時(shí)間：2023-02-17 21:12:14
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇公民道德教育，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
法律與道德相輔相成，辯證統(tǒng)一。從維護(hù)社會(huì)秩序、保障社會(huì)穩(wěn)定來(lái)說(shuō)，法律具有重要作用。為了適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須加強(qiáng)道德教育，運(yùn)用法律的手段來(lái)規(guī)范人們的行為，公民道德教育需要法律的支持。
（一）公民道德教育中法律支持是社會(huì)全面發(fā)展的重要條件
道德教育是傳播先進(jìn)文化的重要載體和重要內(nèi)容，是社會(huì)全面發(fā)展的重要條件。隨著經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)文明呈現(xiàn)出健康向上的良好態(tài)勢(shì)，為道德教育邁出了新的步伐。但是，目前道德教育存在著許多問(wèn)題，在某些地方和某些領(lǐng)域還存在著道德淪喪、是非混淆和極端個(gè)人主義等現(xiàn)象。這些問(wèn)題若得不到及時(shí)有效的解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序，損害社會(huì)發(fā)展的大局。當(dāng)前，我們進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，就必須在法律的支持下，大力加強(qiáng)道德教育。法律作為規(guī)范化、制度化、客觀化、權(quán)威化的社會(huì)意識(shí)，對(duì)道德教育有著強(qiáng)大的支撐作用。而道德教育通過(guò)法律的不斷支持，逐步形成與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的、與法律相配套的道德體系，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚。
（二）法律支持是公民道德教育向廣度和深度發(fā)展的要求
道德規(guī)范是在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中逐漸凝聚而成的，是一種軟性調(diào)節(jié)，具有明顯的非強(qiáng)制性特征。在一個(gè)充滿(mǎn)復(fù)雜利益關(guān)系的社會(huì)里，只有道德存在是絕對(duì)不夠的，社會(huì)需要另外一些約束機(jī)制來(lái)明確道德規(guī)則的內(nèi)容和范圍，這些約束機(jī)制就是法律。法律以明確性、制度性和威嚴(yán)性彌補(bǔ)了道德教育的不足，它把基本的道德義務(wù)以法律的形式確認(rèn)下來(lái)，將其系統(tǒng)化、具體化、明確化，使道德原則成為易于遵循且?guī)в蟹蓹?quán)威的廣泛行為準(zhǔn)則，在一定程度上保障了道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)。目前，社會(huì)正經(jīng)歷著多方面的變革。面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩的局面，面對(duì)人們對(duì)精神文化需求不斷增長(zhǎng)的形勢(shì)，面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制帶來(lái)的某些負(fù)面效應(yīng)，道德教育出現(xiàn)了許多新情況、新問(wèn)題和新矛盾。這些問(wèn)題的解決要通過(guò)立法活動(dòng)使一部分最基本、最重要的道德規(guī)范制度化、明確化，再通過(guò)司法活動(dòng)使這部分明確化了的道德規(guī)范取得國(guó)家強(qiáng)制力的支持，以法律來(lái)推進(jìn)道德建設(shè)。否則，沒(méi)有一個(gè)有效的約束與獎(jiǎng)懲機(jī)制，公共服務(wù)意識(shí)無(wú)以確立，道德高尚者最終只能成為社會(huì)中的弱勢(shì)群體，其結(jié)果或被同化，或歸于消亡，道德教育也就無(wú)從談起。
二、公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)與特點(diǎn)
法律和道德都是規(guī)范人們行為的重要手段，但二者又有著各自不同的特點(diǎn)和作用。法律體現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的意志，它對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)，主要是以國(guó)家機(jī)器（警察、法庭、監(jiān)獄等）為后盾，靠法律制裁這種強(qiáng)制手段起作用的。道德則是訴諸人們內(nèi)心的道德信念，通過(guò)教育的手段，形成廣泛的道德輿論及良好的道德環(huán)境，來(lái)增強(qiáng)人們的道德責(zé)任感，提高社會(huì)成員的道德覺(jué)悟。
（一）公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)
法律對(duì)道德教育的支持是在道德教育過(guò)程中，通過(guò)法律所包含的精神、規(guī)范、制度、環(huán)境、文化等內(nèi)容，對(duì)人們的行為產(chǎn)生規(guī)范、引導(dǎo)、確認(rèn)、限制或保障作用，來(lái)培養(yǎng)人們的道德意識(shí)和道德責(zé)任感，建立與社會(huì)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與法律相配套的社會(huì)道德體系的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。法律對(duì)道德教育的支持主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是法律直接把社會(huì)道德中最低限度的義務(wù)法律化，使之取得全社會(huì)一體遵行的法律強(qiáng)制；二是法律通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)或懲戒等手段促進(jìn)道德水平的提高；三是法律的實(shí)施過(guò)程也是對(duì)社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)行道德整合的過(guò)程。
（二）公民道德教育中法律支持的特點(diǎn)
法律的制定與實(shí)施過(guò)程，從某種意義上說(shuō)，也是公民進(jìn)行自我道德教育的過(guò)程。法律對(duì)道德教育的支持，不僅表現(xiàn)在同違法、犯罪作斗爭(zhēng)方面，而且還表現(xiàn)在表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)，樹(shù)立先進(jìn)典型方面。因此，道德教育的法律支持，主要是以法律自身高度的思想內(nèi)容和崇高的道義精神，以它對(duì)人們行為的規(guī)范作用，來(lái)培養(yǎng)人們的道德意識(shí)和道德責(zé)任感的。可見(jiàn)，道德教育中法律支持的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，法律對(duì)道德支持的強(qiáng)制性。法律把社會(huì)道德的基本原則和要求確認(rèn)下來(lái)，使之具有法的屬性，成為法律上的義務(wù)，要求全體公民一律遵行，沒(méi)有例外，體現(xiàn)了法律對(duì)支持道德建設(shè)的強(qiáng)制性。第二，法律對(duì)道德支持的創(chuàng)新性。道德和法律同屬于上層建筑，各有其獨(dú)立的理論體系。道德建設(shè)的法律支持則是在理論上對(duì)二者的嫁接，是優(yōu)勢(shì)上的互補(bǔ)而不僅是簡(jiǎn)單的疊加和羅列，體現(xiàn)了在科學(xué)理論上的創(chuàng)新性。第三，法律對(duì)道德支持的先進(jìn)性。社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)階段，一方面多元的文化環(huán)境和思想意識(shí)使得社會(huì)環(huán)境空前活躍；另一方面，社會(huì)的良性運(yùn)行對(duì)個(gè)體成員的道德要求越來(lái)越高，時(shí)代呼喚合適的制度和理論指導(dǎo)。道德建設(shè)的法律支持正好是社會(huì)所需，體現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展要求和先進(jìn)性。第四，法律對(duì)道德支持的目的性。在法律實(shí)施過(guò)程中，通過(guò)肯定合法行為，表彰、獎(jiǎng)勵(lì)先進(jìn)典型，懲罰違法行為，打擊犯罪活動(dòng)，可以教育人民遵守法律，改惡從善，起到了道德教化的作用。第五，法律對(duì)道德支持的辯證統(tǒng)一性。道德建設(shè)的法律支持體現(xiàn)了事物之間聯(lián)系的必然性。道德和法律雖是不同的治理手段，卻可以在道德建設(shè)的法律支持上達(dá)到二者的辯證統(tǒng)一。
三、法律支持公民道德教育的途徑
道德教育是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，必須綜合運(yùn)用各種手段，在堅(jiān)持道德教育的同時(shí)輔以法律手段，強(qiáng)化法律的支持作用，結(jié)合道德的軟約束和法律的硬控制。
（一）在普法過(guò)程中宣揚(yáng)和表彰高尚的道德行為
加強(qiáng)法治重要的是要進(jìn)行宣傳和教育，只有當(dāng)?shù)赖鲁蔀楣駛€(gè)人的自覺(jué)追求、內(nèi)在需要和自主行為時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)它特有的功能。因此，要通過(guò)公民法制教育把法律規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的守法行為習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)體行為的外在強(qiáng)制。在法治教育和道德教育的有機(jī)結(jié)合上，不斷增強(qiáng)公民的道德觀念。科學(xué)的法律宣傳有利于樹(shù)立崇高的道德觀念。
榜樣的力量是無(wú)窮的。在當(dāng)前形勢(shì)下，各級(jí)政府要加強(qiáng)正面宣傳，表彰道德的先進(jìn)典型，為廣大群眾樹(shù)立真實(shí)、感人的模范形象；領(lǐng)導(dǎo)干部要率先垂范，做出表率。宣傳部門(mén)、新聞媒介要廣泛宣傳榜樣的先進(jìn)模范事跡，并給予他們物質(zhì)和精神上的雙重激勵(lì)，以在全社會(huì)形成良好的道德環(huán)境。要利用各種形式，引導(dǎo)每個(gè)公民自覺(jué)履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)，積極承擔(dān)應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，并利用法制監(jiān)督機(jī)制，建立起隱性的道德教育系統(tǒng)，為道德教育提供保障。
（二）在立法過(guò)程中吸收和確認(rèn)道德教育的規(guī)范
從社會(huì)的發(fā)展來(lái)看，道德是基礎(chǔ)，法律是主導(dǎo)。法律只有和社會(huì)倫理價(jià)值取向基本吻合，才能獲得普遍效力。因此，一部真正的法律必須體現(xiàn)和保障維系社會(huì)存在的基本道德義務(wù)。加強(qiáng)道德教育的一個(gè)重要手段就是把一些最重要、最基本的道德要求直接納入法律規(guī)范中，依靠一定的強(qiáng)制力量來(lái)督促執(zhí)行，這就使“法”與“德”交叉滲透、融為一體，使德治與法治緊密結(jié)合、相輔相成。只有在立法過(guò)程中吸收和確認(rèn)基本道德規(guī)范，才能真正做到對(duì)道德教育的有力支持。
中國(guó)是一個(gè)有深厚道德基礎(chǔ)的國(guó)家，在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法關(guān)系為紐帶的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的歷史演進(jìn)中，逐漸形成了一套龐大而嚴(yán)密的道德文化體系。在這種倫理精神中，不乏作為中國(guó)傳統(tǒng)文明價(jià)值的合理內(nèi)核。但不可否認(rèn)的是，以往的倫理道德在現(xiàn)代社會(huì)中也具有消極的影響。法律能以國(guó)家意志的形式，對(duì)傳統(tǒng)道德的精華和糟粕作出明確的辨別，取其精華，棄其糟粕。可以說(shuō)，法律在道德建設(shè)中表現(xiàn)出繼承、批判傳統(tǒng)與促進(jìn)文明發(fā)展的統(tǒng)一。
（三）在執(zhí)法過(guò)程中否定和懲罰嚴(yán)重違背道德規(guī)范的行為
良好法律的實(shí)施過(guò)程其實(shí)也是社會(huì)道德風(fēng)尚的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。通過(guò)法律實(shí)施來(lái)維護(hù)、促進(jìn)道德風(fēng)尚，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：首先，對(duì)不符合法律要求的缺德行為予以否定甚至制裁。對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生警示作用。其次，道德的法律強(qiáng)制還表現(xiàn)為法律能為人們提供和保障行使道德權(quán)力的空間。每一個(gè)社會(huì)成員都擁有對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的道德監(jiān)督和批評(píng)的權(quán)力。實(shí)施道德批評(píng)和監(jiān)督要靠法律對(duì)公民權(quán)力的設(shè)置和保障來(lái)實(shí)現(xiàn)。
[關(guān)鍵詞]：公民道德 公共政策 主體地位
公民道德實(shí)踐活動(dòng)課是以學(xué)生的興趣和直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以與學(xué)生學(xué)習(xí)和社會(huì)生活密切相關(guān)的各類(lèi)現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性問(wèn)題為內(nèi)容，以研究性學(xué)習(xí)為主導(dǎo)學(xué)習(xí)方式，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力及體現(xiàn)對(duì)知識(shí)的綜合運(yùn)用為主要目的一類(lèi)新型課程。
新課程改革的理念之一是啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，幫助學(xué)生做負(fù)責(zé)人的公民。而要做一個(gè)負(fù)責(zé)人的公民，首先要有責(zé)任意識(shí)，開(kāi)展公民道德實(shí)踐課可以提高學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。赫爾巴特說(shuō)過(guò)：教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育，只是一種沒(méi)有目的的手段；道德教育如果沒(méi)有教學(xué)，就是失去了手段的目的。通過(guò)道德實(shí)踐活動(dòng)能增進(jìn)學(xué)生的知識(shí)，提高學(xué)生的技能，使我們更加深刻地理解我們所有人能夠通過(guò)共同努力把我們的社區(qū)建設(shè)的更加美好。
一、“公民道德實(shí)踐活動(dòng)課”的特點(diǎn)
1.活動(dòng)內(nèi)容豐富多樣
我們可以就社會(huì)生活的任一方面去開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，只要是生活中存在的公共政策問(wèn)題，可以選擇大家生活的區(qū)域內(nèi)，如街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、居民小區(qū)存在的公共政策問(wèn)題.
