時間：2023-01-28 04:34:22
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇公民基本道德規(guī)范，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
集團(tuán)總公司政治部：為了進(jìn)一步落實(shí)好市國資委黨委《關(guān)于在市國資委所屬企（事）業(yè)開展公民道德建設(shè)“宣傳教育月”活動的通知》要求，深入貫徹落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，提升企業(yè)文明程度和文明形象，提高廣大職工的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，弘揚(yáng)民族精神和時代精神，形成良好的社會道德風(fēng)尚，促使廣大職工養(yǎng)成健康、科學(xué)、文明的生活方式，在今年公民道德建設(shè)宣傳月期間，我公司切實(shí)開展了系列宣傳教育活動，現(xiàn)總結(jié)如下：
一、確定專人抓好落實(shí)。
公司黨委、行政高度重視此次活動，結(jié)合企業(yè)實(shí)際，在3月6日召開了宣傳動員大會，對公司公民道德建設(shè)月“宣傳教育月”活動進(jìn)行了深入宣傳和詳細(xì)部署，制定了工作計劃，對工作及活動均作了安排。通過宣傳動員，全公司干部職工統(tǒng)一了思想，提高了認(rèn)識，一致認(rèn)為這項(xiàng)活動的開展是非常必要和及時的，為活動的進(jìn)一步開展奠定了良好的思想基礎(chǔ)。組織各部門、項(xiàng)目部工會小組長和相關(guān)工作人員召開了專門會議，工作人員具體落實(shí)，各項(xiàng)目部由工會小組長負(fù)責(zé)，加大宣傳力度，真正把此活動落到實(shí)處。
二、區(qū)分層次務(wù)求實(shí)效。版權(quán)所有
結(jié)合生產(chǎn)經(jīng)營實(shí)際情況，公司分別以部門、項(xiàng)目部為單位組織了多種形式的公民道德宣傳活動，并在全公司范圍內(nèi)開展了公民道德建設(shè)基本知識有獎問答，公司職工踴躍參加積極競答，有效擴(kuò)大了宣傳面，強(qiáng)化了宣傳效果。同時，公司黨委還組織黨員干部采取集中學(xué)習(xí)和自學(xué)相結(jié)合的形式加強(qiáng)學(xué)習(xí)和宣傳，大家都在繁忙的工作間隙或者晚上下班回家自學(xué)，認(rèn)真學(xué)習(xí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》及有關(guān)黨報、黨刊的內(nèi)容。通過學(xué)習(xí)，加強(qiáng)黨員、干部廉潔自律教育，提高在新形勢下堅(jiān)持“兩個務(wù)必”，保持艱苦奮斗優(yōu)良作風(fēng)的自覺性。公司宣傳科在黨委安排部署下，精心制作了“公民道德建設(shè)”專題宣傳欄、采編內(nèi)部刊物《成都安裝》的“公民道德建設(shè)”專題等，加深了職工對公民道德建設(shè)的理性認(rèn)識。
公司各項(xiàng)目部以“公民道德建設(shè)月”活動為契機(jī)，深入開展“誠信”教育系列活動，通過開展現(xiàn)場誠信宣誓、民工夜校宣傳公民道德建設(shè)、《公民道德實(shí)施綱要》相關(guān)資料的發(fā)放等，引導(dǎo)項(xiàng)目部廣大職工樹立良好的職業(yè)道德，不斷提高項(xiàng)目部職工的政治水平和業(yè)務(wù)能力，使“誠信”成為項(xiàng)目部員工自覺遵守的行為準(zhǔn)則，進(jìn)一步樹立了公司的良好社會形象，促進(jìn)了和諧建筑企業(yè)的建立。
通過公民道德建設(shè)活動的開展，我公司廣大干部職工的思想覺悟及道德素質(zhì)有了明顯提高，誠信意識和愛崗敬業(yè)的精神大大增強(qiáng)，辦事效率也有大的提高。職工們都能夠自覺遵守基本道德規(guī)范，一起從基本道德規(guī)范做起，切實(shí)把基本道德規(guī)范作為社會生活遵守的基本準(zhǔn)則，作為做人的基本準(zhǔn)則，并在遵守基本道德規(guī)范的基礎(chǔ)上，不斷追求更高層次的道德目標(biāo)，有效促進(jìn)了企業(yè)的三個文明建設(shè)和生產(chǎn)經(jīng)營活動的順利開展。
××××××××公司黨委
榮辱觀是一種客觀存在，古今有之、中外有之。總書記提出的“八榮八恥”社會主義榮辱觀，具有鮮明的時代特征、民族特色。筆者試對其特點(diǎn)及其實(shí)現(xiàn)途徑作初步探討：
一是全民性和重點(diǎn)性相統(tǒng)一。社會主義榮辱觀教育的對象是全體公民，“八榮八恥”是一條道德底線，是每個公民都要遵守的基本社會道德規(guī)范。但我們在普遍教育的基礎(chǔ)上，要突出重點(diǎn)，抓住關(guān)鍵。重點(diǎn)是青少年，關(guān)鍵是黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部。因?yàn)椋嗌倌陼r期是世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，可塑性強(qiáng)，不易分清榮辱和是非，而且他們是祖國和社會的未來；黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部是社會的中堅(jiān)力量，行使著人民賦予的權(quán)力，在思想道德、工作作風(fēng)和生活態(tài)度等方面都應(yīng)成為全社會的表率。社會風(fēng)氣的好壞主要決定于黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部的表現(xiàn)和示范。社會主義榮辱觀，對黨員來說，是黨性的基本要求；對領(lǐng)導(dǎo)干部來說，是官品的基本要求；對公民來說，是人格的基本要求。
二是傳統(tǒng)性和時代性相統(tǒng)一。孟子說：“仁則榮，不仁則辱。”管子說：“國有四維，一曰禮；二曰義；三曰廉；四曰恥。”還有岳飛的“精忠報國”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”等等。“八榮八恥”繼承了中華民族的傳統(tǒng)美德，同時體現(xiàn)了時代的特點(diǎn)，既針對當(dāng)今時代和社會存在的主要問題，提出需要弘揚(yáng)的精神，又體現(xiàn)了社會主義制度的基本特性，使社會主義榮辱觀充滿生機(jī)和活力，富有民族性、感染力和吸引力。
三是理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一。“八榮八恥”雖然語言通俗直白，簡單明了，但內(nèi)容全面，含義深刻，它反映了在新形勢下社會主義思想道德建設(shè)的規(guī)律和本質(zhì)要求，系統(tǒng)地概括了社會主義道德觀的核心內(nèi)容和基本規(guī)范。“八榮八恥”明確了什么是“榮”，什么是“恥”，什么事應(yīng)該做，什么事不能做，具有很強(qiáng)的針對性和可操作性，無論是成人還是小孩，文化程度高的還是文化程度低的人，都能讀懂，都能轉(zhuǎn)化為行為。可以說，“八榮八恥”既是一種理論創(chuàng)新，又為探索公民道德建設(shè)的方法與途徑明確了方向。
榮辱觀屬于道德范疇，樹立和踐行社會主義榮辱觀應(yīng)遵循道德建設(shè)的方法和途徑，并在實(shí)踐中創(chuàng)新形式。
一是宣傳教育。要在全社會努力營造濃郁的社會氛圍，讓社會主義榮辱觀深入人心，家喻戶曉，人人皆知，成為引領(lǐng)社會風(fēng)尚的一面旗幟，成為大家普遍遵守的基本道德規(guī)范。
二是榜樣示范。雷鋒、王進(jìn)喜、焦裕祿、孔繁森等先進(jìn)人物的事跡，教育和感動了一代又一代人。但是，除了他們以外，還需要發(fā)現(xiàn)、挖掘和宣傳普通百姓之中感人的道德典型，特別是那些反映一個片斷、一個側(cè)面、一件小事而又具有真情實(shí)感的故事，使先進(jìn)人物更加可親、可敬、可信、可學(xué)。
三是道德評價。道德評價主要是通過社會輿論來實(shí)現(xiàn)的。社會輿論具有自發(fā)性、傳染性、施壓性的特點(diǎn)。主流新聞媒體對社會輿論起著引領(lǐng)作用。要通過廣播電視、報刊雜志、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)倡導(dǎo)社會新風(fēng)尚，表揚(yáng)好人好事，批評不良行為。各單位可以采用學(xué)習(xí)座談會、板報宣傳欄等形式開展道德評價活動。
四是道德規(guī)范。道德規(guī)范具有區(qū)別性，不同的行業(yè)和對象，可以有不同的道德規(guī)范。如教師有師德，從事商業(yè)工作的人有商德，領(lǐng)導(dǎo)干部有官德，學(xué)生有學(xué)生守則，居民有市民公約，村民有鄉(xiāng)規(guī)民約。道德規(guī)范具有層次性，對不同人群有不同層次的道德要求，如對黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部要求做到毫不利己、專門利人；對普通群眾要求做到遵紀(jì)守法、誠實(shí)勞動。因此，要根據(jù)不同對象，結(jié)合各自實(shí)際，把“八榮八恥”具體化，變?yōu)槊總€人的自覺行動。
五是道德修養(yǎng)。古人云：修身養(yǎng)性齊家治國平天下。說明自我修養(yǎng)是個人進(jìn)步和社會發(fā)展的基石。道德評價和道德規(guī)范是外在約束，是他律；道德修養(yǎng)是內(nèi)在約束，是自律。道德修養(yǎng)要做到“三慎”，即慎獨(dú)、慎微、慎初。
六是道德實(shí)踐。知、情、意、行是道德形成過程的四個環(huán)節(jié)，缺一不可，道德行為是落腳點(diǎn)。看其人，不看其說而看其行。道德行為養(yǎng)成的主要方式是道德實(shí)踐。因此，要立足工作崗位開展道德實(shí)踐活動，使社會主義榮辱觀成為推動工作的精神動力。要在社會生活中參與道德實(shí)踐活動，主動關(guān)愛他人，服務(wù)人民，奉獻(xiàn)社會，形成“我為人人，人人為我”的風(fēng)尚。
關(guān)鍵詞：道德教育；法律支持；公民
公民道德就是圍繞公民權(quán)利義務(wù)關(guān)系，反映公民對待個人與國家、與社會、與他人關(guān)系的道德觀念、價值取向、行為規(guī)范等。公民道德教育的實(shí)施可以極大地提高人們的主體意識和責(zé)任感，強(qiáng)化人們對社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化和法律制度的認(rèn)同。法律與道德教育息息相關(guān)，公民道德教育離不開法律的支持。
一、公民道德教育中法律支持的必然性
法律與道德相輔相成，辯證統(tǒng)一。從維護(hù)社會秩序、保障社會穩(wěn)定來說，法律具有重要作用。為了適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須加強(qiáng)道德教育，運(yùn)用法律的手段來規(guī)范人們的行為，公民道德教育需要法律的支持。
（一）公民道德教育中法律支持是社會全面發(fā)展的重要條件
道德教育是傳播先進(jìn)文化的重要載體和重要內(nèi)容，是社會全面發(fā)展的重要條件。隨著經(jīng)濟(jì)全球化時代的到來，社會文明呈現(xiàn)出健康向上的良好態(tài)勢，為道德教育邁出了新的步伐。但是，目前道德教育存在著許多問題，在某些地方和某些領(lǐng)域還存在著道德淪喪、是非混淆和極端個人主義等現(xiàn)象。這些問題若得不到及時有效的解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會秩序，損害社會發(fā)展的大局。當(dāng)前，我們進(jìn)行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，就必須在法律的支持下，大力加強(qiáng)道德教育。法律作為規(guī)范化、制度化、客觀化、權(quán)威化的社會意識，對道德教育有著強(qiáng)大的支撐作用。而道德教育通過法律的不斷支持，逐步形成與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的、與法律相配套的道德體系，形成良好的社會道德風(fēng)尚。
（二）法律支持是公民道德教育向廣度和深度發(fā)展的要求
道德規(guī)范是在長期的社會生活中逐漸凝聚而成的，是一種軟性調(diào)節(jié)，具有明顯的非強(qiáng)制性特征。在一個充滿復(fù)雜利益關(guān)系的社會里，只有道德存在是絕對不夠的，社會需要另外一些約束機(jī)制來明確道德規(guī)則的內(nèi)容和范圍，這些約束機(jī)制就是法律。法律以明確性、制度性和威嚴(yán)性彌補(bǔ)了道德教育的不足，它把基本的道德義務(wù)以法律的形式確認(rèn)下來，將其系統(tǒng)化、具體化、明確化，使道德原則成為易于遵循且?guī)в蟹蓹?quán)威的廣泛行為準(zhǔn)則，在一定程度上保障了道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)。目前，社會正經(jīng)歷著多方面的變革。面對世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩的局面，面對人們對精神文化需求不斷增長的形勢，面對市場經(jīng)濟(jì)體制帶來的某些負(fù)面效應(yīng)，道德教育出現(xiàn)了許多新情況、新問題和新矛盾。這些問題的解決要通過立法活動使一部分最基本、最重要的道德規(guī)范制度化、明確化，再通過司法活動使這部分明確化了的道德規(guī)范取得國家強(qiáng)制力的支持，以法律來推進(jìn)道德建設(shè)。否則，沒有一個有效的約束與獎懲機(jī)制，公共服務(wù)意識無以確立，道德高尚者最終只能成為社會中的弱勢群體，其結(jié)果或被同化，或歸于消亡，道德教育也就無從談起。
二、公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)與特點(diǎn)
法律和道德都是規(guī)范人們行為的重要手段，但二者又有著各自不同的特點(diǎn)和作用。法律體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的意志，它對社會關(guān)系的調(diào)節(jié)，主要是以國家機(jī)器（警察、法庭、監(jiān)獄等）為后盾，靠法律制裁這種強(qiáng)制手段起作用的。道德則是訴諸人們內(nèi)心的道德信念，通過教育的手段，形成廣泛的道德輿論及良好的道德環(huán)境，來增強(qiáng)人們的道德責(zé)任感，提高社會成員的道德覺悟。
（一）公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)
法律對道德教育的支持是在道德教育過程中，通過法律所包含的精神、規(guī)范、制度、環(huán)境、文化等內(nèi)容，對人們的行為產(chǎn)生規(guī)范、引導(dǎo)、確認(rèn)、限制或保障作用，來培養(yǎng)人們的道德意識和道德責(zé)任感，建立與社會經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與法律相配套的社會道德體系的社會實(shí)踐活動。法律對道德教育的支持主要表現(xiàn)在三個方面：一是法律直接把社會道德中最低限度的義務(wù)法律化，使之取得全社會一體遵行的法律強(qiáng)制；二是法律通過獎勵或懲戒等手段促進(jìn)道德水平的提高；三是法律的實(shí)施過程也是對社會價值觀進(jìn)行道德整合的過程。
（二）公民道德教育中法律支持的特點(diǎn)
法律的制定與實(shí)施過程，從某種意義上說，也是公民進(jìn)行自我道德教育的過程。法律對道德教育的支持，不僅表現(xiàn)在同違法、犯罪作斗爭方面，而且還表現(xiàn)在表揚(yáng)和獎勵先進(jìn)，樹立先進(jìn)典型方面。因此，道德教育的法律支持，主要是以法律自身高度的思想內(nèi)容和崇高的道義精神，以它對人們行為的規(guī)范作用，來培養(yǎng)人們的道德意識和道德責(zé)任感的。可見，道德教育中法律支持的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，法律對道德支持的強(qiáng)制性。法律把社會道德的基本原則和要求確認(rèn)下來，使之具有法的屬性，成為法律上的義務(wù)，要求全體公民一律遵行，沒有例外，體現(xiàn)了法律對支持道德建設(shè)的強(qiáng)制性。第二，法律對道德支持的創(chuàng)新性。道德和法律同屬于上層建筑，各有其獨(dú)立的理論體系。道德建設(shè)的法律支持則是在理論上對二者的嫁接，是優(yōu)勢上的互補(bǔ)而不僅是簡單的疊加和羅列，體現(xiàn)了在科學(xué)理論上的創(chuàng)新性。第三，法律對道德支持的先進(jìn)性。社會發(fā)展到現(xiàn)階段，一方面多元的文化環(huán)境和思想意識使得社會環(huán)境空前活躍；另一方面，社會的良性運(yùn)行對個體成員的道德要求越來越高，時代呼喚合適的制度和理論指導(dǎo)。道德建設(shè)的法律支持正好是社會所需，體現(xiàn)了社會的發(fā)展要求和先進(jìn)性。第四，法律對道德支持的目的性。在法律實(shí)施過程中，通過肯定合法行為，表彰、獎勵先進(jìn)典型，懲罰違法行為，打擊犯罪活動，可以教育人民遵守法律，改惡從善，起到了道德教化的作用。第五，法律對道德支持的辯證統(tǒng)一性。道德建設(shè)的法律支持體現(xiàn)了事物之間聯(lián)系的必然性。道德和法律雖是不同的治理手段，卻可以在道德建設(shè)的法律支持上達(dá)到二者的辯證統(tǒng)一。
