩的寫作年代一直延續到上世紀60年代）。
宗遠崖先生酷愛詩詞。已故江西省社會科學院院長、著名學者姚公賽先生在《宗羽巖先生編磬集序》中說：“羽巖癯面長身，神情軒舉。每相晤，羽巖必言詩，非詩則無與言，而一言及詩，又必聲大首搖，娓娓不倦。”宗遠崖先生在《編磬集自序》中則說：“意有所得，興有所極，輒徜徉吟嘯，不能自己。”讀書、吟詩，是其生活中不可缺少的組成部分，故有“詩魔”之名。宗遠崖先生對于詩詞創作和吟誦的熱愛，深深地影響了他的兒子宗九奇。
宗九奇（1943-），江西南昌人，宗遠崖先生次子，文史名家，別號豫章散人、匡山人、匡廬山人。1943年5月出生于江西廬山。四歲半發蒙，開始了頗為嚴格而系統的國學教育，啟蒙老師也是胡薏園先生。及長，在高校研讀建筑專業。后歷任南昌八一公園主任，滕王閣工程籌建處副主任，滕王閣重建總指揮，滕王閣管理處副處長、滕王閣文史辦主任等職。現為中國中華文化促進會理事、中國楹聯學會會員、中國書法家協會江西分會理事，江西省文史館館員、江西省社會科學院特約研究員，古建園林高級工程師，述作頗豐。2011年6月，宗九奇被列名為第二批省級非物質文化遺產項目“楚調唐音歌吟”的代表性傳承人。
宗九奇先生少時隨父親身邊學習，耳濡目染，受惠至深，其對于古典詩文的領悟力和關注度遠超過一般孩童，青年時代即掌握了國學主要典籍。他特別留心詩詞歌賦，歌吟作為少年時期一種每日必修的功課。盡管胡薏園先生也曾為宗九奇先生的發蒙，但宗九奇先生的歌吟，主要還是跟父親宗遠崖先生學習的。宗遠崖先生每日“把卷吟唱詩文，旋律節奏動人，如歌如訴”，“吟詩是其生活中不可缺少的組成部分，如同每日煎湯品茗一般”。《編磬集》“作者簡介”中記載：宗遠崖先生吟詩之時全身心投入，忘情之時，聲震瓦舍，這種狀態給家人留下深刻印象。在宗九奇先生的回憶中，歌吟最初并非父親有意傳授，而是他自己無意之間“聽會的”。因此，當父親聽到兒子的小聲吟誦時，頗為奇怪，因為自己從來沒有傳授過兒子，于是要求九奇大聲歌吟來聽。一聽之下，頗為欣喜。此后，宗遠崖先生便時常有意關注兒子的歌吟，并著意悉心地加以指導。
應該說，宗九奇先生之所以能夠很好地掌握、傳承前人的歌吟，與其特殊的家庭環境、教育環境是分不開。這頗合前人吟詩的傳授方式。事實上，吟詩學習一般都是在詩文學習中自然領會的，師長們的不斷示范，加上個人的留心和濃厚的興趣，是前人學習吟誦最普遍的途徑。“常州吟誦”傳人之一屠岸先生曾回憶道：“母親說，她學吟誦，不全是由伯父耳提面命，至少一半是耳熟能詳，聽得多了，自己也就會了。這一點，我深有體會，我自己能吟古詩也是一半聽母親吟誦而聽會的。”這與宗九奇先生學習歌吟的體會和經歷是很相似的。
九奇先生自幼記憶力超群，對于少年時期學習的歌吟之法尤其印象深刻，數十年之后，仍記憶猶新。他對“楚調唐音歌吟”方法有著全面扎實的繼承和掌握，在省內外文化交流中受到各地詩詞名家、吟誦傳習者的高度評價和重視。與其他吟誦傳人不同，九奇先生不僅熱愛吟誦，而且善于對吟誦實踐進行總結概括。他將“楚調唐音歌吟”的基本調式總結為十八種，并提出歌吟同一首詩（詞）可以有如歌、如訴、如泣三種腔調之別。這種概括對于推動吟誦的當代傳播具有很重要的價值。正是在他的熱心傳授、積極倡導下，“楚調唐音歌吟”正在受到各界的廣泛關注和推動。
“楚調唐音歌吟”在傳承之中與其他吟誦流派之間較為明顯的不同是：由于傳承人的遷徙，“楚調唐音歌吟”較早移植到了另一地域，并在另一地域得到傳承。這是一種偶然的文化移植，并非自然的文化傳播。
“楚調唐音歌吟”源自湖北。宗遠崖先生早年在湖北蘄春接受私塾式教育并得到歌吟傳授，“楚調唐音歌吟”使用的是湖北蘄春方言，“楚調唐音歌吟”應屬于湖北吟誦的一支。但宗遠崖先生的祖籍卻是江西南昌，并于抗戰前夕就離開了湖北蘄春，長期生活在廬山、南昌、九江等地。也就是說，宗遠崖先生20歲就離開了“楚調唐音”的方言環境。宗九奇先生則出生于江西廬山，由于長期在父親身邊，其從小生活的家庭語言環境仍屬湖北蘄春方言，但在家庭之外大的語言環境卻已是不同。因此，“楚調唐音歌吟”乃是在文化移植中得以保存下來的。
值得注意的是，從宗遠崖老先生到宗九奇先生，“楚調唐音歌吟”的當代傳承線索是單一的，并沒有一塊由眾多同一源流、風格類似的吟誦者聚居、交流而形成的文化土壤。這種狀況，也許并非傳統吟誦傳承的通例，而是在吟誦傳統式微背景下，一種帶有較大偶然性的文化遺存現象，是一種特例，因而也就更具有“文化遺產”的特點。由于歲月流逝和世事的變遷，如今在湖北蘄春，已難以尋找到吟誦的傳承者，即便是有能吟誦者，與“楚調唐音”也未必一致。這正是傳統吟誦的特點——每一位吟誦的傳承者，都會因自身的不同的素養、經歷，乃至個人的嗓音條件、音樂天賦而影響到吟誦的表現形態。