2.具有較強(qiáng)的針對(duì)性
公民道德實(shí)踐活動(dòng)課以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)發(fā)掘教育資源，緊貼學(xué)生生活，在選取主題時(shí)盡量選擇貼近學(xué)生生活的事例，讓學(xué)生有充足的精神去開(kāi)展活動(dòng)，積極參與到實(shí)踐中去。
3.突出學(xué)生的主體地位
公民道德實(shí)踐活動(dòng)根據(jù)學(xué)生的需要、動(dòng)機(jī)、興趣和直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)設(shè)計(jì)；從學(xué)生感知的生活世界中選取具有一定的實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性的問(wèn)題、事件、現(xiàn)象來(lái)設(shè)計(jì)活動(dòng)內(nèi)容；學(xué)生可以采取調(diào)查、討論、訪問(wèn)等多種方式進(jìn)行活動(dòng)；學(xué)生親身參與、主動(dòng)實(shí)踐，通過(guò)個(gè)人和集體的努力運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析和解決問(wèn)題。這些都體現(xiàn)了以學(xué)生為中心的主體意識(shí)。
4.注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力
現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際就是創(chuàng)新性人才的競(jìng)爭(zhēng)。進(jìn)行創(chuàng)新教學(xué)是教學(xué)理論與實(shí)踐變革的必然趨勢(shì)。如何使學(xué)生從應(yīng)試教育中走出來(lái)，全面提高素質(zhì)，是教育的重要課題，也是公民道德實(shí)踐活動(dòng)課首先需要考慮的問(wèn)題。公民道德實(shí)踐活動(dòng)課著眼于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力。為學(xué)生創(chuàng)新品質(zhì)的形成提供了更為寬松、自由的空間。
二、公民道德實(shí)踐活動(dòng)課目前的尷尬
1.人們對(duì)活動(dòng)課缺乏認(rèn)識(shí)
公民道德實(shí)踐課是教育教學(xué)改革的一個(gè)突破口，但在目前的升學(xué)壓力下，它的存在會(huì)引起其他任課教師、家長(zhǎng)的疑惑。畢竟上活動(dòng)課要占用課程時(shí)間甚至課余時(shí)間。有的家長(zhǎng)甚至認(rèn)為孩子的動(dòng)手能力可以隨年齡的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)，或有先發(fā)育智力，后培養(yǎng)能力的想法。針對(duì)這些認(rèn)識(shí)，我想，首先老師要從思想上重視，前蘇聯(lián)著名教育家瓦•阿•蘇霍姆林斯基所說(shuō)：“把知識(shí)的發(fā)展和加強(qiáng)過(guò)程納入社會(huì)生活是一項(xiàng)十分重要的教育任務(wù)。”我們老師要在生活中不斷探索、認(rèn)識(shí)活動(dòng)課的重要意義。
2.活動(dòng)課的開(kāi)展受到客觀條件的限制
公民道德實(shí)踐活動(dòng)課要求學(xué)生到生活中去，體驗(yàn)生活，去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，但有時(shí)受學(xué)校自身?xiàng)l件的限制，開(kāi)展的難度較大，學(xué)校會(huì)考慮到學(xué)生的安全，以及學(xué)生的課外時(shí)間的利用，領(lǐng)導(dǎo)的輕視，同行的鄙視都會(huì)打擊一部分老師的積極性。
三、公民道德實(shí)踐活動(dòng)課的開(kāi)展
1.思想上高度重視
公民道德實(shí)踐活動(dòng)課的設(shè)置體現(xiàn)了我國(guó)課程改革的趨勢(shì)，是思想品德課程改革的最亮麗的風(fēng)景。新修訂的《課程標(biāo)準(zhǔn)》明確規(guī)定，用于開(kāi)展學(xué)生課堂活動(dòng)和相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)間不少于總課時(shí)數(shù)的20%，要把活動(dòng)課作為呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的不可或缺的重要教學(xué)環(huán)節(jié)。近年來(lái)，一些與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的問(wèn)題大量出現(xiàn)在中考考試的考卷上，這些試題旨在考查學(xué)生運(yùn)用知識(shí)創(chuàng)造性地解決實(shí)際問(wèn)題的能力，這是學(xué)科知識(shí)教學(xué)難以完成的任務(wù)。因此，設(shè)置活動(dòng)課既是素質(zhì)教育的需要，也是適應(yīng)中考考試改革的需要。基于以上的原因，教師、學(xué)生對(duì)活動(dòng)課都應(yīng)引起足夠的重視。
2.克服懶散心理和畏難情緒
很多老師在沒(méi)做之前，就退縮了，都在嘀咕，太難了，找出種種理由，首先要克服懶散心理，對(duì)于公民道德實(shí)踐活動(dòng)課的有關(guān)內(nèi)容，做到心中有數(shù)，老師如果連公民道德實(shí)踐活動(dòng)課的步驟都不知道，你怎么去指導(dǎo)學(xué)生。
3.事前要統(tǒng)籌規(guī)劃
要確保順利開(kāi)展公民道德實(shí)踐活動(dòng)，需要做好充分的準(zhǔn)備，準(zhǔn)備不充分，當(dāng)然不會(huì)有好的效果，小組的分工，組長(zhǎng)的選取，時(shí)間的安排，都要制定出科學(xué)、合理的計(jì)劃，對(duì)各項(xiàng)工作妥善安排，落實(shí)各自的責(zé)任，老師要分析各自的優(yōu)勢(shì)和不足，根據(jù)各自的實(shí)際情況進(jìn)行合理分工，要充分發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)，這樣才能取得成功。
4.過(guò)程中精心指導(dǎo)
在實(shí)踐過(guò)程中老師要精心指導(dǎo)，指導(dǎo)每一組的活動(dòng)，在制作第一塊展板時(shí)，我們班的收集小組在收集現(xiàn)有的公共政策時(shí)找不到現(xiàn)有的公共政策，很是著急，這時(shí)就需要老師的指導(dǎo)，在編制班級(jí)的公共政策時(shí)，編制小組制定出來(lái)的公共政策違背了相關(guān)的法律規(guī)定，這時(shí)更需要老師進(jìn)行指導(dǎo)，切不能在布置了任務(wù)之后，放任自流、袖手旁觀。在我們班調(diào)查小組去訪問(wèn)某行政部門(mén)時(shí)就出現(xiàn)了問(wèn)題，行政領(lǐng)導(dǎo)看到學(xué)生，不理不睬，學(xué)生回來(lái)垂頭喪氣，沒(méi)有信心，這時(shí)就需要老師精心指導(dǎo)，首先尋找自身的原因，精心設(shè)計(jì)采訪的問(wèn)題，這一次效果很好，學(xué)生很開(kāi)心，老師也很高興。
5.實(shí)踐中要有耐心
在實(shí)踐過(guò)程中會(huì)遇到很多困難，沒(méi)有耐心，中途放棄的大有人在，老師首先就要有耐心，在我們班進(jìn)行校門(mén)口劣質(zhì)食品的調(diào)查研究時(shí)，收集資料小組在用相機(jī)拍照片時(shí)遭到攤主的反對(duì)，甚至還有侮辱性的語(yǔ)言，有個(gè)女同學(xué)當(dāng)場(chǎng)就哭了，學(xué)生參與積極性受到嚴(yán)重打擊，這時(shí)老師就需要有耐心，我耐心進(jìn)行了指導(dǎo)，教給他們正確的方法，換一種方式，用委婉的口氣請(qǐng)求他們的幫忙。在第二次在去調(diào)查時(shí)，就取得的很好的效果。
6.突出學(xué)生的主體意識(shí)
行動(dòng)源于思考，而思考源于體驗(yàn)。公民道德實(shí)踐活動(dòng)課的設(shè)置就是要把學(xué)生的“被動(dòng)學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鲃?dòng)學(xué)習(xí)”。在公民道德實(shí)踐活動(dòng)課的實(shí)施中，可以采用探究性學(xué)習(xí)方式。在學(xué)習(xí)過(guò)程中注意給學(xué)生提供進(jìn)行完整科學(xué)探究活動(dòng)的機(jī)會(huì)，老師在帶領(lǐng)學(xué)生確定主題后，下面的活動(dòng)，如材料的收集、展板的設(shè)計(jì)、現(xiàn)有的公共政策的評(píng)價(jià)以及模擬聽(tīng)證會(huì)的安排就由學(xué)生來(lái)完成，這樣可以充分體現(xiàn)學(xué)生的主體意識(shí)。
總之，只要我們積極實(shí)踐，勇于探索，只要用心去做，就能使公民道德實(shí)踐活動(dòng)課向著更科學(xué)、完善、實(shí)用、易教、樂(lè)學(xué)的方向發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
一、進(jìn)行“愛(ài)國(guó)守法”教育
對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)是要了解中國(guó)的歷史和現(xiàn)狀，尤其是前后八十年的歷史，中國(guó)由一個(gè)災(zāi)難深重的國(guó)家成為一個(gè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。要在這個(gè)基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)到愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義本質(zhì)上是一致的，從而激發(fā)他們努力學(xué)習(xí)報(bào)效祖國(guó)的熱情。“守法”是“愛(ài)國(guó)”規(guī)范的延伸，社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)是一個(gè)有序的發(fā)展過(guò)程，個(gè)人行為要遵循國(guó)家的法規(guī)，學(xué)校一方面要嚴(yán)格校紀(jì)校規(guī)，使中學(xué)生在校內(nèi)養(yǎng)成遵紀(jì)守法的習(xí)慣，另一方面也要教育中學(xué)生自覺(jué)抵制校園外的一些不良習(xí)氣，尤其是學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的抄襲、作弊等現(xiàn)象，潔身自好，從小事做起。
二、進(jìn)行“明禮誠(chéng)信”教育
中學(xué)生雖然懂得一些基本的禮貌，但還是缺乏應(yīng)有的社交禮儀和對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力。在校內(nèi)進(jìn)行必要的文明禮貌教育，既能幫助他們懂得在公共場(chǎng)合應(yīng)當(dāng)遵守的最基本的道德準(zhǔn)則，又能提高他們個(gè)人的社交能力。“誠(chéng)信”主要是規(guī)范公共關(guān)系中的道德行為，是對(duì)“文明”規(guī)范的進(jìn)一步深化和升華。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提是信用經(jīng)濟(jì)，“誠(chéng)信”是規(guī)范和完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提條件。現(xiàn)今中學(xué)生不守信用、不重承諾的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，有的中學(xué)生個(gè)人利益至上，為了個(gè)人利益不惜犧牲集體利益。所以，要讓中學(xué)生成為首信用、重良知的人，必須進(jìn)行誠(chéng)信教育，誠(chéng)信是人的第二生命，這是做人的一個(gè)基本道理，陶行知先生也強(qiáng)調(diào)：“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。”這里的“真人”指的就是做人要“誠(chéng)信”。
三、進(jìn)行“團(tuán)結(jié)友善”教育
現(xiàn)代的中學(xué)生自我意識(shí)很強(qiáng)，在人與人之間的相處中強(qiáng)調(diào)個(gè)性，好勝心強(qiáng)，所以，中學(xué)生之間有一定的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，這樣也就很容易造成好、中、差學(xué)生的分化現(xiàn)象，這使學(xué)生間的交往有了一定的障礙，也是中學(xué)生普遍缺乏團(tuán)隊(duì)意識(shí)和合作精神的原因之一。所以，教育中學(xué)生懂得尊重他人和尊重自己，適當(dāng)?shù)刈屗麄儗W(xué)一些與人相處的技巧，有利于加強(qiáng)同學(xué)之間的親善關(guān)系，增強(qiáng)與人相處的親和力。
四、進(jìn)行“勤儉自強(qiáng)”教育
現(xiàn)代的中學(xué)生基本上都是獨(dú)生子女，家庭條件比較好，依賴(lài)性較強(qiáng)，個(gè)人意識(shí)較強(qiáng)，于是就出現(xiàn)了“勤儉不足”，“自強(qiáng)、自立”意識(shí)不足的人格特征，所以，在學(xué)校要培養(yǎng)中學(xué)生的“自立意識(shí)”，學(xué)一些基本的理財(cái)知識(shí)，鼓勵(lì)他們參加勤工儉學(xué)，讓他們接觸社會(huì)，體驗(yàn)生活的艱辛，在這基礎(chǔ)上培養(yǎng)“勤儉自強(qiáng)”的道德素素質(zhì)。
五、進(jìn)行“敬業(yè)奉獻(xiàn)”教育對(duì)中學(xué)生來(lái)說(shuō)，“敬業(yè)”
【關(guān)鍵詞】邊疆高校大學(xué)生；公民道德教育；現(xiàn)狀；途徑研究
引 言
在社會(huì)政治文化中強(qiáng)調(diào)公民意識(shí)的重要性，公民意識(shí)體現(xiàn)了公民對(duì)社會(huì)的態(tài)度、情感以及價(jià)值觀等。社會(huì)主義政治文化的建設(shè)首先需要公民意識(shí)的覺(jué)醒與公民素養(yǎng)的進(jìn)一步提高，從而完善社會(huì)。大學(xué)生是民族未來(lái)的需要，是將來(lái)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐者，與祖國(guó)的未來(lái)命運(yùn)息息相關(guān)，公民教育的效果與社會(huì)建設(shè)的成敗相聯(lián)系。而邊疆地區(qū)高校大學(xué)生公民道德教育具有各方面的特殊性，對(duì)邊疆大學(xué)生的公民教育工作更加復(fù)雜。
一、高校大學(xué)生公民道德教育開(kāi)展的必要性
（一）時(shí)展的需要
近年來(lái)，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已經(jīng)逐步完善，但是經(jīng)濟(jì)處于轉(zhuǎn)軌期，社會(huì)矛盾日益凸顯，合格公民的內(nèi)涵也發(fā)生了變[1]。同時(shí)，開(kāi)放的社會(huì)，外來(lái)意識(shí)的滲入對(duì)大學(xué)生的沖擊比較大，多元化的價(jià)值觀在碰撞與融合，一定程度上瓦解了大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的信仰。所以，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生公民道德教育是適應(yīng)時(shí)代需要的正確舉措。
（二）民主政治建設(shè)的必然要求
我國(guó)致力于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，民主政治建設(shè)是和諧社會(huì)構(gòu)建的重要組成部分。邊疆地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)比較落后，所以進(jìn)行民族政治建設(shè)具有緊迫性，要對(duì)民主社會(huì)進(jìn)行維護(hù)首先是要構(gòu)建公民文化，構(gòu)建公民文化最有效的途徑是進(jìn)行公民教育[2]。對(duì)大學(xué)生開(kāi)展公民道德教育，提高大學(xué)生的公民道德意識(shí)有利于促進(jìn)民主政治建設(shè)。大學(xué)生公民道德教育的順利開(kāi)展會(huì)推進(jìn)民主政治建設(shè)并推動(dòng)其他工作的順利進(jìn)行。
二、邊疆高校大學(xué)生公民道德教育的現(xiàn)狀
（一）高校對(duì)大學(xué)生的公民教育重視程度不夠
根據(jù)相關(guān)調(diào)查研究表明，邊疆高校對(duì)公民道德教育重視程度比較低。公民教育開(kāi)展過(guò)程中，教育內(nèi)容等方面存在著很多的不足。主要表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)。
1.師生交流時(shí)公民教育層次比較低
師生間的交流具有隨意性，并且生活色彩濃厚。在對(duì)邊疆高校公民道德教育的相關(guān)工作人員進(jìn)行訪談時(shí)，發(fā)現(xiàn)師生間的交流主要根據(jù)工作人員的責(zé)任心來(lái)開(kāi)展的。對(duì)于一些擁有很強(qiáng)責(zé)任心的工作人員深入學(xué)生主體并堅(jiān)持深入地開(kāi)展談心活動(dòng)，但是，公民教育仍然處于較低的層次[3]。而有些責(zé)任心不夠強(qiáng)的工作人員將師生間的談心視為一種被勉強(qiáng)的任務(wù)，在實(shí)施過(guò)程中存在著明顯的抵觸心理，所以，與學(xué)生間的交流缺少真誠(chéng)性，取不到實(shí)際的效果。