三、法律支持公民道德教育的途徑
道德教育是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，必須綜合運(yùn)用各種手段，在堅(jiān)持道德教育的同時輔以法律手段，強(qiáng)化法律的支持作用，結(jié)合道德的軟約束和法律的硬控制。
（一）在普法過程中宣揚(yáng)和表彰高尚的道德行為
加強(qiáng)法治重要的是要進(jìn)行宣傳和教育，只有當(dāng)?shù)赖鲁蔀楣駛€人的自覺追求、內(nèi)在需要和自主行為時，才能實(shí)現(xiàn)它特有的功能。因此，要通過公民法制教育把法律規(guī)范內(nèi)化為個體的守法行為習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)對個體行為的外在強(qiáng)制。在法治教育和道德教育的有機(jī)結(jié)合上，不斷增強(qiáng)公民的道德觀念。科學(xué)的法律宣傳有利于樹立崇高的道德觀念。
榜樣的力量是無窮的。在當(dāng)前形勢下，各級政府要加強(qiáng)正面宣傳，表彰道德的先進(jìn)典型，為廣大群眾樹立真實(shí)、感人的模范形象；領(lǐng)導(dǎo)干部要率先垂范，做出表率。宣傳部門、新聞媒介要廣泛宣傳榜樣的先進(jìn)模范事跡，并給予他們物質(zhì)和精神上的雙重激勵，以在全社會形成良好的道德環(huán)境。要利用各種形式，引導(dǎo)每個公民自覺履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)，積極承擔(dān)應(yīng)盡的社會責(zé)任，并利用法制監(jiān)督機(jī)制，建立起隱性的道德教育系統(tǒng)，為道德教育提供保障。
（二）在立法過程中吸收和確認(rèn)道德教育的規(guī)范
從社會的發(fā)展來看，道德是基礎(chǔ)，法律是主導(dǎo)。法律只有和社會倫理價值取向基本吻合，才能獲得普遍效力。因此，一部真正的法律必須體現(xiàn)和保障維系社會存在的基本道德義務(wù)。加強(qiáng)道德教育的一個重要手段就是把一些最重要、最基本的道德要求直接納入法律規(guī)范中，依靠一定的強(qiáng)制力量來督促執(zhí)行，這就使“法”與“德”交叉滲透、融為一體，使德治與法治緊密結(jié)合、相輔相成。只有在立法過程中吸收和確認(rèn)基本道德規(guī)范，才能真正做到對道德教育的有力支持。
中國是一個有深厚道德基礎(chǔ)的國家，在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法關(guān)系為紐帶的中國傳統(tǒng)社會的歷史演進(jìn)中，逐漸形成了一套龐大而嚴(yán)密的道德文化體系。在這種倫理精神中，不乏作為中國傳統(tǒng)文明價值的合理內(nèi)核。但不可否認(rèn)的是，以往的倫理道德在現(xiàn)代社會中也具有消極的影響。法律能以國家意志的形式，對傳統(tǒng)道德的精華和糟粕作出明確的辨別，取其精華，棄其糟粕。可以說，法律在道德建設(shè)中表現(xiàn)出繼承、批判傳統(tǒng)與促進(jìn)文明發(fā)展的統(tǒng)一。
（三）在執(zhí)法過程中否定和懲罰嚴(yán)重違背道德規(guī)范的行為
良好法律的實(shí)施過程其實(shí)也是社會道德風(fēng)尚的實(shí)現(xiàn)過程。通過法律實(shí)施來維護(hù)、促進(jìn)道德風(fēng)尚，主要表現(xiàn)為兩個方面：首先，對不符合法律要求的缺德行為予以否定甚至制裁。對整個社會產(chǎn)生警示作用。其次，道德的法律強(qiáng)制還表現(xiàn)為法律能為人們提供和保障行使道德權(quán)力的空間。每一個社會成員都擁有對他人、對社會、對國家的道德監(jiān)督和批評的權(quán)力。實(shí)施道德批評和監(jiān)督要靠法律對公民權(quán)力的設(shè)置和保障來實(shí)現(xiàn)。
在市場經(jīng)濟(jì)條件下，僅有道德教育是不夠的。道德的約束畢竟是一種軟約束，沒有法律手段作后盾，道德的作用常常會由于缺乏必要的強(qiáng)制力量而顯得軟弱無力。而且“人性”中總是有“自利”的因子，有“好聲色”的欲望，對那些沒有自覺性的人，對那些明知故犯的人，道德是無能為力的，所以，必須強(qiáng)化法律對道德教育的支持作用。國家要利用法律的約束機(jī)制，通過公正執(zhí)法、懲治違法和不道德行為來強(qiáng)化公民的守法意識，規(guī)范公民的守法行為。國家要通過嚴(yán)格執(zhí)法，加大力度，嚴(yán)厲打擊危害社會的各種違法犯罪活動，維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)秩序、公共秩序和生活秩序。只有嚴(yán)格執(zhí)法，打擊歪風(fēng)樹立正氣，體現(xiàn)時代風(fēng)貌的道德才能順利發(fā)展，才能為公民道德教育提供強(qiáng)有力的法律支持。
總之，法律與道德是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。從維護(hù)和保障社會的穩(wěn)定來說，法律和道德具有同等重要的作用。但二者的作用又是不同的，不可相互替代。只有相互配合，雙管齊下，法律與道德才能既保持外在張力，又相互契合。公民道德教育只有與法制教育相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)功能互補(bǔ)，才能相得益彰，使公民全面健康發(fā)展，社會穩(wěn)定、有序進(jìn)步。
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每個人都是社會的一員，是參與公共生活的公民。公民的道德水平對社會發(fā)展程度有著直接的影響。中國特色社會主義事業(yè)的成功除了需要巨大的物質(zhì)支持之外，更需要有現(xiàn)代化的、能夠堅(jiān)持正確政治方向的、具有良好道德素質(zhì)、法律素質(zhì)和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感的現(xiàn)代公民。培養(yǎng)合格的現(xiàn)代公民是學(xué)校教育的根本任務(wù)。學(xué)校公民道德教育是公民教育的基礎(chǔ)，在中小學(xué)進(jìn)行公民道德教育是培養(yǎng)合格公民最有效的途徑。公民教育貫穿于人的一生，必須要從“娃娃”抓起，這是公民教育的必然要求、是時展的必然要求。小學(xué)階段是九年義務(wù)教育的初級階段。這一階段的道德教育對學(xué)生的世界觀、價值觀的形成起到奠基作用。道德教育是小學(xué)階段重要的教育內(nèi)容之一，將公民教育與小學(xué)德育融合在一起，是提升小學(xué)階段公民教育、德育教育質(zhì)量的有效途徑。我國公民教育的引入走過了漫長的、曲折的發(fā)展過程，形成了小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)等不同教育階段公民教育的不同側(cè)重點(diǎn)。小學(xué)德育重在培養(yǎng)孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、道德品質(zhì)，這就決定了這一階段公民教育應(yīng)該重在培養(yǎng)孩子們的公民意識，幫助孩子們養(yǎng)成良好的公民道德習(xí)慣。小學(xué)德育是公民教育的重要載體，有助于實(shí)現(xiàn)德育教育、公民教育的“雙贏”，這主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）公民教育融入到小學(xué)德育課堂中彌補(bǔ)了公民教育缺失的不足；（2）將小學(xué)德育作為公民教育的載體突破了傳統(tǒng)公民教育系統(tǒng)性不強(qiáng)的“瓶頸”限制，開拓了小學(xué)德育、公民教育的新途徑，提升了德育教育的針對性、實(shí)效性；（3）公民教育的融入有助于促進(jìn)小學(xué)素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)型，突出教育過程中小學(xué)生的“主體性”，逐步培養(yǎng)小學(xué)生獨(dú)立、平等、責(zé)任、自由的意識、能力。小學(xué)德育過程中公民教育的融入，實(shí)施小學(xué)公民道德教育，是教育民主化的重要體現(xiàn)，是滿足小學(xué)生個體發(fā)展必要訴求。將公民教育融入到小學(xué)德育，實(shí)現(xiàn)了德育與公民教育的接軌，是對傳統(tǒng)德育教育、公民教育的一種創(chuàng)新。
二、小學(xué)公民道德教育的現(xiàn)實(shí)問題
公民道德是基礎(chǔ)教育的核心，公民道德教育是小學(xué)公民教育的核心。小學(xué)公民道德教育的關(guān)鍵，在于其內(nèi)容和形式是否適合時展，是否適合小學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，是否形成了公民道德生長的生態(tài)。按照這些標(biāo)準(zhǔn)審視，當(dāng)前小學(xué)公民道德教育存在以下需要迫切化解的現(xiàn)實(shí)問題。
1.教育內(nèi)容陳舊。
受各種因素影響，當(dāng)前小學(xué)公民德育教育依然存在內(nèi)容陳舊、僵化的問題，具體表現(xiàn)為：表現(xiàn)為重視時事政治的教育，不重視健全人格的教育；重視先進(jìn)性教育，不重視普遍性教育，道德教育基本上是“偉人教育”和“英雄教育”，較少通過普通人的生活來體現(xiàn)公民基本的權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任等普遍性要求；重視道德教育的完整性，不重視教育的階段性和連續(xù)性，小學(xué)公民道德教育內(nèi)容大而全，但是對各個年級的內(nèi)容分層不夠明顯；重視對小學(xué)生義務(wù)的教育，不重視權(quán)利的教育，學(xué)生守則中規(guī)定的幾乎全是學(xué)生的義務(wù)，而學(xué)生的權(quán)利沒有明文規(guī)定。
2.教育形式生硬。
當(dāng)前，一些學(xué)校公民道德教育還停留在道德知識的傳授上，把灌輸?shù)赖乱?guī)范、準(zhǔn)則、條例等看成是公民道德教育的主要任務(wù)，忽視人格的培養(yǎng)，不善于把道德教育與提高小學(xué)生道德價值選擇的能力結(jié)合起來，公民道德教育實(shí)效性不高。為了某種短期效果而采取背誦、默寫等簡單生硬手段，很少以平等的姿態(tài)與小學(xué)生一起思考為什么要遵守這樣的規(guī)范、為什么要執(zhí)行這樣的準(zhǔn)則。教師訓(xùn)誡成為一種外在的約束力量，小學(xué)生機(jī)械地、被動地按照道德規(guī)定的要求去行動，長此以往，容易養(yǎng)成被動、脆弱甚至是虛假的道德人格，而導(dǎo)致公民道德價值認(rèn)同和道德價值實(shí)踐的困難。
3.教育方法簡單。
現(xiàn)代德育以人為本，重視小學(xué)生內(nèi)心的感悟體驗(yàn)，重視在豐富多彩的道德體驗(yàn)活動、社會實(shí)踐活動中，促進(jìn)的道德內(nèi)化，引導(dǎo)學(xué)生自覺踐行。但在小學(xué)公民道德教育德育實(shí)踐中，還存在教師方法簡單、陳舊，公民道德教育方法的多樣性和藝術(shù)性還未能得到有效地運(yùn)用的問題。課堂是育人的主渠道，但小學(xué)課堂德育是以知識灌輸為主，靈活多變、喜聞樂見的德育方法不多。在活動中體驗(yàn)、實(shí)踐，是小學(xué)公民道德教育的最有效方法，但受各種因素影響，目前小學(xué)生公民道德實(shí)踐、體驗(yàn)活動難以普遍開展。這些問題容易導(dǎo)致小學(xué)生德育認(rèn)知與德育情感、德育行為脫節(jié)。
4.教育合力不強(qiáng)。
現(xiàn)在，在校學(xué)生絕大部分都是獨(dú)生子女，他們是家庭生活的中心，都受到長輩們最好的關(guān)心愛護(hù)。長期以來，家庭和學(xué)校對孩子知識層面上的教育抓得特別緊，藝術(shù)層面上的教育也不放松，導(dǎo)致小學(xué)生公民意識的缺乏和淡化。家庭、學(xué)校、社會對小學(xué)生公民道德教育缺乏強(qiáng)有力的配合，素質(zhì)出現(xiàn)家庭教育、社會教育與學(xué)校公民道德教育脫節(jié)“5+2=0”的現(xiàn)象。當(dāng)代社會，多元經(jīng)濟(jì)的并存，多元文化碰撞，有利于學(xué)生開闊眼界，增強(qiáng)對世界文明成果的了解，同時，其承載的不同意識形態(tài)、價值觀念和生活方式，也潛移默化地影響著學(xué)生的思想觀念。面對這些新情況、新問題，僅僅依靠學(xué)校教育是不夠的，需要全社會關(guān)心支持，形成公民道德教育的合力。
三、小學(xué)公民道德教育的對策思考
在社會轉(zhuǎn)型的大背景下，小學(xué)公民道德教育的意義已越來越引起人們的關(guān)注。如何在小學(xué)生的道德生活中，找準(zhǔn)公民道德教育的針對性、把握規(guī)律性、增強(qiáng)實(shí)效性，已經(jīng)成為小學(xué)公民道德教育的當(dāng)務(wù)之急。小學(xué)公民道德教育必須針對小學(xué)生德育的目標(biāo)要求、小學(xué)生的實(shí)際情況，制定針對性強(qiáng)、實(shí)效性強(qiáng)的對策，才能夠達(dá)到事半功倍的效果。
（一）拓展公民道德教育內(nèi)容
道德教育的內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)公民道德教育的根本。小學(xué)公民德育教育必須要結(jié)合小學(xué)生的實(shí)際情況，以促進(jìn)小學(xué)生個體發(fā)展、道德品質(zhì)培養(yǎng)為主要目標(biāo)，明確小學(xué)各個年級段教育的具體內(nèi)容，繼承和發(fā)展社會文化的傳統(tǒng)美德，注重品德行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，增強(qiáng)他們的公民意識，樹立正確的價值觀、世界觀。小學(xué)低年級要以基本生活常識、學(xué)習(xí)常識教育為主，高年級則將重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生的初步公民意識、個體道德意識方面，引導(dǎo)小學(xué)生來認(rèn)識自然、社會，逐步培養(yǎng)他們的公民意識。在小學(xué)階段現(xiàn)有公民道德常識教育的基礎(chǔ)上，還要順應(yīng)全球化趨勢，拓展小學(xué)公民道德教育內(nèi)容，注重引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)社會公共品德，從個體維度、公共道德維度兩個角度強(qiáng)化公民道德教育，例如可以結(jié)合垃圾分類教育，把生態(tài)倫理拓展為學(xué)校公民道德教育的內(nèi)容，教育和引導(dǎo)學(xué)生清醒認(rèn)識、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡，這不僅是現(xiàn)代社會人類關(guān)注的社會生活問題，而且是維護(hù)人和生物生存和發(fā)展權(quán)利的道德行為。
（二）深化公民道德實(shí)踐體驗(yàn)
小學(xué)公民德育教育效果如何，最終還是需要通過“行動”來檢驗(yàn)。組織參與社會公共活動，是實(shí)施小學(xué)公民道德教育的實(shí)踐載體。小學(xué)生參與公共活動的積極性、公共活動的效果，直接關(guān)系到小學(xué)公民道德的成敗。小學(xué)生年齡比較小，知識接受能力有限，如果僅僅是進(jìn)行枯燥的理論教育，往往會適得其反，難以取得理想的效果，而引導(dǎo)小學(xué)生積極地參與到各種各樣的公共活動中去，能夠讓孩子親身來體會、感受什么是道德教育、什么是公民教育，感受道德教育、公民教育給他們帶來的轉(zhuǎn)變，從而將公民教育落到實(shí)處。豐富多樣的公共活動，增強(qiáng)小學(xué)生的自信心、責(zé)任感，成為能夠獨(dú)立思考、敢于承擔(dān)責(zé)任、敢于質(zhì)疑的小公民。小學(xué)公民道德教育要基于小學(xué)生現(xiàn)有知識、能力的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)他們參加豐富多樣的公共活動，將公民教育內(nèi)化于心，內(nèi)化公民教育情感，例如，小學(xué)高年級可以采取由學(xué)生自己來推選班干部的形式，讓小學(xué)生在行使自己的權(quán)利的同時，感受公民權(quán)利給他們帶來的收獲，感受同學(xué)們的信任給自己帶來的榮譽(yù)，從而將德育教育、公民教育的情感內(nèi)化于小學(xué)生的“心”。