這種單線傳承的狀況，也給“楚調唐音”的當代研究帶來一種便利，那就是：宗九奇先生的歌吟，完全得自父親的傳授，由于缺少與同一源流的歌吟者的交流和相互影響，其歌吟方法最大限度地保存了宗遠崖老先生的歌吟特色。也就是說，“楚調唐音”由于離開了生存的地域文化環境，使這一吟誦方法（或稱流派）有著十分完整、本真的傳承和保存。宗九奇先生對于這一點有著充分的自覺，他一再強調：“我的歌吟不是我自己的創造，我沒有創造，我只是原汁原味地繼承。”
（二）“楚調唐音歌吟”名稱的由來
宗九奇曾就“楚調唐音”四字，以書面形式對筆者做過如下解釋：“楚調，是流行于楚國一帶的歌詩吟詩的調式，其源至遠，所謂‘歌永言’也。楚調傳至今日，乃世世代代口口相授，它有著相對固定的古雅優美的旋律，其節奏的輕重緩急則由歌吟者自由控制……”“唐音者，唐人之音也。古體詩中五言律詩、七言律詩、古風長短句到唐代已完全成熟，形式完美，平仄聲調極其和諧。據傳，歌吟到唐代更為規范，如歌、如訴、如泣的調式基本有了定式。唐音之歌吟，與古曲古譜有異曲同工之妙”（《楚調唐音歌吟篇目選·編者片語》，未刊）。
由于其原來的流傳地及其所運用的基本方言特點，這一吟誦流派稱之為“楚調”不難理解，至于“唐音”之謂，則是對于這一吟誦流派的充分肯定，因為唐代是律詩的成熟期，以“唐音”命名，自然包含著一種極大的贊譽之意。據九奇先生說，對這一歌吟流派冠以“唐音”兩字，是日本漢學家提出的。當年胡薏園先生在日本留學，與日本的漢學家進行過詩詞吟誦交流，在交流中，日本漢學家對胡先生的歌吟十分欣賞、傾慕，認為傳達了唐人吟詩的風范，故推之為“唐音”。由于“楚調唐音”給日本漢學家留下極其深刻的印象，多年以后，還有日本漢學家專程赴廬山向宗遠崖先生登門請教、交流。《編磬集·后記》記載：“（宗遠崖先生）博聞強記，過目成誦，每以‘楚調’把卷吟唱詩文，旋律節奏動人，如歌如訴。曾有日本詩家慕名造訪，聆聽后譽之為唐音，此乃傳統的古調雅腔。”
可以肯定的是，“楚調唐音”這一名稱并非自古有之，但也并非今人的創造，乃是前代學人根據這一吟誦派別的特點進行的命名。“楚調唐音”得名的過程，頗符合吟誦的傳承特點。因為古人從未將吟誦當作一種專門的功夫進行傳授，也就自然不會有命名的興趣。但進入到20世紀，學人們對吟誦的自覺意識增強，故根據其特點加以命名。即便如已列為國家級非物質文化遺產的“常州吟誦”，最初也是由趙元任等現代學者命名的。
宗九奇先生對“楚調唐音歌吟”這一命名是滿意的，認為能夠體現這一吟誦流派的特點。概括而言，“楚調”指這一吟誦流派產生及最初流傳地域是在古“楚”地（今兩湖一帶），“楚調”即楚地的調（需要指出的是，這個“調”，即包括音樂調式，也包括吟誦所使用的方言）；而“唐音”，則是說這一吟誦流派所使用的調式規范，符合唐人創制定型的格律，平仄聲調十分和諧。
至于以“歌吟”二字來稱呼這一吟誦方式，也是有道理的，突出了“楚調唐音”的特點。
關于目前學術界普遍使用的“吟誦”這一稱謂，“常州吟誦”研究者秦德祥先生在其《吟誦音樂五題》中有如下說明：“我們以它的基本特征——介于讀和唱之間——作為考慮的出發點：誦讀，是吟誦音樂的基礎，吟誦不僅在節奏方面以誦讀為基礎（平長仄短），而且在旋律的音高和走向方面，也基于誦讀中的平仄聲調（平低仄高或平高仄低），因而，一個‘誦’字斷然不可少。吟唱，是吟誦音樂的重要特色，沒有吟唱，可能成為朗誦、快板、評書等等的其他藝術門類，而不能成為吟誦。這樣，一個‘吟’字又至關重要。將上述兩者合起來，‘吟誦’便是最為恰當的專用名詞。”
應該說，秦德祥先生對吟誦特征的把握和描述是準確的，但是，在用詞上還可斟酌。如仔細分析“吟”、“誦”二字，盡管在“吟”的本義中，有歌唱之意，如《戰國策·秦策二》：“臣不知其思與不思。誠思，則將吳吟，今軫將為王吳吟。”東漢高誘注曰：“吟，歌吟也。”說明“吟”就是“歌唱”。但在當代漢語的語義演變中，“吟”的“歌唱”的義項已經越來越淡化，往往指拉長了調子像歌唱似的“讀”；至于“誦”，則指有節奏的讀文方式，而當“吟誦”二字合用時，一般指有節奏地誦讀詩文，缺少“歌”的意味。因此，以“吟誦”這一稱謂，至少還難以表達“楚調唐音歌吟”所要表達的含義。
這里就牽涉到不同吟誦流派在音樂性、旋律性上不同特點。著名吟誦家陳炳錚先生也對此進行過思考：“傳統吟誦大致分為兩類，一類是吟讀，讀‘四書’的方式就是吟讀，或者叫朗吟。就是語音的夸張，念中帶吟、吟中有念，都是古體詩長篇歌行、非韻文的古文。另一類的吟唱，或者叫吟詠……”。陳炳錚先生所說的“吟讀”是一種缺少音樂性的讀，而“吟唱”、“吟詠”則有著較強的音樂性。“楚調唐音”之所以名之為“歌吟”，正是突出了其較強的音樂性。“歌，所以長言之也”（顏師古注《漢書》），“歌”即指引聲而唱，“吟”，則指在旋律上以平仄為依據，聲調抑揚。“歌吟”二字，較好地體現了“楚調唐音”較之其他吟誦流派更富于歌唱性和旋律美的特征。