2.專(zhuān)題教育活動(dòng)只重視表面形式
高校通常會(huì)定期地舉行專(zhuān)題教育活動(dòng)將學(xué)生組織起來(lái)并對(duì)其進(jìn)行集中的宣傳與教育。專(zhuān)題教育活動(dòng)的形式多種多樣，一般包括：主題班會(huì)、班干部會(huì)、院系或以年級(jí)為劃分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行專(zhuān)題教育活動(dòng)。但是教育的內(nèi)容主要是學(xué)校的校規(guī)與紀(jì)律、大學(xué)生手冊(cè)、相關(guān)的消防知識(shí)等。并且專(zhuān)題教育活動(dòng)的開(kāi)展缺乏系統(tǒng)性，一般都是臨時(shí)決定的，只重視于形式忽視了實(shí)際的教育內(nèi)容。在內(nèi)容上又比較抽象，具有拔高的傾向，在教育方法上，一般采用灌輸式的方式。因此，學(xué)生對(duì)這類(lèi)活動(dòng)的開(kāi)展沒(méi)有充分地積極性，存在著抵觸的心理。
3.在日常工作中忽視大學(xué)生的公民道德教育
學(xué)生日常工作的開(kāi)展與學(xué)生的本身利益有很大的關(guān)系，在日常工作中對(duì)學(xué)生進(jìn)行公民道德教育最有效。而從實(shí)際情況來(lái)看，具有針對(duì)性的公民教育活動(dòng)主要是針對(duì)個(gè)別違規(guī)學(xué)生的教育以及入黨前的培訓(xùn)工作，這樣的形式一定程度上能提高學(xué)生的公民素質(zhì)，但是在日常工作的其他環(huán)節(jié)，忽視了對(duì)學(xué)生的公民教育[4]。另一方面，學(xué)校的輔導(dǎo)員與學(xué)生的比例嚴(yán)重失衡，公民教育是一個(gè)復(fù)雜繁瑣的工作，而教師精力與時(shí)間有限，所以，公民教育問(wèn)題也很容易被忽視。
（二）邊疆高校大學(xué)生公民教育未取得顯著成效
由于邊疆高校大學(xué)生公民教育工作具有零散性，缺乏系統(tǒng)性，所以公民教育工作未取得顯著的效果。公民教育工作尚未形式一個(gè)系統(tǒng)化、制度化的教學(xué)模式，工作的開(kāi)展主要依靠工作人員的責(zé)任高與思想品德，因此，公民道德素質(zhì)的提升最主要的是依賴(lài)學(xué)生的自覺(jué)性，高校與工作人員只起到輔助與指導(dǎo)的作用。但學(xué)生的自覺(jué)程度有效，只依靠學(xué)生自覺(jué)，高校指導(dǎo)的公民教育模式，學(xué)生是公民意識(shí)與素養(yǎng)只會(huì)在一個(gè)緩慢的過(guò)程中提升，所以，邊疆高校大學(xué)生的公民教育工作的實(shí)效性不高。
（三）未營(yíng)造一個(gè)公民教育的校園文化氛圍
在當(dāng)前社會(huì)，就業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力大，大多數(shù)高校以提高學(xué)生的就業(yè)率為學(xué)校工作的核心目標(biāo)。并且有關(guān)的主管部門(mén)也以就業(yè)率來(lái)衡量高校工作的開(kāi)展實(shí)效性。所以，各大高校將主要的時(shí)間與精力投放到增強(qiáng)學(xué)生的就業(yè)技能方面，確保學(xué)生走向社會(huì)就能找到好的工作。因此，大學(xué)生的公民教育處于被冷落的地位[5]。近年來(lái)，招生的規(guī)模進(jìn)一步擴(kuò)大，在給高校帶來(lái)了更大的壓力，所以，對(duì)大學(xué)生的公民教育依舊沒(méi)有提到日常工作中來(lái)。而從學(xué)生主體來(lái)看，學(xué)生一定程度上受到外界環(huán)境的不良影響從而加劇了他們的浮躁心理，沒(méi)有有意識(shí)地培養(yǎng)自身的公民道德素養(yǎng)。
（四）大學(xué)生的公民教育內(nèi)容抽象
調(diào)查研究表明：高校將大學(xué)生公民教育與愛(ài)國(guó)主義教育或思想政治教育相等同，將公民素質(zhì)過(guò)度地神圣化，使得公民素質(zhì)是一個(gè)空洞的概念，缺乏具體的實(shí)踐性，從而忽視了學(xué)生的主體與生活實(shí)際情況。過(guò)度被神圣化的公民教育很難讓學(xué)生在情感與心理上認(rèn)同，認(rèn)為這些標(biāo)準(zhǔn)是很難達(dá)到與實(shí)現(xiàn)的，從而導(dǎo)致公民教育的成果低下。
三、邊疆高校大學(xué)生公民道德教育開(kāi)展的對(duì)策
（一）對(duì)邊疆高校的大學(xué)生公民教育規(guī)劃進(jìn)行完善
公民教育工作的開(kāi)展首要的前提是，教育主管部門(mén)重視公民教育工作。依靠行政的力量確定高校的大學(xué)生公民教育的內(nèi)容，高校制定出符合自身實(shí)際情況的公民教育規(guī)劃以及相關(guān)的具體實(shí)施情況和工作中的考核標(biāo)準(zhǔn)，并由主管部門(mén)監(jiān)督[6]。其次，通過(guò)開(kāi)展大學(xué)生公民教育活動(dòng)，發(fā)揮其積極性。高校根據(jù)學(xué)校公民教育開(kāi)展的實(shí)際情況對(duì)工作進(jìn)行完善，使得大學(xué)生公民教育工作朝著有目的、有組織、有計(jì)劃的方向發(fā)展。由于學(xué)生在年齡。性別。信仰上具有差異性，所以，在公民教育開(kāi)展的過(guò)程中分模塊、分階段地對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行確定，從而提高大學(xué)生公民工作的實(shí)效性。
（二）對(duì)邊疆高校大學(xué)生公民教育機(jī)制進(jìn)行完善
在制定與完善大學(xué)生公民教育時(shí)要重視或顯現(xiàn)公民教育在人才培養(yǎng)中的重要地位。在以往的公民教育工作中，主要依靠工作人員的思想素質(zhì)與責(zé)任心，所以，教育缺少穩(wěn)定性，教育效果不高。因此，對(duì)高校的大學(xué)生公民教育機(jī)制進(jìn)行完善可以使得大學(xué)生共鳴教育更加規(guī)范化與制度化，從而保證大學(xué)生公民教育工作的順利進(jìn)行，有效地落實(shí)公民教育規(guī)劃，最終提升了公民教育的實(shí)效性，促進(jìn)學(xué)生的公民素養(yǎng)的提高。
（三）尊重各民族的特性與民族信仰
在邊疆高校，學(xué)生的民族結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，所以，在邊疆高校進(jìn)行大學(xué)生公民教育具有特殊性。對(duì)于更多的少數(shù)民族來(lái)說(shuō)，民族的習(xí)慣與信仰是不可拋棄的，對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的世界觀、人生觀、民族觀等具有重大的影響。每個(gè)人思維方式不同對(duì)矛盾的看待角度也會(huì)存在差異，少數(shù)民族與邊疆人民的思維方式會(huì)存在較大的差異。所以，在邊疆高校公民教育開(kāi)展過(guò)程中，工作人員要根據(jù)公民教育的規(guī)劃，在師生交流與行使日常工作過(guò)程中，要對(duì)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣與給予足夠的重視。如果忽視了這些因素會(huì)導(dǎo)致校園不和諧穩(wěn)定，觸發(fā)師生間，矛盾。因此，邊疆高校的工作人員要主動(dòng)地了解民族傳統(tǒng)的道德倫理，民族文化與信仰。
（四）營(yíng)造積極的校園環(huán)境
校園文化氛圍會(huì)潛移默化地影響大學(xué)的世界觀、人生觀，所以，學(xué)校在進(jìn)行大學(xué)生公民教育過(guò)程中不能忽視校園文化環(huán)境的構(gòu)建。創(chuàng)設(shè)一個(gè)積極的文化環(huán)境有利于培養(yǎng)學(xué)生積極樂(lè)觀的心理以及良好的習(xí)慣，為消極的校園文化會(huì)極易讓學(xué)生產(chǎn)生抵觸的心理，從而對(duì)學(xué)校的和諧環(huán)境造成影響。所以，在開(kāi)展公民教育時(shí)，學(xué)校要努力構(gòu)建積極的校園文化環(huán)境。
首先，學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)設(shè)民主的文化氣氛，重視學(xué)生的需求，給學(xué)生的利益表達(dá)提供一個(gè)平臺(tái)。提高學(xué)生的參與積極性與能力的主要方式是讓學(xué)生學(xué)會(huì)表達(dá)利益。在對(duì)邊疆高校工作的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)校為了穩(wěn)定學(xué)校的工作會(huì)犧牲學(xué)生的利益表達(dá)權(quán)利，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)看，這不利于學(xué)生民族意識(shí)的培養(yǎng)，不利于提高學(xué)生的公民素養(yǎng)。因此高校在日常工作中要為學(xué)生利益的表達(dá)開(kāi)通一個(gè)有效的渠道，滿(mǎn)足學(xué)生的合法權(quán)利。最后，高校可以設(shè)置相關(guān)的獎(jiǎng)項(xiàng)對(duì)學(xué)生的道德水平進(jìn)行考核。除此之外，制定校規(guī)校紀(jì)，維護(hù)學(xué)校教學(xué)正常的秩序，對(duì)于違反校園的規(guī)章制度的學(xué)生給予適當(dāng)?shù)膽土P。懲罰的主要目的是不是為了教訓(xùn)學(xué)生。所以，在工作時(shí)，工作人員要耐心的對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，從情感上打動(dòng)學(xué)生，提高學(xué)生的法律意識(shí)。減少粗暴式的懲罰措施，因?yàn)檫@樣的方式只會(huì)使得學(xué)生與學(xué)校關(guān)系更加對(duì)立，會(huì)阻礙學(xué)生公民教育工作的順利進(jìn)行。
（五）對(duì)學(xué)生的工作隊(duì)伍進(jìn)行優(yōu)化，提升學(xué)生工作隊(duì)伍專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)
邊疆民族地區(qū)的高校公民道德教育管理工作的開(kāi)展比其它地區(qū)更加復(fù)雜，包括對(duì)學(xué)生的管理、民族問(wèn)題以及宗教問(wèn)題等。所以，在開(kāi)展公民道德教育時(shí)對(duì)邊疆地區(qū)工作人員的要求更高。公民教育方式與途徑要符合學(xué)生的并予以充分地尊重[7]。首先，邊疆地區(qū)工作人員與學(xué)生的比例嚴(yán)重不協(xié)調(diào)。地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度以及高校自身的發(fā)展水平，以及目前高校人數(shù)的增長(zhǎng)迅速，但高校的師資力量嚴(yán)重不足。另者，我國(guó)越來(lái)越重視對(duì)學(xué)生思想動(dòng)態(tài)與行為動(dòng)向的把握，不斷地制定優(yōu)惠政策并落實(shí)，使得邊疆高校人員的工作負(fù)擔(dān)加大，工作內(nèi)容更為復(fù)雜。針對(duì)這樣的現(xiàn)狀，邊疆高校需要配備更多的工作人員。對(duì)于一些民辦的學(xué)校，可以通過(guò)設(shè)置班主任崗位制度來(lái)節(jié)約學(xué)校的投入成本，學(xué)生的工作事務(wù)由輔導(dǎo)員負(fù)責(zé)，從而有效地開(kāi)展大學(xué)生公民教育活動(dòng)。其次，工作人員的素養(yǎng)與公民道德教育的質(zhì)量有密切關(guān)系，邊疆高校學(xué)情的復(fù)雜性對(duì)工作人員的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)要求也很高，因此，學(xué)校要加強(qiáng)學(xué)生工作人員的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。為了避免不了解邊疆地區(qū)的民族習(xí)慣或信仰等問(wèn)題而引起不必要的沖突，所以，在開(kāi)展公民道德教育前，工作人員要充分地了解所在地的民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及等。學(xué)校可以組織相關(guān)的工作人員定期地進(jìn)行相關(guān)的培訓(xùn)或進(jìn)修，提高工作人員的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，從而提高大學(xué)生公民道德教育的有效性。
結(jié) 語(yǔ)
總而言之，邊疆地區(qū)高校公民道德教育工作的開(kāi)展更為復(fù)雜，所以，在歲學(xué)生進(jìn)行公民教育時(shí)承擔(dān)著更重大的責(zé)任。以邊疆民族地區(qū)高校公民道德教育所存在的問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，要實(shí)現(xiàn)公民教育工作的順利開(kāi)展。首先教育主管部門(mén)要給予充分地重視，對(duì)學(xué)校的教育規(guī)劃與制度進(jìn)行不斷地完善，樹(shù)立學(xué)生為主體的思想，為學(xué)生的利益表達(dá)提供有效的渠道，對(duì)學(xué)生的與民族風(fēng)俗表示尊重。再次，為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)積極地校園文化環(huán)境，同時(shí)，加強(qiáng)大學(xué)生工作人員的隊(duì)伍建設(shè)，提高工作人員的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。在實(shí)踐中，要積極地探索方法，加強(qiáng)大學(xué)生公民道德教育工作的開(kāi)展，使得大學(xué)生為社會(huì)盡一份自己的力量。
作者簡(jiǎn)介：樊?huà)I蘋(píng)（1983，9-），女；籍貫：云南宣威人；碩士，講師，研究方向：德育原理。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：誠(chéng)信視域；新時(shí)期；公民；道德培養(yǎng)；誠(chéng)信缺失
在社會(huì)主義發(fā)展新時(shí)期，構(gòu)建良好的誠(chéng)信環(huán)境、完善誠(chéng)信體系是推進(jìn)我國(guó)道德建設(shè)的重要內(nèi)容，也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧進(jìn)步的重要保障。自《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》實(shí)施以來(lái)，人們對(duì)公民道德建設(shè)有了新的認(rèn)知，而《綱要》強(qiáng)調(diào)的“以誠(chéng)信為重點(diǎn)”也成為新時(shí)期開(kāi)展公民道德建設(shè)的新指南。在當(dāng)前社會(huì)主義轉(zhuǎn)型重要時(shí)期，基于誠(chéng)信視閾開(kāi)展公民道德建設(shè)，全面提升公民道德水平已成為新時(shí)期的重要課題。本文從公民誠(chéng)信角度出發(fā)，闡述了當(dāng)代中國(guó)誠(chéng)信的特殊價(jià)值，對(duì)新時(shí)期公民道德建設(shè)中誠(chéng)信缺失的現(xiàn)狀及其原因進(jìn)行了詳細(xì)分析，并從“誠(chéng)信”角度提出了加強(qiáng)公民道德培養(yǎng)的策略。
一、當(dāng)代中國(guó)誠(chéng)信的特殊價(jià)值
當(dāng)前我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要階段，社會(huì)對(duì)市場(chǎng)規(guī)范的有效行為并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期理想狀態(tài)，基于有限社會(huì)利益前提下利益供求矛盾日益突出，即當(dāng)公民個(gè)體為實(shí)現(xiàn)自身利益最大化，將以犧牲道德的形式來(lái)滿(mǎn)足自身實(shí)際需要。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，欺騙已經(jīng)成為一種不合理牟利的主要方式，“誠(chéng)信”被踐踏也已成為一種相對(duì)普遍的現(xiàn)象，這使得商業(yè)環(huán)境受到嚴(yán)重污染，公民個(gè)體之間信任度降低，不安全感急劇上升，社會(huì)矛盾極其突顯。誠(chéng)信的缺失對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)產(chǎn)生了極大的破壞性影響。因此，對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)知和理解無(wú)論是從功利主義取向出發(fā)，還是從道德理論角度出發(fā)，都應(yīng)始終明確其出發(fā)點(diǎn)與結(jié)論的統(tǒng)一性，即“做人要誠(chéng)實(shí)和守信”。所謂“人而無(wú)信，不知其可也”。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是公民道德的基本素養(yǎng)，也是道德教育的核心。道德并非是抽象、不可理解的存在，道德的發(fā)展與公民身心發(fā)展規(guī)律有著一致性，它既受到特定的政治經(jīng)濟(jì)制度、歷史文化環(huán)境及社會(huì)發(fā)展條件的制約，又反作用于一定的政治經(jīng)濟(jì)、歷史文化及其社會(huì)的發(fā)展。在當(dāng)代中國(guó)公民道德培養(yǎng)過(guò)程中，誠(chéng)信已經(jīng)成為人們推崇的第一美德。誠(chéng)信道德雖然不像物質(zhì)產(chǎn)品那樣會(huì)給人民帶來(lái)直接的收益，但它是一種無(wú)形的原動(dòng)力，具有促進(jìn)道德完善、家庭和睦、社會(huì)安定、國(guó)家興旺等多種社會(huì)功能。因此，在當(dāng)代中國(guó)誠(chéng)信依然具有極其重要的價(jià)值和意義