（三）形成道德教育民主文化
小學(xué)生已經(jīng)具備了一定的理解能力、邏輯思維能力的。學(xué)校是一個小社會，校園文化生活能夠?yàn)榫邆湟欢芰πW(xué)生踐行公民道德提供條件和機(jī)會。小學(xué)階段民主文化是社會的民主化的基礎(chǔ)，一切公民教育實(shí)踐活動的開展，都必須要以民主文化作為保障，這決定了小學(xué)階段公民教育的開放程度、小學(xué)階段公民教育的成敗。因此，小學(xué)公民道德教育的內(nèi)容要落到實(shí)處，實(shí)現(xiàn)小學(xué)公民教育目標(biāo)，必須為小學(xué)公民教育創(chuàng)造良好的文化氛圍。小學(xué)生公民道德教育必須明確各個年級公民教育的目標(biāo)、重點(diǎn)、實(shí)施過程以及實(shí)踐途徑，將公民教育與他們的學(xué)習(xí)、生活有機(jī)地融合在一起，以引導(dǎo)他們積極地參與到班級事務(wù)、學(xué)校事務(wù)中來，從公民教育的觀望著、接受者成為公民教育的行動者、參與者。民主文化的建立為學(xué)生參與各種各樣的活動建立民主的交往方式、生活方式，使他們養(yǎng)成尊重別人的習(xí)慣，學(xué)會與人如何進(jìn)行交往。當(dāng)校園生活中的民主文化成為小學(xué)公民道德的保障，公民教育活動能夠順利實(shí)施、有效實(shí)施。
（四）完善公民道德教育體系
［關(guān)鍵詞］倫理理想；道德現(xiàn)實(shí)；倫理時空；道德正義；金解釋
［中圖分類號］B82［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］1671-8372（2012）01-0072-07
一、倫理學(xué)的基本概念
倫理學(xué)根據(jù)其研究對象與研究方法的不同可以劃分為哲學(xué)倫理學(xué)與實(shí)證倫理學(xué)兩大部分，哲學(xué)倫理學(xué)又可稱為理論倫理學(xué)，實(shí)證倫理學(xué)又稱為應(yīng)用倫理學(xué)。本文的探討限定在哲學(xué)倫理學(xué)范圍。
把倫理學(xué)放在哲學(xué)大觀園里面非常恰當(dāng)，因?yàn)閭惱韺W(xué)離開哲學(xué)就是無源之水無本之木，倫理學(xué)建構(gòu)的基本概念都必須從哲學(xué)的高度去研究才能辨析清楚。哲學(xué)倫理學(xué)屬于哲學(xué)，它為社會科學(xué)提供倫理導(dǎo)向，為社會發(fā)展提供倫理理想，為個體人生提供角色定位。哲學(xué)倫理學(xué)與哲學(xué)價值論存在一定的交叉關(guān)系，哲學(xué)價值論為哲學(xué)倫理學(xué)提供必要的理論支持。
哲學(xué)倫理學(xué)最基本的概念是倫理與道德，這方面的研究已經(jīng)比較多了，但多數(shù)囿于詞源分析而沒有挖掘這兩個概念的可能意義。倫理與道德是兩個有密切關(guān)系的概念，但并不存在誰包含誰的問題。我們把倫理道德四個字拆開分析，首先存在的是“倫”這種社會現(xiàn)象，“倫”就是社會共同體的不同成員在社會結(jié)構(gòu)中充當(dāng)不同的角色。對這種社會角色分配的合理性的反思與辯護(hù)就出現(xiàn)了倫理。倫理就是社會之道，人們把對社會之道的認(rèn)識與體悟現(xiàn)實(shí)化就成為道德。道德的本質(zhì)就是倫理的現(xiàn)實(shí)化。現(xiàn)實(shí)化有三種形態(tài)：一是現(xiàn)實(shí)化為社會道德規(guī)范，二是現(xiàn)實(shí)化為個人道德品質(zhì)，三是現(xiàn)實(shí)化為具體道德實(shí)踐。個人道德品質(zhì)又稱為“德性”，具體道德實(shí)踐又稱為“德行”。倫理的本質(zhì)就是社會共同體成員的不同角色配置的合理性。哲學(xué)倫理學(xué)通過研究這種合理性并依據(jù)這種合理性演繹最佳的角色配置模式，然后運(yùn)用這種模式去評價社會現(xiàn)實(shí)與引導(dǎo)社會發(fā)展。角色在這里指不同社會成員在不同情境下應(yīng)然的行為模式。
倫理總是對一定時空范圍的社會共同體而言的倫理，我們把特定倫理適用的時空范圍稱為倫理時空。隨著人類共同體的規(guī)模逐漸擴(kuò)大，倫理時空的范圍也逐漸擴(kuò)大，從部落到部落聯(lián)盟，再到國家、國家間組織，最后擴(kuò)展到全人類。不同層次的倫理時空其倫理的合理性依據(jù)是各不相同的。血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系都分別作為相應(yīng)情境中的角色配置依據(jù)。普世倫理存在的合理性是地球上全人類是同根同源的，我們把這種所有人都是同類的關(guān)系稱為類緣關(guān)系。如果再將倫理時空擴(kuò)大到地球生態(tài)系統(tǒng)中的一切生物，就形成生態(tài)倫理，那么其合理性依據(jù)就是所有生物都是生命，都擁有生命權(quán)，這種同是生命的關(guān)系稱為生緣關(guān)系。如果繼續(xù)將倫理時空擴(kuò)大到宇宙中所有存在者，就形成存在倫理，其合理性依據(jù)就是包括人在內(nèi)的所有存在者都有存在權(quán)，這種萬物同在的關(guān)系稱為在緣關(guān)系。親權(quán)、族權(quán)、身份權(quán)、人權(quán)、生命權(quán)、存在權(quán)，形成一個權(quán)利主體范圍不斷擴(kuò)大的演化序列。倫理關(guān)系的本質(zhì)就是自我主體（self-subjects）與他者主體（other-subjects）之間的價值關(guān)系。自我主體是作為價值關(guān)系主體的主體，包括個體、個體組成的不同層次不同規(guī)模的社會組織：自我主體是以自我為中心的同心圓，他者主體是作為價值關(guān)系客體的主體。之所以將價值關(guān)系客體統(tǒng)一作為主體是因?yàn)閺拇嬖趥惱斫嵌葋砜匆磺写嬖谡叨际侵黧w。這樣倫理關(guān)系就成為主體間關(guān)系，角色配置原則的制定就應(yīng)該遵循協(xié)商對話、達(dá)成共識的步驟。人類倫理思想發(fā)展史就是人類的認(rèn)同意識不斷進(jìn)步的歷史，是自我主體范圍不斷擴(kuò)大的歷史，也是不斷將他者主體納入自我主體范圍的歷史。從人類視角來看，有五大類倫理關(guān)系，即天人關(guān)系、己我關(guān)系、人我關(guān)系、群己關(guān)系、群類關(guān)系。天人關(guān)系就是人類與大自然的關(guān)系；己我關(guān)系就是個體不同自我之間的關(guān)系；人我關(guān)系就是自我與他者、我所在的群體與其他群體之間的關(guān)系；群己關(guān)系就是個人與群體的關(guān)系，包括個人與家庭、個人與單位、個人與國家、個人與社會等關(guān)系；群類關(guān)系就是自我所在的群體與全人類的關(guān)系。這五大倫理關(guān)系的合理狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是天人互益、己我互知、人我互愛、群己互利、群類互助。
道德是倫理的實(shí)現(xiàn)方式。道德的三種不同現(xiàn)實(shí)化形態(tài)，其起源各不相同。道德規(guī)范起源于原始人群的行為習(xí)慣，道德品質(zhì)萌芽于原始人的準(zhǔn)德性（準(zhǔn)德性是指原始人具有的合群性與順從性），道德實(shí)踐脫胎于原始人運(yùn)用意志控制自己的動物性沖動的成功經(jīng)驗(yàn)。人性不是道德的前提，而道德是以塑造人性為依歸的。人的本性不同于人性，人的本性是人作為生物人具有的屬性。而人性是人已經(jīng)成為人類學(xué)、社會學(xué)意義上的人所應(yīng)當(dāng)具有的屬性。人性包括人的物性、感性、理性、德性、靈性。是否具有人性是區(qū)別社會人與人形靈長類動物的標(biāo)準(zhǔn)。人類文明史從人形靈長類動物具有意識的那一刻開始。意識是主體感知與調(diào)控自己的心理活動的能力。高等動物無疑也有心理活動，也有類似于人類的知、情、意，但只有人類有對自己心理活動進(jìn)行感知與調(diào)控的能力。意識是人類認(rèn)知、情感、意志、信仰等心理特質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)。一部人類發(fā)展史就是人類不斷豐富和完善自己的人性、不斷自我確證、自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的歷史。而個體的生命歷程也是不斷豐富和完善自己的人性，不斷自我確證、自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的歷程。人類是未完成的X，而每個人則是未完成的x，個體的生命歷程是人類發(fā)展史的重演。人生的終極目標(biāo)就是成人（becoming best-being）。成人就是努力成為自己心中最理想的那個自我的過程。生命不息，成人不已。
人的本性同一切生物的本性相同，都是趨利避害的。利是能夠滿足生物生存需要的價值對象，害是能夠威脅生物生存的對象。道德的目的就是將人的趨利避害的本性轉(zhuǎn)化為人的為善戒惡的德性。善是符合特定道德規(guī)范的動機(jī)與行為，惡是違反特定道德規(guī)范的動機(jī)與行為。行為動機(jī)與行為效果并不總是一致的，善的動機(jī)可能產(chǎn)生惡的效果，惡的動機(jī)也可能導(dǎo)致善的效果。評價行為的善與惡，應(yīng)當(dāng)將動機(jī)與效果分別對待。
社會發(fā)展水平?jīng)Q定社會的角色配置形態(tài)，而角色配置形態(tài)作為倫理思考的對象又在一定程度上制約了倫理思考的深度。倫理思考的深度在很大程度上決定了特定共同體的道德規(guī)范設(shè)計的合理性程度。道德規(guī)范本身的合理性又決定了該道德規(guī)范約束下的社會成員的德性的健康性。不合理的道德規(guī)范本身將激發(fā)人的虛偽性或者叛逆性。一個處于劇烈轉(zhuǎn)型期的社會，不同的倫理時空交錯，不同的道德規(guī)范同在，導(dǎo)致人們迷失善惡的可靠標(biāo)準(zhǔn)，從而出現(xiàn)所謂“道德滑坡”、“倫理淪喪”等現(xiàn)象，這說明在轉(zhuǎn)型期盡快促成倫理共識的形成、盡快制定基本道德規(guī)范是非常必要的。
相同的倫理關(guān)系在不同時代重要性不同。不同時代的倫理關(guān)系要求個體具有與其適應(yīng)的德性。當(dāng)今時代的五大倫理關(guān)系要求人類個體具有五種美德，即自主、仁愛、誠信、感恩、公正。自主就是個體要自尊自強(qiáng)，要努力提高自己的主體性，提高自我實(shí)現(xiàn)、自我超越、回報社會的能力。自主意識是現(xiàn)代社會成員必須具有的基本意識，每個人是自己命運(yùn)的主宰與生活的主人，每個人有自我表達(dá)意志、自我維護(hù)權(quán)利的權(quán)利。仁愛就是要熱愛祖國、敬愛師長、關(guān)愛親人、友愛他人、博愛萬物。誠信就是對自己實(shí)事求是、對他人言行一致，守承諾、守道德、守法律。誠信從根本上看是主體性強(qiáng)大的表現(xiàn)，自卑者常自欺、自欺者常欺人。感恩就是珍視自己擁有的一切并感激創(chuàng)造這一切的所有他者，努力回報為自己創(chuàng)造一切的他者。每個人在出生之前是“無”，是父母給他（她）生命，是社會撫養(yǎng)教育其成人，是國家保障其安全，是他人為其提供各種服務(wù)，是萬物無私地被其利用，因此，無論一個人個體能力如何強(qiáng)大，離開了世界將寸步難行、自身難保。感恩與仁愛相輔相成，因?yàn)槿蕫鄱┒饔谒撸驗(yàn)楦卸鞫貓笥谒摺８卸餍睦碓谀承﹦游锏男袨橹幸灿斜憩F(xiàn)，而人類恰恰對這種淳樸的心理有所忽視，導(dǎo)致感恩意識普遍淡薄。既得利益者同更大的既得利益者比較覺得自己小巫見大巫，利益相對剝奪者見到既得利益者則恨意難平。總之，加強(qiáng)感恩教育，普及感恩意識，對于促進(jìn)人們的心理平衡、促進(jìn)社會和諧都有立竿見影的效果。公正是指有正義感，個體待人處事不偏私、言語行動不偏激，不損公肥私、不損人利己，天下為公，正道直行。公正是比較高級的德性，公正德性的養(yǎng)成離不開教育，離不開公正的社會環(huán)境。而公正意識的普遍提高也有利于社會公正。
五大倫理關(guān)系與五大基本德性合稱為“五倫五德”。“五倫五德”可以作為我國新時期倫理道德建設(shè)的基本內(nèi)容。
二 、倫理學(xué)的基本問題
倫理學(xué)研究的基本任務(wù)是通過研究古往今來的人類倫理道德思想、倫理道德的歷史與現(xiàn)狀，回答倫理學(xué)的基本問題，為倫理建設(shè)與道德建設(shè)提供理論支持。任何一門學(xué)科都有自己的基本問題，通過對基本問題的不斷反思、不斷批判、不斷建構(gòu)，推動學(xué)科的發(fā)展。
“倫理學(xué)的基本問題”是一個隨語境變遷而其答案與時俱進(jìn)的問題。特定時代特定形態(tài)的倫理學(xué)必定有其特定的基本問題，基本問題是學(xué)科的生命，對基本問題的不斷設(shè)定與不斷解答是學(xué)科保持生命的脈動。因此，倫理學(xué)的基本問題是一定存在的，但究竟是什么卻是不確定的。
善與惡是倫理學(xué)的一對比較基本的范疇，但善與惡是第二性的問題，是在道德確定的情況下才有的評價，沒有確定的道德標(biāo)準(zhǔn)，善與惡將變成純粹個人的價值判斷。因此，善與惡的關(guān)系不適合作為倫理學(xué)的基本問題。
道德與利益的關(guān)系確實(shí)是很重要的問題，在中國也用義利關(guān)系來表達(dá)道德與利益的關(guān)系。利益是特定評價主體依據(jù)特定的價值觀確認(rèn)的、對特定的價值主體的生存和發(fā)展有促進(jìn)作用的價值對象。價值觀不同，利益的范圍也不同。但道德歸根結(jié)底就是協(xié)調(diào)利益關(guān)系的，是利益在先，道德在后，倫理結(jié)構(gòu)也是利益結(jié)構(gòu)，道德要為促進(jìn)利益結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和諧服務(wù)。將道德與利益的關(guān)系確定為基本問題與基本問題的開放性、創(chuàng)造性、多義性的基本要求不相吻合，因此，并不適合作為倫理學(xué)的基本問題。與此類似的主張還包括道德與經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系、道德與社會發(fā)展水平等等，這些主張都不適合作為基本問題，基本問題不是一個簡單的論述題可以一次性回答清楚的，而是一個常問常新、常思常得的問題。基本問題是一個問題域，可以衍生許許多多小問題。基本問題是學(xué)科的生長點(diǎn)，依托生長點(diǎn)，結(jié)合其他學(xué)科的成果，可以不斷創(chuàng)造新概念，形成新理念。
還有人主張將公與私、群與己的關(guān)系作為倫理學(xué)基本問題，這些問題本質(zhì)上屬于法學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)的問題，應(yīng)當(dāng)由法學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)來解答。這些解答可以作為我們展開倫理學(xué)研究的依據(jù)，而不需要我們把這些問題作為倫理學(xué)的基本問題來研究，不能越俎代庖。
也有人主張將“什么樣的生活是值得過的”、“什么是幸福，怎樣獲得幸福”等問題作為倫理學(xué)的基本問題。“什么樣的生活是值得過的”是一個很大很基本的問題，需要?dú)v史學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、人生哲學(xué)等學(xué)科通力合作才能給出完整解答。倫理學(xué)的回答只能是“沒有德性的生活是不值得過的。”“什么是幸福、怎樣獲得幸福”確實(shí)是倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問題，但這個問題與心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)息息相關(guān)，倫理學(xué)只能告訴人們通過德性修養(yǎng)可以提高人的幸福感。幸福是什么，幸福是特定主體基于某種需要的滿足感這種心理體驗(yàn)的刺激而產(chǎn)生的興奮和滿足的心理感受。幸福是二階心理活動，是對滿足感的興奮和滿足。單純的滿足感并不意味著有幸福感產(chǎn)生，如果這種需要的滿足感讓人興奮并產(chǎn)生新的需要，這時候的心理感受就不是幸福感而是得隴望蜀的貪欲感。如果這種需要的滿足感讓人滿足而不興奮，這時候的心理感受是安寧、寧靜。如果這種需要的滿足感讓人不滿足也不興奮，這時候的心理感受就是無聊、空虛。如果需要的滿足方式與當(dāng)事人的良心發(fā)生沖突，當(dāng)事人會產(chǎn)生自責(zé)、悔恨、內(nèi)疚等心理感受。因此，需要的滿足并不必然帶來幸福，幸福感的產(chǎn)生有其自身規(guī)律。如果用幸福指數(shù)來表示當(dāng)事人的幸福感強(qiáng)度H，那么幸福感強(qiáng)度與當(dāng)事人的幸福感受能力C和當(dāng)事人對需要滿足程度的自我評價S成正比，與當(dāng)事人對自己滿足某種需要的可能性的概率預(yù)期P成反比，即H=CS/P。幸福感受能力是主體發(fā)現(xiàn)讓自己幸福的事情并敏銳感受到幸福的能力。幸福感受能力的個體差異是相當(dāng)大的，這種能力與先天稟賦、后天的教育、自身的閱歷都有關(guān)系。當(dāng)事人對需要滿足程度的自我評價是當(dāng)事人實(shí)際滿足程度與當(dāng)事人用作參考系的滿足程度的比率。如果用作參考系的滿足程度高于當(dāng)事人的實(shí)際滿足程度，當(dāng)事人產(chǎn)生的是不滿足感，如果用作參考系的滿足程度低于當(dāng)事人的實(shí)際滿足程度，當(dāng)事人產(chǎn)生的是滿足感。當(dāng)事人對自己滿足某種需要的可能性的概率預(yù)期是指當(dāng)事人自己估計的需要被滿足的可能性的大小。如果當(dāng)事人預(yù)期概率很低結(jié)果竟然是需要完全被滿足，當(dāng)事人有喜出望外之感，幸福感隨之上升。如果當(dāng)事人預(yù)期概率很高而結(jié)果是需要沒有完全被滿足，當(dāng)事人就容易產(chǎn)生失望感、失落感。
