時(shí)間：2022-05-02 19:57:07
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇體育倫理論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
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論文摘要：基礎(chǔ)教育體育課程改革的推行已經(jīng)十余年，在取得巨大成就的同時(shí)也不可避免的存在著諸多問(wèn)題。對(duì)問(wèn)題的的本質(zhì)思考需要借助倫理學(xué)的思維，通過(guò)探究課程改革的深層次原因，提出了基礎(chǔ)教育體育課程改革倫理的“為何”與“何為”，旨在進(jìn)一步幫助人們理清體育新課程存在的問(wèn)題。
一、基礎(chǔ)教育體育課程改革的倫理學(xué)本質(zhì)
從倫理學(xué)的基本矛盾“善與惡”出發(fā)，我們可以進(jìn)一步探尋基礎(chǔ)教育體育課程改革的的矛盾。其實(shí)，不論課程改革的“善與惡”如何體現(xiàn)，其最終目的都是為了造就完整的學(xué)生而服務(wù)的，而造就完整學(xué)生則需要以和諧的社會(huì)背景為基礎(chǔ)，其最終目的也是為了構(gòu)建更和諧的社會(huì)，進(jìn)一步促進(jìn)處于這個(gè)社會(huì)中的人的更加全面的發(fā)展。因此，基礎(chǔ)教育體育課程改革的倫理學(xué)本質(zhì)是“為了促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建而出現(xiàn)的善與惡”，而推進(jìn)體育課程改革的目的則是解決善與惡的矛盾，更好的促進(jìn)學(xué)生通過(guò)體育新課程的學(xué)習(xí)而成為和諧的人。
二、為何：基礎(chǔ)教育體育課程改革的倫理原因
促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建只是基礎(chǔ)教育體育課程改革的倫理學(xué)層面的籠統(tǒng)原因，但為何要這樣，其精確的原因又是什么，則需要我們探究。
1.體育課程改革的推行是為了促進(jìn)社會(huì)的公平與正義。公平、正義是和諧社會(huì)的本質(zhì)特征，要構(gòu)建和諧社會(huì)就必須在包括教育領(lǐng)域在內(nèi)的一切領(lǐng)域體現(xiàn)和促進(jìn)公平與正義。在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，要保障和促進(jìn)公平、正義，基礎(chǔ)教育課程改革必須樹(shù)立科學(xué)的課程改革觀，將公平與正義作為課程改革的重要取向，將促進(jìn)、滿(mǎn)足每一個(gè)青少年兒童的全面發(fā)展需要作為課程改革的基本價(jià)值支撐點(diǎn)。但在體育新課程推行之前，反觀我們的體育課堂教學(xué)，體育教師始終把持著整個(gè)體育課堂，他們的唯一任務(wù)就是將各種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目高深的運(yùn)動(dòng)技能毫無(wú)差錯(cuò)的傳授給學(xué)生，而且學(xué)生還必須要老老實(shí)實(shí)的接受，不允許有任何的花樣與創(chuàng)新。在這樣沒(méi)有區(qū)別的教學(xué)背景下，且不說(shuō)不同基礎(chǔ)的學(xué)生接受相同難度的運(yùn)動(dòng)技能本身就是一種不公平，學(xué)生除了運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)而其它接觸很少也是一種不公平，這種不公平會(huì)對(duì)學(xué)生自身造成潛移默化的影響，可能也會(huì)將他們培養(yǎng)成不知道什么叫做公平和正義的所謂的人才，那么社會(huì)的公平與正義還從何談起呢？
因此，我們必須要改變這種現(xiàn)狀，而體育新課程則要求教師將運(yùn)動(dòng)技能當(dāng)做是體育學(xué)習(xí)的載體，但絕不是體育學(xué)習(xí)的最終目的，學(xué)生除了學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)技能之外，還必須要關(guān)注起身體健康、心理健康，還必須要注重培養(yǎng)他們的社會(huì)適應(yīng)能力，使得他們成長(zhǎng)于一個(gè)公平正義的體育學(xué)習(xí)環(huán)境之中。
2.體育課程改革的推行是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。公平正義的目的是為構(gòu)建和諧社會(huì)做準(zhǔn)備，而構(gòu)建和諧社會(huì)則是為了學(xué)生的全面發(fā)展。所以，這就要求我們將公平、正義要貫穿于課程改革的全過(guò)程，而且要在課程改革的結(jié)果中加以體現(xiàn)，作到“課程改革為人人，人人共享課程改革的成果”，課程改革不僅應(yīng)當(dāng)增進(jìn)人民的福祉，而且要努力縮小客觀存在的社會(huì)差距，保障不同族群、階層的人群能夠共享社會(huì)進(jìn)步的成果，實(shí)現(xiàn)共同繁榮和發(fā)展，從而擴(kuò)大社會(huì)民主和平等，保持社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。
從體育新課程的基本理念我們就可以看出，“健康第一”的指導(dǎo)思想，顛覆了傳統(tǒng)“體質(zhì)健康”的單維健康觀，形成了“三維健康觀”，而三維就意味著更加全面充實(shí)，旨在從里到外而促進(jìn)學(xué)生的全面健康發(fā)展。另外，“以學(xué)生發(fā)展為中心”理念的提出，更是旗幟鮮明的提出了要為實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展有所作為。但以學(xué)生發(fā)展為中心理念的提出，在一定程度上遭到了部分師生的誤解，比如在體育課堂教學(xué)中，部分體育教師認(rèn)為就是以學(xué)生為中心，因此將學(xué)生始終放在首位，任何事情都以滿(mǎn)足學(xué)生為主，但這顯然是不對(duì)的。以學(xué)生發(fā)展為中心應(yīng)該也是有所選擇性的，不能盲目的遷就學(xué)生，而應(yīng)該要從實(shí)際情況出發(fā)，客觀的分析存在的問(wèn)題并解決這些問(wèn)題。
三、何為：基礎(chǔ)教育體育課程改革的倫理實(shí)踐
基礎(chǔ)教育體育課程改革要求每一個(gè)學(xué)生通過(guò)體育學(xué)習(xí)而獲得參與公共生活、相互尊敬和明智判斷的美德，使他們成為社會(huì)體系的合作者、社會(huì)正義原則的遵守者以及優(yōu)良美德的踐行者，成為和諧、自由社會(huì)的建設(shè)者和幸福人生的創(chuàng)造者，從而很好的規(guī)避那些存在不盡人意的地方。但這畢竟還只是一種理想的層面，如何實(shí)現(xiàn)這種理想還需要我們不斷的從倫理層面探索實(shí)踐途徑。
1.進(jìn)一步強(qiáng)化政府對(duì)落后地區(qū)體育教學(xué)的支持力度。平衡是社會(huì)和諧的根本訴求，只有通過(guò)平衡才能抑制兩極分化，才能達(dá)到共同前進(jìn)的目的。但是，教育發(fā)展不平衡是我國(guó)教育的基本國(guó)情，長(zhǎng)期以來(lái)，由于教育經(jīng)費(fèi)投入不足，我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)尤其是少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育發(fā)展滯后，基礎(chǔ)教育辦學(xué)條件落后，辦學(xué)質(zhì)量較低，這不僅長(zhǎng)期困擾和制約著這些地區(qū)人口素質(zhì)的提高和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，而且阻礙著新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的深入推進(jìn)。在體育教學(xué)領(lǐng)域，不平衡現(xiàn)象非常之嚴(yán)重。比如，在江浙滬等發(fā)達(dá)地區(qū)，學(xué)校的條件堪稱(chēng)豪華一流，但在西部邊遠(yuǎn)地區(qū)，很多學(xué)校不僅基本的籃球、排球、足球等體育器材沒(méi)有，就連正規(guī)的體育教師也都沒(méi)有，很多體育教師都是由其它學(xué)科的教師來(lái)兼任。在這種情況下，學(xué)生的體育課能夠開(kāi)展得好嗎？學(xué)生的體質(zhì)能不下降嗎？因此，我們的政府應(yīng)該要大力支持這些落后地區(qū)的基礎(chǔ)教育體育教學(xué)，積極籌措資金解決經(jīng)費(fèi)問(wèn)題，向這些地區(qū)派遣優(yōu)秀教師支教，等等，努力提高落后地區(qū)體育教學(xué)的基本條件，為構(gòu)建和諧社會(huì)奠定良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。
2.關(guān)注課程改革發(fā)展的不平衡并努力解決問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革對(duì)區(qū)域發(fā)展不平衡的實(shí)際和各自的發(fā)展需要關(guān)照不周，在制定課程政策時(shí)，自覺(jué)或不自覺(jué)地以發(fā)達(dá)地區(qū)學(xué)校、城市學(xué)校和重點(diǎn)學(xué)校為依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)，缺乏對(duì)民族地區(qū)特別是西部少數(shù)民族地區(qū)的關(guān)注。其結(jié)果是，基礎(chǔ)教育課程一方面不能很好地滿(mǎn)足少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的發(fā)展需要，另一方面也無(wú)法滿(mǎn)足當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要。
比如，體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)自2001年頒布以來(lái)，已經(jīng)推行了十年的時(shí)間。在推行的過(guò)程中，無(wú)論是主管體育的政府行政官員，還是從事理論研究的高校體育專(zhuān)家，還是從事基層體育教學(xué)研究的教研員和一線(xiàn)體育教師，都對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)不同地區(qū)的非適應(yīng)性本身提出了很多問(wèn)題，希望國(guó)家能夠盡快修訂課程標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解決這些問(wèn)題。但令人遺憾的是，到目前為止，體育新課程標(biāo)準(zhǔn)制定組在修訂課程標(biāo)準(zhǔn)方面似乎沒(méi)有任何的動(dòng)作，而且面對(duì)這些發(fā)展不平衡的問(wèn)題也沒(méi)有發(fā)表任何導(dǎo)向性的意見(jiàn)。很顯然，這種沉默的態(tài)度毫無(wú)裨益，只會(huì)傷害廣大關(guān)心基礎(chǔ)體育教育工作者那顆熱情的心。因此，我們要努力關(guān)注不平衡發(fā)展并相反設(shè)法去解決。