2000年5月底，在江南名樓滕王閣，宗九奇先生曾與“常州吟誦”傳人之一、著名詩人、翻譯家屠岸先生就吟誦進行過切磋、交流，相處三日，互贈禮物，并合影留念。對于宗九奇先生所掌握的歌吟，屠岸先生真誠地表示，其優美超過了自己所學的“吳調”（也即“常州吟誦”），并評價道：你的吟詩很規范，“是有腔有調的”。屠岸先生以其行家眼光，敏銳地看到了“楚調唐音”的突出特點：旋律優美，調式規范。
三、楚調唐音歌吟的基本規律
“楚調唐音歌吟”的傳承人宗九奇先生，對傳承吟誦有著充分的自覺意識，并有著極其豐富的吟誦實踐。他用“楚調唐音”可以吟誦各種詩詞體裁。“楚調唐音歌吟”，作為一種吟誦方法，有著自身完整的體系。以下擬從調式、音調和節奏三個方面初步探討“楚調唐音歌吟”的若干規律。
（一）“楚調唐音歌吟”的調式
宗九奇先生指出：“楚調唐音歌吟”，“有著相對固定的古雅優美的旋律，其節奏的輕重緩急則由歌吟者自由控制。”“楚調唐音歌吟”的調式，可首先分為兩大類，一類是律詩的歌吟，一類是古風和長短句歌吟（賦與古文的歌吟之法暫不作討論）。
第一類，律詩。
由于律詩對每首詩的字數、韻腳、對仗等方面都有嚴格的規定，一般每首限定八句（也有只有四句的絕句和超過八句的律詩，即所謂長律或排律，但其韻腳、對仗仍遵循規定），因此在歌吟上也就更為規范。其調式可粗分為五律、七律兩類（五絕、七絕以及長律或排律的歌吟之法同五律、七律基本一樣，是對五律、七律的壓縮或延伸，故從歌吟角度可歸入律詩）。兩類之中又有“平起”、“仄起”之區別，這樣就有4種不同的調式；如果再細分為首句用韻不用韻，則4種基本調式可擴展為8種。
每種調式在實際歌吟時，根據內容和情緒的需要又可分為高、中、低三種“腔調”。這種不同的“腔調”，不僅體現為音高的不同，也往往產生旋律、節奏上的較大的差異，必須分別注意學習和掌握；而遇上兩句間平仄“失黏”不合律的詩篇，則還要有所變化。復雜而又嚴格的調式，對應著律詩復雜而又嚴格的格律，充分體現出古典詩詞在吟誦上嚴謹、豐富而復雜的音樂性。這種種變化，都是前人長期實踐經驗的歸納、總結和升華，這也正是這一口頭文化遺產的價值和魅力之所在。
第二類，古風與長短句。
古風與長短句的歌吟，由于每句字數不等，與規整的律詩不同，所以更為復雜而多變，故難以歸納出具有廣泛適用性的固定調式。宗九奇先生曾對筆者總結道：“古風長短句的歌吟，與律詩有別，更富變化而復雜。古風長短句的歌吟之法（調），可用于律詩；但律詩的歌吟之法（調），無法用于古風長短句。古風長短句的歌吟更具可塑性和彈性，自由度相對要大些。”
宗先生與筆者反復討論、驗證，得出的一致看法是：歌吟在對待古風和長短句這類相對自由的體裁時，往往采用“模塊組合”的方式。所謂“模塊”，是指構成詩詞篇章的由不同字數構成的長短不一的句子（這些句子少則三字多則七字、八字、九字乃至更多字），每一類句子往往有一種或多種相對固定的歌吟旋律。這種針對不同字數句子，形成的相對固定的旋律，就成為筆者所謂的“模塊”（有些短句之間有一些固定的搭配組合模式，也可形成相對固定的吟法，也可視為“模塊”）。
一個歌吟者，如果熟練地掌握了各種“模塊”的歌吟之法，當他面對一首未曾吟過的詩詞時，只需根據內容及情緒表達的需要，針對每一詩句選擇合適的歌吟旋律，并加以組合、連接，便可基本吟出一首完整的詩詞，這就是所謂的“模塊組合”。
九奇先生向筆者對此打了一個非常生動而形象的比喻：“每一種字數不同的句型，都可成為一個或幾個樂匯樂句的音樂模塊，如同古建筑中的斗、棋、梁、柱、枋等——這些形式不同而又有很規范的部件一樣。歌吟不同的詩詞，就有如將這些不同的建筑部件加以組合拼裝，而構建成不同規格的亭、臺、廊、榭、樓、閣。”
“模塊組合”之法，由于可以根據需要組合，因此適應面比較廣，不僅可用于古風、長短句的歌吟，也可吟誦詩經、楚辭、樂府民歌、散曲等，甚至還可用于律詩的歌吟。（但是，律詩的歌吟之法，就只能用于歌吟律詩，而無法用于古風和長短句等。）
（二）“楚調唐音歌吟”的音調
一般認為，吟誦不具有調高的意識，調門的高低主要是根據吟誦者不同的聲音條件、吟誦之時的情緒狀態以及不同的場合隨機而定。秦德祥《常州吟誦音樂的采錄與初步研究》中說：“吟者通常不具調高概念，又無樂器為之伴奏或定調，吟調的高低，便因人、因詩、因興而異。具體說來，決定吟調高低的因素，首先是吟者的嗓音條件，其次是所吟作品的內容、吟者當時的興致、精神狀態以及各人的習慣等。”