一個社會要讓更多的社會成員產(chǎn)生幸福感需要做以下工作：一是盡可能滿足人們的多層次需要；二是通過教育宣傳提高人們的幸福感受能力；三是教育人們學(xué)會合理比較，不要盲目攀比；四是降低人們對需要滿足的概率預(yù)期。無條件地滿足人們的基本生存需要并不合適，要無例外地滿足每個社會成員的基本生存需要，但要求當(dāng)事人做出力所能及的努力。
哲學(xué)倫理學(xué)通過對現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)系合理性的追問從而促進(jìn)現(xiàn)實(shí)倫理關(guān)系合理化，哲學(xué)倫理學(xué)的基本問題應(yīng)當(dāng)是“倫理理想與道德現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”。倫理理想就是依據(jù)人類的基本共識設(shè)想出來的最合理的社會角色配置模式。小國寡民、桃花源、理想國、烏托邦都是人們設(shè)計出來的倫理理想。社會角色配置模式包括配置權(quán)的運(yùn)行方式、角色腳本的設(shè)計模式、角色的內(nèi)化模式、角色擔(dān)當(dāng)效果的調(diào)控模式等等。特定倫理時空生活的人類共同體的歷史就是該共同體的成員分別充當(dāng)劇作者、導(dǎo)演、演員、觀眾而完成的歷史劇。倫理學(xué)起源于觀看歷史劇后的反思。不同時代的思想家所掌握的思想素材不同，其能夠設(shè)想出來的倫理理想也各不相同。人類歷史早期的思想家們設(shè)計出來的倫理理想在現(xiàn)代人看來簡直就是荒唐至極，這是歷史的局限性所致，是不能苛求于前人的。現(xiàn)代的人們也只能依據(jù)現(xiàn)有的思想素材設(shè)計自己的倫理理想，其合理性在我們的后輩看來也可能是漏洞百出的。
道德現(xiàn)實(shí)是指特定的人類共同體的道德規(guī)范、道德品質(zhì)、道德實(shí)踐的實(shí)際狀態(tài)。具體包括道德規(guī)范的完備性、合倫理性，德性的真實(shí)性、普遍性，德行的自覺性、有效性等。道德現(xiàn)實(shí)是倫理理想的現(xiàn)實(shí)化產(chǎn)物，倫理理想本身的合理性在很大程度上決定了道德現(xiàn)實(shí)的合理性程度。道德現(xiàn)實(shí)本身又是倫理思考的對象，道德現(xiàn)實(shí)的不合理性會激發(fā)人們完善倫理理想，然后以完善后的倫理理想重新審視道德規(guī)范體系與美德體系。倫理理想總是要高于道德現(xiàn)實(shí)的，倫理理想對道德現(xiàn)實(shí)起一種引導(dǎo)、批評的作用。而道德現(xiàn)實(shí)又會反作用于倫理理想，促進(jìn)倫理理想的合理化。
“倫理理想與道德現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”作為倫理學(xué)基本問題的理由主要有以下方面：
第一，倫理理想是倫理學(xué)的活的靈魂，不同時代、不同學(xué)派的倫理學(xué)其倫理理想也往往大相徑庭，將倫理理想的設(shè)計作為倫理學(xué)的基本問題域中的基礎(chǔ)問題使倫理學(xué)保持了其形而上的超越品質(zhì)，更好地發(fā)揮其為社會發(fā)展的倫理導(dǎo)向作用。
第二，道德現(xiàn)實(shí)是倫理學(xué)的源頭活水。對道德現(xiàn)實(shí)的關(guān)切是倫理學(xué)被社會接納的前提，坐而論道、引經(jīng)據(jù)典、探微索隱、張皇幽眇而讓人不知所云的所謂純學(xué)術(shù)是不會有生命力的，是遲早要被社會淘汰的。
第三，倫理理想與道德現(xiàn)實(shí)之間的矛盾是特定倫理時空內(nèi)最基本的矛盾，沒有倫理理想作為參照與尺度，道德現(xiàn)實(shí)就無所謂合理不合理的問題。社會上所謂的倫理沖突、道德沖突歸根結(jié)底都是倫理理想與道德現(xiàn)實(shí)之間的矛盾的具體表現(xiàn)。每個有理性的社會成員都會有自己的倫理理想圖景，當(dāng)其用自己的倫理理想圖景作為尺度去衡量道德現(xiàn)實(shí)就會發(fā)現(xiàn)二者出入很大，這種差距會使其產(chǎn)生人心不古、道德淪喪之感。倫理學(xué)的重要任務(wù)是為現(xiàn)實(shí)的倫理時空設(shè)計出凝聚人類智慧與美好愿望的倫理理想圖式，并通過各種手段成為特定倫理時空的倫理共識。以倫理共識為基礎(chǔ)，全面審視修訂道德規(guī)范體系與美德體系，設(shè)計讓道德權(quán)利與道德義務(wù)保持必要平衡的道德正義機(jī)制。通過這些工作，充分發(fā)揮倫理學(xué)促進(jìn)社會良性發(fā)展的巨大作用。
三、道德正義與金規(guī)則
正義是一個神圣的字眼，也是一個神秘莫測的概念。古往今來不知有多少人思考過正義的本質(zhì)并給出了各不相同的答案。時至今日，正義仍然是一個言人人殊的多義詞。正義是有其倫理時空范圍的，在一個倫理時空的正義可能在另外時空是非正義。正義是特定倫理時空范圍內(nèi)最有利于該共同體總體的生存和發(fā)展的原則。在宇宙范圍內(nèi)正義就是所有事物共存的秩序，在地球生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)正義就是所有生命共生的和諧，在全人類范圍內(nèi)正義就是所有個體共享的人道，在日寇企圖亡我中華時正義就是救亡圖存的抗日，在當(dāng)代中國正義就是所有國民共治的民主。在理論上，自由、平等先于民主，而在實(shí)踐上，則是先有民主然后才有自由、平等。自由、平等不可能在未實(shí)現(xiàn)民主的條件下得到充分的保障。正義有兩種形態(tài)：一是客觀正義，即超越特定倫理時空客觀考察該倫理時空內(nèi)的共同體生存和發(fā)展最基本、最迫切的需要，這是惟一的、確定的；二是主觀正義，即人們對該需要的認(rèn)識，這是多元的、多變的。每個共同體成員對正義的理解與期待往往各不相同，因此必須區(qū)別正義共識與正義觀念。古往今來的任何人類共同體內(nèi)部都可以分成兩大集團(tuán)，即強(qiáng)者集團(tuán)與弱者集團(tuán)。強(qiáng)者集團(tuán)與弱者集團(tuán)對該共同體的應(yīng)然的正義的看法往往相互沖突，二者都把集團(tuán)的利益當(dāng)做共同體整體的利益來維護(hù)。如果兩種正義觀沖突過于激烈，那么主張調(diào)和、中庸、中道的聲音就會應(yīng)運(yùn)而生。如果兩大集團(tuán)能夠形成正義共識，那么這個共識就是該共同體的正義。即正義的本質(zhì)是特定的倫理時空范圍內(nèi)特定的人類共同體普遍認(rèn)為的可以實(shí)現(xiàn)該共同體價值最大化的最優(yōu)價值選擇。正義共識就是被當(dāng)做最優(yōu)選擇的價值。正義不是一種固定的價值，而是在具體歷史條件下最能夠促進(jìn)共同體的生存和發(fā)展的價值。不同的學(xué)者根據(jù)自己對某種價值的偏愛而將某種價值當(dāng)做正義的本質(zhì)，這其實(shí)是一種誤解。如平等、公平、人權(quán)、美德、自由等等都被不同的學(xué)者各自理解為正義的本質(zhì)。正義是具體條件下最能夠?qū)崿F(xiàn)共同體價值最大化的價值。我們設(shè)想，假如有一個國家，瘟疫流行，人民健康普遍不佳，嚴(yán)重影響到該國的生存和發(fā)展，健康成為這個國家最稀缺、最緊要的價值，那么該國提出“正義就是健康”就是完全可以理解的選擇。依此類推，假如一個國家的不公平狀況已經(jīng)嚴(yán)重到威脅該國生存和發(fā)展的程度，該國可能提出“正義就是公平”的口號。正義不是一種具體的價值，而是某種具體價值在具體條件下具有了最優(yōu)價值選擇的資格，正義就好比一頂金光燦爛的皇冠，戴在那個具體價值的頭上。在某個倫理時空追問正義是什么等于追問什么價值是最能夠促進(jìn)共同體生存和發(fā)展的價值。回顧人類發(fā)展的歷史，價值資源在成員間的分配從來沒有公平過，因此，公平這一訴求充當(dāng)正義的呼聲的歷史也最悠久，在許多人心目中覺得公平就是正義，公平和正義的關(guān)系類似于金銀與貨幣的關(guān)系，“金銀天然是貨幣，而貨幣天然不是金銀”。與此類似，公平最適合作為正義原則，而正義原則并不必然是公平。
正義與公正、公平、平等、對等等概念很容易被人混淆。本文給出一個清楚的辨析。對等，是甲方對待乙方的價值行為方式與乙方對待甲方的價值行為方式相同。具體說來，就是以鮮花對鮮花，以鐵血對鐵血。平等，是在配置某種所得時，不論所得的接受方的具體情況，所有接受方的所得一律相等。所得，可以指權(quán)利、義務(wù)、獎勵、處罰、工資、職位等等一切能夠使接受方的利益總量發(fā)生改變的事物。公平，是某種所得的所有接受方其接受的所得的標(biāo)志量與之所以得的標(biāo)志量之比率相同（通常情況下二者正相關(guān)即可）。所得的標(biāo)志量就是運(yùn)用一定的方法將所得量化得到的數(shù)字。之所以得是指配置所得的那個依據(jù)，之所以得的標(biāo)志量就是將依據(jù)量化后得到的數(shù)字。舉例來說，按能力授予官職，官職就是所得，能力就是之所以得，官職可以分級量化。能力則可以通過考試、測評等方式量化。公平在這里體現(xiàn)為能力強(qiáng)者授予的官職愈高。再舉個例子，按照罪行的輕重決定刑罰。刑罰就是所得，罪行就是之所以得，公平在這里就體現(xiàn)為罪行愈嚴(yán)重所受刑罰也愈重。公正，就是無任何例外地按照公平原則為接受所得的各方配置所得。
按照常規(guī)的理解，公正、公平、平等、對等等原則都是合理的、善的。其實(shí)這是極大的謬誤。公正、公平、平等、對等都只是一種價值配置方式，本身并不是價值，這種價值配置方式用之于配置好的善的東西，它就是好的善的，用之于配置壞的惡的東西，它就是壞的惡的。假如有個專制集權(quán)國家被一個嗜血成性的殺人魔王統(tǒng)治著，他每天要?dú)⒁话賯€人取樂，那么這一百個人怎么產(chǎn)生呢，魔王說按照公平原則來確定，具體辦法就是各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)依次舉行馬拉松比賽，跑到最后面的一百人就是當(dāng)天的被殺者。很顯然，沒有人愿意要這樣的公平。這說明，價值配置方式不是最根本的，而價值配置權(quán)力才是第一位的。
通過對正義以及與正義相關(guān)的概念的辨析，我們對正義的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有了新的理解。以此為基礎(chǔ)，我們再來看道德正義。道德正義有四種涵義：一是指道德規(guī)范的正義性；二是指作為美德的正義感；三是指道德實(shí)踐領(lǐng)域的正義，即道德行為主體的道德權(quán)利與道德義務(wù)之間的均衡；四是可以作為一切道德規(guī)范的總原則的規(guī)范。道德權(quán)利是道德生活領(lǐng)域的權(quán)利，包括公民作為個體不受社會任何歧視的權(quán)利、公民作為道德評價者的意見自由表達(dá)權(quán)、公民作為道德義務(wù)履行者享有的被社會輿論肯定的權(quán)利、公民享有的其所作所為得到社會公正客觀的道德評價的權(quán)利、公民享有的不危害公序良俗的而且法律無明文禁止的事項(xiàng)的自由權(quán)、公民享有的無確實(shí)證據(jù)證明動機(jī)為惡的無惡推定權(quán)，等等。道德義務(wù)是法律義務(wù)、職業(yè)義務(wù)之外依照道德的基本規(guī)定由相關(guān)當(dāng)事人履行的義務(wù)。道德權(quán)利與道德義務(wù)并不是嚴(yán)格的對當(dāng)關(guān)系，任何一個公民都是道德權(quán)利享有者，但不是任何公民都是道德義務(wù)履行者，無行為能力的人就不是道德義務(wù)的履行者。沒有履行道德義務(wù)也具有道德權(quán)利。道德權(quán)利是不可剝奪的權(quán)利，公民從出生時即享有道德權(quán)利，死亡后道德權(quán)利并不消失，仍然享有獲得社會對其一生的所作所為進(jìn)行客觀公正評價的權(quán)利。
道德正義、道德權(quán)利等概念的提出不是純粹的學(xué)術(shù)演繹，在現(xiàn)實(shí)生活中屢屢發(fā)生的“英雄流血又流淚”、“做好事無好報”、“見義勇為反遭誣賴”等摧毀道德長城的極端事件，引起人們的沉思，道德正義、道德權(quán)利等概念就是人們力圖改變這些極不合理的現(xiàn)象而運(yùn)用思考的力量取得的成果。道德正義在當(dāng)下最緊迫的要求就是落實(shí)各項(xiàng)道德權(quán)利，使道德機(jī)制繼續(xù)運(yùn)行。沒有道德正義的維護(hù)，沒有公民道德權(quán)利的落實(shí)，老人摔倒無人敢扶、小孩被碾無人施救等等諸如此類悲劇將愈演愈烈。
作為道德正義的第四種涵義的最基本道德規(guī)范，有一個美稱叫“金規(guī)則”（the golden rule），又叫金律。1993年8月28日至9月4日，芝加哥世界宗教議會（來自世界各地的 120 多個宗教團(tuán)體的代表參加）發(fā)表《全球倫理》宣言，認(rèn)為，“道德金規(guī)則”是世界各傳統(tǒng)文化及宗教最易達(dá)成共識的一項(xiàng)古老的倫理傳統(tǒng)，并列舉出 13 種宗教傳統(tǒng)的不同表達(dá)方式，其中孔夫子的“己所不欲，勿施于人”這一表述最流行、最通俗也最易為人接受。但各種表述形式的“金規(guī)則”所表達(dá)的倫理精神與倫理內(nèi)容是一致的，即本著自律、寬容、平等的精神，遵循推己及人的原則對待他人。
國內(nèi)學(xué)者趙汀陽認(rèn)為將“己所不欲，勿施于人”修改為“人所不欲，勿施于人”更好些。趙先生的看法是有道理的。本文則認(rèn)為，從推動倫理建設(shè)與道德建設(shè)的大戰(zhàn)略考慮，應(yīng)當(dāng)尊重金規(guī)則的權(quán)威性，而依托金規(guī)則給出“金解釋”（the golden explain）。
關(guān)鍵詞：誠信視域；新時期；公民；道德培養(yǎng)；誠信缺失
在社會主義發(fā)展新時期，構(gòu)建良好的誠信環(huán)境、完善誠信體系是推進(jìn)我國道德建設(shè)的重要內(nèi)容，也是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會和諧進(jìn)步的重要保障。自《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》實(shí)施以來，人們對公民道德建設(shè)有了新的認(rèn)知，而《綱要》強(qiáng)調(diào)的“以誠信為重點(diǎn)”也成為新時期開展公民道德建設(shè)的新指南。在當(dāng)前社會主義轉(zhuǎn)型重要時期，基于誠信視閾開展公民道德建設(shè)，全面提升公民道德水平已成為新時期的重要課題。本文從公民誠信角度出發(fā)，闡述了當(dāng)代中國誠信的特殊價值，對新時期公民道德建設(shè)中誠信缺失的現(xiàn)狀及其原因進(jìn)行了詳細(xì)分析，并從“誠信”角度提出了加強(qiáng)公民道德培養(yǎng)的策略。
一、當(dāng)代中國誠信的特殊價值