二、新時(shí)期公民道德培養(yǎng)中加強(qiáng)誠(chéng)信的必要性
（一）新時(shí)期公民誠(chéng)信缺失現(xiàn)狀
新時(shí)期公民道德培養(yǎng)與公民道德體系構(gòu)建中存在的誠(chéng)信缺失問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1.人與人交往中存在誠(chéng)信缺失問(wèn)題在對(duì)公民交往對(duì)象信任程度的調(diào)查中我們了解到，公民人際交往中最信任是對(duì)象通常是與自己有親密關(guān)系的人，對(duì)與自己關(guān)系并不密切的人信任度較低。這種誠(chéng)信情況與當(dāng)代社會(huì)誠(chéng)信文化有著直接關(guān)系，由于社會(huì)發(fā)展的開(kāi)放，受欺騙傷害機(jī)率不斷上升，使人們對(duì)陌生人的信任度較低。另外，在調(diào)查戀愛(ài)過(guò)程中欺騙行為來(lái)看，近年來(lái)關(guān)于欺騙性婚姻的報(bào)導(dǎo)越來(lái)越多。此外，在男女交往中，也有諸多非誠(chéng)信行為出現(xiàn)，如對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力任意夸大，對(duì)自身個(gè)人能力恣意放大等等，這種誠(chéng)信缺失問(wèn)題已經(jīng)成為當(dāng)代公民道德意識(shí)培養(yǎng)中關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。2.經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域方面存在誠(chéng)信缺失問(wèn)題從社會(huì)道德及公民誠(chéng)信角度對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域方面的誠(chéng)信問(wèn)題來(lái)分析，誠(chéng)信缺失問(wèn)題亟待解決。例如，地鐵、公交逃票情況較為常見(jiàn)。以上海地區(qū)為例，在2015年上半年中通過(guò)不定期對(duì)少量旅客列車(chē)進(jìn)行抽查，僅僅是從上海虹橋站就查獲無(wú)票旅客接近1.5萬(wàn)。針對(duì)這種逃票現(xiàn)象大多數(shù)公民表現(xiàn)出比較冷漠的狀態(tài)，通過(guò)這種現(xiàn)象可以看出當(dāng)代社會(huì)道德?tīng)顩r有待進(jìn)一步提升。另外關(guān)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域范疇內(nèi)的誠(chéng)信缺失問(wèn)題還可以通過(guò)信用卡惡意透支、電話卡欠費(fèi)等行為進(jìn)行例證。這種公民的非誠(chéng)信行為不僅僅會(huì)銀行、通訊公司帶來(lái)不可估量的經(jīng)濟(jì)損失，也影響社會(huì)良好風(fēng)氣的形成。因此，針對(duì)公民類(lèi)似失信行為應(yīng)構(gòu)建有效懲罰機(jī)制，以規(guī)范公民自身行為。3.就業(yè)求職領(lǐng)域存在誠(chéng)信缺失問(wèn)題現(xiàn)階段我國(guó)就業(yè)壓力不斷加大，為更獲取更好職位，部分求職者想通過(guò)偽造學(xué)歷的形式為自己加分，目前這種學(xué)歷偽造誠(chéng)信案件越來(lái)越多，這不僅是對(duì)真文憑所有者權(quán)益的一種侵犯，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)的一種諷刺。除了學(xué)歷造假，一些公民在求職中為脫穎而出而進(jìn)行證書(shū)偽造或工作經(jīng)驗(yàn)偽造等等。這種虛構(gòu)、偽造的成績(jī)已經(jīng)成為當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中一種常見(jiàn)現(xiàn)象，這嚴(yán)重影響了社會(huì)的正常秩序。因此，加強(qiáng)對(duì)公民尤其是大學(xué)生的誠(chéng)信教育和引導(dǎo)顯得至關(guān)重要。4.網(wǎng)絡(luò)媒體領(lǐng)域存在誠(chéng)信缺失問(wèn)題網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)給人們的工作和生活帶來(lái)了極大的便利，目前我國(guó)公民上網(wǎng)人數(shù)仍呈逐年增多趨勢(shì)。在對(duì)公民關(guān)于網(wǎng)絡(luò)信息可信度的調(diào)查中了解到，只有3%左右的認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)信息具有較高可信度，61%的公民都認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)信息可信度一般。基于網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性、虛擬性，利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行欺騙、經(jīng)濟(jì)詐騙案件越來(lái)越多。在網(wǎng)絡(luò)信息傳播中，某些個(gè)體基于某種目的進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)瘋狂傳播，造成網(wǎng)絡(luò)謠言產(chǎn)生，使公眾對(duì)網(wǎng)絡(luò)的信任度不斷降低。信息化時(shí)代背景下，加強(qiáng)公民誠(chéng)信建設(shè)，對(duì)規(guī)范網(wǎng)絡(luò)媒體、促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)健康發(fā)展有著重要作用。
（二）新時(shí)期公民誠(chéng)信缺失的原因分析及思考
造成上述公民誠(chéng)信缺失現(xiàn)象的原因是來(lái)自多方面的：1.相關(guān)制度不完善現(xiàn)階段我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型階段，這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較快。當(dāng)市場(chǎng)體制將人作為市場(chǎng)主體時(shí)，個(gè)體渴望實(shí)現(xiàn)自身利益最大化，即以最小的成本投入獲得最大利潤(rùn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身具有趨利性，當(dāng)我國(guó)的誠(chéng)信制度還未有效的構(gòu)建，當(dāng)以失信作為犧牲能夠換取更大的利益時(shí)，誠(chéng)信意識(shí)將會(huì)受到利益的沖擊和影響，出現(xiàn)誠(chéng)信缺失問(wèn)題，影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)正常發(fā)展。目前我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)初步形成，人與人個(gè)體之間的交往已經(jīng)不再局限于熟人社會(huì)，而更多的人際交往屬于陌生人社會(huì)，這就造成公民長(zhǎng)期以來(lái)形成的傳統(tǒng)思維意識(shí)需要改變，以適應(yīng)新時(shí)期的契約意識(shí)。再加上我國(guó)誠(chéng)信制度的建立相對(duì)較晚，其制度內(nèi)容中涉及到的領(lǐng)域范圍也相對(duì)較小，新時(shí)期的道德規(guī)范又尚未完善，這進(jìn)一步加重了道德文化危機(jī)，使得現(xiàn)階段公民失信現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。因此，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型重要階段，加快構(gòu)建誠(chéng)信制度等體系尤為必要。2.道德信仰的缺失就我國(guó)傳統(tǒng)思想教育來(lái)看，受“仁義禮教”思想影響深遠(yuǎn)，盡管儒家思想中某些思想對(duì)人的思維有一定禁錮影響，但不可否認(rèn)這些思想對(duì)促進(jìn)我國(guó)道德觀念構(gòu)建起到了積極作用。隨著改革開(kāi)放步伐不斷深入，積極提倡無(wú)神論，在以往人們心中信仰的神逐漸消失。與此同時(shí)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的一些不良社會(huì)事件及某些道德缺位事件引起較大的社會(huì)負(fù)面影響，使一些人道德信仰和認(rèn)知錯(cuò)位，為自身利益觸碰道德底線。由于缺乏對(duì)誠(chéng)信的正確認(rèn)知，缺乏正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，造成道德信仰缺失，頻觸道德底線。3.功利主義影響基于人的生物特性來(lái)分析，利益的追求是個(gè)體行為產(chǎn)生的動(dòng)力，所以利益是公民在進(jìn)行選擇時(shí)進(jìn)行衡量的重要標(biāo)準(zhǔn)。在合理合法范圍內(nèi)追求自身利益的最大化無(wú)可非議，這種利益追求屬于適度自利，即能夠有效的權(quán)衡自身利益與道德、法律之間的關(guān)系，并能夠做出明智行為，合法追求自身利益。還有一種逐利行為是任意自利，主要是說(shuō)公民個(gè)體在追求利益的過(guò)程中始終以“利益”作為核心，為實(shí)現(xiàn)利益最大化，忽視道德，甚至觸碰法律底線。隨著我國(guó)社會(huì)主義改革不斷深入，個(gè)人利益得到尊重，同時(shí)社會(huì)各界高度重視個(gè)人利益得到保護(hù)。一部分人受到功利主義、個(gè)人主義、拜金主義等影響，盲目追求個(gè)人利益，使公民道德棄之不顧。在長(zhǎng)期這種社會(huì)背景下造成社會(huì)道德與利益最大化之間形成沖突矛盾，影響了社會(huì)健康發(fā)展。
三、當(dāng)代誠(chéng)信視閾下加強(qiáng)公民道德培養(yǎng)的策略分析
在新時(shí)期公民道德培養(yǎng)過(guò)程中應(yīng)將誠(chéng)信建設(shè)作為一項(xiàng)重要工程開(kāi)展，從系統(tǒng)化角度出發(fā)，促進(jìn)誠(chéng)信道德建設(shè)，提升公民誠(chéng)信意識(shí)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。
（一）注重誠(chéng)信道德教育，實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范向自覺(jué)自律的轉(zhuǎn)變
在積極開(kāi)展道德教育工作中，應(yīng)始終將誠(chéng)信道德教育作為首要工作，促進(jìn)公民對(duì)道德意識(shí)培養(yǎng)和提升，逐漸實(shí)現(xiàn)基本道德規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)楣竦赖滦拍睿瑢?shí)現(xiàn)自覺(jué)自律規(guī)范自身，選擇誠(chéng)信道德行為。1.領(lǐng)頭人誠(chéng)信道德教育加強(qiáng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的誠(chéng)信道德教育是積極推進(jìn)誠(chéng)信道德建設(shè)的第一步。為實(shí)現(xiàn)全體社會(huì)誠(chéng)信風(fēng)氣的構(gòu)建，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干要做好領(lǐng)頭人，做出積極表率。因?yàn)楦骷?jí)領(lǐng)導(dǎo)干部所代表的是黨和政府的形象，其一言一行、一舉一動(dòng)都備受群眾關(guān)注，因此其更應(yīng)當(dāng)積極踐行誠(chéng)信道德教育，做好人民群眾的領(lǐng)頭人，誠(chéng)實(shí)守信，表里如一，言行一致。誠(chéng)信在領(lǐng)導(dǎo)干部中間的直接體現(xiàn)為官德，即誠(chéng)信在特殊行業(yè)中體現(xiàn)出的職業(yè)道德，因此，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部還要具備為政之德，立業(yè)之德以及愛(ài)民之德，常懷自省之心，切實(shí)為人民群眾做實(shí)事、做好事。2.全體公民誠(chéng)信道德教育社會(huì)道德建設(shè)及誠(chéng)信道德教育離不開(kāi)全體公民的努力。誠(chéng)信關(guān)系從某種角度來(lái)說(shuō)是依靠社會(huì)公民主體之間的相互信任來(lái)維系的基于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)現(xiàn)的誠(chéng)信道德規(guī)范。誠(chéng)信，作為一種基本道德規(guī)范，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下為實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)主體的誠(chéng)信，首先要實(shí)現(xiàn)公民的誠(chéng)信道德意識(shí)培養(yǎng)，以樹(shù)立良好自身形象。要將誠(chéng)信意識(shí)深入傳播到社會(huì)公民中，明確“以講誠(chéng)信為榮，不講誠(chéng)信為恥”理念。為真正推進(jìn)全體公民誠(chéng)信道德教育，要注重教育途徑的選擇。可以利用現(xiàn)代化信息、網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)誠(chéng)信宣傳和教育，構(gòu)建誠(chéng)信典范，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)大環(huán)境中誠(chéng)信普及教育。3.注重誠(chéng)信道德教育方法的有效性在誠(chéng)信道德教育過(guò)程中還應(yīng)注重其教育理念的創(chuàng)新性及教育方法的有效性。針對(duì)過(guò)去的道德教育來(lái)看，不能一味的強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)犧牲，忽視利益原則，要將誠(chéng)信、道德和公民個(gè)體的利益權(quán)衡與實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來(lái)。誠(chéng)信道德從根本上來(lái)是一種公共服務(wù)或公共利益，切實(shí)踐行誠(chéng)信道德的人能夠獲得一定利益。通過(guò)對(duì)誠(chéng)信與利益關(guān)系認(rèn)知，使個(gè)體能夠從遵守道德底線角度出發(fā)，合理維護(hù)個(gè)人利益，并逐漸將誠(chéng)信原則轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼睦砟睢Ｔ谡\(chéng)信道德教育過(guò)程中單純的說(shuō)教效果較差，公民接受度較低。因此要根據(jù)社會(huì)發(fā)展實(shí)際情況以及公民自身實(shí)際情況進(jìn)行針對(duì)性教育。道德教育切忌空洞說(shuō)教，要結(jié)合具體的生活環(huán)境和文化素質(zhì)情況，強(qiáng)調(diào)具體問(wèn)題、具體分析，真正做到因材施教，以促進(jìn)誠(chéng)信道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
（二）建立社會(huì)信用體系，通過(guò)制度實(shí)現(xiàn)公民行為規(guī)范