在“楚調唐音歌吟”中，一般如何起調，也是無嚴格規定的。但是，“楚調唐音歌吟”有一個十分特別之處，就是無論古風、律詩還是長短句，均可以有高低不同“腔調”的吟法，根據宗九奇先生的歸納，這種不同的吟法依據“腔調”高低可以細分為三類，即所謂“如歌”、“如訴”、“如泣”，宗九奇先生指出：“歌吟之腔調，同一首詩（詞），有如歌、如訴、如泣之別，‘高腔’用于如歌，‘低調’用于如訴、如泣中。高腔用顱腔鼻腔共鳴之方，低調采口腔胸腔共鳴之法。”宗先生以“如歌”、“如訴”、“如泣”三種“腔調”來概括“楚調唐音歌吟”在音調高低上的表現和規律。是極富于創意的，因為，這一歸納不僅區別了不同的歌吟音調，而且敏銳地發現了不同音高的歌吟，具有不同的情感表現力，適用于不同的情緒表達、不同的心境狀態以及所處的環境。一般情況下，在書齋中獨自吟哦或三兩好友相對切磋，以“淺吟低唱”為主，音調偏低沉，音量也不必大，歌吟者進入一種沉浸狀態，此時的“腔調”，自然以“如訴”為主；而當歌吟者心情抑郁、借吟詩以排遣，此時也自然會選擇更為低沉的音調，通過“如泣”的歌吟，將內心的壓抑與歌吟旋律達成共鳴。至于“如歌”的歌吟，往往在歌吟者心情激越之時，借詩詞歌吟以抒發昂奮的情懷，此時，音量也自然會加大，說明音調高低與音量也有關系。正因為如此，近時出于推廣歌吟的需要’，歌吟者在大庭廣眾之中表演時，往往也會選擇“如歌”的調門，以便讓聽眾能夠聽清歌吟的內容。
對于吟誦中不同“腔調”，馮其庸先生在談及其老師朱東潤先生的吟誦時，有如下的敘述：“……朱先生能朗誦詩（即吟誦）和文，朗誦的音節、情韻都是隨著不同的作品內容而有所不同的。……有時如敘述，有時如哀嘆，有時如呼號，有時也有點像啜泣。特別是他朗誦七律《秋興》八首和《諸將》五首等，則是感慨蒼涼，一唱三嘆，令人為之低徊不已……使大家感受更深的是一種詩人的情韻，是一種俯仰古今的感慨，是一種人生的詠嘆！……”馮其庸先生的這段記述，與宗九奇先生對于“腔調”的論述是一致的：馮先生雖然沒有說明朱東潤先生在表達不同情感時具體音調的變化，但所謂“有時如敘述，有時如哀嘆，有時如呼號，有時也有點像啜泣”的聲音和情緒變化必定要引起音調的變化，秦德祥在引述以上文字后指出，“我們不難據此想象得出，吟者的音調必是豐富多變的，決非運用某種比較固定的音調”，這一推斷是確切的，由此可見，以不同音調表達不同的內容和情緒，是傳統吟誦固有的特點。
這里需要特別指出三點：
其一，音調高低，音量大小，是可以自行控制把握的。
“高腔”與“低調”的差別，與氣息的控制是緊密相關的，外行能聽出音高音量的差異，內行則知道關鍵是在共鳴腔體部位（顱、鼻、口、胸四腔）的運用上有別，腔體共鳴部位不同，其聲音效果與所表達的感彩是完全不一樣的。
其二，以往人們認為，歌吟者選擇不同的音調來吟同一首詩，并不會影響歌吟的旋律，其實不然，在“楚調唐音歌吟”中，不同的“腔調”固然也可以用同一種旋律來表現（如詞的歌吟，往往在選取不同“腔調”時，旋律大體一致，而略有微調）；但更多的情況是，不同的“腔調”對應于不同旋律，尤其是格律上要求嚴格的律詩，有著“定式”（九奇先生語）。其間的區別，在外行聽來，似乎十分明顯，好像是兩個完全不同的旋律，但是，對于熟習歌吟的人來說，又可發現兩者之間的一致性和內在聯系。
其三，詩篇內容固然會影響到音調高低，如朱東潤先生吟誦《秋興》八首等詩時，音調蒼涼。但吟誦者心境、環境和根據不同表現的需要，也可以對同一首詩詞采取不同的歌吟音調，即宗先生所說的“同一首詩（詞），有如歌、如訴、如泣之別”，也就是說，以詩詞的主題、內容為基礎，吟誦者可以不同的調高歌吟。九奇先生對此也有一番歸納：“歌吟者，往往會因為個人心情之不同，或喜、或悲、或憤、或哀、或思……而去尋覓相應的詩篇，或選擇‘高腔’歌之，或采用‘低調’吟之，以抒其志，以遣其懷，以泄其憤，以解其悲，以忘其憂。不過，歌吟者對于詩（或詞）的文字，既很在意又不經意，因為文字乃是其借以宣泄抒發的媒介。歌吟者，歌時真情激揚，吟乃深意低徊，如醉如癡，渾不知‘（莊）周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為（莊）周與’，全然融入于那種物我兩忘的化境之中。”九奇先生經常以李白的五古《子夜歌》為例，示范三種“腔調”之應用。他在歌吟此詩時，經常對聆聽者啟發道：以“如歌”調式（顱腔鼻腔共鳴為主）歌吟此詩，就如同將軍仰天望月，高歌以表達其豪邁之情；以“如訴”調式（鼻腔口腔共鳴為主）歌吟此詩，就如同詩人憑欄望月，訴說著自己的憂國憂民之感；以“如泣”調式（口腔胸腔共鳴為主）吟此詩，就如同搗衣女俯首望月，望著水中之月，泣血般地哭訴著思親之苦；不同身份、不同心境，對應著不同的調式；歌吟之時，既有“我”，又無“我”。
（三）“楚調唐音歌吟”的節奏處理