3.促進(jìn)體育課堂教學(xué)的公平開(kāi)展。無(wú)論體育課程改革的理論研究多么繁榮，但其最終落腳點(diǎn)還在于體育課堂教學(xué)的有效開(kāi)展，否則一切都是徒勞。在體育課程實(shí)施的過(guò)程中，教師是課程實(shí)施的核心實(shí)踐者，課程改革能否成功，從根本上說(shuō)取決于教師的日常課堂教學(xué)實(shí)踐。基礎(chǔ)教育體育課程改革要承擔(dān)服務(wù)和諧社會(huì)構(gòu)建的使命，教師在課程實(shí)施方面就必須保障“課堂公平”，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的“整體發(fā)展”。課堂教學(xué)中，體育教師必須樹(shù)立“全納”的觀念，平等、公正地對(duì)待、信任、評(píng)價(jià)每一個(gè)學(xué)生，尊重、關(guān)心、理解與信任每一個(gè)學(xué)生，尊重每個(gè)生命個(gè)體的獨(dú)特性和不可替代性，使每一個(gè)學(xué)生的潛能都得到充分的開(kāi)發(fā)，生命價(jià)值得到展現(xiàn)，都能在原有基礎(chǔ)上得到發(fā)展。
四、結(jié)束語(yǔ)
從倫理學(xué)的視角審視基礎(chǔ)教育體育課程改革，進(jìn)而探析體育新課程改革的根本倫理本質(zhì)，是體育新課程健康順利發(fā)展的內(nèi)在要求。倫理責(zé)任與義務(wù)是藏于體育教師內(nèi)心的一種潛意識(shí)，我們只有充分激發(fā)廣大體育教師的這種潛意識(shí)，才能為通過(guò)體育新課程的開(kāi)展從而達(dá)到構(gòu)建和諧社會(huì)的最終目的奠定良好的基礎(chǔ)，也才能為青少年學(xué)生的體育學(xué)習(xí)和全面健康發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
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論文摘要:倫理具有深刻的批判反思與自我反省功能，同時(shí)，這種批判反思與自我反省功能直指學(xué)校體育這一倫理實(shí)體中的每一個(gè)人的內(nèi)心世界。因此從倫理去審視學(xué)校體育對(duì)于促進(jìn)學(xué)校體育的發(fā)展具有積極而深刻的意義。學(xué)生體育權(quán)利的保障和實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)倫理對(duì)學(xué)校體育“實(shí)然”狀態(tài)的反思和批判。同樣，學(xué)校體育的健康、持續(xù)、高效開(kāi)展也離不開(kāi)倫理的價(jià)值導(dǎo)向與行為規(guī)約。學(xué)校體育由“實(shí)然”狀態(tài)向“應(yīng)然”狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，需要我們?cè)趯W(xué)校體育價(jià)值取向上確立關(guān)懷生命的價(jià)值取向，重視學(xué)校體育的個(gè)體享用功能，在體育教學(xué)方面努力做到體育教學(xué)的公平與正義，在課外體育活動(dòng)方面努力通過(guò)制度措施保障學(xué)生自由、平等參與體育活動(dòng)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，在學(xué)校運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽方面確立競(jìng)賽活動(dòng)的人文性、游戲性、教育性、非功利性。
學(xué)校體育是學(xué)校教育的重要組成部分，是學(xué)校實(shí)施素質(zhì)教育的重要載體，在促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展方面發(fā)揮著積極作用。學(xué)校體育的發(fā)展不僅需要得到教育學(xué)的診釋、社會(huì)學(xué)的關(guān)注、文化學(xué)的聚焦，更需要倫理學(xué)的審視和規(guī)約。“倫理作為人類(lèi)的自我發(fā)展在個(gè)人欲望的滿(mǎn)足于社會(huì)秩序的和諧之間的一種平衡機(jī)制，既是人類(lèi)自我實(shí)現(xiàn)的方式，也是社會(huì)矛盾的調(diào)節(jié)方式和調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的手段”。當(dāng)前我國(guó)學(xué)校體育存在諸多倫理問(wèn)題，表現(xiàn)為在價(jià)值層面淡漠學(xué)生生命價(jià)值，忽視體育的個(gè)體享用功能;在體育教學(xué)方面學(xué)生沒(méi)有被平等的對(duì)待，教師教學(xué)行為有失公平性和正義性;在課外體育活動(dòng)方面，學(xué)生自由、平等參與體育活動(dòng)的權(quán)利無(wú)法保障甚至被侵犯;在體育競(jìng)賽方面，功利主義、錦標(biāo)主義盛行，弄虛作假現(xiàn)象不斷等。本文綜合運(yùn)用教育倫理學(xué)、體育倫理學(xué)相關(guān)理論對(duì)學(xué)校體育價(jià)值觀念、體育教學(xué)、課外體育活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練與競(jìng)賽等4個(gè)方面進(jìn)行審視，為學(xué)校體育由“實(shí)然”狀態(tài)向“應(yīng)然”狀態(tài)轉(zhuǎn)變提供科學(xué)的價(jià)值導(dǎo)向與理性的行為規(guī)約。
1、學(xué)校體育價(jià)值取向的倫理審視
學(xué)校體育價(jià)值取向滲透在學(xué)校體育實(shí)踐的方方面面，規(guī)約著學(xué)校體育文化發(fā)展的方向和實(shí)踐樣態(tài)。影響學(xué)校體育價(jià)值取向的主要因素是人們對(duì)教育和體育的本質(zhì)及目的的認(rèn)識(shí)。要克服當(dāng)前學(xué)校體育存在的工具主義、功利主義思想，就必須從倫理中心“人”和“生命”的維度去探尋教育和體育的本質(zhì)及目的。
1. 1關(guān)懷生命—當(dāng)代學(xué)校教育價(jià)值的新取向
20世紀(jì)90年代以來(lái)，從生命哲學(xué)的角度，教育界相繼出現(xiàn)了“生命是教育的起點(diǎn)”、“教育源于生命發(fā)展的需要”、“教育是提高人的生命質(zhì)量而進(jìn)行的活動(dòng)”等新的教育理念。葉瀾認(rèn)為:“教育是直面人的生命、通過(guò)人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)。”反思了長(zhǎng)期以來(lái)把“教育的目的異化為知識(shí)和技能的傳授”的工具性教育觀，強(qiáng)調(diào)教育的目的在于將知識(shí)技能融入生命，從而“優(yōu)化生命存在、提升生命質(zhì)量”?！瓣P(guān)懷生命”作為一種學(xué)校教育價(jià)值取向已經(jīng)為當(dāng)代中國(guó)教育界所關(guān)注和認(rèn)同。
1. 2體育個(gè)體享用功能—體育本質(zhì)的回歸
體育的本質(zhì)和目的何在?有學(xué)者從哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)的角度指出“體育根源于人的本質(zhì)，體育的本質(zhì)在于人類(lèi)的自我創(chuàng)造?！薄皬捏w育的本質(zhì)來(lái)看，體育之所以存在，最根本的前提是對(duì)人的肯定，是追求人的價(jià)值和人的權(quán)力過(guò)程?！北R元鎮(zhèn)教授指出:“在現(xiàn)代社會(huì)里，體育要使整個(gè)人類(lèi)的生存質(zhì)量得到提升，肩負(fù)著崇高的使命，將其功能定位為:維系人類(lèi)的健康，滿(mǎn)足人類(lèi)的精神文化需求，最終使人類(lèi)充分地享受自由和幸福。這應(yīng)該是比較全面和合理的，任何時(shí)候都應(yīng)成為體育的理想和追求?！焙诟駹柊凸畔ＥD人喻為“自由自在，猶如天中歌唱的小鳥(niǎo)”，“世界是美麗的，生活是歡樂(lè)的。人們?cè)谶@個(gè)世界中興高采烈地生活。這是希臘精神的特征。”這種希臘精神同樣深刻蘊(yùn)含著體育精神:自由和快樂(lè)。體育是“人為”的更是“為人”的，其“為人”乃是對(duì)人內(nèi)在追求(自我和諧、自我?jiàn)蕵?lè)、自我表現(xiàn)、自我實(shí)現(xiàn)、自我宣泄、自我補(bǔ)償、自我完善和自我平衡等)的滿(mǎn)足。重視體育的個(gè)體享用功能，是時(shí)代的呼喚，更是體育本質(zhì)的回歸。
1.3學(xué)校體育價(jià)值觀念的確立
學(xué)校體育具有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能，但必須清楚看到:功能不等于本質(zhì)，功能反映的是“學(xué)校體育有什么用”，本質(zhì)標(biāo)示的是“學(xué)校體育是什么”。服務(wù)于社會(huì)并不是學(xué)校體育的本質(zhì)，人的生命質(zhì)量的提升才是學(xué)校體育存在和發(fā)展的根本目的?？档掠芯涿?“人是目的，人在任何時(shí)候要被看成目的，永遠(yuǎn)不能只看成是手段?！瘪R克思也說(shuō):“任何人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！币虼藢W(xué)校體育應(yīng)當(dāng)確立關(guān)懷生命的價(jià)值取向，重視學(xué)校體育的個(gè)體享用功能，這也是當(dāng)前學(xué)校體育“健康第一”理念的應(yīng)有之義。
2、體育教學(xué)的倫理審視
2. 1教學(xué)倫理—體育教學(xué)的內(nèi)在維度
“教學(xué)倫理就是以現(xiàn)代道德哲學(xué)和現(xiàn)代教學(xué)論為視角，審視教學(xué)過(guò)程中的倫理現(xiàn)象，揭示其深刻的倫理內(nèi)涵和師生所應(yīng)該遵循的倫理規(guī)范”?！敖虒W(xué)倫理研究觸及教學(xué)的整個(gè)領(lǐng)域，它不僅涉及教學(xué)中人的行為，而且涉及教學(xué)的制度、目標(biāo)、內(nèi)容、過(guò)程、方法、手段、評(píng)價(jià)等?？梢哉f(shuō)，一切教學(xué)中的人與事都包括在教學(xué)倫理的視界之內(nèi)。教學(xué)倫理研究最終既要為教學(xué)中的人立道德之法，又要為教學(xué)自身立道德之法”。教學(xué)倫理研究不僅在于給人們提供倫理知識(shí)，更在于賦予人們的內(nèi)心一種倫理精神。在這種倫理精神的引導(dǎo)下，教師不斷地對(duì)教學(xué)要素和自己的教學(xué)行為進(jìn)行倫理反思，不斷增強(qiáng)教學(xué)責(zé)任和教學(xué)智慧，實(shí)現(xiàn)教學(xué)有效性與正當(dāng)性的統(tǒng)一。因此，關(guān)注教學(xué)倫理是體育教學(xué)過(guò)程的內(nèi)在維度和應(yīng)有之義。