《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“在為公民道德建設(shè)提供教育基礎(chǔ)和法律支持的同時(shí)，還要制定并執(zhí)行體現(xiàn)社會(huì)主義精神文明和公民道德建設(shè)要求的政策，為公民道德建設(shè)提供正確的政策導(dǎo)向；建立健全充分體現(xiàn)相關(guān)道德規(guī)范和具體要求的規(guī)章制度，為公民道德建設(shè)提供有效的制度保障。”因此，在全社會(huì)樹(shù)立誠(chéng)信風(fēng)尚，既要通過(guò)宣傳教化，更要依賴(lài)法律制度的保障。1.強(qiáng)化與完善法制建設(shè)針對(duì)當(dāng)代公民出現(xiàn)的誠(chéng)信缺失問(wèn)題，要建立健全法律法規(guī)體系，從強(qiáng)制性約束層面對(duì)公民行為進(jìn)行規(guī)范。針對(duì)那些在社會(huì)人際交往、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域等各方面出現(xiàn)的誠(chéng)信缺失、觸犯法律底線的個(gè)體或單位或企業(yè)要進(jìn)行嚴(yán)厲打擊，通過(guò)法律制裁來(lái)規(guī)范不誠(chéng)信現(xiàn)象。而對(duì)那些誠(chéng)實(shí)守信、言行一致的先鋒模范人物要積極地予以表?yè)P(yáng)和嘉獎(jiǎng)，讓良好的誠(chéng)信品質(zhì)獲得社會(huì)的尊重與認(rèn)可，讓群眾在“以講誠(chéng)信為榮，不講誠(chéng)信為恥”的良好社會(huì)環(huán)境中強(qiáng)化誠(chéng)信理念。2.公民個(gè)人信用檔案的構(gòu)建針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中具有一定影響作用的角色（如政府官員、法官、律師、企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者等等）建立對(duì)應(yīng)的個(gè)人信用記錄，這份個(gè)人信用記錄具備法律效力。無(wú)論是個(gè)人或組織，一旦其出現(xiàn)失信行為，就有效地對(duì)其進(jìn)行記錄，這樣能夠作為對(duì)其進(jìn)行信用考察的有效憑證。若企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者或經(jīng)營(yíng)者出現(xiàn)較為嚴(yán)重的誠(chéng)信缺失記錄，那就針對(duì)該個(gè)體要設(shè)計(jì)具體制度約束，限制其在一定時(shí)間內(nèi)部再次取得銀行貸款、工商注冊(cè)等等；若其出現(xiàn)嚴(yán)重失信的記錄，可以考慮予以通報(bào)、披露或曝光等等。通過(guò)誠(chéng)信記錄對(duì)公民個(gè)體信用形成檔案管理，這對(duì)公民既有約束性作用同時(shí)也能有效控制失信帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)實(shí)現(xiàn)相對(duì)完善的信用檔案體系時(shí)，一些為獲得自身利益而失信的個(gè)體將會(huì)付出巨大的成本，并警醒其他人應(yīng)保證自己信用良好。振奮民族精神增強(qiáng)綜合國(guó)力，需要道德建設(shè)誠(chéng)信建設(shè)；發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)參于國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，需要道德建設(shè)誠(chéng)信建設(shè)；促進(jìn)改革發(fā)展維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，需要道德建設(shè)誠(chéng)信建設(shè)。在全社會(huì)營(yíng)造誠(chéng)信環(huán)境，完善誠(chéng)信制度，在不斷提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)中促進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。高揚(yáng)誠(chéng)信建設(shè)，全面建設(shè)小康社會(huì)，推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興。
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自控能力 道德教育
要培養(yǎng)學(xué)生的自我控制能力，筆者以為可從以下五個(gè)方面下手。
一、激發(fā)動(dòng)機(jī)
人的思想道德形成過(guò)程是一個(gè)以自我認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，以自我要求為開(kāi)端，以自我完善為目的，經(jīng)過(guò)自我體驗(yàn)和自我踐行，按一定程序循環(huán)往復(fù)的螺旋式前進(jìn)的過(guò)程。因此，在公民道德建設(shè)過(guò)程中，激發(fā)學(xué)生奮發(fā)進(jìn)取的動(dòng)機(jī)是首要前提。
首先，職業(yè)學(xué)校應(yīng)創(chuàng)設(shè)公民道德教育的環(huán)境氛圍。職業(yè)學(xué)校要充分利用校內(nèi)各種有利條件，如黑板報(bào)、宣傳欄、小廣播臺(tái)、宿舍文化園地等宣傳陣地，采用主題班會(huì)、演講會(huì)、討論會(huì)以及參觀展覽、征文比賽等形式營(yíng)造氛圍，讓學(xué)生置身于這一氛圍之中，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)公民道德建設(shè)的重要性。
其次，德育工作者要堅(jiān)持以人為本，充分尊重學(xué)生，用親情找回差生失去的良智，用友情激發(fā)他們幾乎泯滅的自信，逐步引導(dǎo)學(xué)生觀察現(xiàn)實(shí)、體驗(yàn)生活、追求真善美，融行為規(guī)范教育與公民道德教育于一起，使學(xué)生真正悟出一個(gè)道理：只有現(xiàn)在做個(gè)好學(xué)生，將來(lái)才能做個(gè)好公民。
再次，所有教職工都要堅(jiān)持循循善誘，以事明理，要耐心地通過(guò)一事一評(píng)，引導(dǎo)學(xué)生明辨是非，辨別善惡，使他們懂得什么事值得做，什么事不能做，通過(guò)自我評(píng)價(jià)活動(dòng)，增強(qiáng)他們的自尊，讓他們?cè)诮邮艿赖陆逃倪^(guò)程中，萌發(fā)自我踐行的沖動(dòng)，從而變“要我這樣做”為“我要這樣做”。
二、交給方法
大凡對(duì)自己要求不嚴(yán)的學(xué)生大多缺乏進(jìn)行自我教育的方法，因此，公民道德教育中，教給學(xué)生方法，組織學(xué)生有序進(jìn)行道德實(shí)踐訓(xùn)練，加強(qiáng)自我體驗(yàn)是培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力的好途徑。在進(jìn)行禮儀教育時(shí)，我們可以在校內(nèi)讓禮儀標(biāo)兵掛牌示范，這樣既可以使禮儀標(biāo)兵體驗(yàn)到一種榮譽(yù)感，又可以使其他學(xué)生在標(biāo)兵的率先垂范下受到感染，自覺(jué)接受明禮誠(chéng)信的教育；在校內(nèi)開(kāi)展“青年自愿者”活動(dòng)時(shí)，有意安排他們互相幫助，甚至帶他們走出校門(mén)，接近群眾，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)，樂(lè)于助人的精神，使他們置身團(tuán)結(jié)友善的氛圍之中。在校外實(shí)訓(xùn)時(shí)，可以組織學(xué)生參觀先進(jìn)企業(yè)，圍繞“什么樣的人才最受企業(yè)歡迎”的主題，請(qǐng)企業(yè)家講創(chuàng)業(yè)史，請(qǐng)先進(jìn)職工談奉獻(xiàn)精神，對(duì)學(xué)生進(jìn)行活生生的敬業(yè)奉獻(xiàn)教育，還可以通過(guò)寫(xiě)日記、設(shè)座右銘，對(duì)照校紀(jì)班規(guī)找差距等活動(dòng)，有意識(shí)地讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我、增強(qiáng)自我體驗(yàn)?zāi)芰Γ_(dá)到自我教育的目的。
三、把握原則
公民道德建設(shè)的基本原則是集體主義，緊扣文明班集體建設(shè)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的中心環(huán)節(jié)。
只有把班集體作為學(xué)生自我教育的重要影響源，才能使學(xué)生畢業(yè)后盡快適應(yīng)新的集體。
中學(xué)生心理獨(dú)立性較強(qiáng)，只有在充分尊重其人格滿(mǎn)足其心理需要時(shí)，有意識(shí)地引導(dǎo)他們與同伴合作，培養(yǎng)他們的合群性、集體性，來(lái)改善學(xué)生在集體中的地位和關(guān)系，從而影響學(xué)生的思想行為。首先，要使他們確定主人翁意識(shí)，克服事不關(guān)己、高高掛起的自由主義傾向，讓他們個(gè)個(gè)參與班級(jí)體形象的設(shè)計(jì)，增強(qiáng)凝聚力和向心力。
其次，在實(shí)施一人一崗制過(guò)程中，及時(shí)崗位互換，深化自我體驗(yàn)。班級(jí)成員既是管理過(guò)程的參與者，又是管理成果的受益者，使每個(gè)同學(xué)通過(guò)體驗(yàn)，準(zhǔn)確把握公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，形成文明禮貌、助人為樂(lè)，愛(ài)護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，為職業(yè)道德、家庭美德的形成奠定基礎(chǔ)。
四、榜樣引路
向?qū)W生提供道德評(píng)價(jià)榜樣，有助于發(fā)展學(xué)生的道德評(píng)價(jià)能力，是引導(dǎo)學(xué)生“得到崇高思想，并做出崇高行為的唯一途徑”（愛(ài)因斯坦），也是把規(guī)范學(xué)生推向合格公民的必由之路。
學(xué)生的自我評(píng)價(jià)能力是自我教育能力的基礎(chǔ)和前提。現(xiàn)實(shí)生活中有許許多多感人的典型，教育者應(yīng)及時(shí)抓住這些典型材料，組織學(xué)生開(kāi)展道德評(píng)價(jià)，激發(fā)學(xué)生對(duì)榜樣的執(zhí)著追求。青少年正處在人生的十字路口，榜樣則是他們?nèi)松致房诘囊恢r紅的路標(biāo)，適時(shí)提供各類(lèi)型榜樣，讓學(xué)生按照范例評(píng)價(jià)自我，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)別人，并且把別人和自己比較，為認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己提供標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。這樣，抽象的道德理論才能具體化。在展開(kāi)自我評(píng)價(jià)時(shí)，教育者再適時(shí)運(yùn)用誘導(dǎo)機(jī)制，促使青少年進(jìn)行批判性發(fā)思，喚起內(nèi)省過(guò)程中主題的正義感、義務(wù)感、責(zé)任感、道德感。內(nèi)省過(guò)程的完成和升華，就會(huì)驅(qū)使其作出具體行為的修正。自我教育自然生效，這充分體現(xiàn)了公民道德教育的實(shí)效性。
【關(guān)鍵詞】女大學(xué)生；擇偶觀；公民道德教育
隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷開(kāi)展，女性在社會(huì)生活中扮演著越來(lái)越重要的角色，而作為未來(lái)知識(shí)女性代表的女大學(xué)生也就被寄予了厚望，而她們的擇偶觀更是受到普遍的關(guān)注。
一、當(dāng)代中國(guó)女大學(xué)生擇偶觀的特點(diǎn)
（一）當(dāng)代女大學(xué)生在擇偶時(shí)自主性顯著提高。作為特立獨(dú)行的一代，80、90后所倡導(dǎo)的就是“我的地盤(pán)我做主”，在面對(duì)包括擇偶等在內(nèi)的人生大事方面，更是有著極強(qiáng)的自主性。由《80后女性群體婚戀觀的社會(huì)學(xué)探析》一文所得出的調(diào)查結(jié)果可知，大多數(shù)的80后女性有著婚姻自，但來(lái)自于其家庭的意見(jiàn)與壓力還是極為重要的。及至80、90后的女大學(xué)生這一代，她們敢想敢做、思想獨(dú)立，在她們的觀念之中，結(jié)婚是“兩個(gè)人的事”。絕大多數(shù)的90后女大學(xué)生都是獨(dú)生子女，其所擁有的較為良好的文化背景與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也為其擁有更為自主的婚姻狀況奠定了基礎(chǔ)。
（二）視婚姻為就業(yè)捷徑。根據(jù)有關(guān)調(diào)查表明，“人品”、“能力”、“愛(ài)情”再擇偶標(biāo)準(zhǔn)中所占到的比例分別為27.9、25.6、15.2的比例，即便如此，作為婚戀觀中的一項(xiàng)極為擇偶標(biāo)準(zhǔn)，也就是“有共同的興趣”其所占到的比例卻僅為3.0，除此之外，排在第四位和第五位的標(biāo)準(zhǔn)就是“經(jīng)濟(jì)收入”與“家庭背景”了，而這也就表明還是有為數(shù)眾多的女大學(xué)生所持有的擇偶標(biāo)準(zhǔn)顯示出了一種功利性的特征，尤其是伴隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型以及就業(yè)形勢(shì)的日益嚴(yán)峻這些大趨勢(shì)與情勢(shì)，這一功利性也就變得日益增強(qiáng)了，很顯然一部分女大學(xué)生也就是視擇偶為改變自身身份與命運(yùn)的一種手段與捷徑。
（三）當(dāng)代女大學(xué)生擇偶中出現(xiàn)了“閃婚”現(xiàn)象。“閃婚”指的就是快結(jié)快離的一種閃電式婚姻，這一潮流也恰恰能體現(xiàn)出當(dāng)前階段社會(huì)上呈現(xiàn)出的一種一股快餐式的愛(ài)情與婚姻的觀念，而選擇此種愛(ài)情與婚姻方式的族群也就是所謂的“閃婚族”，這一群體的主要成員就是年齡介于20至30歲之間的80、90后青年，此種閃電式的結(jié)婚方式歸因于實(shí)際上雙方彼此之間的不夠了解，從而給其婚姻穩(wěn)定性帶來(lái)了諸多的挑戰(zhàn)。
二、公民道德教育對(duì)女大學(xué)生擇偶觀的作用
（一）引導(dǎo)作用。公民道德教育能夠?qū)ε髮W(xué)生選擇正確的婚戀心態(tài)祈禱一個(gè)引導(dǎo)作用，受到一定的外在環(huán)境的刺激之時(shí)，公民道德教育可以使人持有一種健康向上的態(tài)度，長(zhǎng)期以往，其就可以維持正確的心態(tài)以及產(chǎn)生正確的行為。由此可知，公民道德教育對(duì)女大學(xué)生擇偶觀的一個(gè)重要作用也就是借助于對(duì)其婚戀心態(tài)的改變，從而引導(dǎo)其樹(shù)立起一種正確的擇偶觀。
（二）矯正作用。公民道德教育所起到的作用不僅包括對(duì)女大學(xué)生選擇正確的擇偶觀的引導(dǎo)，而且還能夠在分析婚戀行為產(chǎn)生的原因的基礎(chǔ)之上，對(duì)女大學(xué)生持有的錯(cuò)誤的擇偶觀進(jìn)行矯正。具體的方法與措施就包括了以教育為主，又要以行政手段和道德手段為輔。考慮到這一點(diǎn)，只有在將公民道德教育各要素的功能予以充分的發(fā)揮與協(xié)調(diào)的前提條件之下，才有可能矯正女大學(xué)生的不良擇偶觀。
（三）預(yù)測(cè)作用。公民道德教育不僅能夠及時(shí)地對(duì)女大學(xué)生的擇偶觀進(jìn)行引導(dǎo)與矯正，而且公民道德教育還可以預(yù)測(cè)女大學(xué)生的擇偶觀的發(fā)展。在養(yǎng)成了良好的擇偶觀與擇偶習(xí)慣之后，女大學(xué)生就會(huì)在一定的時(shí)間與地點(diǎn)條件下自然的產(chǎn)生相應(yīng)的正確的擇偶行為，以女大學(xué)生平時(shí)的擇偶習(xí)慣為依據(jù)來(lái)對(duì)其規(guī)律做出預(yù)測(cè)。分析與預(yù)測(cè)女大學(xué)生的擇偶觀也就是公民道德教育者借助于對(duì)業(yè)已掌握了的環(huán)境刺激以及人格動(dòng)力結(jié)構(gòu)的分析為依據(jù)來(lái)對(duì)女大學(xué)生的擇偶觀進(jìn)行預(yù)測(cè)。
三、當(dāng)代女大學(xué)生擇偶標(biāo)準(zhǔn)的教育對(duì)策
（一）高校對(duì)大學(xué)生擇偶觀的教育是關(guān)鍵。高等教育作為學(xué)生進(jìn)入到社會(huì)之前所接受到的最后階段的一次正式教育，其理所應(yīng)當(dāng)?shù)鼐捅仨氁獮槠鋵W(xué)生樹(shù)立起正確的擇偶觀增添助力。健康而且正確的擇偶觀的形成并不是單一且孤立的，而應(yīng)該是要對(duì)于包括人生觀、價(jià)值觀、道德觀等在內(nèi)的諸多觀念在擇偶過(guò)程中的一次集中地體現(xiàn)，有鑒于此，擇偶觀的相關(guān)教育就需要依托于多層面全方位的教育體系。具體來(lái)說(shuō)，高校應(yīng)該在對(duì)有關(guān)于擇偶、婚姻、家庭等相關(guān)知識(shí)在內(nèi)的教育體系進(jìn)行完善的前提條件之下，借助于主題教育活動(dòng)、咨詢(xún)輔導(dǎo)以及選修課程等諸多的形式來(lái)位女大學(xué)生掌握正確的與異往的原則和方法提供幫助。高校必須要對(duì)擇偶教育所具有的重要地位引起足夠的關(guān)注，認(rèn)真地研究擇偶婚戀教育問(wèn)題，在此基礎(chǔ)之上對(duì)學(xué)生確定正確的認(rèn)識(shí)進(jìn)行指導(dǎo)。
（二）家庭和社會(huì)教育是擇偶觀教育的基礎(chǔ)。一方面是考慮到家庭教育確實(shí)是良好的擇偶標(biāo)準(zhǔn)觀的基礎(chǔ)之所在，父母作為其子女的最初也是最好的老師，能夠?qū)ψ优囊簧a(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)而且深刻的影響，除此之外，父母的婚姻生活是否和諧與否也會(huì)在一定程度上影響到其子女的戀愛(ài)觀與擇偶觀。另一方面，也要到同輩群體以及電視網(wǎng)絡(luò)文化可能對(duì)女大學(xué)生所產(chǎn)生的負(fù)面影響引起充分的重視。考慮到這一點(diǎn)，就需要加強(qiáng)對(duì)電視網(wǎng)絡(luò)以及新聞媒體的監(jiān)管，盡可能地減少那些低俗節(jié)目，從而避免對(duì)女大學(xué)生可能帶來(lái)的負(fù)面影響。
四、結(jié)語(yǔ)
擇偶觀可以反映出一個(gè)社會(huì)整體的價(jià)值取向，有鑒于受到我國(guó)所處的時(shí)代特征以及文化多元化的環(huán)境影響，女大學(xué)生的擇偶觀也相應(yīng)地正在發(fā)生著極為深刻的變化，其中較為突出的變化就包括她們更要求婚姻自主、視婚姻為就業(yè)捷徑、“急婚族”與“閃婚族”的大量涌現(xiàn)，當(dāng)代中國(guó)女大學(xué)生擇偶觀的成因不是單一的，而是社會(huì)、家庭、個(gè)人等多方面因素共同作用的結(jié)果。因此對(duì)于女大學(xué)生擇偶觀的教育與引導(dǎo)也必須是全方位、多層次的。
參考文獻(xiàn)
[1] 思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)[M].北京：高等教育出版社， 2010.