當(dāng)前我國正處于經(jīng)濟(jì)和社會轉(zhuǎn)型的重要階段，社會對市場規(guī)范的有效行為并沒有達(dá)到預(yù)期理想狀態(tài)，基于有限社會利益前提下利益供求矛盾日益突出，即當(dāng)公民個體為實(shí)現(xiàn)自身利益最大化，將以犧牲道德的形式來滿足自身實(shí)際需要。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展過程中，欺騙已經(jīng)成為一種不合理牟利的主要方式，“誠信”被踐踏也已成為一種相對普遍的現(xiàn)象，這使得商業(yè)環(huán)境受到嚴(yán)重污染，公民個體之間信任度降低，不安全感急劇上升，社會矛盾極其突顯。誠信的缺失對我國經(jīng)濟(jì)和社會產(chǎn)生了極大的破壞性影響。因此，對誠信的認(rèn)知和理解無論是從功利主義取向出發(fā)，還是從道德理論角度出發(fā)，都應(yīng)始終明確其出發(fā)點(diǎn)與結(jié)論的統(tǒng)一性，即“做人要誠實(shí)和守信”。所謂“人而無信，不知其可也”。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是公民道德的基本素養(yǎng)，也是道德教育的核心。道德并非是抽象、不可理解的存在，道德的發(fā)展與公民身心發(fā)展規(guī)律有著一致性，它既受到特定的政治經(jīng)濟(jì)制度、歷史文化環(huán)境及社會發(fā)展條件的制約，又反作用于一定的政治經(jīng)濟(jì)、歷史文化及其社會的發(fā)展。在當(dāng)代中國公民道德培養(yǎng)過程中，誠信已經(jīng)成為人們推崇的第一美德。誠信道德雖然不像物質(zhì)產(chǎn)品那樣會給人民帶來直接的收益，但它是一種無形的原動力，具有促進(jìn)道德完善、家庭和睦、社會安定、國家興旺等多種社會功能。因此，在當(dāng)代中國誠信依然具有極其重要的價值和意義
二、新時期公民道德培養(yǎng)中加強(qiáng)誠信的必要性
（一）新時期公民誠信缺失現(xiàn)狀
新時期公民道德培養(yǎng)與公民道德體系構(gòu)建中存在的誠信缺失問題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：1.人與人交往中存在誠信缺失問題在對公民交往對象信任程度的調(diào)查中我們了解到，公民人際交往中最信任是對象通常是與自己有親密關(guān)系的人，對與自己關(guān)系并不密切的人信任度較低。這種誠信情況與當(dāng)代社會誠信文化有著直接關(guān)系，由于社會發(fā)展的開放，受欺騙傷害機(jī)率不斷上升，使人們對陌生人的信任度較低。另外，在調(diào)查戀愛過程中欺騙行為來看，近年來關(guān)于欺騙性婚姻的報導(dǎo)越來越多。此外，在男女交往中，也有諸多非誠信行為出現(xiàn)，如對自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力任意夸大，對自身個人能力恣意放大等等，這種誠信缺失問題已經(jīng)成為當(dāng)代公民道德意識培養(yǎng)中關(guān)注的熱點(diǎn)問題。2.經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域方面存在誠信缺失問題從社會道德及公民誠信角度對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域方面的誠信問題來分析，誠信缺失問題亟待解決。例如，地鐵、公交逃票情況較為常見。以上海地區(qū)為例，在2015年上半年中通過不定期對少量旅客列車進(jìn)行抽查，僅僅是從上海虹橋站就查獲無票旅客接近1.5萬。針對這種逃票現(xiàn)象大多數(shù)公民表現(xiàn)出比較冷漠的狀態(tài)，通過這種現(xiàn)象可以看出當(dāng)代社會道德狀況有待進(jìn)一步提升。另外關(guān)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域范疇內(nèi)的誠信缺失問題還可以通過信用卡惡意透支、電話卡欠費(fèi)等行為進(jìn)行例證。這種公民的非誠信行為不僅僅會銀行、通訊公司帶來不可估量的經(jīng)濟(jì)損失，也影響社會良好風(fēng)氣的形成。因此，針對公民類似失信行為應(yīng)構(gòu)建有效懲罰機(jī)制，以規(guī)范公民自身行為。3.就業(yè)求職領(lǐng)域存在誠信缺失問題現(xiàn)階段我國就業(yè)壓力不斷加大，為更獲取更好職位，部分求職者想通過偽造學(xué)歷的形式為自己加分，目前這種學(xué)歷偽造誠信案件越來越多，這不僅是對真文憑所有者權(quán)益的一種侵犯，同時也是對社會的一種諷刺。除了學(xué)歷造假，一些公民在求職中為脫穎而出而進(jìn)行證書偽造或工作經(jīng)驗(yàn)偽造等等。這種虛構(gòu)、偽造的成績已經(jīng)成為當(dāng)代社會發(fā)展中一種常見現(xiàn)象，這嚴(yán)重影響了社會的正常秩序。因此，加強(qiáng)對公民尤其是大學(xué)生的誠信教育和引導(dǎo)顯得至關(guān)重要。4.網(wǎng)絡(luò)媒體領(lǐng)域存在誠信缺失問題網(wǎng)絡(luò)時代的到來給人們的工作和生活帶來了極大的便利，目前我國公民上網(wǎng)人數(shù)仍呈逐年增多趨勢。在對公民關(guān)于網(wǎng)絡(luò)信息可信度的調(diào)查中了解到，只有3%左右的認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)信息具有較高可信度，61%的公民都認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)信息可信度一般。基于網(wǎng)絡(luò)的開放性、虛擬性，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行欺騙、經(jīng)濟(jì)詐騙案件越來越多。在網(wǎng)絡(luò)信息傳播中，某些個體基于某種目的進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)瘋狂傳播，造成網(wǎng)絡(luò)謠言產(chǎn)生，使公眾對網(wǎng)絡(luò)的信任度不斷降低。信息化時代背景下，加強(qiáng)公民誠信建設(shè)，對規(guī)范網(wǎng)絡(luò)媒體、促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)健康發(fā)展有著重要作用。
（二）新時期公民誠信缺失的原因分析及思考
造成上述公民誠信缺失現(xiàn)象的原因是來自多方面的：1.相關(guān)制度不完善現(xiàn)階段我國正處于經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型階段，這一時期經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較快。當(dāng)市場體制將人作為市場主體時，個體渴望實(shí)現(xiàn)自身利益最大化，即以最小的成本投入獲得最大利潤。市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身具有趨利性，當(dāng)我國的誠信制度還未有效的構(gòu)建，當(dāng)以失信作為犧牲能夠換取更大的利益時，誠信意識將會受到利益的沖擊和影響，出現(xiàn)誠信缺失問題，影響社會經(jīng)濟(jì)正常發(fā)展。目前我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)初步形成，人與人個體之間的交往已經(jīng)不再局限于熟人社會，而更多的人際交往屬于陌生人社會，這就造成公民長期以來形成的傳統(tǒng)思維意識需要改變，以適應(yīng)新時期的契約意識。再加上我國誠信制度的建立相對較晚，其制度內(nèi)容中涉及到的領(lǐng)域范圍也相對較小，新時期的道德規(guī)范又尚未完善，這進(jìn)一步加重了道德文化危機(jī)，使得現(xiàn)階段公民失信現(xiàn)象隨處可見。因此，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型重要階段，加快構(gòu)建誠信制度等體系尤為必要。2.道德信仰的缺失就我國傳統(tǒng)思想教育來看，受“仁義禮教”思想影響深遠(yuǎn)，盡管儒家思想中某些思想對人的思維有一定禁錮影響，但不可否認(rèn)這些思想對促進(jìn)我國道德觀念構(gòu)建起到了積極作用。隨著改革開放步伐不斷深入，積極提倡無神論，在以往人們心中信仰的神逐漸消失。與此同時社會轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的一些不良社會事件及某些道德缺位事件引起較大的社會負(fù)面影響，使一些人道德信仰和認(rèn)知錯位，為自身利益觸碰道德底線。由于缺乏對誠信的正確認(rèn)知，缺乏正確的人生觀、世界觀、價值觀，造成道德信仰缺失，頻觸道德底線。3.功利主義影響基于人的生物特性來分析，利益的追求是個體行為產(chǎn)生的動力，所以利益是公民在進(jìn)行選擇時進(jìn)行衡量的重要標(biāo)準(zhǔn)。在合理合法范圍內(nèi)追求自身利益的最大化無可非議，這種利益追求屬于適度自利，即能夠有效的權(quán)衡自身利益與道德、法律之間的關(guān)系，并能夠做出明智行為，合法追求自身利益。還有一種逐利行為是任意自利，主要是說公民個體在追求利益的過程中始終以“利益”作為核心，為實(shí)現(xiàn)利益最大化，忽視道德，甚至觸碰法律底線。隨著我國社會主義改革不斷深入，個人利益得到尊重，同時社會各界高度重視個人利益得到保護(hù)。一部分人受到功利主義、個人主義、拜金主義等影響，盲目追求個人利益，使公民道德棄之不顧。在長期這種社會背景下造成社會道德與利益最大化之間形成沖突矛盾，影響了社會健康發(fā)展。
三、當(dāng)代誠信視閾下加強(qiáng)公民道德培養(yǎng)的策略分析
在新時期公民道德培養(yǎng)過程中應(yīng)將誠信建設(shè)作為一項(xiàng)重要工程開展，從系統(tǒng)化角度出發(fā)，促進(jìn)誠信道德建設(shè)，提升公民誠信意識，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。
（一）注重誠信道德教育，實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范向自覺自律的轉(zhuǎn)變
在積極開展道德教育工作中，應(yīng)始終將誠信道德教育作為首要工作，促進(jìn)公民對道德意識培養(yǎng)和提升，逐漸實(shí)現(xiàn)基本道德規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)楣竦赖滦拍睿瑢?shí)現(xiàn)自覺自律規(guī)范自身，選擇誠信道德行為。1.領(lǐng)頭人誠信道德教育加強(qiáng)各級領(lǐng)導(dǎo)干部的誠信道德教育是積極推進(jìn)誠信道德建設(shè)的第一步。為實(shí)現(xiàn)全體社會誠信風(fēng)氣的構(gòu)建，各級領(lǐng)導(dǎo)干要做好領(lǐng)頭人，做出積極表率。因?yàn)楦骷夘I(lǐng)導(dǎo)干部所代表的是黨和政府的形象，其一言一行、一舉一動都備受群眾關(guān)注，因此其更應(yīng)當(dāng)積極踐行誠信道德教育，做好人民群眾的領(lǐng)頭人，誠實(shí)守信，表里如一，言行一致。誠信在領(lǐng)導(dǎo)干部中間的直接體現(xiàn)為官德，即誠信在特殊行業(yè)中體現(xiàn)出的職業(yè)道德，因此，各級領(lǐng)導(dǎo)干部還要具備為政之德，立業(yè)之德以及愛民之德，常懷自省之心，切實(shí)為人民群眾做實(shí)事、做好事。2.全體公民誠信道德教育社會道德建設(shè)及誠信道德教育離不開全體公民的努力。誠信關(guān)系從某種角度來說是依靠社會公民主體之間的相互信任來維系的基于社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)現(xiàn)的誠信道德規(guī)范。誠信，作為一種基本道德規(guī)范，在市場經(jīng)濟(jì)條件下為實(shí)現(xiàn)市場主體的誠信，首先要實(shí)現(xiàn)公民的誠信道德意識培養(yǎng)，以樹立良好自身形象。要將誠信意識深入傳播到社會公民中，明確“以講誠信為榮，不講誠信為恥”理念。為真正推進(jìn)全體公民誠信道德教育，要注重教育途徑的選擇。可以利用現(xiàn)代化信息、網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢，促進(jìn)誠信宣傳和教育，構(gòu)建誠信典范，以實(shí)現(xiàn)社會大環(huán)境中誠信普及教育。3.注重誠信道德教育方法的有效性在誠信道德教育過程中還應(yīng)注重其教育理念的創(chuàng)新性及教育方法的有效性。針對過去的道德教育來看，不能一味的強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)犧牲，忽視利益原則，要將誠信、道德和公民個體的利益權(quán)衡與實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來。誠信道德從根本上來是一種公共服務(wù)或公共利益，切實(shí)踐行誠信道德的人能夠獲得一定利益。通過對誠信與利益關(guān)系認(rèn)知，使個體能夠從遵守道德底線角度出發(fā)，合理維護(hù)個人利益，并逐漸將誠信原則轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼睦砟睢Ｔ谡\信道德教育過程中單純的說教效果較差，公民接受度較低。因此要根據(jù)社會發(fā)展實(shí)際情況以及公民自身實(shí)際情況進(jìn)行針對性教育。道德教育切忌空洞說教，要結(jié)合具體的生活環(huán)境和文化素質(zhì)情況，強(qiáng)調(diào)具體問題、具體分析，真正做到因材施教，以促進(jìn)誠信道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
（二）建立社會信用體系，通過制度實(shí)現(xiàn)公民行為規(guī)范
《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“在為公民道德建設(shè)提供教育基礎(chǔ)和法律支持的同時，還要制定并執(zhí)行體現(xiàn)社會主義精神文明和公民道德建設(shè)要求的政策，為公民道德建設(shè)提供正確的政策導(dǎo)向；建立健全充分體現(xiàn)相關(guān)道德規(guī)范和具體要求的規(guī)章制度，為公民道德建設(shè)提供有效的制度保障。”因此，在全社會樹立誠信風(fēng)尚，既要通過宣傳教化，更要依賴法律制度的保障。1.強(qiáng)化與完善法制建設(shè)針對當(dāng)代公民出現(xiàn)的誠信缺失問題，要建立健全法律法規(guī)體系，從強(qiáng)制性約束層面對公民行為進(jìn)行規(guī)范。針對那些在社會人際交往、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域等各方面出現(xiàn)的誠信缺失、觸犯法律底線的個體或單位或企業(yè)要進(jìn)行嚴(yán)厲打擊，通過法律制裁來規(guī)范不誠信現(xiàn)象。而對那些誠實(shí)守信、言行一致的先鋒模范人物要積極地予以表揚(yáng)和嘉獎，讓良好的誠信品質(zhì)獲得社會的尊重與認(rèn)可，讓群眾在“以講誠信為榮，不講誠信為恥”的良好社會環(huán)境中強(qiáng)化誠信理念。2.公民個人信用檔案的構(gòu)建針對市場經(jīng)濟(jì)活動中具有一定影響作用的角色（如政府官員、法官、律師、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者等等）建立對應(yīng)的個人信用記錄，這份個人信用記錄具備法律效力。無論是個人或組織，一旦其出現(xiàn)失信行為，就有效地對其進(jìn)行記錄，這樣能夠作為對其進(jìn)行信用考察的有效憑證。若企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者或經(jīng)營者出現(xiàn)較為嚴(yán)重的誠信缺失記錄，那就針對該個體要設(shè)計具體制度約束，限制其在一定時間內(nèi)部再次取得銀行貸款、工商注冊等等；若其出現(xiàn)嚴(yán)重失信的記錄，可以考慮予以通報、披露或曝光等等。通過誠信記錄對公民個體信用形成檔案管理，這對公民既有約束性作用同時也能有效控制失信帶來的風(fēng)險。當(dāng)實(shí)現(xiàn)相對完善的信用檔案體系時，一些為獲得自身利益而失信的個體將會付出巨大的成本，并警醒其他人應(yīng)保證自己信用良好。振奮民族精神增強(qiáng)綜合國力，需要道德建設(shè)誠信建設(shè)；發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)參于國際競爭，需要道德建設(shè)誠信建設(shè)；促進(jìn)改革發(fā)展維護(hù)社會穩(wěn)定，需要道德建設(shè)誠信建設(shè)。在全社會營造誠信環(huán)境，完善誠信制度，在不斷提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)中促進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。高揚(yáng)誠信建設(shè)，全面建設(shè)小康社會，推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。