2. 2教學(xué)倫理的缺失—當(dāng)代體育教學(xué)之反思
體育教學(xué)過(guò)程的特殊性，如空間的開(kāi)放性、人際交往的頻繁性、身體活動(dòng)的多樣性、教學(xué)目標(biāo)的多維性等特征，使體育教學(xué)注定成為一個(gè)倫理在場(chǎng)的過(guò)程。然而由于體育課程在學(xué)校課程體系中的“實(shí)然”邊緣化狀況，因此體育教學(xué)過(guò)程的倫理性，或合道德性沒(méi)有引起廣大教育工作者的足夠關(guān)注，使之長(zhǎng)時(shí)間處于被遮蔽狀態(tài)。
首先，教育具有“人為”性和“為人”性，然而伴隨教育現(xiàn)代化進(jìn)程，體育教學(xué)在呈現(xiàn)科學(xué)化的同時(shí)，表現(xiàn)出教學(xué)程式化、工具化、功利化的傾向以及學(xué)科中心主義。包括學(xué)生和老師在內(nèi)的“人”的價(jià)值在體育教學(xué)過(guò)程中失落了，教師只管運(yùn)動(dòng)技術(shù)的教學(xué)，而忽略了有著豐富情感和敏感內(nèi)心世界的學(xué)生的存在。體育教師的職業(yè)倦怠、“學(xué)生喜歡體育，不喜歡體育課”則是對(duì)體育教學(xué)過(guò)程中“人”的失落的最好描述。其次，體育教學(xué)中的不公平現(xiàn)象廣泛存在，主要表現(xiàn)為課堂上學(xué)生體驗(yàn)機(jī)會(huì)與結(jié)果的不平等，體育教師過(guò)分青睞體育尖子生，而忽略了所謂的體育“差生”。再者，部分體育教師在教學(xué)品格和職業(yè)道德上也存在諸多問(wèn)題，突出表現(xiàn)在教師在教學(xué)中專(zhuān)斷獨(dú)行無(wú)視學(xué)生的權(quán)利與呼聲、頻繁體罰學(xué)生和傷害學(xué)生的自尊、缺乏責(zé)任感等方面?？傊瑐惱淼娜笔贵w育課堂喪失了和諧與歡樂(lè)的本性。因此，教學(xué)倫理的回歸不僅是和諧課堂、優(yōu)質(zhì)課堂構(gòu)建的需要，更是優(yōu)化學(xué)生課堂生活狀態(tài)、提升體育教師職業(yè)發(fā)展水平的需要。
3、課外體育活動(dòng)的倫理審視
3. 1課外體育活動(dòng)的價(jià)值
學(xué)校不僅關(guān)涉到學(xué)生的未來(lái)發(fā)展，更關(guān)涉到學(xué)生當(dāng)前的生命存在狀態(tài)。“教育是生活的過(guò)程，而不是將來(lái)生活的準(zhǔn)備。學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活—即對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)是真實(shí)而生氣勃勃的生活”。教育要關(guān)照學(xué)生的生命世界，就必須關(guān)照學(xué)生的學(xué)校生活。課外體育活動(dòng)內(nèi)容豐富、形式多樣，主要包括運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽、廣播操、各種娛樂(lè)性的體育游戲、體育表演等。課外體育活動(dòng)集教育性與娛樂(lè)性、競(jìng)技性與游戲性、自由性與制度性、個(gè)體性與公共性于一體，是學(xué)生學(xué)校生活的重要內(nèi)容，不僅是一種教育活動(dòng)，更是學(xué)生自由、快樂(lè)生活的載體。 轉(zhuǎn)貼于
3. 2參加課外體育活動(dòng)是學(xué)生的一項(xiàng)基本權(quán)利
《世界人權(quán)宣言》、《體育運(yùn)動(dòng)國(guó)際》、《兒童權(quán)利公約》、《國(guó)際奧林匹克》都詳細(xì)規(guī)定了“參加體育運(yùn)動(dòng)是所有人的一項(xiàng)基本權(quán)利”。這些“國(guó)際條約和非政府國(guó)際組織的規(guī)章，或站在人類(lèi)自身發(fā)展的高度，或從生命健康權(quán)和文化及發(fā)展權(quán)等基本人權(quán)的角度，或從體育涵義及其功能的角度，闡述了體育權(quán)是天賦的應(yīng)然權(quán)利，確認(rèn)了公民體育權(quán)利的基本人權(quán)，規(guī)定了公民體育權(quán)利的平等性及法律保障性等公民體育權(quán)利構(gòu)成要素”。我國(guó)《憲法》、《體育法》、《教育法》均對(duì)青少年學(xué)生的體育作了規(guī)定;《體育法》強(qiáng)調(diào)“國(guó)家對(duì)青年、少年、兒童的體育活動(dòng)給予特別保障”、“學(xué)校必須實(shí)施國(guó)家體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生在校期間每天用于體育活動(dòng)的時(shí)間給予保證”、“學(xué)校應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造條件為病殘學(xué)生組織適合其特點(diǎn)的體育活動(dòng)”;《教育法》規(guī)定“教育機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)完善體育、衛(wèi)生保健設(shè)施，保護(hù)學(xué)生的身心健康”、“學(xué)校應(yīng)當(dāng)保證學(xué)生的課外活動(dòng)時(shí)間，組織開(kāi)展文化娛樂(lè)活動(dòng)”;另外國(guó)務(wù)院及教育、體育行政部門(mén)和其他有關(guān)部門(mén)還制定了一系列的體育法規(guī)及規(guī)章在制度上確定并保障學(xué)生參與課外體育活動(dòng)的權(quán)利，如:《學(xué)生體育工作條例》、《全民健身計(jì)劃綱要》、《“國(guó)家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)”實(shí)施辦法》等。
3. 3課外體育活動(dòng)存在的倫理問(wèn)題
學(xué)生有平等參與課外體育活動(dòng)的權(quán)利，有自由選擇課外體育活動(dòng)項(xiàng)目的權(quán)利。學(xué)校作為一種制度化的正規(guī)教育機(jī)構(gòu)，具有從制度、設(shè)施等方面保障學(xué)生平等參與課外體育活動(dòng)以及自由選擇課外體育活動(dòng)項(xiàng)目的權(quán)利的義務(wù)。從倫理角度分析，每一個(gè)學(xué)生的體育權(quán)利均應(yīng)當(dāng)?shù)玫焦降淖鹬睾捅Ｕ?，課外體育活動(dòng)應(yīng)堅(jiān)持人文性、教育性、游戲性、非功利性。然而受各種功利因素影響，學(xué)生在參與課外體育活動(dòng)過(guò)程中存在很多有悖倫理的行為，主要表現(xiàn)為:學(xué)生(特別是弱勢(shì)群體學(xué)生)平等參與課外體育活動(dòng)的權(quán)利被侵犯;學(xué)生自由選擇課外體育活動(dòng)項(xiàng)目的權(quán)利得不到保障;學(xué)生課外體育活動(dòng)時(shí)間被無(wú)故擠占;課外體育活動(dòng)管理的強(qiáng)制性，限制了學(xué)生的自由與自主;學(xué)校履行保障學(xué)生課外體育活動(dòng)權(quán)利的責(zé)任感不強(qiáng)，保障經(jīng)費(fèi)不足等等。總之，學(xué)生課外體育活動(dòng)的開(kāi)展函需倫理的審視和關(guān)照，需要學(xué)校管理者反思和改進(jìn)。
4、學(xué)校運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的倫理審視
4. 1教育倫理的視角
“教育倫理學(xué)是一門(mén)研究教育與人的生存和發(fā)展的合理性、價(jià)值性的關(guān)系的學(xué)科”?！耙磺信c教育有關(guān)的人和事，教育中的一切人和事，都應(yīng)在教育倫理學(xué)的視野之內(nèi)”。學(xué)校運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽作為學(xué)?；顒?dòng)的重要內(nèi)容自然也在教育倫理學(xué)的視野之內(nèi)，從教育倫理學(xué)的視角去審視學(xué)校運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽，可以使我們更加深刻地把握學(xué)校運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽存在合理性和價(jià)值性。
從本質(zhì)上講學(xué)校體育競(jìng)賽是“學(xué)生發(fā)展”而不是“體育發(fā)展”的教育活動(dòng)，應(yīng)隸屬于正規(guī)的教育評(píng)估體系。如果學(xué)校運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽活動(dòng)變成了不是教育活動(dòng)的有機(jī)組成部分，如果它們不是在教育目標(biāo)的指導(dǎo)下開(kāi)展活動(dòng)，學(xué)校競(jìng)賽活動(dòng)在學(xué)校是沒(méi)有位置的。然而當(dāng)前學(xué)校運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽卻存在著嚴(yán)重的功利主義、錦標(biāo)主義現(xiàn)象。人文性、業(yè)余性、教育性、游戲性、非功利性的喪失正改變著學(xué)校體育競(jìng)賽的根本目的，學(xué)校運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽存在的合理性和價(jià)值性受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。
學(xué)校競(jìng)賽活動(dòng)必須向?qū)W生回歸，向教育回歸，真正成為教育的載體、學(xué)生的舞臺(tái)。只有這樣我們才能渴求學(xué)生在運(yùn)動(dòng)生活中成為“一個(gè)為運(yùn)動(dòng)而愛(ài)運(yùn)動(dòng)的人;一個(gè)審慎地尊重合理比賽規(guī)則，并在那些規(guī)則下奮力以自己的最大優(yōu)勢(shì)對(duì)抗他所尊重的對(duì)手的最大優(yōu)勢(shì)的人·····一個(gè)希望由業(yè)余運(yùn)動(dòng)員而不由職業(yè)運(yùn)動(dòng)員裝扮成業(yè)余運(yùn)動(dòng)員參加一場(chǎng)業(yè)余運(yùn)動(dòng)比賽的人;一個(gè)承認(rèn)在大民主的生活中自己能證實(shí)自己是一個(gè)更加健康的人”。
4. 2體育倫理的視角