今年3月是自治區(qū)第十六個(gè)“公民道德建設(shè)月”。組織開(kāi)展好“公民道德建設(shè)月”活動(dòng)，是全面貫徹落實(shí)自治區(qū)、自治州、縣委三級(jí)黨代會(huì)精神，聚焦總目標(biāo)、盯住總目標(biāo)、落實(shí)總目標(biāo)的具體體現(xiàn)，是加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、助力“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動(dòng)的有效舉措，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提高公民道德素質(zhì)和社會(huì)文明程度的重要載體。為組織開(kāi)展好自治區(qū)第十六個(gè)“公民道德建設(shè)月”活動(dòng)，以月促年，久久為功，根據(jù)自治州文明辦的有關(guān)要求，結(jié)合我縣實(shí)際，現(xiàn)將具體事宜通知如下：
一、活動(dòng)主題
加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、助力脫貧攻堅(jiān)。
二、活動(dòng)內(nèi)容
1、上一堂道德教育課。道德教育是加強(qiáng)公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容。各黨委、各單位要結(jié)合自身實(shí)際要以道德講堂為主陣地，以“愛(ài)國(guó)、團(tuán)結(jié)、奮斗、感恩”為主題，結(jié)合自身實(shí)際，用小故事闡發(fā)大道理,以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德建設(shè)為重點(diǎn)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀、“民族團(tuán)結(jié)一家親”融入道德講堂全過(guò)程，上一堂道德教育課。縣文明辦適時(shí)將組織召開(kāi)機(jī)關(guān)道德講堂觀摩會(huì)，為提升公民道德素質(zhì)做出不懈的努力。
2、開(kāi)展一次宣誓活動(dòng)。“我是中國(guó)公民”宣誓活動(dòng)是增強(qiáng)各族群眾國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)、法治意識(shí)和現(xiàn)代文明意識(shí)的有效載體。各黨委、各單位要組織開(kāi)展一次“我是中國(guó)公民”宣誓活動(dòng)，教育各族群眾正確認(rèn)識(shí)和處理公民和教民的關(guān)系，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)，自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，做一個(gè)遵紀(jì)守法的好公民。(宣誓內(nèi)容以專(zhuān)門(mén)固定內(nèi)容為準(zhǔn))
3、舉辦一次故事會(huì)。講故事是最有效的教育方式和溝通手段。各黨委、各單位要善于挖掘總結(jié)身邊的感人故事，運(yùn)用講故事的方式開(kāi)展宣傳教育，用“小故事”說(shuō)明“大道理”。主要講好在“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動(dòng)中涌現(xiàn)出的大愛(ài)故事，倡導(dǎo)各族干部群眾走動(dòng)互動(dòng)起來(lái)；講好“訪惠聚”駐村工作隊(duì)為群眾辦實(shí)事、辦好事的感人故事，引導(dǎo)各族群眾感黨恩、聽(tīng)黨話、跟黨走；講好在脫貧攻堅(jiān)中自強(qiáng)不息、努力擺脫貧困的故事，激發(fā)各族群眾脫貧致富的主動(dòng)性和積極性。
4、開(kāi)展一次獻(xiàn)愛(ài)心活動(dòng)。各黨委、各單位要結(jié)合學(xué)雷鋒志愿服務(wù)活動(dòng)，結(jié)合實(shí)際、因地制宜，采取集體組織或個(gè)人自發(fā)的方式，圍繞愛(ài)心捐助、家政服務(wù)、文體活動(dòng)、醫(yī)療保健、法律服務(wù)等內(nèi)容，為空巢老人、殘疾人等困難群眾開(kāi)展一次獻(xiàn)愛(ài)心活動(dòng)，把黨和政府的溫暖送到群眾手中。
5、開(kāi)展一次道德模范走基層活動(dòng)。道德模范是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最生動(dòng)體現(xiàn)。各黨委、各單位要組織歷屆道德模范與社會(huì)各界開(kāi)展面對(duì)面地座談?dòng)懻摚瑥V泛宣傳道德模范的先進(jìn)事跡和高尚品德，樹(shù)立崇德向善的價(jià)值導(dǎo)向，為實(shí)現(xiàn)xq社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安總目標(biāo)提供精神動(dòng)力、道德支撐和強(qiáng)大正能量。
6、開(kāi)展一次探親訪友活動(dòng)。各黨委、各單位要以“公民道德建設(shè)月”、“訪惠聚”、“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動(dòng)為契機(jī)，帶著問(wèn)題開(kāi)展一次探親訪友活動(dòng)，要把探親訪友當(dāng)做學(xué)習(xí)宣傳過(guò)程，從日常生活入手、從具體事情做起，要互學(xué)語(yǔ)言、互學(xué)經(jīng)驗(yàn)、互學(xué)精神，了解風(fēng)俗、、包容多樣。要真情幫扶，幫助解決結(jié)對(duì)戶(hù)最希望辦、最迫切辦、眼下能夠辦好的實(shí)際問(wèn)題，通過(guò)探親訪友架起各民族之間的心靈之橋，把“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動(dòng)引向深入，不斷促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。
三、活動(dòng)要求
1、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。各黨委、各單位要高度重視，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，切實(shí)把開(kāi)展第十六個(gè)“公民道德建設(shè)月”活動(dòng)作為今年宣傳思想工作和精神文明建設(shè)的重要任務(wù)，狠抓各項(xiàng)工作落實(shí)。
2、大力宣傳。要運(yùn)用多種形式進(jìn)行宣傳，特別是加大新媒體平臺(tái)的傳播，縣政府網(wǎng)站、電視臺(tái)要加大第十六個(gè)“公民道德建設(shè)月”活動(dòng)宣傳報(bào)道力度，努力營(yíng)造濃厚的輿論氛圍。
3、梳理總結(jié)。各黨委、各單位要及時(shí)總結(jié)梳理工作情況，在活動(dòng)結(jié)束后，將活動(dòng)開(kāi)展情況和相關(guān)圖片形成書(shū)面材料于3月28日前上報(bào)縣文明辦。
聯(lián)系人：趙xx
聯(lián)系方式：xx郵箱：xx
一、統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)
今年3月是全省第十一個(gè)“公民道德宣傳建設(shè)教育月”，為貫徹落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，扎實(shí)深入地推進(jìn)社會(huì)主義榮辱觀教育，進(jìn)一步提高公民思想道德素質(zhì)，鞏固“創(chuàng)優(yōu)”、“創(chuàng)模”、“城鄉(xiāng)環(huán)境綜合治理”工作成果，努力提高全局干部職工的文明素質(zhì)，我局對(duì)開(kāi)展“公民道德宣傳教育月”活動(dòng)作了細(xì)致安排，并落實(shí)專(zhuān)人負(fù)責(zé)此項(xiàng)工作，積極參與縣委、縣政府和轄區(qū)組織的各種宣傳活動(dòng)，取得了良好的宣傳教育效果。
二、認(rèn)真落實(shí)，務(wù)求實(shí)效
根據(jù)縣文明委的安排，結(jié)合我局實(shí)際，我局認(rèn)真開(kāi)展了以下工作：
（一）認(rèn)真參加了縣文明委組織的集中宣傳活動(dòng)，印發(fā)公民道德宣傳資料1000余份，接待群眾咨詢(xún)20余人次；
（二）認(rèn)真開(kāi)展文明禮儀大宣傳活動(dòng)，組織全局干部職工認(rèn)真學(xué)習(xí)了《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、《愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)施綱要》、《縣文明市民手冊(cè)》等思想道德教育資料，使全局職工充分認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)公民道德建設(shè)宣傳的重要性，增強(qiáng)了全局干部職工提高文明素質(zhì)和健康水平的自覺(jué)性。使大家都積極參與到活動(dòng)中來(lái)；
（三）積極開(kāi)展“創(chuàng)文明機(jī)關(guān)·做人民滿(mǎn)意公務(wù)員”活動(dòng)，著力打造“廉潔勤政”的政務(wù)環(huán)境，引導(dǎo)全局干部職工牢固樹(shù)立文明意識(shí)、公仆意識(shí)、奉獻(xiàn)意識(shí)和服務(wù)意識(shí)，努力打造務(wù)實(shí)高效的機(jī)關(guān)形象；
（四）認(rèn)真開(kāi)展“禮貌待人·誠(chéng)信服務(wù)”活動(dòng)。要求系統(tǒng)內(nèi)窗口單位認(rèn)真開(kāi)展“禮貌待人·誠(chéng)信服務(wù)”活動(dòng)，著力打造“規(guī)范一流”的服務(wù)環(huán)境，鼓勵(lì)組建窗口行業(yè)志愿者服務(wù)隊(duì)，努力提升群眾滿(mǎn)意度；
（五）大力開(kāi)展“遵守公德·習(xí)慣文明”活動(dòng)。結(jié)合城鄉(xiāng)環(huán)境綜合治理工作，認(rèn)真開(kāi)展農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)規(guī)范建設(shè)和煤礦揚(yáng)塵治理工作，著力打造“清潔優(yōu)美”的城鄉(xiāng)環(huán)境；
關(guān)鍵詞：挖掘資源 有效利用 社會(huì)教學(xué) 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)
德育課程是在中、高職院校開(kāi)設(shè)的一門(mén)以中、高職學(xué)生社會(huì)生活為基礎(chǔ)，促進(jìn)學(xué)生良好品德形成和社會(huì)性發(fā)展的綜合課程。現(xiàn)代職業(yè)教育作為工業(yè)化和生產(chǎn)社會(huì)化的產(chǎn)物，已成為國(guó)家人力資源、提高勞動(dòng)者素質(zhì)的最有效的手段。職業(yè)學(xué)校開(kāi)設(shè)這門(mén)課程的根本目的是為了全面貫徹黨和國(guó)家的教育方針，針對(duì)學(xué)生在職業(yè)選擇、職業(yè)適應(yīng)和職業(yè)發(fā)展等發(fā)面遇到的問(wèn)題，對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)、教育、引導(dǎo)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我。這門(mén)課程體現(xiàn)現(xiàn)代教育以育人為本的價(jià)值取向，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活的積極態(tài)度和參與社會(huì)的能力，成為有愛(ài)心、有責(zé)任心、有法律意識(shí)、有良好的行為習(xí)慣和個(gè)性品質(zhì)的人。如何來(lái)完成這個(gè)偉大而艱巨的任務(wù)呢?我想從挖掘和利用多元資源入手，結(jié)合我們學(xué)校選用的人大版的教材，有效地提高學(xué)生的職業(yè)道德素養(yǎng)。
1、關(guān)于德育的本質(zhì)內(nèi)涵。從學(xué)理上講，“道德教育”即是德育。它曾經(jīng)被人指責(zé)為“理想主義”。對(duì)此，有學(xué)者指出，“道德教育是一種超越”，所表達(dá)的是道德教育“應(yīng)該”超越，反映的是人類(lèi)對(duì)道德教育“理應(yīng)如此”的期望，是從“道德教育應(yīng)該怎樣”來(lái)說(shuō)的。也有學(xué)者在分析中外學(xué)校德育課程的基礎(chǔ)上，特別強(qiáng)調(diào)指出：只有建立在個(gè)體需要的基礎(chǔ)上，學(xué)校德育課程才能深入人心。在社會(huì)本位與個(gè)人本位之間，應(yīng)該是以個(gè)人為本位。其中對(duì)德育本質(zhì)的研究，也涉及德育功能，對(duì)此要與德育功能聯(lián)系起來(lái)考察。德育的根本功能是“育德”，是傳遞道德文化，延續(xù)人類(lèi)道德生活。還有學(xué)者認(rèn)為，要進(jìn)一步研究德育何以可能的問(wèn)題，即學(xué)校德育的條件性。應(yīng)該思考這樣一些問(wèn)題：要不要道德?要什么樣的道德?道德是否可教以及應(yīng)該如何教?教道德有哪些途徑?學(xué)校德育是不是教道德最有效的途徑?最有效的學(xué)校德育是怎樣的?新時(shí)期德育理論的突破，可能就在于對(duì)這些問(wèn)題的解答之中。
2、學(xué)校德育與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)離不開(kāi)錢(qián)，個(gè)人物質(zhì)生活水平的高低同占有金錢(qián)的數(shù)量成正比，這種狀況最容易導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生拜金主義觀念。傳統(tǒng)教育中倡導(dǎo)的重義輕利思想在不少學(xué)生心目中已轉(zhuǎn)變?yōu)橹乩p義，甚至見(jiàn)利忘義、唯利是圖、物欲膨脹。特別是一些思想素質(zhì)較差的學(xué)生為追求心理上的所謂平衡，沾染上了不良習(xí)氣，穿名牌、講派頭、搞攀比，花錢(qián)如流水，個(gè)別學(xué)生發(fā)展到騙、詐、竊、搶錢(qián)等違法犯罪行為。
“時(shí)間就是金錢(qián)，效益就是生命”這一流行于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)代表性的口號(hào)給人一種經(jīng)濟(jì)效益就是唯一的印象，削弱了學(xué)生的政治觀念。不少學(xué)生認(rèn)為，政治理論是空洞的，有錢(qián)才是硬道理。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下以等價(jià)交換為原則來(lái)實(shí)現(xiàn)，社會(huì)再生產(chǎn)，通過(guò)等價(jià)交換自己的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)交換雙方的需要，從而達(dá)到維護(hù)自身利益的目的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這一特征對(duì)中職學(xué)生道德觀念沖擊是很大的，不少學(xué)生視助人為樂(lè)、尊敬師長(zhǎng)、禮貌待人等傳統(tǒng)道德為不等價(jià)行為。因此，凡事把個(gè)人放在第一位，自私自利，不肯幫助別人，甚至挖苦先進(jìn)、放縱任性、我行我素，缺乏基本的社會(huì)道德。