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明禮誠信是公民應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則,是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。明禮、誠信，它早已是傳統(tǒng)美德。明禮誠信是每個公民應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則,它對規(guī)范人們在社會關(guān)系中的道德行為,提高人的素質(zhì)和社會文明程度,具有重要意義。
“禮讓”和“文明”的含義。“明禮”不僅要求人們申明、倡明“禮”,更要求人們注重“禮”的實(shí)踐。作為我國公民道德基本規(guī)范的“明禮”,其中的“禮”,有廣義和狹義之分。廣義的“禮”涵蓋了社會公共生活、職業(yè)生活、家庭生活三大領(lǐng)域,與之相關(guān),“禮”的內(nèi)容體現(xiàn)為社會公德、職業(yè)道德、家庭道德等三大基本道德規(guī)范。
”,狹義的“禮”指個人禮儀和公共場所的禮儀。對于個人禮儀而言,第一,要講究儀表整潔、儀容大方。作為文明公民的外在形象,不能將穿著打扮簡單視為個人的私事。美與善密切聯(lián)系,德國哲學(xué)家康德說過,美是道德上善的象征。整潔得體的儀表,是社會文明對人的起碼要求。第二,要注意語言文明。一個人的談吐,可以反映出他的文化水平、思想感情和道德修養(yǎng)。最基本的要求是不說臟話,盡力追求語言的委婉含蓄。此外,還必須避免在公共場所中大喊大叫。第三,運(yùn)作儀態(tài)要大方得體。那些粗俗的舉止行為,不但不雅觀,而且還可能導(dǎo)致誤解,影響人們之間的友好交往。此外,在公共場所中,男士應(yīng)對女士禮讓,年輕人應(yīng)對年長者禮讓,發(fā)生摩擦?xí)r要彼此寬容諒解,要注意不做違反社會規(guī)范和傷風(fēng)敗俗的事。
誠信的基本內(nèi)涵誠信的基本內(nèi)涵,包括“誠”和“信”兩方面。“誠”主要是指誠實(shí)、誠懇;“信”主要是指信用、信任。“誠信”的含義,主要是指忠誠老實(shí)、誠懇待人,以信用取信于人,對他人給予信任。
誠信,首先是處理個人與社會、個人與個人之間相互關(guān)系的基礎(chǔ)性道德規(guī)范。在公民道德建設(shè)中,要大力倡導(dǎo)以信待人、以信取人、以信立人的美德,只有積極倡導(dǎo)以“信”為美的社會風(fēng)氣,才能建立起有效的人際信任關(guān)系。
誠信是可貴的。從家庭來看，家人總是互相依賴，一起生活著的。假如，家庭中缺少信任，家庭還會和睦安詳嗎？因?yàn)橛辛苏\信，我們才能更加暢快的與家長溝通。從而再也不會發(fā)生“你不了解”之類的話語。大家彼此相信，互相珍惜。
誠信是可貴的。從校園中來看，同學(xué)與老師，同學(xué)與同學(xué)都需要誠信。誠信已成為一個人的立身之本，生存之基。有了誠信，大家就更坦誠相待，互幫互助。在考試中，一個誠信的人總能看清自己真實(shí)的水平，總能體現(xiàn)自身所擁有的價值。不會讓欺騙和蒙蔽遮住自己的眼睛。這樣，我們才能更好的去分析自己，了解自己，對自己做出相應(yīng)得改正。而一個不誠信的人呢？不但得不到誠信的獎勵，而且還要成為眾人的話柄。周圍的人會對你“另眼相看”。老師同學(xué)也會對你有所猜忌和懷疑。如此看來，丟的不止是小小的分?jǐn)?shù)，更是一個人的人格與尊嚴(yán)。有人說，校園是社會的一個縮影。在縮影中不能清楚認(rèn)識到誠信的可貴。如何在社會這個大千世界里站穩(wěn)腳跟呢？
誠信的可貴一定要時刻銘記在心。人格不能輸！誠信不是只靠說或?qū)憳淞⑵饋淼模菑奈覀兊膶?shí)際行動來體現(xiàn)的。“言必信，信必果。”因此，我們做每一件事都要做到表里如一，不要口是心非。如果你舍棄了誠信，不久，你便會發(fā)現(xiàn)，你在拋棄它的同時，也失去了許許多多寶貴的東西……讓我們堅(jiān)守誠信，用誠信交諍友，用誠信鋪就精彩人生！
各位領(lǐng)導(dǎo)，各位朋友：
當(dāng)我穿著這身海一般湛藍(lán)的稅服，今天。頭頂著閃閃發(fā)光的國徵，站在這講臺上時，感到異常的激動。一年前，從長春稅務(wù)學(xué)院畢業(yè)，穿上這身服裝時，每次我都禁不住看它一眼。或許是關(guān)注一下自身作為稅務(wù)人的形象;也或許是興奮自己又重新起航了但它不由地時時讓我知道，一名稅務(wù)人，一名道德的赤誠的清廉的稅務(wù)人。道德，以它無所不在無所不有的特性把我每一位公民緊緊牽在一起。認(rèn)為它一種上層建筑和意識形態(tài)。國早在孔孟時代就提出“禮義廉恥”等一套道德規(guī)范，并在漫長歷史中形成文化習(xí)慣。上世紀(jì)初，曾經(jīng)這樣概括他所理解的當(dāng)時歷史條件下的公民道德：所標(biāo)揭者，曰自由、平等、親愛，道德之要者盡于是矣。一個古老國度的現(xiàn)代化進(jìn)程走到對于公民道德的認(rèn)識和理解當(dāng)然應(yīng)比一個世紀(jì)前更為深遠(yuǎn)，也更加具有社會進(jìn)步的時代內(nèi)涵。然而，曾幾何時，隨著改革開入的深入，越來越多的公民卻忘記了道德，忘記了自己是一名中國人。思緒繁亂之時，好雨知時節(jié)”二十一世紀(jì)，公民道德建設(shè)實(shí)施綱要”說出了內(nèi)里的心聲。而作為一名共和國的稅務(wù)人，加強(qiáng)道德建設(shè)，做一名真正的稅務(wù)人在新時代下顯得如此重要。嶄新的世紀(jì)大門已為我開啟。每個人都渴望祖國建設(shè)的步伐不斷邁進(jìn)。一群為國聚財?shù)亩悇?wù)官，一群共和國的收稅人，唯有加強(qiáng)道德建設(shè)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，才能對得起這身海藍(lán)的稅服，對得起頭頂?shù)膰纾拍茏院赖卣f一聲，一名真正的稅務(wù)人。做一名真正的稅務(wù)人，就要赤誠。對國家赤誠，對人民赤誠。如果把祖國比作母親，稅收就是母親身上的血脈。那么我共和國的收稅人，就是為偉大母親獻(xiàn)血的孩子，就要永遠(yuǎn)對母親懷有一顆赤子之心。赤誠就是要求我愛國。無論何時何地，愛國永遠(yuǎn)是第一位的作為中國人，要是不愛國，那就不成為中國人了所以《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》確定愛國、守法、明理、誠信、團(tuán)結(jié)、友善、勤儉、自強(qiáng)、敬業(yè)、奉獻(xiàn)，這20個字的公民基本道德規(guī)范時，把愛國作為首要規(guī)范提出，就是要明確對祖國的熱愛，公民最基本，也是最高尚的道德追求。稅務(wù)人面對著各種以高科技為背景的經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)，這就要求我以聰慧的大腦、廣博的知識、睿智的心靈和火一般的激情去為祖國譜下華彩樂章!真正的稅務(wù)人，便是那巍巍國魂下永不變心、永不褪色的赤誠!
做一名真正的稅務(wù)人，我們就要敬業(yè)。加強(qiáng)道德建設(shè)不是口號，而是一種行動。社會日新月異，不進(jìn)則退。隨著加入WTO后，要求我們掌握更多更新的稅務(wù)知識。敬業(yè)就是要我們熱愛稅收，踏實(shí)肯干，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取。身穿稅服，心系稅務(wù)。前面收稅的道路盡管很崎嶇，需要烈日下我們頂著酷暑下鄉(xiāng)，需要暴風(fēng)雨中我們迎著狂風(fēng)深入企業(yè)。但是，為了共和國的稅收，我們無怨無悔。真正的稅務(wù)人，便是那不怕苦不怕累日益進(jìn)取的敬業(yè)精神。做一名真正的稅務(wù)人，我們就要清廉。人說“法律無情”，“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”。當(dāng)?shù)赖逻@令人懷想起“中華美德”的名字印入眼簾時，我們是否能思考一下“以德治國，不鉆漏洞”。每天我們接觸大把大把的鈔票，時常有企業(yè)黑暗的漏洞向我們招手微笑。但是，我們必須抵制誘惑，拒絕黑洞。不要說常在河邊走，那有不濕鞋，只要我們時刻牢記著自己是一名真正的稅務(wù)人，是一個堂堂正正的中國人，我們就要永遠(yuǎn)公正清廉。做一名真正的稅務(wù)人，便是那永留清白在人間堅(jiān)守稅務(wù)道德的清廉。朋友們，做一名真正的稅務(wù)人請我們趕快行動吧，為了我們的祖國，為了共和國的稅收大廈。謝謝大家。
稅務(wù)人述職報告
道德，以它無所不在，無所不有的特性把我們每一位公民緊緊牽在一起。認(rèn)為它是一種上層建筑和意識形態(tài)。我國早在孔孟時代就提出“禮義廉恥”等一套道德規(guī)范，并在漫長歷史中形成文化習(xí)慣。上世紀(jì)初，曾經(jīng)這樣概括他所理解的當(dāng)時歷史條件下的公民道德：所標(biāo)揭者，曰自由、平等、親愛，道德之要者盡于是矣。一個古老國度的現(xiàn)代化進(jìn)程走到今天，對于公民道德的認(rèn)識和理解當(dāng)然應(yīng)比一個世紀(jì)前更為深遠(yuǎn)，也更加具有社會進(jìn)步的時代內(nèi)涵。然而，曾幾何時，隨著改革開入的深入，越來越多的公民卻忘記了道德，忘記了自己是一名中國人。思緒繁亂之時，“好雨知時節(jié)”在二十一世紀(jì)，“公民道德建設(shè)實(shí)施綱要”說出了內(nèi)里的心聲。
而作為一名共和國的稅務(wù)人，加強(qiáng)道德建設(shè)，做一名真正的稅務(wù)人在新時代下顯得如此重要。嶄新的世紀(jì)大門已為我們開啟。每個人都渴望祖國建設(shè)的步伐不斷邁進(jìn)。我們，一群為國聚財?shù)亩悇?wù)官，一群共和國的收稅人，唯有加強(qiáng)道德建設(shè)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，才能對得起這身海藍(lán)的稅服，對得起頭頂?shù)膰纾拍茏院赖卣f一聲，我是一名真正的稅務(wù)人。
做一名真正的稅務(wù)人，我們就要赤誠。對國家赤誠，對人民赤誠。如果把祖國比作母親，稅收就是母親身上的血脈。那么我們共和國的收稅人，就是為偉大母親獻(xiàn)血的孩子，我們就要永遠(yuǎn)對母親懷有一顆赤子之心。赤誠就是要求我們愛國。無論何時何地，愛國永遠(yuǎn)是第一位的。 作為中國人，要是不愛國，那就不成為中國人了。所以《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》在確定愛國、守法、明理、誠信、團(tuán)結(jié)、友善、勤儉、自強(qiáng)、敬業(yè)、奉獻(xiàn)，這20個字的公民基本道德規(guī)范時，把愛國作為首要規(guī)范提出，就是要明確對祖國的熱愛，是公民最基本，也是最高尚的道德追求。今天，我們稅務(wù)人面對著各種以高科技為背景的經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)，這就要求我們以聰慧的大腦、廣博的知識、睿智的心靈和火一般的激情去為祖國譜下華彩樂章！真正的稅務(wù)人，便是那巍巍國魂下永不變心、永不褪色的赤誠！
做一名真正的稅務(wù)人，我們就要敬業(yè)。加強(qiáng)道德建設(shè)不是口號，而是一種行動。社會日新月異，不進(jìn)則退。隨著加入wto后，要求我們掌握更新的稅務(wù)知識。敬業(yè)就是要我們熱愛稅收，踏實(shí)肯干，不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取。身穿稅服，心系稅務(wù)。前面收稅的道路盡管很崎嶇，需要烈日下我們頂著酷暑下鄉(xiāng)，需要暴風(fēng)雨中我們迎著狂風(fēng)深入企業(yè)。但是，為了共和國的稅收，我們無怨無悔。真正的稅務(wù)人，便是那不怕苦不怕累日益進(jìn)取的敬業(yè)精神。
做一名真正的稅務(wù)人，我們就要清廉。人說“法律無情”，“法網(wǎng)恢恢，疏而不漏”。當(dāng)?shù)赖逻@令人懷想起“中華美德”的名字印入眼簾時，我們是否能思考一下“以德治國，不鉆漏洞”。每天我們接觸大把大把的鈔票，時常有企業(yè)黑暗的漏洞向我們招手微笑。但是，我們必須抵制誘惑，拒絕黑洞。不要說常在河邊走，那有不濕鞋，只要我們時刻牢記著自己是一名真正的稅務(wù)人，是一個堂堂正正的中國人，我們就要永遠(yuǎn)公正清廉。做一名真正的稅務(wù)人，便是那永留清白在人間堅(jiān)守稅務(wù)道德的清廉。
朋友們，做一名真正的稅務(wù)人請我們趕快行動吧，為了我們的祖國，為了共和國的稅收大廈。
謝謝大家!
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[關(guān)鍵詞]公民 日常生活道德 建設(shè)
[中圖分類號]B822.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1007-1539（2013）05-0079-04
黨的十要求全面提高公民道德素質(zhì)，推進(jìn)公民道德建設(shè)工程。筆者認(rèn)為，公民日常生活道德建設(shè)是公民道德建設(shè)工程的有機(jī)組成部分，現(xiàn)實(shí)生活呼喚我們要重視和加強(qiáng)公民日常生活道德建設(shè)。
日常生活與非日常生活，是從人的活動領(lǐng)域的視角透視社會結(jié)構(gòu)的一對范疇。日常生活指向個人或私人領(lǐng)域，非日常生活指向社會或公共領(lǐng)域。有學(xué)者指出，日常活動領(lǐng)域以個體的生存和再生產(chǎn)為宗旨，它主要包括衣食住行、飲食男女等以個體的肉體生命延續(xù)為目的的生活資料的獲取與消費(fèi)活動；婚喪嫁娶、禮尚往來等以日常語言為媒介，以血緣和天然情感為基礎(chǔ)的個體交往活動；伴隨上述日常活動的重復(fù)性的日常觀念活動。非日常活動領(lǐng)域則以社會總體或類的存在與再生產(chǎn)為宗旨，它主要包括科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)等自覺的人類精神和人類知識領(lǐng)域，以及政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)操作、經(jīng)營管理、公共事務(wù)、社會化大生產(chǎn)等有組織的社會活動領(lǐng)域。
有學(xué)者指出，日常生活是馬克思哲學(xué)的重要維度。馬克思哲學(xué)語境下的生活作為對“現(xiàn)實(shí)的人的生活”的科學(xué)抽象，既包含日常生活也包含非日常生活。馬克思與恩格斯在其合著的《德意志意識形態(tài)》一書中突出地強(qiáng)調(diào)日常生活領(lǐng)域是人類社會真正的歷史領(lǐng)域，深刻地批判了以往歷史觀把日常生活排除在理論視閾之外，將之“非歷史化”的歷史唯心主義癥候，指出：“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史過程沒有任何聯(lián)系的附帶因素。因此，歷史總是遵照在它之外的某種尺度來編寫的；現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西。”
人在日常生活和非日常生活中都要發(fā)生各種各樣的關(guān)系，為保證生活的有序、穩(wěn)定與和諧，就需要對各種關(guān)系進(jìn)行規(guī)范和調(diào)節(jié)。道德就是進(jìn)行這種規(guī)范和調(diào)節(jié)的重要方式。日常生活道德就是指對人的日常生活中的各種關(guān)系進(jìn)行規(guī)范和調(diào)節(jié)的道德。
人的日常生活是隨著人類文明的進(jìn)步而不斷演化的。“一般說來，我們可以依據(jù)人類文明形態(tài)的更替把迄今為止的日常生活世界的演化史劃分為三個基本階段：與原始文明相對應(yīng)的原始日常生活、與農(nóng)業(yè)文明相對應(yīng)的傳統(tǒng)日常生活、與工業(yè)文明相對應(yīng)的現(xiàn)代日常生活。”與此相應(yīng)，人的日常生活道德也是不斷演進(jìn)的。本文所講的公民日常生活道德，指我國已經(jīng)建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)代日常生活道德。它從傳統(tǒng)日常生活道德演化而來，又具有適應(yīng)現(xiàn)代日常生活的特點(diǎn)。
我國有重視日常生活道德的優(yōu)良傳統(tǒng)。儒家歷來強(qiáng)調(diào)修身為本，“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”（《孟子·離婁上》），“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣”（《禮記·中庸》），“君子之守，修其身而天下平’，（《孟子·盡心下》）。這里的修身就包括甚至主要是指以個人為主體的日常生活道德修養(yǎng)，或者說是以主體的H常生活道德修養(yǎng)為其基礎(chǔ)性內(nèi)容。而治國平天下則屬于非日常生活的范疇。儒家關(guān)于修身齊家治國平天下之間關(guān)系的論述，表達(dá)了其對日常生活道德在社會生活中的重要地位和作用的深刻見解。古代學(xué)者歷來強(qiáng)調(diào)：“但日用應(yīng)接思慮隱微之間，每每加察，其善端之發(fā)，慊于吾心而合于圣賢之言，則勉勵而力行之；其邪志之萌，愧于吾心而戾于圣賢之訓(xùn)，則果決而速去之。大抵見善必為，聞惡必去，不使有頃刻悠悠意態(tài)”（朱熹：《朱子義集火全》卷四十九）。“人生日用之間，起居動息以至設(shè)施措置，不能不與物接，故不能無事。然所以為事之理固已具于性分之內(nèi)也……故必于事物初接本心萌動之際，謹(jǐn)察精辨，孰為天理？孰為人欲？使善惡是非公私義利判然于前，然后從其善而去其惡。如此既久，則義理益精，自無過與不及之籌矣。”（胡居仁：《胡文敬集》卷二）有學(xué)者指出，我國從《禮記》、朱熹的《小學(xué)》、《童蒙須知》到后來的《弟子規(guī)》、《節(jié)韻幼儀》，還有大量的家訓(xùn)、家規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)、民約。都注重在日常生活中培育人的德性Ⅲ。