“體育倫理學(xué)作為應(yīng)用倫理學(xué)的一脈，是關(guān)于競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)道德矛盾與沖突、道德原則和規(guī)范的學(xué)說(shuō)”。平等、公平、正義是最基本的競(jìng)技體育倫理法則。校際間的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽是以運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽為方式以促進(jìn)校際間溝通與了解為目的的教育活動(dòng)。校際間的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽同樣應(yīng)當(dāng)遵守平等、公平、正義這些基本的體育倫理法則。然而受利益因素驅(qū)使，當(dāng)前的學(xué)校運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽也出現(xiàn)了諸如運(yùn)動(dòng)員資格造假、虛報(bào)年齡、服用禁藥，承辦方操縱比賽等等違背體育倫理的行為。如，2009年4月重慶大坪中學(xué)女足以強(qiáng)勁的實(shí)力奪取世界中學(xué)生足球錦標(biāo)賽冠軍。根據(jù)規(guī)定，參賽隊(duì)員必須是來(lái)自同一所學(xué)校的全日制學(xué)生，而多家媒體指稱(chēng)該隊(duì)是以國(guó)少隊(duì)為班底組建，大坪中學(xué)僅派出兩三名選手。根據(jù)《新體育》報(bào)道，廣東省體育局對(duì)2008年全省各項(xiàng)目青少年錦標(biāo)賽中獲得前8名的運(yùn)動(dòng)員和準(zhǔn)備參加2009年省青少年比賽及第13屆省運(yùn)會(huì)比賽的近1.5萬(wàn)人進(jìn)行了骨齡拍攝。結(jié)果顯示，年齡造假參賽的有3 000多人。而近年來(lái)，興奮劑等禁藥的使用也大有向?qū)W校蔓延的趨勢(shì)。在基層學(xué)校運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽中承辦方偏袒本校運(yùn)動(dòng)員，為了本校聲譽(yù)操縱比賽的事實(shí)也屢見(jiàn)不鮮。
【論文摘要】 運(yùn)用建構(gòu)主義的理論，從真實(shí)情境、合作與交流、反思性實(shí)踐和自我建構(gòu)等方面，闡述了體育教師個(gè)體建構(gòu)專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的基本策略。
教師個(gè)體專(zhuān)業(yè)化發(fā)展是近年來(lái)教師職業(yè)研究中的熱點(diǎn)話(huà)題，關(guān)于體育教師個(gè)體專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的研究也由此產(chǎn)生。建構(gòu)主義理論認(rèn)為：“所謂教師個(gè)體專(zhuān)業(yè)化發(fā)展，包含了教師個(gè)體專(zhuān)業(yè)思想的建立、專(zhuān)業(yè)知識(shí)的拓展、專(zhuān)業(yè)能力的發(fā)展以及專(zhuān)業(yè)自我的形成?！盵1]如何運(yùn)用建構(gòu)主義理論，使體育教師的個(gè)體專(zhuān)業(yè)化發(fā)展成為一種主動(dòng)、積極和持續(xù)的行為，是一個(gè)重要的研究課題。
1真實(shí)情境——體育教師學(xué)習(xí)的有效方式
體育教師可通過(guò)對(duì)真實(shí)教學(xué)中可能出現(xiàn)或遇到的問(wèn)題，進(jìn)行有的放矢的分析和解決，這樣不僅有助于學(xué)習(xí)者較快地進(jìn)入教師的職業(yè)角色，而且可以較為順利地實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移，將所學(xué)的概念、原理、技能與解決實(shí)際問(wèn)題密切地聯(lián)系起來(lái)。我們借鑒建構(gòu)主義常用的手段，可通過(guò)以下三種方式為體育教師的學(xué)習(xí)提供相應(yīng)的“情境”。
1．1體育教學(xué)錄像。這種方法適用于任何階段的教師教育，所選擇的體育教學(xué)錄像應(yīng)具有典型性，但不一定是完美的、成功的教學(xué)案例。體育教師通過(guò)觀摩、分析錄像中的教學(xué)行為，來(lái)提升自身的認(rèn)識(shí)。例如，近年來(lái)各地舉辦的體育教學(xué)觀摩活動(dòng)中涌現(xiàn)出了許多優(yōu)秀的教學(xué)案例，但也不乏一些錯(cuò)誤或問(wèn)題，如過(guò)分渲染教學(xué)情境而導(dǎo)致教學(xué)偏離主題；一些教師為激發(fā)學(xué)生的熱情而過(guò)于煽情；有的教師在運(yùn)用自主——合作——探究學(xué)習(xí)方式時(shí)，出現(xiàn)的一些錯(cuò)誤理解等等。體育教師可通過(guò)分析與討論，明確精華的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，同時(shí)也要對(duì)存在的問(wèn)題或錯(cuò)誤進(jìn)行了解，提出自己的見(jiàn)解和修正意見(jiàn)，但要把握合理性與科學(xué)性，克服盲目性與隨意性，不斷提高專(zhuān)業(yè)認(rèn)識(shí)水平。
1.2收集體育教學(xué)案例。在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，體育教師可積極地收集一些體育教學(xué)案例，結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)收集的教學(xué)案例進(jìn)行學(xué)習(xí)、分析和研究，重點(diǎn)找出好的做法與不足之處，從中汲取實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，克服不良問(wèn)題，這樣有利于逐步提高教學(xué)效果，促進(jìn)專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)與進(jìn)步。
1.3設(shè)計(jì)多種教學(xué)方案。依據(jù)不同的教學(xué)理念、不同的教材特點(diǎn)、不同的教學(xué)條件，體育教師應(yīng)主動(dòng)地設(shè)計(jì)出多種教學(xué)方案。在集體參與的教研活動(dòng)中，將這些教學(xué)方案呈現(xiàn)出來(lái)，讓同伴們分析、討論，提出各種建議與意見(jiàn)，自己要認(rèn)真傾聽(tīng)和進(jìn)行筆記，通過(guò)集體評(píng)議的方式診斷教學(xué)方案，然后進(jìn)行修改，并在教學(xué)實(shí)踐中逐步完善，從而提高教學(xué)能力。
2合作與交流——體育教師學(xué)習(xí)的基本途徑
美國(guó)學(xué)者亨特認(rèn)為：“在學(xué)校生活中或教師培訓(xùn)中，建立教師學(xué)習(xí)共同體或某種形式的教師團(tuán)體，是教師職業(yè)實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)化的重要標(biāo)志之一?！薄?】體育教師在專(zhuān)業(yè)化成長(zhǎng)的過(guò)程中，加強(qiáng)教師之間的合作與交流，是體育教師專(zhuān)業(yè)化學(xué)習(xí)的基本途徑。在方法上，①應(yīng)注重本校內(nèi)教師之間的合作與交流，可通過(guò)教研活動(dòng)、互相觀課等多種方式，進(jìn)行合作研討，交流體會(huì)、經(jīng)驗(yàn)，互相學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短；②要重視校際之間的同行合作與交流，可圍繞某一主題開(kāi)展校際問(wèn)的教學(xué)觀摩、課例研討、優(yōu)課推廣、主題座談等活動(dòng)，使教師從中獲得啟迪和教益，豐富教學(xué)經(jīng)驗(yàn)；③可加強(qiáng)教師培訓(xùn)中的團(tuán)隊(duì)合作，并積極地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)，注重專(zhuān)業(yè)知識(shí)的積累和知識(shí)結(jié)構(gòu)的重組，關(guān)注與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)展的步伐，使專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)與教育發(fā)展協(xié)調(diào)前行。
3反思性實(shí)踐——體育教師自我發(fā)展的關(guān)鍵
美國(guó)建構(gòu)主義代表人物凱塞琳·福斯納特指出：“一個(gè)被賦權(quán)的教師應(yīng)該是一個(gè)在學(xué)習(xí)和研究教學(xué)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣的反思型決策者?！薄?】我國(guó)的新課程改革也要求教師在教學(xué)領(lǐng)域中運(yùn)用各種知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，不斷修正原有的目的與方法，以切合情境的變化和具體需要，解決具體的問(wèn)題。這種對(duì)實(shí)踐的反思能力，正是體育教師面對(duì)新課程挑戰(zhàn)所需的重要素質(zhì)。
體育教師在各種培訓(xùn)中，應(yīng)重視聯(lián)系已有的經(jīng)驗(yàn)、聯(lián)系自身的教學(xué)、聯(lián)系體育學(xué)科的特性、聯(lián)系學(xué)校的實(shí)際，用科學(xué)的理論和新課程的理念，通過(guò)教學(xué)日志、同事之間的交流、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等方式來(lái)省察、反思和評(píng)議；采取“行動(dòng)研究”、“自主設(shè)計(jì)”等活動(dòng)形式，將理論導(dǎo)入課改實(shí)踐。也就是說(shuō)，教師要不斷通過(guò)“理論——實(shí)踐——反思——理論”的反復(fù)循環(huán)，促進(jìn)自身教育認(rèn)知結(jié)構(gòu)的重建，實(shí)現(xiàn)自己專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的發(fā)展。另外，體育教師的反思應(yīng)從三個(gè)遞進(jìn)的層次展開(kāi)：“①在課堂教學(xué)中是否選擇和利用了適切的教學(xué)策略；②在教學(xué)實(shí)踐中運(yùn)用一些教育標(biāo)準(zhǔn)對(duì)某個(gè)真實(shí)的問(wèn)題做出獨(dú)立、客觀、理性的個(gè)人決策；③要求教師對(duì)直接或間接與課堂相關(guān)的道德、倫理以及其他類(lèi)型的常規(guī)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行質(zhì)疑、批判和重構(gòu)?！薄?】
4自我建構(gòu)——體育教師學(xué)習(xí)的理想與歸宿