除了在平仄、旋律上的特征之外，吟誦與當代詩文朗誦的另一不同，就是節奏上的處理。正如研究者所發現的：當代詩歌朗誦，句子中間的停頓處往往是固定的，如遇到七個字的句子，一律在第四個字上停頓，這是所謂“上四下三”的讀法。
那么吟誦，對于節奏的處理是怎樣的？根據當代學者的研究，吟誦的節奏處理大致有兩種規律，秦德祥先生概括為“兩字一頓、一句一停”。近時有研究者對秦先生的概括進行了補充和修正：“吟誦音樂的基本節奏樣式除了秦德祥先生所講的‘兩字一頓、一句一停’外，還有一種十分常見的現象。即以仄聲字結尾的詩的對句的前兩字緊跟出句吟出。……這種吟法，筆者認為主要是由格律詩的平仄規律造成的”。華鋒先生在《論古典詩詞的吟詠》中也講到：“吟詠時，凡遇韻字必吟，各句中間至少有一處要長吟。平起的格律詩，不論五言或七言，各句中的吟詠頓挫處。必須在第一句的第二字。第二旬的第四字，第三句的第四字。第四句的第二字，概括為二四四二。及押韻處若是律詩，重復一遍即可。仄起的格律詩，不論是五言或七言，各句中間的吟詠頓挫處，必須在第一句的第四字，第二句的第二字，第三句的第二字，第四句的第四字，概括為四二二四。”
上述概括，基本描述了吟誦的節奏規律，這些規律的形成，乃是基于我們語言“平長仄短”的特征。特別是入聲字，更不可能保持長時間的發音狀態。
“楚調唐音”在歌吟時，基本遵循上述一般規律。除此之外，還有一個比較突出的特點，就是在停頓外很強調拖腔（襯字），特別是非韻腳的句尾字和韻腳字。拖腔（襯字）往往是對“字”對“詩眼”的內在涵義的放大、夸張和渲染，同時，還會對歌吟帶來節奏上的變化，因此需要研究。由于長短句、古風的節奏更為復雜，此處僅以律詩為例，說明“楚調唐音歌吟”的節奏規律。“楚調唐音”律詩歌吟的基本節奏類型，可概括之為“二三”或“二二三”，就是五言句前二字停頓或拖腔，七言句前面四字中每兩字一頓或拖腔，遇到仄聲字，則一般將拖腔改為停頓，或在其后加一襯字以形成拖腔。另外，在吟誦仄聲字結尾的詩句時，往往將對句的頭二字順連在出句之后吟出。如：
朝辭/白帝[加襯字]彩云間/千里[加襯字]江陵/一日還/
兩岸[加襯字]猿聲/啼不住——輕舟/已過/萬重山
拖腔與停頓結合，是“楚調唐音歌吟”在節奏處理上的重要特點。
律詩的節奏特點基本如上，對于古風和長短句歌吟的節奏處理較難概括，大致以平仄為依據，以句子問自然停頓為基本節奏，但節奏變化豐富，中斷和連貫的情況十分常見。正由于古風是以平仄為依據來吟誦的，因此，同樣講究平仄的律詩也可以古風來吟誦；但由于古風、長短句在句子上的自由和平仄押韻上的自由，律詩嚴格的平仄規律無法適用于古風和長短句的需要。故此，我們無法以律詩的節奏來吟誦古風和長短句。宗先生一再強調，以古風可以吟律詩，但律詩不可以吟古風，在這里也許可以得到解釋。
由于歌吟本身的復雜性，對于其規律的探索需要多學科特別是民族音樂研究工作者的介入，以上只是對“楚調唐音歌吟”的規律的十分粗略的梳理，這一工作需要在大量分析吟誦實例的基礎上得以不斷豐富和驗證。
四、余論：對歌吟整理與研究的幾點思考
歌吟研究是在缺少借鑒的情況下進行的，所有的研究工作均屬于草創階段。因此，與一般的研究不同。歌吟研究的主要工作，應首先側重于對各歌吟流派傳人吟誦資料的記錄、整理，并在此基礎上進行初步的研究。
以楚調唐音為例，目前能夠開展的工作主要包括：
（一）記錄
記錄工作主要包括三個層次：1，利用現代錄音、錄像技術對歌吟傳承人的歌吟進行音像記錄；2，選擇對不同類型的詩詞作品的吟誦調式與方法進行簡譜記錄；3，對歌吟者的心得體會進行記錄等。
記錄工作是研究的基礎性工作，也是最具價值的方面之一，如同任何一項文化遺產的保護一樣，盡可能全面地記錄出完備的原始資料。
（二）整理
當務之急，乃是將傳承人全靠聽覺記憶的豐富的歌吟之聲，記錄轉化為今人可利用視覺來閱讀、練習、試唱的標準化的曲譜，并精心選取歷代詩詞曲賦中具有代表性的篇章，結合吟誦傳人個人偏愛及對不同類型吟誦文本的代表性，匯集整理出一部分量適中、能夠較好反映楚調唐音歌吟面貌與風格的作品集，并配上音像光碟，以供學術界及歌吟愛好者中研習和推廣。
（三）研究
關鍵詞：農村初中；地理教學；新課程；現狀問題；方法對策
地理作為一門基礎學科，不僅能開闊人的眼界，增長人的知識，而且在日常生活中也具有實用性，人們的衣、食、住、行都與地理知識有著密切的聯系。初衷九年義務教育《地理教學大綱》明前指出：“地理學是研究人類賴以生存和發展的地理環境，以及人類活動與地理環境關系的一門科學。地理學科是九年義務教育初中階段必修的一門課程，它以地理知識為基礎，結合能力培養，思想為一體，對學生德育、智育、體育的全面發展，民族素質提高，將起到重要作用。”在新的課程標準實施過程中，初中地理教學從質到量都得到了全面的提升，特別是農村初中地理教學發生了可喜的變化，先進的教育的理念促進了農村教育水平的提高。然而，農村這個特殊的教育環境致使諸多問題也日益彰顯，讓農村初中地理教師感到困惑。