現(xiàn)代·我國注重日常生活道德的傳統(tǒng)成為民間的潛流。在道德建設(shè)中存在著更注重非日常生活道德建設(shè)甚至以非日常生活道德涵蓋、取代日常生活道德的傾向。這有多方面的原因。一是近代以來中國淪為半殖民地半封建社會，非日常生活領(lǐng)域的社會矛盾成為社會的主要矛盾，在三座大山的斗爭中非日常生活道德成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。二是現(xiàn)代文明的發(fā)展使非日常生活領(lǐng)域急劇擴(kuò)大，而日常生活領(lǐng)域則被現(xiàn)代工業(yè)文明所切割與重建，被擠到后臺，作為私人消費(fèi)領(lǐng)域而退隱到背景世界中，也容易使人們重非日常生活道德而輕日常生活道德。三是現(xiàn)代以來在對傳統(tǒng)文化的批判中，對傳統(tǒng)日常生活道德否定性的批判多，缺乏辯證的揚(yáng)棄，而“”的浩劫，更是幾乎使民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)斷流。各種因素錯綜交織，造成了當(dāng)前日常生活道德建設(shè)薄弱的狀況。
有學(xué)者這樣形容我國當(dāng)前日常生活道德建設(shè)的狀況：“官方以為指導(dǎo)制定的理想道德及倫理停留在文件與官方宣傳層面，基本上是政治口號，在人的日常生活中沒有被‘貫徹’‘執(zhí)行’……學(xué)者研究的各種精神、倫理、文化，無論是西方的，還是中國傳統(tǒng)的，基本上停留在書齋里，只是學(xué)者們的獨(dú)語，與日常生活無涉……現(xiàn)實(shí)生活中的人在日常生活中奉行的是‘實(shí)用主義’與‘拿來主義’，當(dāng)下什么有用就用什么，缺少道德規(guī)范，沒有理想追求，沒有心靈敬畏，沒有精神寄托。”這種論述雖然不無可以商榷之處，但它至少說明我們對日常生活道德建設(shè)有所忽視，甚至是缺失。而日常生活道德建設(shè)的忽視乃至缺失，則會對社會生活產(chǎn)生嚴(yán)重影響。
二
毋庸諱言，當(dāng)前社會上存在種種不文明現(xiàn)象。
例如，在言談上，有人講話不分場合、不問對象，占語粗魯、大聲喧嘩，稍不如意即爆粗口，惡語相向；也有人在公眾場合拿著移動電話大呼小叫，旁若無人。在舉止上，有人在公眾場合不講儀容儀表，做出種種不雅舉動；還有人過馬路不管紅綠燈不走人行橫道，造成所謂“中國式過馬路”現(xiàn)象；在公交車上，有人爭搶座位，甚至不惜為此大打出手，坐到座位上則有人或兩臂架開、兩腿劈開、盡情舒展，或兩腿不時向兩邊打擺，或兩腿不停地上下抖動，全然不顧?quán)徸母惺埽获{車出行，有人違章行車，形成種種安全隱患，甚至造成事故。在人際交往中，屢屢出現(xiàn)不孝不慈不友不恭的現(xiàn)象。有啃老者，有為家庭財產(chǎn)親人反目者，六十多歲的長者與二十多歲的青年教師可以為爭搶座位互毆，大學(xué)同窗竟然向自己的室友投毒，更有人打著愛國的旗號用兇器砸向自己同胞的頭顱。而消費(fèi)領(lǐng)域中的種種鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象，日常生活中的亂扔垃圾現(xiàn)象，則進(jìn)一步加劇了資源的緊張和環(huán)境的污染。旅游中的不守秩序、亂刻亂畫現(xiàn)象不僅在國內(nèi)泛濫，還有人將“×××到此一游”刻到了埃及神廟的浮雕上，使國人蒙羞。節(jié)假日期間，國人大量出行，各種不文明現(xiàn)象集中暴露，尤其搶眼，常常引起媒體的曝光和批評。
凡此種種，從特定視角看，是人在言談舉止、待人接物方面出了問題，這與日常生活道德建設(shè)的忽視乃至缺失有著密切的關(guān)系。
現(xiàn)代社會公民日常生活中的言談舉止、待人接物應(yīng)該有其準(zhǔn)則和規(guī)范，每個公民都應(yīng)該加強(qiáng)這方面的道德修養(yǎng)，自覺地遵守這些準(zhǔn)則和規(guī)范，躬行篤行，慎言慎動，自省自勵。
例如，在言談方面，在不同的場合、與不同的對象應(yīng)該怎樣說話；在公眾場合應(yīng)該怎樣打電話；在舉止方面，在不同的時間和地點(diǎn)人應(yīng)該有怎樣的儀容儀表，如何舉手投足；在當(dāng)代條件下，人應(yīng)該怎樣走路、坐車、駕車；在待人方面，我們應(yīng)該如何對待父母、長輩、愛人、孩子、朋友、鄰居，如何對待領(lǐng)導(dǎo)、同事，如何對待同胞、外國人；在接物方面，我們應(yīng)該如何對待各種事物，如何買東西、如何用東西、如何扔垃圾、如何對待環(huán)境；等等。這些問題，都應(yīng)該結(jié)合新的時代特點(diǎn)，進(jìn)行認(rèn)真研究，提出準(zhǔn)則和規(guī)范。總的原則是，個人的言談舉止、待人接物要顧及他人，顧及環(huán)境，而不能僅以自己痛快、自己方便為準(zhǔn)。
這些正屬于公民日常生活道德建設(shè)需要解決的問題。但這些問題很容易被一些人視為瑣碎的生活小節(jié)而忽視。在公民道德建設(shè)中往往存在重大節(jié)而輕小節(jié)的傾向，但實(shí)際上，所謂小節(jié)與大節(jié)之間有著不可分割的辯證關(guān)系。就公民道德而言，日常生活道德處于基礎(chǔ)層次，是“愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義”等公民基本道德規(guī)范的具體化。忽視日常生活道德建設(shè)，很容易將“五愛”等公民基本道德規(guī)范架空。很難想象，一個在日常生活中只顧自己、只圖個人痛快、方便的人，能在國家興亡、民族大義等重大問題上表現(xiàn)出高風(fēng)亮節(jié)。講究小節(jié)，能增強(qiáng)大節(jié)。不講小節(jié)，則會影響大節(jié)。小節(jié)不存，大節(jié)難保。
公民日常生活道德直接反映著公民的道德素質(zhì)和道德修養(yǎng)的水平，是社會文明程度的重要表征。這個問題解決不好，會直接影響社會的秩序、安定與和諧。現(xiàn)實(shí)生活呼喚我們必須重視和加強(qiáng)公民日常生活道德建設(shè)。
三
當(dāng)前社會種種不文明現(xiàn)象的存在，也從一個方面說明了我們道德教育實(shí)效的低下。
應(yīng)該說，我們一直高度重視對公民的道德教育。從小學(xué)到大學(xué)，從幼兒到成人，我們一直運(yùn)用大量的資源、以各種方式進(jìn)行著道德教育。但道德教育實(shí)效低下也是我們目前無法回避的事實(shí)。不少學(xué)者從不同角度探討過教育實(shí)效低下的原因。有學(xué)者從剖析德育體系自身人手，指出造成德育實(shí)效性不高的內(nèi)在原因主要在于：對道德教育功能認(rèn)識片面；道德教育目標(biāo)過于抽象，脫離生活實(shí)際；道德教育內(nèi)容過于保守，缺乏時代性；道德教育方法過于單向，忽視教育對象的主體性；道德教育評價流于形式，缺少有效性。
從本文的視角，我們要特別強(qiáng)調(diào)，道德教育脫離日常生活，用非日常生活道德涵蓋甚至取代日常生活道德，是造成道德教育實(shí)效低下的重要原因。而重視和加強(qiáng)公民日常生活道德建設(shè)，將道德教育與日常生活緊密結(jié)合起來，或可成為有效扭轉(zhuǎn)道德教育實(shí)效低下的一個切入點(diǎn)。
日常生活道德教育關(guān)切的是受教育個體最基本的需求，尊重與維護(hù)個體生存和發(fā)展的權(quán)利，賦予每一個個體以科學(xué)的價值觀、道德原則和行為規(guī)范等，使其掌握自我協(xié)調(diào)以及協(xié)調(diào)自己與他人，個人與環(huán)境相互關(guān)系的準(zhǔn)則，能夠?qū)ζ渖妗l(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生直接影響，從而喚起受教育者接受教育的內(nèi)驅(qū)力。這有利于發(fā)揮道德教育促進(jìn)個體健康成長和發(fā)展的個體，也對道德教育促進(jìn)社會發(fā)展，包括促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)健康發(fā)展的社會形成有力的支撐。
日常生活道德教育的內(nèi)容貼近個體日常生活的實(shí)際，貼近不同年齡不同境遇的個體在日常生活中經(jīng)常發(fā)生而需要解決的各種具體問題，受教育者個體對教育內(nèi)容易于理解和把握，也易于將知與行緊密結(jié)合，把日常生活道德教育中的相關(guān)知識運(yùn)用于實(shí)際生活，經(jīng)過認(rèn)識與實(shí)踐的多次反復(fù)而形成良好的日常生活道德習(xí)慣。古人講；“禮原非一端，有心禮：齊明致中；有身禮：非禮勿視聽言動；有家禮，朔望、節(jié)令、祭期、忌辰。是三者，在躬行，不在考書，即考書亦非秘奧難得者也。”（《恕谷后集》卷十）這可以說是很好地概括了日常生活道德易知并重躬行的特點(diǎn)。儒家在人的德性修養(yǎng)上倡導(dǎo)和實(shí)施從灑掃應(yīng)對言行舉止到進(jìn)德修業(yè)的進(jìn)路也與此有密切的關(guān)系。加強(qiáng)日常生活道德教育，有利于扭轉(zhuǎn)當(dāng)前在道德教育內(nèi)容上大而空、道德教育方式上知與行脫節(jié)的現(xiàn)象，使受教育者能夠正確地調(diào)節(jié)和處理日常生活中的各種關(guān)系和問題，為實(shí)現(xiàn)更高的人生目標(biāo)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。
我們提倡重視和加強(qiáng)日常生活道德建設(shè)，主張道德教育與日常生活緊密結(jié)合，絕非貶低非日常生活道德建設(shè)，絕非不重視非日常生活道德的教育，而只是在日常生活道德建設(shè)有所忽視甚至缺失的情況下，主張給日常生活道德建設(shè)以應(yīng)有的地位，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。實(shí)際上，日常生活道德與非日常生活道德是緊密聯(lián)系而不可分割的，日常生活道德是非日常生活道德的基礎(chǔ)，非日常生活道德是日常生活道德的升華。在道德教育和道德建設(shè)中，只有將兩方面的內(nèi)容緊密結(jié)合，融為一體，才能造就完整意義上的有道德的公民。
四
公民日常生活道德建設(shè)需要做多層次多方面的努力，以下幾方面是必不可少的。
一是制定公民日常生活道德規(guī)范。這是個大工程。需要以為指導(dǎo)，根據(jù)當(dāng)前中國公民日常生活的實(shí)際，批判地繼承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化成果，借鑒世界各國道德建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建中國公民日常生活道德規(guī)范體系。有學(xué)者指出，在傳統(tǒng)中國社會中，禮儀無所不在，無事不在，無時不在，禮儀的形式、節(jié)度又因人的身份、地位、處境和與之相關(guān)的人、事、物的關(guān)系而有不同的規(guī)定，而尤其值得注意的是，所有禮節(jié)在傳統(tǒng)中國社會中都不是虛飾的條文，而是實(shí)實(shí)在在的規(guī)矩、守則，是人們?nèi)粘Ｉ畹膬r值理念和行為規(guī)范。我們當(dāng)然沒必要照抄這些禮儀，但借鑒其精神，對公民日常生活中的各類情況予以分析，制定相應(yīng)的切實(shí)可行的規(guī)范還是必要的。
公民日常生活道德涉及面廣泛，與家庭美德、社會公德、職業(yè)道德等緊密相關(guān)。我們既要注意它們之間的相互區(qū)分，把握其邊界，又要注意它們之間的相互聯(lián)系，認(rèn)真研究它們之間的相互滲透、相互交融。
二是加強(qiáng)公民日常生活道德教育。這種教育由于其廣泛性，要求我們必須根據(jù)受教育對象的不同年齡、不同境遇的心理特征，采取多樣的教育方法和手段。要動員家庭、學(xué)校及社會各方面力量，通過家庭教育、學(xué)校教育以及報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等渠道，經(jīng)常性地向全體公民進(jìn)行日常生活道德的正面宣傳教育，并針對各種不良現(xiàn)象進(jìn)行有說服力的分析和批評。
關(guān)鍵詞：價值觀念；變遷；學(xué)校德育；變革
一、價值觀念的變革要求建立新型的學(xué)校德育觀
伴隨著價值觀念的現(xiàn)代化，學(xué)校德育也必須現(xiàn)代化。在社會轉(zhuǎn)型時期，新價值觀念體系的建立要求學(xué)校德育必須建立起新型的現(xiàn)代德育觀。
轉(zhuǎn)型期我國逐漸確立了適應(yīng)社會發(fā)展的社會主義價值觀念體系：在價值主體上趨向義利統(tǒng)一；在價值目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)共同富裕；在價值標(biāo)準(zhǔn)上傾向于“三個有利于”的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)；追求自律、互利、公正、奉獻(xiàn)等價值實(shí)現(xiàn)的精神。新價值觀念體系尊重個人價值，重視個人價值的追求與實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)個人與社會的和諧發(fā)展，在價值實(shí)現(xiàn)上更加務(wù)實(shí)，注重價值實(shí)現(xiàn)過程中的公平與公正、權(quán)利與義務(wù)。
基于社會主義新價值觀念體系的基本精神，立足于社會和諧發(fā)展的基本目標(biāo)，學(xué)校德育必須建立起與之相適應(yīng)的現(xiàn)代德育觀：即在德育價值上，堅(jiān)持德育為生活服務(wù)，將多元價值觀引入課堂，增強(qiáng)機(jī)體免疫能力，培養(yǎng)主體的首創(chuàng)精神；在德育本質(zhì)上，高揚(yáng)德育的主體發(fā)展性，倡導(dǎo)以人為本的主體性德育，教人學(xué)會選擇；在德育的理論基礎(chǔ)上，堅(jiān)持個體本位與社會本位的和諧統(tǒng)一；在培養(yǎng)規(guī)格上，著力培養(yǎng)遵紀(jì)守法、敢于創(chuàng)新的現(xiàn)代公民；在道德的適用范圍上，將道德擴(kuò)展到人與自然、人與社會、人與自身關(guān)系的調(diào)節(jié)與激勵上；在德育的方法與手段上，主張通過知情并重、生活模擬、人格建構(gòu)，注重品德能力的培養(yǎng)與提高；在教育方式上，主張通過師生互動，學(xué)生自我教育，以及實(shí)踐鍛煉、討論式、啟發(fā)式等多種方式進(jìn)行德育。總之，現(xiàn)代德育應(yīng)具有創(chuàng)新性、民主性、主體性、科學(xué)性、終身性、開放性等特點(diǎn)［1］。
二、價值觀念變革要求構(gòu)建新型的學(xué)校德育體系
結(jié)合現(xiàn)代化的德育觀，新型學(xué)校德育體系的構(gòu)建可以從以下方面入手：
1倡導(dǎo)人性化、生活化的德育指導(dǎo)思想
結(jié)合價值觀念變遷的新趨勢，學(xué)校德育在指導(dǎo)思想上應(yīng)逐漸向人性化、生活化的趨勢回歸。社會轉(zhuǎn)型和價值觀念變遷的一個明顯趨勢是個人的自我意識與主體意識顯著增強(qiáng)，表明了人們正在逐漸由依附走向獨(dú)立，市場經(jīng)濟(jì)需要的是自我獨(dú)立的主體。因此，在德育中必須確立“人是主體”的思想，即主體性德育思想。主體性德育思想的確立，一方面表明人們對“道德”的認(rèn)識逐漸由服從、適應(yīng)的層次提升到自主、超越的層次；另一方面也必然要求在教育中尊重學(xué)生主體，沒有學(xué)生主體的自覺自愿的參與，就不可能有真正的道德發(fā)展。
向生活回歸應(yīng)是德育發(fā)展的另一趨勢。社會轉(zhuǎn)型，使得政治對人們生活的壟斷性地位已經(jīng)明顯降低，人們在和平建設(shè)的環(huán)境下追求豐富多彩的生活需要則日益濃厚。生活性的問題在人們?nèi)粘ｊP(guān)注的問題中比例明顯升高。并且近些年來，人們通過對德育功能的深入研究，在肯定德育的政治經(jīng)濟(jì)的同時，日益關(guān)注德育的個體發(fā)展與生活享有。由此，適應(yīng)社會發(fā)展和德育本身發(fā)展的需求，德育回歸生活的指導(dǎo)思想呼之欲出。魯潔教授對生活化德育進(jìn)行了精辟的概括：在生活中進(jìn)行德育、通過生活進(jìn)行德育、讓兒童過有道德的生活。