體育教師無(wú)論是參加上級(jí)主管部門(mén)舉辦的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，還是學(xué)校組織的校本培訓(xùn)，都應(yīng)具有較強(qiáng)的主觀能動(dòng)性，對(duì)培訓(xùn)的內(nèi)容有主動(dòng)地需求，對(duì)所接收的信息有自主整合的能力。從教師培訓(xùn)來(lái)說(shuō)，我們提倡采取“以學(xué)習(xí)者為中心”的模式，尤其倡導(dǎo)教師的自主培訓(xùn)，這不僅是適應(yīng)新課程的需要，而且是自我建構(gòu)專(zhuān)業(yè)化素質(zhì)的必然過(guò)程。從體育教師的自主培訓(xùn)來(lái)說(shuō)，首先要有長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)和階段性目標(biāo)，制定相應(yīng)的計(jì)劃，有培訓(xùn)的時(shí)間安排和具體內(nèi)容；其次是在自主培訓(xùn)中，注重學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合，不斷提升對(duì)體育教育的認(rèn)識(shí)，逐步走進(jìn)專(zhuān)業(yè)成熟，提高教師職業(yè)素養(yǎng)，建構(gòu)專(zhuān)業(yè)化發(fā)展。
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論文摘要：體育價(jià)值觀是全球體育事業(yè)演進(jìn)的動(dòng)力源，基于自組織協(xié)同學(xué)理論對(duì)中西方體育價(jià)值觀進(jìn)行了審視。系統(tǒng)自組織協(xié)同學(xué)理論賦予中西方體育的個(gè)體與整體、人格化與競(jìng)技化、養(yǎng)生化與健身化、單一化與多元化等多維度體育價(jià)值觀全新的發(fā)展基調(diào)。
伴隨全球體育健身運(yùn)動(dòng)的廣泛開(kāi)展與現(xiàn)代體育事業(yè)的迅速發(fā)展，中西方體育交流與互動(dòng)的平臺(tái)不斷躍遷，中西方體育的差異性逐步縮小。體育價(jià)值觀作為社會(huì)文化的 “櫥窗”在中西方體育的胚胎中孕育和生長(zhǎng)著，表現(xiàn)出鮮明的差異性，并影響著世人對(duì)體育的理解。體育價(jià)值觀依附于體育活動(dòng)，同時(shí)又以一種意識(shí)形態(tài)來(lái)影響體育運(yùn)動(dòng)，制約著中西方體育的發(fā)展。如何使中西方體育價(jià)值觀和諧發(fā)展，加快全球體育事業(yè)發(fā)展步伐，探索中西方體育價(jià)值觀的 “和合”發(fā)展是當(dāng)前體育工作者們亟待解決的課題。
l 協(xié)同學(xué)自組織觀
協(xié)同學(xué)理論是在 2O世紀(jì) 7O年代后崛起的自組織理論精髓。協(xié)同學(xué)理論指出，系統(tǒng)各要素問(wèn)通過(guò)非線(xiàn)性相互作用而產(chǎn)生某種協(xié)同與競(jìng)爭(zhēng)，從而推動(dòng)系統(tǒng)自組織的不斷演進(jìn)。非平衡是有序之源，但非平衡走向有序的過(guò)程是通過(guò)自組織系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)子系統(tǒng)之間的競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)同來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
競(jìng)爭(zhēng)將導(dǎo)致協(xié)同，協(xié)同是指系統(tǒng)中諸多子系統(tǒng)的相互協(xié)調(diào)的、合作 的或 同步的聯(lián)合作用 ，是系統(tǒng)整體性 、相關(guān)性的內(nèi)在表現(xiàn)。系統(tǒng)從無(wú)序到有序的嬗變，正是由于系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)之間由無(wú)協(xié)同向高度協(xié)同的轉(zhuǎn)變所致。序參量的形成是系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)協(xié)同與競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果，在協(xié)同與競(jìng)爭(zhēng)的相互作用下，系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)中的某些模式得到加強(qiáng)，把更多的子系統(tǒng)吸引到自己的影響下來(lái)，從而不斷壯大，另一些模式則失去了原有支持者，逐漸走向衰敗，最后一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)模式就會(huì)戰(zhàn)勝其它模式．取得支配地位，成為序參量，役使子系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展．推進(jìn)系統(tǒng)的不斷演化。
體育價(jià)值觀是指人們對(duì)體育的意義、重要性的總體評(píng)價(jià)和總體看法，是體育的基本價(jià)值反映在信念、信仰、理想等方面的總和。中西方體育價(jià)值觀在協(xié)同與競(jìng)爭(zhēng)的相互作用下，系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)中的某些模式量的出現(xiàn)得到加強(qiáng)．把更多的子系統(tǒng)吸引到 自己的影響下來(lái)，從而不斷壯大，另一些模式則失去了原有支持者逐漸走向衰敗，最后取得支配地位成為序參量的少數(shù)幾個(gè)模式就會(huì)支配其他模式，役使子系統(tǒng)的協(xié)同發(fā)展，推進(jìn)系統(tǒng)的不斷演化。協(xié)同學(xué)為我們探索體育價(jià)值觀的演變提供了一個(gè)重要的指導(dǎo)思想。
2 協(xié)同學(xué)對(duì)現(xiàn)代 中西方體育價(jià)值觀自組織融合的解讀
2．1 “個(gè)體”與 “整體”價(jià)值取向
在確定性的科學(xué)觀視野里，整體特性可以還原為個(gè)體特性，認(rèn)識(shí)了個(gè)體特性，再把其累加起來(lái)即可以了解整體的特性，這樣的思想同樣也觸及到了體育 “個(gè)體”與 “整體”價(jià)值取向的問(wèn)題。以個(gè)人為社會(huì)本位的西方文化中的個(gè)人或自我是獨(dú)立的，是和他人分離的，鼓吹 “人是絕對(duì)自由的”“他人就是我的地獄”。這集中體現(xiàn)了西方體育文化的個(gè)體型特征。這種追求個(gè)體先行發(fā)展的體育價(jià)值取向割裂了全球體育價(jià)值觀的整體性。
哈肯主張，“以超 出系統(tǒng)的部 分特性來(lái) 理解 與掌握系統(tǒng)”，認(rèn)為 “系統(tǒng)存在整體性，宏觀系統(tǒng)能夠表現(xiàn)出微觀系統(tǒng)所沒(méi)有的系統(tǒng)量，描述整體的行為必須用與微觀量完全不同的新概念”，個(gè)體之間的相互關(guān)聯(lián)，并不是單純的組成整體，而是在此基礎(chǔ)上形成部分疊加所無(wú)法具備的宏觀主導(dǎo)參量．它在全部微觀量貢獻(xiàn)基礎(chǔ)上形成且具有部分疊加所無(wú)法具備的主導(dǎo)參量。這種系統(tǒng)觀無(wú)疑為我們審視 “個(gè)體”與“整體”的體育價(jià)值取向提供了重要的指導(dǎo)思想，也凸現(xiàn)了筆者強(qiáng)調(diào)的尋求整體共性與單一特性共同發(fā)展的重要性。
2．2 “競(jìng)爭(zhēng)”與 “仁和”價(jià)值取向
“競(jìng)爭(zhēng)”與 “仁和”是現(xiàn)代中西方體育價(jià)值觀中相隨相伴的一對(duì)概念。古代中國(guó)注重情感和尊崇道德觀念，這在體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域得到了充分的體觀。這些傳統(tǒng)的道德觀念來(lái)自中華民族文化的價(jià)值觀念，如孔子的 “尚仁”，墨子的 “兼愛(ài)”，其積極意義在于規(guī)范人們的社會(huì)生活行為，平和社會(huì)氣氛。中國(guó)人的個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)過(guò)早受到壓抑，重義輕利的價(jià)值觀念歷代相傳，反映在體育上即是崇尚體育的倫理價(jià)值而貶低體育的實(shí)用價(jià)值，直到今天仍可以在體育觀念中找到它的蹤跡。中國(guó)民族體育文化是以儒家 “天人合一”、“身心一元”道家 “各安天命、無(wú)為而治”，佛教 “克己復(fù)禮”為哲學(xué)基礎(chǔ)，它是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的產(chǎn)物。古代采取的是修身養(yǎng)性與嬉戲娛樂(lè)的運(yùn)動(dòng)觀，其代表產(chǎn)物是氣功、導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)和嬉戲娛樂(lè)。禮儀觀和嬉戲觀是對(duì)中國(guó)民族體育文化發(fā)展影響最深刻的兩種思想，把體育運(yùn)動(dòng)納入到道德培養(yǎng)、教化民心的軌道上，要求體育只能在 “禮”與 “仁和”的節(jié)制下發(fā)展。
哈肯賦予了 “仁和”與 “競(jìng)爭(zhēng)”體育價(jià)值觀全新的思想內(nèi)涵。協(xié)同學(xué)中的 “協(xié)同”概念，從廣義上講，既包括仁和、協(xié)作，同樣也包括競(jìng)爭(zhēng)的因素?！案?jìng)爭(zhēng)”與 “仁和”之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，是體育這一結(jié)構(gòu)系統(tǒng)形成與演化的重要因素。協(xié)同學(xué)指出，序參量的形成是協(xié)同與競(jìng)爭(zhēng)的共同結(jié)果，中西方體育價(jià)值在 “仁和”與 “競(jìng)爭(zhēng)”子系統(tǒng)的相互作用下，出現(xiàn)各種各樣 的子系統(tǒng)的各 自運(yùn)動(dòng)模式和集體運(yùn)行模式，每一個(gè)集體運(yùn)行模式的出現(xiàn)，都是參與這一集體的組成部分之間協(xié)同的結(jié)果，而多個(gè)整體模式的出現(xiàn)，則是因?yàn)樽酉到y(tǒng)之間存在差異與競(jìng)爭(zhēng)。由此可以看出，中西方體育價(jià)值觀中的 “仁和”與 “競(jìng)爭(zhēng)”正是微觀子系統(tǒng)間的競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)同、集體模式之間的競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)同、序參量之間的競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)同，成為推動(dòng)系統(tǒng)演化的動(dòng)因。系統(tǒng)的發(fā)展離不開(kāi)協(xié)同的作用，否則將會(huì)變成一團(tuán)散沙，但同樣也離不開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，否則系統(tǒng)內(nèi)的協(xié)同將缺乏最初的驅(qū)動(dòng)力。系統(tǒng)通過(guò)協(xié)作達(dá)成有序，而能夠完成這一任務(wù)的最佳媒介，顯然就是通過(guò)促使運(yùn)動(dòng)員之間形成競(jìng)爭(zhēng)，并利用競(jìng)爭(zhēng)來(lái)相互溝通與交流，在自發(fā)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生協(xié)同，完成 “競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手 競(jìng)爭(zhēng) (仁和) 更高層次的競(jìng)爭(zhēng)……”的循環(huán)鏈條，無(wú)論是對(duì)運(yùn)動(dòng)員、教練員而言，這顯然比單純的強(qiáng)調(diào) “仁和”或 “競(jìng)爭(zhēng)”更加具有可持續(xù)發(fā)展力 。