一、農村初中地理教學的現狀
（一）專職教師較少。
由于長期受學科的偏見的影響，從事地理學科的教師很少，有的學校甚至連一名專職地理教師也沒有，地理教學工作就由其他學科的教師來兼任。而這此教師本身就缺少專業知識，對學科的認識和研究程度不夠，缺乏鉆研動力，在很大程度上是照本宣科，有的教師就是把課文給學生閱讀一遍就算完成教學任務；有的教師為了應試教學，讓學生在書本上將往年出現考試的地方勾畫一下，叫學生反復背誦，或者進行題海戰術的訓練。教師思想觀念和素質制約著課程改革的發展和素質教學的進行。師地位低，教學設備差。
（二）教師教學方法和教學觀念陳舊，教學手段單一。
長期以來，不少教師在教學中都遵循著地理八股式的固定模式進行授課，教師和課本成為課堂上的權，威，一節課下來，基本上以教師“灌”為主，忽視了教師和學生的互動關系，忽視了教與學的創造性，扼殺了學生的靈活性。多數教師仍靠一支粉筆，一本書支撐地理教學，課堂上連一些掛圖、模型都沒有，更不用說多媒體教學了，因而上課枯燥無味，無法調動學生學習的興趣。由于受傳統教學的影響，很多的教師并沒有把新“課標”對教師和學生的要求放在主要的工作精力上來。關心的也就是學生的考試成績，沒有注意到對自己的新教學要求和對學生綜合能力和素質的培養。在教學資源上看，很多教師手頭的資料也就是那本唯一的教學參考書，教師傳授給學生的知識也就成為了給學生一杯水而自己也只有一杯多點的水的狀況，談不上給學生一杯水，自己要有一桶，甚至自己必需有一條小溪或大河的能力。
（三）學生的厭學嚴重。
隨著中招考試制度的革新，初中地理課在許多學生心目中成了所謂的“豆芽菜”、“小兒科”，學生認為地理是“副科”的觀念根深蒂固，學校領導、教師不重視，學生厭學，使初中地理教學面臨著新的困境。農村學生的家長及周圍人群的文化素養較低，對學生的學習不太重視，在學習上為學生提供的幫助少，更使新課程改革舉步維艱。其次，農村學生的素質與要求存在著最大的差距。新課標強調通過活動讓學生自己探究知識、掌握知識，倡導自主學習、合作探究，而農村學生的接受能力、知識面、活動能力相對于城市學生較為薄弱。很多學生的基礎差，見識少，生活空間狹窄，知識儲備也少，學生對地理知識的獲得主要來自于課本和老師，自我學習的覺悟不夠，對知識的追求沒有明確的目標，新教材還是被作為“背記”的課本來看待，要想建立學生學習的主體地位還不太成熟。因而，學生舊的地理學習方式制約著地理課程的改革進程，影響學生課堂教學的參與程度。
（四）家長不恰當的期望，學生不堪重負的壓力。
在農村大部分家長中有不恰當的期望，90%的家長依舊認為孩子考大學是跳出農門的唯一途徑，加之農村經濟滯后，畢業分配的轉型，導致家長兩極分化，要么對子女要求過嚴，期望過高，對學校開展素質教育不理解，不支持，對地理教師實施開放式教學持反對意見，認為這是浪費學生學習時間，給學校、教師施加壓力使地理教學改革舉步維艱。另一方面家長對學生學習不重視，認為子女完成九年義務教育就大功告成，反正畢業后就出去打工的，把子女放在學校就讓他們放任自由，這種學生每天兩手空空，在教室是睡覺，回家就看電視，有得連書都沒有。再則是留守子女，由于農村收入有限，大部分青壯年都外出打工謀生，他們的子女都是隔代帶的，父母管不到，爺爺奶奶管不了，外公外婆，叔叔嬸嬸不好管，這類學生大多會成為問題學生。我曾遇到過這樣一個學生，父母在外打工，三歲就由爺爺奶奶帶大，初一、初二還比較聽話，到初三由于壓力大，成績不好，兩次月考后，就破罐子破摔，成績直線下降，開始就逃學，進網吧，慢慢上了癮，有一次玩個通宵，教師把他的爺爺奶奶請到學校后，他爺爺奶奶氣得老淚縱橫，還請求老師與他孫子保密，千萬別讓他父親知道（他父親是高空作業，怕他分心出事），讓他孫子在學校混幾個月。
同時在另一部分學生中，由于中考這根指揮棒，學校、老師、家庭幾重壓力，學生超負荷運轉，在上地理課上出現的是一張張疲憊的臉，把原有對地理學習的激情也磨平了，磨光了，加上教師教法簡單，他們把地理課當成休閑課，做其它學科的作業，看課外書籍屢屢發生，大部分學生對地理知識了解不多。期中、期末考試平均只有30分左右，80%的學生對一般地理常識所知甚少，有得甚至一無所知。
如何改變這種現狀，使地理課教學變被動為主動，變“次”為“主”。同時適用開發型和創新型人才的需要，可以應該從以下幾方面著手。
二、改變這些現狀的幾點措施
（一）全面推進素質教育，完善目標管理。