取得價(jià)值是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最直接的目的，這一狀況必然帶來(lái)價(jià)值判斷和價(jià)值取向以個(gè)人為出發(fā)點(diǎn)，崇尚自我，個(gè)人本位思想嚴(yán)重，把“自我實(shí)現(xiàn)”作為人生信條，把平衡個(gè)人得失利弊作為行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿，不能正確處理國(guó)家、集體和個(gè)人的關(guān)系，學(xué)生對(duì)學(xué)校組織的愛(ài)國(guó)主義教育、集體主義教育活動(dòng)不以為然，對(duì)學(xué)校安排的公益勞動(dòng)怠慢消極或借口逃避等等。
在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，社會(huì)上不可避免地出現(xiàn)了分配不公和腦體倒掛等現(xiàn)象，這些給人一種知識(shí)價(jià)值跌落的印象，導(dǎo)致部分學(xué)生產(chǎn)生了“讀書(shū)無(wú)用論”，不讀書(shū)、無(wú)知識(shí)照樣也可以發(fā)財(cái)致富的消極思想。我的一位學(xué)生她在年幼時(shí)父母就離異了，她跟爺爺奶奶一起生活，父母只給她經(jīng)濟(jì)上的需求，在她的思想里沒(méi)有真正的親情、友情和愛(ài)情，有錢(qián)才是硬道理。錯(cuò)誤的人生觀、價(jià)值觀使她一直在揮霍青春。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的年代有些家庭對(duì)子女的教育仍停留在經(jīng)濟(jì)上的滿(mǎn)足，卻忽視了道德的培養(yǎng)。學(xué)校道德教育的目的就是培養(yǎng)學(xué)生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下樹(shù)立正確的道德觀、人生觀、價(jià)值觀。
3、從社會(huì)吸取德育課程的養(yǎng)料。實(shí)踐證明，學(xué)校德育課程要從社會(huì)吸取養(yǎng)料，破除那些不適應(yīng)新形勢(shì)的舊思想觀念的束縛，建立正確的導(dǎo)向，形成多層次的追求，遵循學(xué)生心理、思想發(fā)展規(guī)律，為德育創(chuàng)造良好的氛圍，構(gòu)建生動(dòng)活潑、形象有效的德育體系。最終升華在學(xué)生身上，服務(wù)于社會(huì)。這一特點(diǎn)決定了我們德育工作過(guò)程中要十分注重實(shí)踐性。引導(dǎo)學(xué)生面向社會(huì)、服務(wù)社會(huì)、參與社會(huì)實(shí)踐。堅(jiān)持實(shí)踐有利于幫助學(xué)生了解國(guó)情、了解社會(huì)、理解黨的方針政策；有利于幫助學(xué)生形成正確的政治觀點(diǎn)：有利于學(xué)生同社會(huì)保持接觸，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，服務(wù)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。堅(jiān)持形成教育合力，建立多渠道德育管理網(wǎng)絡(luò)，這對(duì)實(shí)現(xiàn)德育工作目標(biāo)、提高德育實(shí)效至關(guān)重要。伴隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一社會(huì)背景格局的轉(zhuǎn)換，使得許多傳統(tǒng)的理論、觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等都受到了挑戰(zhàn)。因此，深化學(xué)校德育改革，開(kāi)拓德育工作新局而是我們學(xué)校德育工作者的重要任務(wù)。
總之，在社會(huì)主義初級(jí)階段時(shí)期，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚不健全，公民道德教育亟需完善。如果不能處理好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和公民道德教育的關(guān)系，勢(shì)必會(huì)影響我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，從而阻礙我國(guó)經(jīng)濟(jì)等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大力倡導(dǎo)主流價(jià)值觀和公民道德教育建設(shè)是非常必要的。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]公民 日常生活道德 建設(shè)
[中圖分類(lèi)號(hào)]B822.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2013）05-0079-04
黨的十要求全面提高公民道德素質(zhì)，推進(jìn)公民道德建設(shè)工程。筆者認(rèn)為，公民日常生活道德建設(shè)是公民道德建設(shè)工程的有機(jī)組成部分，現(xiàn)實(shí)生活呼喚我們要重視和加強(qiáng)公民日常生活道德建設(shè)。
日常生活與非日常生活，是從人的活動(dòng)領(lǐng)域的視角透視社會(huì)結(jié)構(gòu)的一對(duì)范疇。日常生活指向個(gè)人或私人領(lǐng)域，非日常生活指向社會(huì)或公共領(lǐng)域。有學(xué)者指出，日常活動(dòng)領(lǐng)域以個(gè)體的生存和再生產(chǎn)為宗旨，它主要包括衣食住行、飲食男女等以個(gè)體的肉體生命延續(xù)為目的的生活資料的獲取與消費(fèi)活動(dòng)；婚喪嫁娶、禮尚往來(lái)等以日常語(yǔ)言為媒介，以血緣和天然情感為基礎(chǔ)的個(gè)體交往活動(dòng)；伴隨上述日常活動(dòng)的重復(fù)性的日常觀念活動(dòng)。非日常活動(dòng)領(lǐng)域則以社會(huì)總體或類(lèi)的存在與再生產(chǎn)為宗旨，它主要包括科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)等自覺(jué)的人類(lèi)精神和人類(lèi)知識(shí)領(lǐng)域，以及政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)操作、經(jīng)營(yíng)管理、公共事務(wù)、社會(huì)化大生產(chǎn)等有組織的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域。
有學(xué)者指出，日常生活是馬克思哲學(xué)的重要維度。馬克思哲學(xué)語(yǔ)境下的生活作為對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人的生活”的科學(xué)抽象，既包含日常生活也包含非日常生活。馬克思與恩格斯在其合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中突出地強(qiáng)調(diào)日常生活領(lǐng)域是人類(lèi)社會(huì)真正的歷史領(lǐng)域，深刻地批判了以往歷史觀把日常生活排除在理論視閾之外，將之“非歷史化”的歷史唯心主義癥候，指出：“迄今為止的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史過(guò)程沒(méi)有任何聯(lián)系的附帶因素。因此，歷史總是遵照在它之外的某種尺度來(lái)編寫(xiě)的；現(xiàn)實(shí)的生活生產(chǎn)被看成是某種非歷史的東西，而歷史的東西則被看成是某種脫離日常生活的東西，某種處于世界之外和超乎世界之上的東西。”
人在日常生活和非日常生活中都要發(fā)生各種各樣的關(guān)系，為保證生活的有序、穩(wěn)定與和諧，就需要對(duì)各種關(guān)系進(jìn)行規(guī)范和調(diào)節(jié)。道德就是進(jìn)行這種規(guī)范和調(diào)節(jié)的重要方式。日常生活道德就是指對(duì)人的日常生活中的各種關(guān)系進(jìn)行規(guī)范和調(diào)節(jié)的道德。
人的日常生活是隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步而不斷演化的。“一般說(shuō)來(lái)，我們可以依據(jù)人類(lèi)文明形態(tài)的更替把迄今為止的日常生活世界的演化史劃分為三個(gè)基本階段：與原始文明相對(duì)應(yīng)的原始日常生活、與農(nóng)業(yè)文明相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)日常生活、與工業(yè)文明相對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代日常生活。”與此相應(yīng)，人的日常生活道德也是不斷演進(jìn)的。本文所講的公民日常生活道德，指我國(guó)已經(jīng)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的現(xiàn)代日常生活道德。它從傳統(tǒng)日常生活道德演化而來(lái)，又具有適應(yīng)現(xiàn)代日常生活的特點(diǎn)。
我國(guó)有重視日常生活道德的優(yōu)良傳統(tǒng)。儒家歷來(lái)強(qiáng)調(diào)修身為本，“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”（《孟子·離婁上》），“知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣”（《禮記·中庸》），“君子之守，修其身而天下平’，（《孟子·盡心下》）。這里的修身就包括甚至主要是指以個(gè)人為主體的日常生活道德修養(yǎng)，或者說(shuō)是以主體的H常生活道德修養(yǎng)為其基礎(chǔ)性?xún)?nèi)容。而治國(guó)平天下則屬于非日常生活的范疇。儒家關(guān)于修身齊家治國(guó)平天下之間關(guān)系的論述，表達(dá)了其對(duì)日常生活道德在社會(huì)生活中的重要地位和作用的深刻見(jiàn)解。古代學(xué)者歷來(lái)強(qiáng)調(diào)：“但日用應(yīng)接思慮隱微之間，每每加察，其善端之發(fā)，慊于吾心而合于圣賢之言，則勉勵(lì)而力行之；其邪志之萌，愧于吾心而戾于圣賢之訓(xùn)，則果決而速去之。大抵見(jiàn)善必為，聞惡必去，不使有頃刻悠悠意態(tài)”（朱熹：《朱子義集火全》卷四十九）。“人生日用之間，起居動(dòng)息以至設(shè)施措置，不能不與物接，故不能無(wú)事。然所以為事之理固已具于性分之內(nèi)也……故必于事物初接本心萌動(dòng)之際，謹(jǐn)察精辨，孰為天理？孰為人欲？使善惡是非公私義利判然于前，然后從其善而去其惡。如此既久，則義理益精，自無(wú)過(guò)與不及之籌矣。”（胡居仁：《胡文敬集》卷二）有學(xué)者指出，我國(guó)從《禮記》、朱熹的《小學(xué)》、《童蒙須知》到后來(lái)的《弟子規(guī)》、《節(jié)韻幼儀》，還有大量的家訓(xùn)、家規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)、民約。都注重在日常生活中培育人的德性Ⅲ。
現(xiàn)代·我國(guó)注重日常生活道德的傳統(tǒng)成為民間的潛流。在道德建設(shè)中存在著更注重非日常生活道德建設(shè)甚至以非日常生活道德涵蓋、取代日常生活道德的傾向。這有多方面的原因。一是近代以來(lái)中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，非日常生活領(lǐng)域的社會(huì)矛盾成為社會(huì)的主要矛盾，在三座大山的斗爭(zhēng)中非日常生活道德成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。二是現(xiàn)代文明的發(fā)展使非日常生活領(lǐng)域急劇擴(kuò)大，而日常生活領(lǐng)域則被現(xiàn)代工業(yè)文明所切割與重建，被擠到后臺(tái)，作為私人消費(fèi)領(lǐng)域而退隱到背景世界中，也容易使人們重非日常生活道德而輕日常生活道德。三是現(xiàn)代以來(lái)在對(duì)傳統(tǒng)文化的批判中，對(duì)傳統(tǒng)日常生活道德否定性的批判多，缺乏辯證的揚(yáng)棄，而“”的浩劫，更是幾乎使民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)斷流。各種因素錯(cuò)綜交織，造成了當(dāng)前日常生活道德建設(shè)薄弱的狀況。
有學(xué)者這樣形容我國(guó)當(dāng)前日常生活道德建設(shè)的狀況：“官方以為指導(dǎo)制定的理想道德及倫理停留在文件與官方宣傳層面，基本上是政治口號(hào)，在人的日常生活中沒(méi)有被‘貫徹’‘執(zhí)行’……學(xué)者研究的各種精神、倫理、文化，無(wú)論是西方的，還是中國(guó)傳統(tǒng)的，基本上停留在書(shū)齋里，只是學(xué)者們的獨(dú)語(yǔ)，與日常生活無(wú)涉……現(xiàn)實(shí)生活中的人在日常生活中奉行的是‘實(shí)用主義’與‘拿來(lái)主義’，當(dāng)下什么有用就用什么，缺少道德規(guī)范，沒(méi)有理想追求，沒(méi)有心靈敬畏，沒(méi)有精神寄托。”這種論述雖然不無(wú)可以商榷之處，但它至少說(shuō)明我們對(duì)日常生活道德建設(shè)有所忽視，甚至是缺失。而日常生活道德建設(shè)的忽視乃至缺失，則會(huì)對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生嚴(yán)重影響。
二
毋庸諱言，當(dāng)前社會(huì)上存在種種不文明現(xiàn)象。
例如，在言談上，有人講話不分場(chǎng)合、不問(wèn)對(duì)象，占語(yǔ)粗魯、大聲喧嘩，稍不如意即爆粗口，惡語(yǔ)相向；也有人在公眾場(chǎng)合拿著移動(dòng)電話大呼小叫，旁若無(wú)人。在舉止上，有人在公眾場(chǎng)合不講儀容儀表，做出種種不雅舉動(dòng)；還有人過(guò)馬路不管紅綠燈不走人行橫道，造成所謂“中國(guó)式過(guò)馬路”現(xiàn)象；在公交車(chē)上，有人爭(zhēng)搶座位，甚至不惜為此大打出手，坐到座位上則有人或兩臂架開(kāi)、兩腿劈開(kāi)、盡情舒展，或兩腿不時(shí)向兩邊打擺，或兩腿不停地上下抖動(dòng)，全然不顧?quán)徸母惺埽获{車(chē)出行，有人違章行車(chē)，形成種種安全隱患，甚至造成事故。在人際交往中，屢屢出現(xiàn)不孝不慈不友不恭的現(xiàn)象。有啃老者，有為家庭財(cái)產(chǎn)親人反目者，六十多歲的長(zhǎng)者與二十多歲的青年教師可以為爭(zhēng)搶座位互毆，大學(xué)同窗竟然向自己的室友投毒，更有人打著愛(ài)國(guó)的旗號(hào)用兇器砸向自己同胞的頭顱。而消費(fèi)領(lǐng)域中的種種鋪張浪費(fèi)現(xiàn)象，日常生活中的亂扔垃圾現(xiàn)象，則進(jìn)一步加劇了資源的緊張和環(huán)境的污染。旅游中的不守秩序、亂刻亂畫(huà)現(xiàn)象不僅在國(guó)內(nèi)泛濫，還有人將“×××到此一游”刻到了埃及神廟的浮雕上，使國(guó)人蒙羞。節(jié)假日期間，國(guó)人大量出行，各種不文明現(xiàn)象集中暴露，尤其搶眼，常常引起媒體的曝光和批評(píng)。