2．3 “人格化”與 “人體化”價(jià)值取向
中國(guó)傳統(tǒng)體育觀是以人格為主的價(jià)值取向，而西方體育也強(qiáng)調(diào) “身體”與 “精神”的統(tǒng)一，但他們更注重對(duì)人體的塑造與培養(yǎng) ，把人體培養(yǎng)放到第一位。和中國(guó)相比，他們更強(qiáng)調(diào)人體的 “力”與 “美”。他們心 目中的理想人物不是看不見(jiàn)摸不著的某種內(nèi)在人格，而是血統(tǒng)好、發(fā)育好 、比例勻稱(chēng)、身手嬌健 、擅長(zhǎng)各種運(yùn)動(dòng)的人體。古希臘對(duì)人體的崇拜和重視對(duì)它的文化、教育、藝術(shù)都產(chǎn)生了巨大的影響，并導(dǎo)致了人體藝術(shù)和雕塑藝術(shù)的興起。這種注重人體本身價(jià)值的文化風(fēng)氣，直接影響到古希臘人的體育價(jià)值觀。
協(xié)同學(xué)的序參量原理和支配原理指出，系統(tǒng)的有序性并不是外部強(qiáng)加給它的，而是子系統(tǒng)之間的相互自由競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致序參量的出現(xiàn)，從而對(duì)系統(tǒng)內(nèi)的子系統(tǒng)具有約束力量，統(tǒng)合子系統(tǒng)共同發(fā)展才逐漸形成的?！叭烁窕?道德約束)是內(nèi)在的、自然的而不是某些人或集體給予的，而 “人體化 ”(競(jìng)技 自由)則建立在自由的競(jìng)爭(zhēng)之上。人格、道德、倫理的約束力一旦形成 ，子系統(tǒng)就會(huì)自發(fā)對(duì)此臣服，而不需要外在力量刻意維持。通過(guò)這樣的途徑，“人格化”教育與 “人體化”訓(xùn)練有機(jī)地統(tǒng)合在一起，而奠基 于自由 (道德、倫理)之上的約束 (加強(qiáng)科學(xué)訓(xùn)練)，才能最有效地發(fā)揮其功效。協(xié)同學(xué)的支配原理還包含著時(shí)間要素的哲學(xué)意義，它意味著不同運(yùn)動(dòng)模式占有時(shí)間的多少。那些依靠外在強(qiáng)制力量取得的約束性，只是在短暫的時(shí)間內(nèi)或許能夠發(fā)揮作用，但從時(shí)間的角度看來(lái)，它們最終會(huì)被拋棄，而依靠自由競(jìng)爭(zhēng)形成的倫理道德的約束性，將會(huì)具有更長(zhǎng)時(shí)間的支配地位，更具備長(zhǎng)時(shí)效應(yīng)。從中西體育文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展看來(lái)，我們堅(jiān)持中方的 “人格化”熏陶與西方的 “人體化”自由競(jìng)技互動(dòng)發(fā)展，是更為合理的選擇。
2．4 “養(yǎng)生化”與 “健身化”價(jià)值取向
在以儒家為主導(dǎo)文化的古代中國(guó)，競(jìng)技體育的發(fā)展受到了限制，因而，中國(guó)體育的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是通過(guò)身體鍛煉以外達(dá)內(nèi)、由表及里、由形而下的身體有形活動(dòng)來(lái)促成形而上的無(wú)形精神的升華，實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造，其作用主要不在人體。中國(guó)傳統(tǒng)體育以 “養(yǎng)生”為主，尤其重 “養(yǎng)”。而西方體育以 “健身”為主，尤其重 “健”。西方體育強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)和肌肉健美，體格健壯，注重對(duì)人體外形的稱(chēng)頌，強(qiáng)調(diào)身體的外部運(yùn)動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)體育強(qiáng)調(diào)整體效果和直觀感受，強(qiáng)調(diào)意念作用和內(nèi)部修煉，對(duì)動(dòng)作的把握靠直觀頓悟，動(dòng)作簡(jiǎn)單但內(nèi)涵深刻，講究動(dòng)作的神韻，不僅要形似，更重要的是要神似。
“養(yǎng)生化”與 “健身化”在哈肯的協(xié)同學(xué)理論視野里是中西體育發(fā)展的兩難抉擇，但是這兩個(gè)趨向卻在互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了交流和融合，從 “競(jìng)爭(zhēng)”逐漸走 向 “協(xié)同”。中西方體育價(jià)值觀兩大子系統(tǒng)在不斷地進(jìn)行互動(dòng)交流，西方體育文化正在不斷吸收融合東方體育文化的精粹部分，具有中華民族體育文化特色的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目如氣功、武術(shù)、中國(guó)象棋等開(kāi)始移植于西方文化的土壤中，打破 了西方競(jìng)技體育一統(tǒng)天下的格局。與此同時(shí)，西方一些知識(shí)分子和青年致力于東方體育文化精神的研究，以試圖從東方的處世之道和養(yǎng)生之道中尋求解脫。在非線(xiàn)性機(jī)制下，“養(yǎng)生”與 “健身”的競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)同并存，通過(guò)內(nèi)部交流產(chǎn)生的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力 ，使中西體育價(jià)值觀逐漸發(fā)生交流融合，從對(duì)立走向協(xié)同，形成了更加高級(jí)的有序結(jié)構(gòu)。
2．5 “單一化”與 “多元化 ”價(jià)值取 向
中國(guó)社會(huì)曾出現(xiàn)過(guò)價(jià)值取向多元化的局面，例如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，但是秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，獨(dú)尊儒術(shù)就成了一統(tǒng)帝國(guó)的思想特色，價(jià)值取向的單一性成為了中華一統(tǒng)的象征。這也就導(dǎo)致了中國(guó)體育價(jià)值觀的單一性。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)以健身類(lèi)項(xiàng) 目為主，忽視了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展；片面強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)體質(zhì)，忽視了人的全面發(fā)展。這樣以來(lái)就無(wú)法體現(xiàn)體育價(jià)值觀的多元化 ，不能充分發(fā)揮體育運(yùn)動(dòng)者的個(gè)性，不利于提高運(yùn)動(dòng)者的興趣與能力，不利于培養(yǎng)體育意識(shí)和終生體育思想。歐洲歷史發(fā)展的特點(diǎn)之一就是其文化來(lái)源的多樣性、民族的多樣性和地域上的分散性。無(wú)論是古代的羅馬帝國(guó)、中世紀(jì)的神圣羅馬帝國(guó)還是拿破侖帝國(guó)和第三帝國(guó)都不過(guò)是些松散的集合體。他們的體育價(jià)值觀也在多元文化觀念的影響下呈現(xiàn)出多樣的色彩。
在全球化的今天．中西方體育價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)，中西兩端子系統(tǒng)之間的競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致體育價(jià)值觀的不斷交流與互動(dòng)。體育價(jià)值觀應(yīng)是多元化的局面．哈肯認(rèn)為，多元競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致了序參量的出現(xiàn)．多元化 是形成部分疊加 的主導(dǎo)因素 ，多元思維的競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)同是宏觀主導(dǎo)參量出現(xiàn)的內(nèi)在誘因，多元體育價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)同推動(dòng)整個(gè)系統(tǒng)自組織演進(jìn)。系統(tǒng)自組織闡明并非單一的體育價(jià)值觀在起主導(dǎo)作用，而是全球價(jià)值觀的一種整合與互補(bǔ)。哈肯對(duì)于單一與多元的理解，無(wú)疑為我們審視中西方傳統(tǒng)體育價(jià)值取向提供了重要的指導(dǎo)思想，也凸現(xiàn)了尋求體育價(jià)值觀多元共性而非單一特性的重要性所在。
3 結(jié)論
(1)體育價(jià)值觀是中西方體育文化碰撞、遷移、融合的主導(dǎo)因素，全球體育價(jià)值觀是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，從系統(tǒng)自組織視野中尋求中西體育價(jià)值觀發(fā)展的途徑，敢于 “正確運(yùn)用理性尋求真理”來(lái)對(duì)此做出探求、嘗試與體驗(yàn)，能夠促使現(xiàn)代全球體育事業(yè)的快速與健康發(fā)展。
(2)伴隨時(shí)代的進(jìn)步與體育事業(yè)的發(fā)展．中西方體育文化體系在發(fā)展的過(guò)程中通過(guò) “開(kāi)放的有序”、“漲落的有序”“遠(yuǎn)離平衡態(tài)的有序”推動(dòng)整個(gè)系統(tǒng) 自組織的演進(jìn)，這是一個(gè)有平衡——不平衡——平衡的動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。