素質教育是指凡是有利于的素質的各種教學活動。學校在推進素質教育時，不等光打雷不下雨，尤及是學校領導，要改變意識，更新觀念，用全新的素質教育思想指導學校教育，盡快從應試教育轉到素質教育上來。制定相關的教學制度，完善目標管理，給老師一個寬松的環境，平等對待每一位教師，提高地理教師的地位，充分調動全體老師的積極性，嚴格按教學大綱開課，給地理課開足課。在平時的教學工作中，應當防微杜絕，學校教導處、教研處除不定期檢查，嚴格把關外，學校可以向各班班干發一份上課登記表，由班干填寫當日上課情況，一經發現代課、占課現象，堅決處置，決不姑息，這樣雙管齊下，就會杜絕代課、占課現象，也會極大調動全體教師的積極性，提高素質教育的質量，使學生朝著全面、健康地發展。
（二）提高教師素質。
（1）更新教育觀念。
觀念更新才能適應新變化，利用新信息，做出新成績，否則工作再努力而由于觀念陳舊，很可能效果是適得其反的。例如，有些課堂教學雖運用了現代化教學手段，但卻反映了傳統的教學思想，這就是以教師為中心的觀念未轉變，先進的教學手段反而強化了傳統的模式，這是值得深思的。
（2）樹立終身學習意識。
社會在發展，知識在更新。地理教師不僅要掌握地理專業的各門基礎課程，還要熟悉本學科的全部教材，并了解學科的歷史、現狀及發展趨勢等。因此，要樹立終身學習意識。
（3）提高教育科研能力。
地理教學改革的深入發展，需要一批觀念新、業務精、能思考、善創新的教師隨時關注地理學、教育學、環境科學、人文地理等發展的方向，發現教學實踐中的問題，拓寬研究領域，變換改革思路，從多角度和不同的層面上探討地理教學中的有關熱點難點問題，這勢必將導致教學改革的深入發展。
（4）優化教學過程。
要求教師要重視教學設計，包括確定教學目標、制定教學策略、進行教學評價等。確定教學目標即明確學生學什么，應達到什么要求；制定教學策略即采用最有效的教學形式、教學方法、教學媒體和課堂教學結構；進行教學評價即對教學效果和教學過程進行檢測，提出改進教學的措施。
（三）努力開放教學思路和教學形式。
教師應拋棄傳統的以“教師為中心”、“教材為中心”、“課堂為中心”的教學思想，樹立現代教育理念，確立以“學生學習為中心”。教學的內容不應局限于教材，教學的形式也應不拘泥于單純的講授。教師關鍵是努力給學生創造更多的機會去體驗主動學習和探索的過程和經歷，讓他們擁有更多的時間自主學習。例如在學習“時區”一節知識時可以采用分組合作探究的學習方式，課前先布置各小組所探究的內容。有了課前的準備，課堂上就可以充分開展活動，如：通過提問檢查學生對時區知識的掌握情況，發現問題教師及時指正；讓各小組代表不同的時區并出示所在時區的區時，其他小組根據所給區時求出自己所在時區的區時；各小組給布什當秘書，布什要就伊朗核問題與主席進行電話會談，請各小組為布什安排合適的時間，并說明理由。
（四）激發學習興趣。
每學期第一節課上，教師要重點結合生活實際，結合學生身邊的實例，激發學生的學習興趣。例如：“誰知道黃河蜜瓜為什么特別甜？人為什么穿大袍子，卻時常露出一只胳膊？為什么藏族人的臉是古銅色的？為什么雙線鐵路上行車在東面，下行車在西邊？能不能調換位置？如何用三角板和量角器量出你所在的大致緯度？”當我告訴他們學習了地理我們就會懂得所有這些我們認為奇怪的問題，學生的積極性一下子被調動起來了。當我用地理知識一一解釋了以上現象，學生的臉上露出了驚奇而愉悅的神色，我知道，學生已經對地理產生了興趣。
初中學生的興趣易激發，但不易保持。為了使學生對地理產生持久的興趣，甚至迷上地理，在教學過程中，要投其所好，不時插入學生感興趣的話題。如講到“火山與地震”一節時，聯系“印尼大海嘯”和“南亞大地震”并教給學生預防地震的常識；講到“天氣與我們的生活”時，聯系美國剛剛發生過的百年一遇的“卡特里那颶風”，使學生認識到保護全球生態環境是所有國家的共同責任。講到某一點知識，可引用大量課外有趣的地理現象，拓展學生的視野，激發他們的求知欲，常常在關鍵處留個懸念，激發學生自主探求的好奇心，真正培養其對自然科學的興趣。
新課程在每章每節都設計了與之緊密聯系的地理活動。如：白天用一塊手表測量你所在地的方向，夜晚用自制的簡易測高儀測量本地的緯度，用地球儀、手電筒，演示晝夜更替現象等。通過活動加深了學生對地理知識的理解，培養了興趣和動手實踐的能力。
（五）加強探究性學習。
學生對地理產生了興趣，有了研究的動機和愿望，教師要及時捕捉并認真指導，幫助他們確定探究的內容，教給他們研究的方法，幫助他們寫出探究計劃；也可與學生一同參與活動，在活動中指導，最后指導他們寫出簡單的報告，并對結果作出適當的評價。在探究性學習中要以鼓勵為主，以肯定為主，要經常提供機會滿足學生的成功欲、表現欲，激發和保持探究的興趣。