凡此種種，從特定視角看，是人在言談舉止、待人接物方面出了問(wèn)題，這與日常生活道德建設(shè)的忽視乃至缺失有著密切的關(guān)系。
現(xiàn)代社會(huì)公民日常生活中的言談舉止、待人接物應(yīng)該有其準(zhǔn)則和規(guī)范，每個(gè)公民都應(yīng)該加強(qiáng)這方面的道德修養(yǎng)，自覺(jué)地遵守這些準(zhǔn)則和規(guī)范，躬行篤行，慎言慎動(dòng)，自省自勵(lì)。
例如，在言談方面，在不同的場(chǎng)合、與不同的對(duì)象應(yīng)該怎樣說(shuō)話；在公眾場(chǎng)合應(yīng)該怎樣打電話；在舉止方面，在不同的時(shí)間和地點(diǎn)人應(yīng)該有怎樣的儀容儀表，如何舉手投足；在當(dāng)代條件下，人應(yīng)該怎樣走路、坐車(chē)、駕車(chē)；在待人方面，我們應(yīng)該如何對(duì)待父母、長(zhǎng)輩、愛(ài)人、孩子、朋友、鄰居，如何對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)、同事，如何對(duì)待同胞、外國(guó)人；在接物方面，我們應(yīng)該如何對(duì)待各種事物，如何買(mǎi)東西、如何用東西、如何扔垃圾、如何對(duì)待環(huán)境；等等。這些問(wèn)題，都應(yīng)該結(jié)合新的時(shí)代特點(diǎn)，進(jìn)行認(rèn)真研究，提出準(zhǔn)則和規(guī)范。總的原則是，個(gè)人的言談舉止、待人接物要顧及他人，顧及環(huán)境，而不能僅以自己痛快、自己方便為準(zhǔn)。
這些正屬于公民日常生活道德建設(shè)需要解決的問(wèn)題。但這些問(wèn)題很容易被一些人視為瑣碎的生活小節(jié)而忽視。在公民道德建設(shè)中往往存在重大節(jié)而輕小節(jié)的傾向，但實(shí)際上，所謂小節(jié)與大節(jié)之間有著不可分割的辯證關(guān)系。就公民道德而言，日常生活道德處于基礎(chǔ)層次，是“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義”等公民基本道德規(guī)范的具體化。忽視日常生活道德建設(shè)，很容易將“五愛(ài)”等公民基本道德規(guī)范架空。很難想象，一個(gè)在日常生活中只顧自己、只圖個(gè)人痛快、方便的人，能在國(guó)家興亡、民族大義等重大問(wèn)題上表現(xiàn)出高風(fēng)亮節(jié)。講究小節(jié)，能增強(qiáng)大節(jié)。不講小節(jié)，則會(huì)影響大節(jié)。小節(jié)不存，大節(jié)難保。
公民日常生活道德直接反映著公民的道德素質(zhì)和道德修養(yǎng)的水平，是社會(huì)文明程度的重要表征。這個(gè)問(wèn)題解決不好，會(huì)直接影響社會(huì)的秩序、安定與和諧。現(xiàn)實(shí)生活呼喚我們必須重視和加強(qiáng)公民日常生活道德建設(shè)。
三
當(dāng)前社會(huì)種種不文明現(xiàn)象的存在，也從一個(gè)方面說(shuō)明了我們道德教育實(shí)效的低下。
應(yīng)該說(shuō)，我們一直高度重視對(duì)公民的道德教育。從小學(xué)到大學(xué)，從幼兒到成人，我們一直運(yùn)用大量的資源、以各種方式進(jìn)行著道德教育。但道德教育實(shí)效低下也是我們目前無(wú)法回避的事實(shí)。不少學(xué)者從不同角度探討過(guò)教育實(shí)效低下的原因。有學(xué)者從剖析德育體系自身人手，指出造成德育實(shí)效性不高的內(nèi)在原因主要在于：對(duì)道德教育功能認(rèn)識(shí)片面；道德教育目標(biāo)過(guò)于抽象，脫離生活實(shí)際；道德教育內(nèi)容過(guò)于保守，缺乏時(shí)代性；道德教育方法過(guò)于單向，忽視教育對(duì)象的主體性；道德教育評(píng)價(jià)流于形式，缺少有效性。
從本文的視角，我們要特別強(qiáng)調(diào)，道德教育脫離日常生活，用非日常生活道德涵蓋甚至取代日常生活道德，是造成道德教育實(shí)效低下的重要原因。而重視和加強(qiáng)公民日常生活道德建設(shè)，將道德教育與日常生活緊密結(jié)合起來(lái)，或可成為有效扭轉(zhuǎn)道德教育實(shí)效低下的一個(gè)切入點(diǎn)。
日常生活道德教育關(guān)切的是受教育個(gè)體最基本的需求，尊重與維護(hù)個(gè)體生存和發(fā)展的權(quán)利，賦予每一個(gè)個(gè)體以科學(xué)的價(jià)值觀、道德原則和行為規(guī)范等，使其掌握自我協(xié)調(diào)以及協(xié)調(diào)自己與他人，個(gè)人與環(huán)境相互關(guān)系的準(zhǔn)則，能夠?qū)ζ渖妗l(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生直接影響，從而喚起受教育者接受教育的內(nèi)驅(qū)力。這有利于發(fā)揮道德教育促進(jìn)個(gè)體健康成長(zhǎng)和發(fā)展的個(gè)體，也對(duì)道德教育促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，包括促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)健康發(fā)展的社會(huì)形成有力的支撐。
日常生活道德教育的內(nèi)容貼近個(gè)體日常生活的實(shí)際，貼近不同年齡不同境遇的個(gè)體在日常生活中經(jīng)常發(fā)生而需要解決的各種具體問(wèn)題，受教育者個(gè)體對(duì)教育內(nèi)容易于理解和把握，也易于將知與行緊密結(jié)合，把日常生活道德教育中的相關(guān)知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際生活，經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的多次反復(fù)而形成良好的日常生活道德習(xí)慣。古人講；“禮原非一端，有心禮：齊明致中；有身禮：非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)；有家禮，朔望、節(jié)令、祭期、忌辰。是三者，在躬行，不在考書(shū)，即考書(shū)亦非秘奧難得者也。”（《恕谷后集》卷十）這可以說(shuō)是很好地概括了日常生活道德易知并重躬行的特點(diǎn)。儒家在人的德性修養(yǎng)上倡導(dǎo)和實(shí)施從灑掃應(yīng)對(duì)言行舉止到進(jìn)德修業(yè)的進(jìn)路也與此有密切的關(guān)系。加強(qiáng)日常生活道德教育，有利于扭轉(zhuǎn)當(dāng)前在道德教育內(nèi)容上大而空、道德教育方式上知與行脫節(jié)的現(xiàn)象，使受教育者能夠正確地調(diào)節(jié)和處理日常生活中的各種關(guān)系和問(wèn)題，為實(shí)現(xiàn)更高的人生目標(biāo)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。
我們提倡重視和加強(qiáng)日常生活道德建設(shè)，主張道德教育與日常生活緊密結(jié)合，絕非貶低非日常生活道德建設(shè)，絕非不重視非日常生活道德的教育，而只是在日常生活道德建設(shè)有所忽視甚至缺失的情況下，主張給日常生活道德建設(shè)以應(yīng)有的地位，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。實(shí)際上，日常生活道德與非日常生活道德是緊密聯(lián)系而不可分割的，日常生活道德是非日常生活道德的基礎(chǔ)，非日常生活道德是日常生活道德的升華。在道德教育和道德建設(shè)中，只有將兩方面的內(nèi)容緊密結(jié)合，融為一體，才能造就完整意義上的有道德的公民。
四
公民日常生活道德建設(shè)需要做多層次多方面的努力，以下幾方面是必不可少的。
一是制定公民日常生活道德規(guī)范。這是個(gè)大工程。需要以為指導(dǎo)，根據(jù)當(dāng)前中國(guó)公民日常生活的實(shí)際，批判地繼承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化成果，借鑒世界各國(guó)道德建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建中國(guó)公民日常生活道德規(guī)范體系。有學(xué)者指出，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，禮儀無(wú)所不在，無(wú)事不在，無(wú)時(shí)不在，禮儀的形式、節(jié)度又因人的身份、地位、處境和與之相關(guān)的人、事、物的關(guān)系而有不同的規(guī)定，而尤其值得注意的是，所有禮節(jié)在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中都不是虛飾的條文，而是實(shí)實(shí)在在的規(guī)矩、守則，是人們?nèi)粘Ｉ畹膬r(jià)值理念和行為規(guī)范。我們當(dāng)然沒(méi)必要照抄這些禮儀，但借鑒其精神，對(duì)公民日常生活中的各類(lèi)情況予以分析，制定相應(yīng)的切實(shí)可行的規(guī)范還是必要的。
公民日常生活道德涉及面廣泛，與家庭美德、社會(huì)公德、職業(yè)道德等緊密相關(guān)。我們既要注意它們之間的相互區(qū)分，把握其邊界，又要注意它們之間的相互聯(lián)系，認(rèn)真研究它們之間的相互滲透、相互交融。
二是加強(qiáng)公民日常生活道德教育。這種教育由于其廣泛性，要求我們必須根據(jù)受教育對(duì)象的不同年齡、不同境遇的心理特征，采取多樣的教育方法和手段。要?jiǎng)訂T家庭、學(xué)校及社會(huì)各方面力量，通過(guò)家庭教育、學(xué)校教育以及報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等渠道，經(jīng)常性地向全體公民進(jìn)行日常生活道德的正面宣傳教育，并針對(duì)各種不良現(xiàn)象進(jìn)行有說(shuō)服力的分析和批評(píng)。
1、公德裝在心中，文明貴在行動(dòng)
2、以微笑融化陌生，用信任溝通心靈！
3、深入開(kāi)展文明禮儀宣傳教育、全面提高城鄉(xiāng)居民素質(zhì)
4、講文明、講衛(wèi)生、講科學(xué)，樹(shù)新風(fēng)
5、9月20日—為全國(guó)“公民道德宣傳日”
6、追求真善美，抵制假惡丑！
7、增強(qiáng)道德意識(shí)，提高文明素質(zhì)
8、推進(jìn)素質(zhì)教育，培養(yǎng)“四有”新人。
9、加強(qiáng)思想道德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。
10、大力加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)，努力培育社會(huì)主義“四有”新人！
11、服務(wù)社會(huì)講奉獻(xiàn)，扶貧濟(jì)困獻(xiàn)愛(ài)心。
12、道德從點(diǎn)滴積累，文明從你我做起！
13、提高公民道德素質(zhì)、促進(jìn)社會(huì)和諧文明
14、德育重在堅(jiān)持，文明貴在行動(dòng)
15、教書(shū)育人，愛(ài)崗敬業(yè)，甘做人梯，樂(lè)于奉獻(xiàn)。
16、加強(qiáng)公民道德建設(shè)、提高市民文明素質(zhì)
17、樹(shù)立道德楷模，爭(zhēng)當(dāng)文明標(biāo)兵！
18、舉止有禮，語(yǔ)言文明，嚴(yán)以律己，寬以待人。
19、多一句文明用語(yǔ)，增一縷人間春風(fēng)！
20、嚴(yán)以律己知廉恥，自覺(jué)遠(yuǎn)離黃毒賭。
21、知榮辱、樹(shù)新風(fēng)、講文明、促和諧！
22、保護(hù)環(huán)境，美化校園，善待自然，造福人類(lèi)。
23、講道德光榮、不講道德可恥
24、讓城市更加美麗，讓文明與你同行！
25、文明禮貌，助人為樂(lè)，遵紀(jì)守法，崇尚科學(xué)。
26、人人關(guān)心道德建設(shè)，人人參與道德實(shí)踐。
27、重禮節(jié)、講禮貌、告別不文明言行
28、加強(qiáng)公民道德建設(shè)，爭(zhēng)創(chuàng)市級(jí)文明單位。
29、強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，提高管理水平。
30、提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展！
31、講文明，樹(shù)新風(fēng)，營(yíng)造良好校園環(huán)境；抓管理，促教學(xué)，培養(yǎng)合格“四有”新人。
32、德法并舉，標(biāo)本兼治，促進(jìn)兩個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。
33、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義
34、心靈美、語(yǔ)言美、行為美、環(huán)境美
35、大力倡導(dǎo)文明禮貌，助人為樂(lè)，愛(ài)護(hù)公物，保護(hù)環(huán)境，遵紀(jì)守法的社會(huì)公德
36、以道德立身，以誠(chéng)信興業(yè)，做文明公民！
37、講道德，獻(xiàn)愛(ài)心，爭(zhēng)做文明人
38、人人參與文明建設(shè)，養(yǎng)成美德從我做起。
39、認(rèn)真學(xué)習(xí)、宣傳、踐行《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》
40、大力倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼，男女平等，夫妻和睦，勤儉持家，鄰里團(tuán)結(jié)的家庭美德
41、人人遵守文明公約，同心同德維護(hù)安定。
42、革除社會(huì)陋習(xí)，樹(shù)立文明新風(fēng)
43、倡導(dǎo)精神文明，弘揚(yáng)社會(huì)正氣
44、大力弘揚(yáng)和培育民族精神，全面建設(shè)小康社會(huì)！
45、高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟，維護(hù)國(guó)家民族尊嚴(yán)。
46、講文明禮貌，樹(shù)道德新風(fēng)。
47、大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)守法，明禮誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，勤儉自強(qiáng)，敬業(yè)奉獻(xiàn)的公民基本道德規(guī)范
48、講文明、講禮貌、講秩序、講道德、講衛(wèi)生
49、講文明話，做文明事，當(dāng)文明人。
50、鄰里團(tuán)結(jié)禮貌謙讓?zhuān)鹄蠍?ài)幼夫妻和睦。
51、倡導(dǎo)精神文明，弘揚(yáng)社會(huì)正氣！
52、樹(shù)立道德楷模，爭(zhēng)當(dāng)文明標(biāo)兵。