(3)中西方體育價(jià)值觀存在歷史、文化方面的差異，在新的歷史時(shí)期，體育價(jià)值觀將影響到全球體育的發(fā)展。協(xié)同學(xué)理論給予了西方體育價(jià)值觀在實(shí)現(xiàn)途徑和制約機(jī)制等現(xiàn)實(shí)操作層面全新的啟示，集中反映在個(gè)體與整體、人格化與人體化、養(yǎng)生化與健身化、仁和與競(jìng)爭(zhēng)、一元化與多元化的體育價(jià)值觀等多緯度之上。
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1．1實(shí)用主義思想的侵蝕
目前發(fā)達(dá)國(guó)家的競(jìng)技體育已高度職業(yè)化和商業(yè)化，體育活動(dòng)自始至終都滲透著金錢(qián)的魔力和實(shí)用主義思想。現(xiàn)實(shí)利益成為參與者追求的終極目標(biāo)，也是其唯一的體育道德標(biāo)準(zhǔn)，為達(dá)到目的可以不擇手段。在大型國(guó)際比賽中獲勝的運(yùn)動(dòng)員，可以一舉成名，并帶來(lái)滾滾財(cái)源；同時(shí)其教練員、俱樂(lè)部老板及經(jīng)紀(jì)人的前途和經(jīng)濟(jì)利益，也與運(yùn)動(dòng)員的成績(jī)直接相關(guān)。正是在這種小團(tuán)體利益的驅(qū)動(dòng)下，為了確保實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)，必然會(huì)產(chǎn)生一些有悖于體育道德的行為。
1．2重視個(gè)人主義忽視集體主義
社會(huì)主義的集體主義原則是我國(guó)體育道德的基本原則之一，集體的力量是通過(guò)每個(gè)個(gè)體的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)。在體育領(lǐng)域里人們崇尚自我?jiàn)^斗、自我完善、實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，但因此也會(huì)滋生個(gè)人主義的惡性膨脹，忽視和否認(rèn)集體的力量，導(dǎo)致集體主義群體和諧蛻變，甚至喪失。
1．3多元價(jià)值取向和利益的驅(qū)使
傳統(tǒng)體育道德中那種講求奉獻(xiàn)、重在參與的價(jià)值取向在引導(dǎo)人們行為時(shí)缺乏力度，進(jìn)而使得多種價(jià)值取向并存，導(dǎo)致人們?cè)隗w育行為的選擇中缺乏強(qiáng)有力的道德依據(jù)。一方面社會(huì)對(duì)成功者的評(píng)價(jià)皆以成敗論英雄，忽視了體育真正的價(jià)值是在于過(guò)程而非結(jié)果，造成對(duì)體育的價(jià)值評(píng)定失衡，影響運(yùn)動(dòng)員對(duì)自身價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)；另一方面，體育明星在大眾心目中的地位與號(hào)召力是其他公眾人物難以比擬的。部分運(yùn)動(dòng)員、教練員正是受此影響，期望通過(guò)比賽而一舉成為明星人物，享有其特權(quán)和地位，因而不惜在比賽中采用弄虛作假的不道德行為。
1．4片面看待競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，失去尊重他人的道德理念
體育比賽鼓勵(lì)人們樹(shù)立健康向上的競(jìng)爭(zhēng)精神，“更快、更高、更強(qiáng)”是競(jìng)技體育的宗旨。但是，“和平、友誼”是體育追求的更高境界，如果片面看待競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，就會(huì)使“友誼第一、比賽第二”失去意義，把對(duì)手看作敵人，使得傳統(tǒng)體育講求的“禮、讓”等倫理道德規(guī)范在功利面前顯得蒼白無(wú)力，而球場(chǎng)斗毆、辱罵甚至毆打裁判、利用比賽進(jìn)行報(bào)復(fù)和傷害對(duì)方等非正常現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。
1．5職業(yè)道德和技術(shù)水平不高
有些運(yùn)動(dòng)員和教練員一旦取得成績(jī)以后就以此為砝碼，要待遇、講條件，把集體和領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心當(dāng)作理所當(dāng)然，而對(duì)訓(xùn)練則應(yīng)付了事，失去了繼續(xù)拼搏的體育精神；有些運(yùn)動(dòng)員境界不高，缺乏體育道德，比賽中不講精神文明、消極怠工、故意放水等；有些裁判員把個(gè)人情緒帶進(jìn)比賽，在出現(xiàn)錯(cuò)判、誤判后不但不能正確對(duì)待，甚至搞起平衡手法，造成錯(cuò)上加錯(cuò)。
2以德治體是體育發(fā)展的根本途徑
2．1體育運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是要求良好的道德保障
隨著現(xiàn)代生活水平的提高，人們參與體育運(yùn)動(dòng)的熱情也在不斷提高。體育對(duì)人類(lèi)發(fā)展有著重要的影響并月體育具有廣泛的社會(huì)影響力。群眾體育蓬勃發(fā)展，競(jìng)技體育不斷躍上新臺(tái)階。無(wú)論是群眾體育還是競(jìng)技體育的發(fā)展，其自身的特點(diǎn)都要求有良好的道德保障。
2．1．1體育活動(dòng)的群體性
體育活動(dòng)中有許多群體運(yùn)動(dòng)，如籃球、足球、排球、接力等，這些運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是參與人數(shù)多，整體性強(qiáng)，要求每人各其職、積極配合。要完成一個(gè)動(dòng)作，打好一場(chǎng)比賽，都必須努力完成自己的職責(zé)，失職便意味著要加重隊(duì)友的負(fù)擔(dān)，也就談不上配合，就會(huì)影響集體的成績(jī)，并最終使自己遭到淘汰。
于集體項(xiàng)目的體育運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)群體性、合作性，參與這些體育運(yùn)動(dòng)考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)必須是集體，而決非是個(gè)人，個(gè)人的存在只是如何使集體更強(qiáng)大，更有戰(zhàn)斗力，可以摒棄過(guò)分自負(fù)者的個(gè)人英雄主義，從而加強(qiáng)道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。
2．1．2體育競(jìng)賽的公平性
競(jìng)爭(zhēng)是體育運(yùn)動(dòng)的特征之一，體育運(yùn)動(dòng)常以競(jìng)爭(zhēng)的形式出現(xiàn)，因此有人稱(chēng)它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的轉(zhuǎn)型。但競(jìng)技體育比現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的競(jìng)爭(zhēng)更為公平、公正，在體育競(jìng)爭(zhēng)中人們更能體會(huì)到競(jìng)爭(zhēng)的公平和快樂(lè)。人類(lèi)熱衷于體育競(jìng)爭(zhēng)，最重要的原因之一就在于其嚴(yán)格、公平的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則。然而隨著現(xiàn)代體育逐漸走向市場(chǎng)化、職業(yè)化，競(jìng)技體育中的某些方面已背離了奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)始人顧拜旦的“和平、友誼、進(jìn)步”的理想，取勝變得比參與更重要，于是很多不正當(dāng)手段就應(yīng)運(yùn)而生，黑哨假球等體育腐敗現(xiàn)象屢禁不止，嚴(yán)重地?cái)_亂了體育競(jìng)技秩序公然地違背了公平比賽的道德原則。競(jìng)技體育的公平性，要求必須有相應(yīng)的體育道德來(lái)維護(hù)。
2．1．3體育運(yùn)動(dòng)主體的年輕化
體育運(yùn)動(dòng)的參與者是不分年齡、性別，但由于競(jìng)技體育要求不斷挑戰(zhàn)極限，使參加者多以年輕人為主。他們朝氣蓬勃精力充沛，但心理尚不成熟，控制能力弱，辨別是非能力差，不可避免地會(huì)遇到體育市場(chǎng)中的不道德問(wèn)題。年輕人是體育的主力軍，是國(guó)家的未來(lái)，但是現(xiàn)今體育道德中的腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重影響年輕人世界觀和價(jià)值觀的確立，因此強(qiáng)化體育道德的教育顯得尤為重要。
2．2體育事業(yè)健康發(fā)展需要正確的道德指導(dǎo)
現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展，人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀復(fù)雜多變。如何做到既考慮社會(huì)利益、他人利益，又兼顧個(gè)人利益，以利于體育事業(yè)的發(fā)展，這不僅是體制管理問(wèn)題，更是體育道德的考驗(yàn)。另外，在體育運(yùn)動(dòng)的具體行為中，也同樣存在遵循與道德規(guī)范的問(wèn)題，如裁判員吹黑哨是否符合道德，運(yùn)動(dòng)員服用興奮劑是否正當(dāng)?shù)鹊?。在?jìng)爭(zhēng)激烈、充滿(mǎn)變數(shù)的競(jìng)技體育中，運(yùn)動(dòng)員、裁判員只有清醒地認(rèn)識(shí)自身的道德責(zé)任，遵循正確的道德準(zhǔn)則，才能真正地促進(jìn)體育事業(yè)的健康發(fā)展。
3加強(qiáng)體育道德建設(shè)的思考與對(duì)策
認(rèn)為，道德是在一定的社會(huì)環(huán)境和物質(zhì)條件下，通過(guò)教育和社會(huì)生活實(shí)踐，以及個(gè)人的自覺(jué)鍛煉、修養(yǎng)而逐步形成的。由此看出，要加強(qiáng)競(jìng)技體育中的道德建設(shè)，就必須從加強(qiáng)教育、道德自律和改善社會(huì)環(huán)境3個(gè)方面著手。3．1建立道德教育系統(tǒng)工程