例如：在講到“水資源”一節時，針對學校附近有一家造紙廠，嚴重影響學校及周圍人家的環境，指導學生確立探究對象，以造紙廠為對象，探究它對周圍環境的影響。由于學生平時深受造紙廠臭氣及濃煙的危害，再加上探究方便，學生積極報名參加。根據學生的興趣，組建了探究小組，并指導他們制定探究計劃。學生利用課余時間對附近的造紙廠展開了全面的調查，收集資料，采訪周圍居民，最后寫出了總結報告――《大壩造紙廠對周圍環境影響的調查及整改措施》，并在全校舉行的科技小論文評選中獲獎，極大地激發了學生探究的熱情。通過探究學生也掌握了許多探究的方法，為今后的學習研究奠定了基礎。
（六）增加教學設備，開展實踐活動。
增加直觀教學。初中地理要求使學生獲得地球、地圖的初步知識，世界地理、中國地理［包括鄉土地理］的基礎知識，而這些知識的獲得，直觀教學是教學中至關重要的教學手段，它通過學生的視覺、聽覺直接感悟地理事物的特征，因此學校必須增添一些硬件設備，例如：地球儀、地型標本、圖片等運用投影、幻燈、錄像和多媒體等現代化手段進行教學，尤及是多媒體教學，多鼓勵地理教師做課件，這樣做即可極大激發學生學習地理的興趣，又能幫助學生增加對地理的感性認識。
開展各種實踐活動。在平時教學中，應大力鼓勵地理教師因地制宜發展一些形式多樣的教學活動，通過這些豐富多彩的地理活動會極大提高教學時效，優化教學效果，打到培養學生的自學能力和實際操作能力。
（1）動手制作教具。
學生動手制作的過程既是一個手腦并用、相互促進、相得益彰的過程，也是學生有所發現、有所發明、有所創造的過程。比如，在進行《地球和地球儀》教學時，事先布置學生根據課本要求準備好制作地球儀的工具、材料，在上課時，讓學生獨立的自由地對這些材料進行觀察、按按課本步驟操作制作地球儀。學生對經緯線、經緯度、地球的形狀及大小等抽象的知識不僅理解的深刻、透徹，而且提高了教學效率。同學們還親手制作了等高線、時區轉動盤等教學用具，在教學中既發揮了積極作用，又彌補了教具不足的現狀。
（2）開展小型辯論會。
地理教師不僅要向學生傳授地理知識，還要教會學生利用地理知識分析和解決問題的能力。地理能力必須經過學生自主動手參與才能真正的獲取。辯論會的開展就是鍛煉學生創造思維，解決地理實際問題的有力武器。在辯論會上同學們口槍舌劍的辯論過程中又能培養學生的語言表達能力與思維能力。
（3）進行地理繪圖。
地圖是地理學的“語言”，是學好地理必不可少的工具。古人用“左書右圖”來說明學習地理離不開地圖。正確認識地圖、閱讀地圖、分析圖表和繪制圖表，能夠做到圖像信息與文字信息轉換自如，是學習地理的良好習慣和有效方法，也是地理的基本能力要求。新教材注重學生創新能力的培養，讓學生動手繪圖，把課本知識“活”起來，既能幫助加深對知識的理解，又培養學生的創新意識和表演才能，寓教于樂。如學完“地圖”后，布置作業――繪制學校平面圖。將全班分成四個小組，看哪個小組繪的最準確。小組成員有的測量學校的長度，和寬度，有的測量學校的主要房屋，有的測量主要道路，……在實地測量的基礎上，小組集體討論并確定了繪制的比例尺，基本圖例，和地圖的指向標。在繪制的過程中，每個學生充分發揮自己的特長，既有分工又有合作，最后將學校平面圖繪制的非常漂亮。
（4）開展知識競賽。
地理知識競賽的方式很多，如地理游戲、地理知識搶答、地理活動中角色的扮演等。地理教材有很多內容涉及到了世界各地的旅游景點和我國國內的一些有名的旅游地區。讓學生了解這些旅游景點，不僅可以拓寬了學生的視野，而且有利于對學習內容的鞏固。所以，我讓學生課余時間去查閱相關的資料，模擬一次暑假國內旅行，設計好旅游線路，選擇合適的交通運輸方式，介紹沿途經過的城市和著名景點。可手寫，打印或制作成幻燈片的形式向大家介紹。然后由學生組成的“專家組”進行打分，評選出優勝者。在學習中國地圖時，可以設計拼圖游戲，看誰拼的最快、最準確，這樣學生在快樂的學習中很快的掌握了所學知識，比一味的記憶效果要好的多。
（七）挖掘鄉土地理資源，豐富課本知識，培養學生的實踐能力。
鄉土地理作為中學地理教材內容的重要組成部分，在地理教學中起著不可低估的作用，但在實際教學中卻往往被一些地理教師所忽視，因而影響了教學成績的提高。《地理課標》指出：“鄉土地理是必學內容。”“提倡把鄉土地理作為綜合性學習的載體。”鄉土地理教學要求通過具有實踐特色的教學過程，讓學生認識家鄉的自然地理和人文地理的主要特點，了解家鄉人民如何利用自然、改造自然，初步懂得如何注意協調好家鄉的人地關系以及家鄉經濟建設的戰略方向和美好前景，從而培養學生熱愛家鄉、熱愛祖國的深厚感情和樹立建設家鄉、建設祖國的雄心壯志。廣泛結合鄉土地理材料進行中學地理教學，有深遠的教育意義，尤其是農村初中地理教學。
總之，地理教師要解放思想，轉變觀念，努力提高自身素質，積極探索，勇于創新，大力優化教學過程，為二十一世紀培養合格的新型人才而創造條件。
參考文獻