2建構(gòu)個性化的德育模式
長期以來，德育的一個重大缺陷就是忽視人的個性發(fā)展，隨著主體性德育思想的確立，學(xué)校德育在個性化教育方面也取得顯著進(jìn)步。所謂個性化教育，就是在正確教育思想、教育觀念的指導(dǎo)下，從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)個性出發(fā)，尊重學(xué)生的需要、興趣、創(chuàng)造和自由，通過個性化和社會化、教育和自我教育的統(tǒng)一過程，培養(yǎng)學(xué)生良好的個性品質(zhì)，促進(jìn)其個性自主和諧發(fā)展。個性化教育旨在培養(yǎng)個性充分發(fā)展、人格健全的社會公民。建構(gòu)個性化的德育模式，就必須對過去模式化、“一刀切”的培養(yǎng)模式進(jìn)行徹底的改革。那種將人的心靈抽象化、單一化的企圖，都是對人性的扭曲，因?yàn)槿说男撵`是豐富多彩的，它包括人的興趣、情感、意志、抱負(fù)等各種復(fù)雜內(nèi)容，實(shí)施個性化教育必須以此為依據(jù)，也只有以此為出發(fā)點(diǎn)，德育才能充滿人性化，才能使人的個性得到充分和諧的發(fā)展，德育才能真正成為對人的一種解放。
國內(nèi)外關(guān)于德育模式的建立，有許多有益的探索。如國外有代表性的德育模式主要有道德認(rèn)知發(fā)展模式、價值澄清模式、社會行動模式、關(guān)心體諒模式等；國內(nèi)有代表性的德育模式則有活動道德教育模式、主體參與模式、體驗(yàn)?zāi)Ｊ健⑶楦薪逃Ｊ降龋?］，并且這些模式大多具有獨(dú)特的創(chuàng)造性和鮮明的個性化特征。可見，個性化德育模式的建立也應(yīng)是我們所追求的改革路向。
3確定培養(yǎng)合格公民的德育目標(biāo)
將德育目標(biāo)定位于具有主體性人格的公民的培養(yǎng)，是社會發(fā)展的必然要求。社會轉(zhuǎn)型是德育目標(biāo)轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)。在社會轉(zhuǎn)型時期，不同的利益組合和某種共同的利益訴求，在客觀上要求真正意義上的公民和社會的建立。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為公民社會的發(fā)展提供了可能性，而市場經(jīng)濟(jì)的良性成長又需要公民社會的支持，從而使德育目標(biāo)從“圣人教育”向“公民教育”轉(zhuǎn)型成為可能。恰如魯潔教授所言：“市場經(jīng)濟(jì)孕育了新的人與人的關(guān)系，它為現(xiàn)代獨(dú)立人格的發(fā)展開拓出了新的空間，這也是當(dāng)代道德教育所面臨的可能空間，在這樣的空間中為道德教育培養(yǎng)出一代具有獨(dú)立人格的公民，形成這種人格各種內(nèi)在道德屬性，諸如自主、自由、民主、平等、公正等品質(zhì)，提供了它的選擇的可能。”社會轉(zhuǎn)型對公民社會的要求，反映在德育中，即合格公民的培養(yǎng)。個性化的德育模式其目的就是培養(yǎng)個性充分發(fā)展的、人格健全獨(dú)立的、會關(guān)心、會創(chuàng)造、懂生活、能工作的合格公民。培養(yǎng)合格公民，不僅是社會發(fā)展的必然要求，也是德育人性化與生活化的具體體現(xiàn)。
4．建構(gòu)豐富性的德育內(nèi)容體系
服務(wù)于德育目標(biāo)，受制于教育目的、時展要求和學(xué)生思想品德水平，德育內(nèi)容應(yīng)進(jìn)行創(chuàng)新。新形勢下的德育內(nèi)容建構(gòu)：一是加強(qiáng)本土化與國際化相結(jié)合，即加強(qiáng)對中國道德傳統(tǒng)的批判繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，并同對世界先進(jìn)文明成果的借鑒吸收和中國化改造相結(jié)合。在社會轉(zhuǎn)型時期，應(yīng)將以國家社稷為重的重德精神、淡泊名利的入世忘我精神、自覺自責(zé)的自德精神、自強(qiáng)不息的自我磨煉精神以及群德與自然陶冶精神等優(yōu)秀道德傳統(tǒng)融入到學(xué)校德育內(nèi)容體系之中；同時還應(yīng)注意吸收當(dāng)代世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)文明成果，特別是那些普遍適用于市場經(jīng)濟(jì)、知識社會和解決當(dāng)代人類共同道德問題的思想觀念、倫理規(guī)范，并根據(jù)我國國情加以改造，使之與中國優(yōu)良的道德傳統(tǒng)融為一體，成為新世紀(jì)中國道德教育內(nèi)容的有機(jī)組成部分。二是突破舊的“課程”框框和“教條”形態(tài)，構(gòu)建生活化的道德教育內(nèi)容。人性化、生活化的德育，要求德育內(nèi)容應(yīng)貼近和關(guān)注受教育者的個體生命和現(xiàn)實(shí)生活，把體現(xiàn)社會要求的思想觀念、道德規(guī)范與人們的日常生活密切聯(lián)系起來，構(gòu)成適合不同類型、不同層次受教育者需要的、具有實(shí)效的具體教育內(nèi)容系列。生活化的德育內(nèi)容，應(yīng)扎根于生活土壤，融入對受教育者個體日常生活、學(xué)習(xí)生活、交往生活、集體生活、職業(yè)生活等的關(guān)心、指導(dǎo)之中，真正發(fā)揮對人生的肯定、調(diào)節(jié)和提升功能。三是拓寬具有時代特色的德育內(nèi)容。新形勢下的學(xué)校德育應(yīng)將具有時代特色的新內(nèi)容納入其體系之中，以符合時代精神的一些新的價值觀,如:對競爭意識、效益意識、平等意識、求實(shí)創(chuàng)新意識、可持續(xù)發(fā)展意識等應(yīng)加以倡導(dǎo)和弘揚(yáng)，對緊扣時代特點(diǎn)的一些新的道德倫理,如經(jīng)濟(jì)倫理、科技倫理、生態(tài)倫理等,應(yīng)在德育內(nèi)容中加以體現(xiàn)。
5.創(chuàng)建開放性、互動性的道德教育方式
新趨勢下的學(xué)校德育在方式上應(yīng)實(shí)現(xiàn)從封閉性德育向開放性德育的轉(zhuǎn)向，從說教式德育向互動式德育的轉(zhuǎn)向［3］。那種在時間和空間上獨(dú)立存在的封閉性德育，割裂了德育與其他各育的有機(jī)聯(lián)系，無法完成對完整人的教養(yǎng)，而且其靜態(tài)的、凝固的、單向灌輸?shù)奶匦裕沟掠撾x了現(xiàn)實(shí)生活，疏離了個體生命本性。在社會轉(zhuǎn)型的新趨勢下，應(yīng)使學(xué)校德育逐漸轉(zhuǎn)向生活、生命、社會，形成一種開放性的德育。同時，應(yīng)逐漸摒棄過去那種單向的、灌輸?shù)牡赖陆逃绞剑瑒?chuàng)建一種開放的、生成性的、創(chuàng)造性的互動德育方式。互動式的德育強(qiáng)調(diào)師生是一種相互影響、相互創(chuàng)造、共同成長的關(guān)系，其間體現(xiàn)的是平等、合作、尊重、理解、意會、傾聽、創(chuàng)造等道德要素。這種互動性的德育充分體現(xiàn)了以學(xué)生為本的思想，教師主要是學(xué)生精神發(fā)展的引領(lǐng)者，教師要有進(jìn)行精神引領(lǐng)的眼界與境界，因而對教師的教育素質(zhì)要求更高。
6.實(shí)現(xiàn)教師素質(zhì)的自覺轉(zhuǎn)型
新趨勢下學(xué)校德育的實(shí)現(xiàn)必須依靠教師素質(zhì)的自覺轉(zhuǎn)型。個性化、生活化的德育需要高素質(zhì)的教師去實(shí)現(xiàn)，新趨勢下的學(xué)校德育需要教師至少具備以下四個方面的素質(zhì)［4］：一是更新的觀念。即教師必須更新現(xiàn)有的一系列觀念，尤其是學(xué)校道德教育觀、教師觀與學(xué)生觀，要逐漸摒棄“訓(xùn)導(dǎo)觀”、“裁判觀”、“容器觀”，倡立“指導(dǎo)觀”、“顧問觀”、“主體觀”。二是開放的精神。即教師應(yīng)自覺摒棄過去那種僵直的、機(jī)械的、教條的、封閉的思想，而應(yīng)以一種辯證的、歷史的、開放的眼光，看待道德教育實(shí)踐中既定道德取向與道德規(guī)范系統(tǒng)的合理性，在對既定道德取向與道德規(guī)范進(jìn)行說明、充實(shí)和改造的同時，應(yīng)將相似、相異乃至相反的各種道德取向與道德規(guī)范，真實(shí)地告訴學(xué)生，讓其自己進(jìn)行判斷與取舍，而不是隱藏與回避。三是民主的作風(fēng)。教師應(yīng)自覺摒棄道德的權(quán)威與價值的法官角色，在道德教育過程中，真正民主地、平等地善待學(xué)生。四是反思的意識。即人性化與生活的德育要求教師必須不斷研究和把握社會期待與學(xué)生需求的真實(shí)變化，不斷探尋和弄清既定道德取向與道德規(guī)范的合理性程度，不斷分析與明了自身的道德教育實(shí)踐狀況。這當(dāng)中，對教師而言，尤其重要的是對既定道德取向與道德規(guī)范之合理性的反思，其目的在于對它們進(jìn)行充實(shí)、修正與完善。
總之，結(jié)合社會轉(zhuǎn)型和價值觀念變遷的新趨勢，學(xué)校德育何去何從，是值得德育研究者去進(jìn)行認(rèn)真思考的重大問題。筆者所描述的新的德育，有的方面也許正在進(jìn)行中，有的方面仍需要繼續(xù)努力，但美好的愿景將是推動我們不斷進(jìn)行德育改革的強(qiáng)大動力。
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關(guān)鍵詞：法理分析 法律調(diào)整 道德調(diào)整
一、對婚姻法草案第二條的評析
(一)婚姻法草案第二條概述
婚姻法解釋三草案中規(guī)定：“有配偶者與他人同居，為解除同居關(guān)系約定了財產(chǎn)性補(bǔ)償，一方要求支付該補(bǔ)償或支付補(bǔ)償后反悔主張返還的，人民法院不予支持：但合法婚嫻當(dāng)事人以侵犯夫妻共同財產(chǎn)權(quán)為由起訴主張返還的，人民法院應(yīng)當(dāng)受理并根據(jù)具體情況作出處理。”
我們可以知道，婚嫻法解釋三是擬對第三者的權(quán)益在一定程度上加強(qiáng)相關(guān)保護(hù)，最近的婚姻法司法解釋三草案對“小三”這一熱門話題進(jìn)行規(guī)制。
(二)對婚嫻法草案第二條的評析
本條規(guī)定在我國立法上具有一定的突破性，傳統(tǒng)人士對“小三”恨之入骨，但是“小三”確實(shí)是普遍存在，目前是需要有相應(yīng)法律進(jìn)行規(guī)范，法律規(guī)范都旨在保護(hù)一定的社會關(guān)系或者平衡一定的利益關(guān)系，本條就在一定程度上保護(hù)了第三者的利益，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中的確存在一些善意的第三者在這種關(guān)系中損失了青春甚至金錢等卻沒有得到任何的保護(hù)，而且還要承受到道德譴責(zé)，輿論壓力，所以對這一類第三者來說法律是不公平的，現(xiàn)在對于婚嫻關(guān)系中沒有出軌的一方和第三者利益相應(yīng)的平衡在此條中得以體現(xiàn)。
本條規(guī)定也有一些不足之處，對于第三者沒有區(qū)別對待。在現(xiàn)實(shí)生活中，第三者有善意和惡意之分，對于惡意的第三者，即明知對方有配偶為貪慕錢財或?yàn)樽非笪镔|(zhì)享受而與其建立不正當(dāng)關(guān)系，這種行為破壞了他人的家庭和諧，敗壞了善良風(fēng)俗，應(yīng)該予以制止，能夠有效遏制此種不正之風(fēng)。但對于善意的第三者，他們不知道對方已經(jīng)結(jié)婚或者受到欺騙才與對方建立不正當(dāng)關(guān)系，這一切都是在其不知情的情況下發(fā)生。他們?yōu)榇烁冻隽烁星椤⑶啻海瑹o意中也對自己的聲譽(yù)造成了不良的影響。這種第三者本身就是受害者，法律當(dāng)然有救濟(jì)的必要。但是本條規(guī)定卻剝奪了無過錯第三者的救濟(jì)權(quán)，造成的結(jié)果是，即使玩弄女性者出于良心上拷問而與第三者約定了分手費(fèi)，第三者在法律上也不能得到這筆分手費(fèi)，這對無辜的第三者太無情，明顯不公平。對于第三者的索償行為要進(jìn)行定性分析，區(qū)分善意還是惡意差別對待，既要遏制包養(yǎng)“小三”的不良社會現(xiàn)象，又要保護(hù)善意的受害第三者，方能達(dá)到良好的法律效果和社會效果。
二、婚姻家庭領(lǐng)域的道德規(guī)范與法律調(diào)整
從婚姻法解釋三草案第二條我們可以知道，“小三”的利益在一定程度上還是受到法律保護(hù)的，這就涉及到婚嫻自由，法律調(diào)整和道德調(diào)整的基本關(guān)系。“小三”在現(xiàn)實(shí)生活中都是為人們所痛恨的，無論是善意的還是惡意的都會在道德上受到人們的譴責(zé)，但是法律并不能完全的規(guī)范婚嫻關(guān)系和第三者的問題。下面將簡單探討一下婚嫻關(guān)系的法律調(diào)整和道德調(diào)整的問題。
(一)婚嫻家庭關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)道德規(guī)范和法律調(diào)整是相輔相成、相互補(bǔ)充的
由于婚嫻法調(diào)整的關(guān)系具有特殊性，其中涉及到一些需要法律調(diào)整的問題，而且道德在對于婚嫻相應(yīng)的調(diào)整中也起著重要作用的，在婚嫻法修改的過程中有些人主張通過道德來對婚嫻關(guān)系進(jìn)行相應(yīng)的規(guī)范：也有人主張將更多的婚嫻關(guān)系中涉及到的道德問題由法律予以明文規(guī)定并且進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。我認(rèn)為這些觀點(diǎn)都是比較片面的，不能辯證分析法律調(diào)整和道德調(diào)整之間的關(guān)系，因?yàn)槲覀儾荒芎唵蔚匕涯撤N社會關(guān)系界定為或由道德調(diào)整或法律調(diào)整。道德和法律作為最基本的人類社會的調(diào)整方式，二者是相互重疊、相互滲透的。
(二)我國婚嫻家庭領(lǐng)域內(nèi)的道德調(diào)整和法律調(diào)整應(yīng)有相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)
我國傳統(tǒng)上的婚姻家庭關(guān)系屬于倫理道德規(guī)范調(diào)整的范圍，從古至今，道德的規(guī)范對于婚嫻關(guān)系的調(diào)整起著更重要的作用。但是，不可否認(rèn)的是從我國建國以來婚嫻法的發(fā)展歷程可以看出道德法律化的趨勢極為明顯。婚嫻關(guān)系調(diào)整中涉及到的道德問題也逐步有部分已經(jīng)上升到法律規(guī)范。從普遍意義上理解，法律是最低限度的道德。立法者也應(yīng)根據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)劃分社會關(guān)系的某些領(lǐng)域是法律調(diào)整還是用道德調(diào)整。
法律是對公認(rèn)的道德規(guī)范的確認(rèn)，但是，并非所有的道德規(guī)范都能上升為法律。道德規(guī)范的要求在某種程度上高于法律規(guī)范中的義務(wù)，法律是最基本的道德要求。我們不能奢望把一部分道德水準(zhǔn)較高的人的道德觀念上升為法律，否則制定出的法律會因多數(shù)人無法遵從而失去其存在的基礎(chǔ)。因此，我們必須設(shè)定一個合理的標(biāo)準(zhǔn)來確定那些是社會最基本的道德要求。
道德規(guī)范能否上升為法律規(guī)范關(guān)鍵在于它和所
調(diào)整的一定社會關(guān)系中的行為相關(guān)聯(lián)的程度是否必須達(dá)到一定的法律要求，也就是說要取決于社會對該行為的否定和認(rèn)可的程度。一種公認(rèn)的道德觀念要確立為法律，除了這種道德觀念所指向的對象具有行為特征外，這種行為還必須達(dá)到一定的度。而這個度就是道德規(guī)范上升為法律的具體標(biāo)準(zhǔn)就是對違反義務(wù)者是否給予法律強(qiáng)制性制裁的必要性和可能性。這應(yīng)是我們確定一種社會關(guān)系究竟是由道德規(guī)范還是由法律調(diào)整的原則和界限。法律不可能將所涉及的所有的道德問題都進(jìn)行調(diào)整，但是可以依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)將部分道德規(guī)范上升為法律。
我國這次婚嫻法解釋三草案的推出，把握了道德規(guī)范與法律調(diào)整之間的辯證關(guān)系，把握了道德規(guī)范和法律調(diào)整問的界限。婚嫻法解釋三草案的第二條也體現(xiàn)了法律對于第三者的利益的一定程度上的保護(hù)，為道德對婚嫻家庭關(guān)系的調(diào)整保留了必要的空間。
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