體育是教育的組成部分，這一點(diǎn)是舉世公認(rèn)的。體育本身就寓于教育中，而道德教育是教育的一個(gè)核心而重要的內(nèi)容。19世紀(jì)初，德國(guó)教育學(xué)家赫爾巴特所用的“教育”概念是一個(gè)同培養(yǎng)道德性格有關(guān)的概念，也正是在這種意義上，他提出：“道德普遍地被認(rèn)為是人類(lèi)的最高目的，因此也是教育的最高目的?！钡赖陆逃诮逃到y(tǒng)中占有如此重要的地位乃是由道德在體育發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中的地位所決定的。1992年4月17日，顧拜旦在《致全國(guó)青少年運(yùn)動(dòng)員書(shū)》中說(shuō)：“當(dāng)今世界充滿(mǎn)發(fā)展的極大可能，但同時(shí)也存著危險(xiǎn)的道德衰敗。為防止這種道德衰敗，顧拜旦大力倡導(dǎo)道德教育應(yīng)成為體育運(yùn)動(dòng)的核心。從個(gè)體的角度講，要實(shí)現(xiàn)一個(gè)人的生命價(jià)值，要使其成為一個(gè)受歡迎的人和受尊重的人，要使其人格尊重得到彰顯，就必須是一個(gè)“在道德上受過(guò)教育的人”，即必須有崇高的精神境界和良好的心理素質(zhì)，尤其是要有正確的世界觀人生觀、價(jià)值觀，因?yàn)檫@是做人和處世的根基。這就要求我們的體育教育不僅要建立完備的知識(shí)傳授體系，更要把道德教育放在核心位置，無(wú)論是在體育教學(xué)中還是在體育競(jìng)賽中，既要掌握競(jìng)技知識(shí)和技巧，提高運(yùn)動(dòng)水平和技能，使其“學(xué)會(huì)做事”，更要對(duì)他們進(jìn)行完整的道德教育，使其“學(xué)會(huì)做人”。這就需要建立道德教育系統(tǒng)工程，這是一項(xiàng)艱苦、復(fù)雜的工程不是一朝一夕可以完成的。正確的道德觀的形成也不是很快就能達(dá)到的，我們必須進(jìn)行鍥而不舍的探索，將這項(xiàng)工作常抓不懈，通過(guò)各種有效的形式和途徑，深入開(kāi)展道德教育，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的道德觀。這時(shí)更應(yīng)十分注意道德教育的系統(tǒng)性，由淺人深，有計(jì)劃地長(zhǎng)期進(jìn)行，隨心所欲、雜亂無(wú)章的道德教育很難達(dá)到提高運(yùn)動(dòng)主體道德境界的目的。
3．2加強(qiáng)道德自律
在體育運(yùn)動(dòng)實(shí)際中，為了促進(jìn)體育競(jìng)技的健康發(fā)展，人們利用各種手段對(duì)體育競(jìng)賽進(jìn)行調(diào)節(jié)，如法律手段、行政手段、道德手段等。法律手段是維護(hù)競(jìng)爭(zhēng)秩序必不可少的，如中國(guó)足球的打黑、打假，就在努力爭(zhēng)取司法的介入。但我們應(yīng)看到，無(wú)道德根基的法制手段是不牢靠的，因?yàn)榉墒侨酥贫ǖ?，人的道德水平不高，法律、行政手段就只能如浮萍一般，缺乏根基，不?huì)長(zhǎng)久。特別是當(dāng)法制不健全時(shí)，一些道德素質(zhì)較低的人就有可能鉆法律空子。事實(shí)證明，道德素質(zhì)低下，往往是體育競(jìng)爭(zhēng)秩序混亂的根源。只有加強(qiáng)道德自律，才能從本質(zhì)上解決問(wèn)題。因?yàn)榈赖率浅椒?、行政調(diào)節(jié)手段的一種特殊方式，有著不可替代的獨(dú)特作用。從約束人的行為角度看，法律、行政手段是一種強(qiáng)制性的“硬約束”，在市場(chǎng)化條件下，當(dāng)求利所激發(fā)的個(gè)人私欲沖破道德堤壩時(shí)，“硬約束”盡管可以收到明顯效果，但畢竟是短時(shí)的，只是一種外在的力量，它往往未能使人心悅誠(chéng)服地接受，這在效果上可能形成一種“暫時(shí)性效應(yīng)”，一旦體育競(jìng)技中出現(xiàn)“障礙”，原有的秩序就會(huì)有被沖破的危險(xiǎn)，法律條文、行政干預(yù)也就成為一紙空文。原因何在，就是因?yàn)檫@些人喪失了應(yīng)有的道德良知。所以，最關(guān)鍵的調(diào)節(jié)手段還是加強(qiáng)道德自律，因?yàn)榈赖率且詢(xún)?nèi)心信念、社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣的方式規(guī)范人們的運(yùn)動(dòng)行為。它主要是通過(guò)教育的方式，逐漸使人們從思想上認(rèn)識(shí)到體育競(jìng)爭(zhēng)中的善與惡、美與丑，從而把正確的道德原則、規(guī)范變成內(nèi)心信念，自覺(jué)抵制各種非道德的體育活動(dòng)，從而達(dá)到體育競(jìng)爭(zhēng)行為的道德化，收到“持久性效應(yīng)”。從調(diào)節(jié)范圍看，道德的功能比法律、行政的功能廣泛得多，在體育法規(guī)尚不完善的情況下，有些領(lǐng)域還需要道德來(lái)調(diào)節(jié)，靠每個(gè)人自身道德的調(diào)節(jié)和約束。它完全克服了法制手段的滯后性和消極性，它深入到社會(huì)生活每一個(gè)角落，直接影響人的內(nèi)部精神世界。保證體育的健康發(fā)展，必須提高體育參與者作為道德主體的自律意識(shí)，使其時(shí)刻以道德為準(zhǔn)繩，約束自己的言行。
3．3優(yōu)化體育社會(huì)環(huán)境
道德不僅是一種社會(huì)意識(shí)和行為規(guī)范，而且是一種社會(huì)活動(dòng)和行為實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐環(huán)境對(duì)于運(yùn)動(dòng)主體思想道德健康發(fā)展的影響是十分巨大的。唯物史觀認(rèn)為存在決定意識(shí)，人們的道德觀念、道德?tīng)顩r和可能的道德拓展空間是他們存在于其中的環(huán)境所決定的。環(huán)境對(duì)個(gè)體道德的決定具有偶然性，任何社會(huì)都有高尚的人、純粹的人，而要使社會(huì)群體道德獲得提升，則必須使環(huán)境條件得以改善，因而社會(huì)環(huán)境對(duì)道德的決定具有必然性。必須營(yíng)造一個(gè)良好的體育社會(huì)環(huán)境，建立正確的道德價(jià)值體系，在承認(rèn)個(gè)人利益的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)體育競(jìng)爭(zhēng)的基本規(guī)范，使運(yùn)動(dòng)主體在從事體育競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)中遵循公平、公正、守法的道德原則，隨著體育競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)的頻繁，不同國(guó)家、不同民族、不同文化之間的交流增多，使得一貫遵循的道德準(zhǔn)則會(huì)出現(xiàn)多元化的現(xiàn)象，造成原有的具有權(quán)威的價(jià)值體系發(fā)生危機(jī)，成為空洞的訓(xùn)條，這時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)體育道德立法和體育道德監(jiān)督。體育道德立法就是要制定相應(yīng)的政策、法規(guī)、職業(yè)道德規(guī)范等，將部分必須遵守的道德規(guī)范上升為法律，給體育市場(chǎng)主體以相同的道德判斷、道德選擇和道德評(píng)判，使其明確權(quán)力與責(zé)任的關(guān)系；道德監(jiān)督就是要通過(guò)社會(huì)輿論營(yíng)造出主導(dǎo)性的道德價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，協(xié)調(diào)存在的多元價(jià)值取向，倡導(dǎo)正義道德，傳播先進(jìn)思想，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，加強(qiáng)對(duì)運(yùn)動(dòng)主體的正面教育和引導(dǎo)，使其知恥辱、有良心，在追求個(gè)人利益的過(guò)程中，不斷根據(jù)外界輿論和行為結(jié)果反省、調(diào)整自己的行為。并注意引導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)主體在社會(huì)實(shí)踐中接受道德熏陶，在日常社會(huì)生活中汲取道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)，在平時(shí)的職業(yè)行為中自覺(jué)受到道德教育，從而具有一顆高尚的道德之心。只有這樣，顧拜旦所倡導(dǎo)的“和平、友誼、進(jìn)步”和“更快、更高、更強(qiáng)”體育精神才能永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大。
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體育人文精神是體育事業(yè)的核心，不僅作為體育運(yùn)動(dòng)的精神指南，而且是民族精神的重要特征，具有豐富的內(nèi)涵和特殊的功能。構(gòu)建和諧社會(huì)所提出的科學(xué)發(fā)展觀、體育文化領(lǐng)域的振興和繁榮以及優(yōu)良人文環(huán)境的營(yíng)造，對(duì)體育人文精神具有積極的推動(dòng)作用；同時(shí)，社會(huì)主義和諧社會(huì)的全面建設(shè)為加強(qiáng)和改進(jìn)體育人文精神指明了新的方向，促進(jìn)高校體育的進(jìn)一步發(fā)展，提出了新的要求，我們有必要對(duì)其作出新的思考。
1 和諧社會(huì)背景下加強(qiáng)高校體育人文精神的必要性
1.1 體育人文精神的主要內(nèi)容與和諧社會(huì)的本質(zhì)具有一致性
和諧社會(huì)的構(gòu)建不僅需要有堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和不斷完善的制度體系，而且需要營(yíng)造以友好、理性、關(guān)愛(ài)與寬容為核心內(nèi)容的和諧人文環(huán)境。從根本上講，和諧社會(huì)主要包含四對(duì)和諧關(guān)系，即人與自然關(guān)系的和諧、社會(huì)內(nèi)部的和諧、社會(huì)成員之間的和諧關(guān)系、世界各文明之間的和諧。“人文精神”是對(duì)人的價(jià)值和人生意義的關(guān)注，是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)注，大致歸納出人文精神的科學(xué)、道德、價(jià)值原則、人本主義、終極關(guān)懷五層含義。體育人文精神是一種文化思想的體現(xiàn)，它追求真、善、美等崇高的價(jià)值理想，以人的發(fā)展為終極目的，關(guān)注人的存在、意義和價(jià)值。體育運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含的體育價(jià)值觀、體育道德倫理、體育思維方式、體育行為方式等，都是體育人文精神的集中體現(xiàn)，是體育人文精神的標(biāo)識(shí)。可見(jiàn)，體育人文精神的主要內(nèi)容與社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)涵具有一致性。
1.2 加強(qiáng)和改進(jìn)體育人文精神對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)具有重要的作用
體育是社會(huì)事業(yè)的一部分，它既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展的重要組成部分，同時(shí)更能夠?yàn)榇龠M(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展發(fā)揮更大的作用。體育人文精神是一個(gè)復(fù)雜的文化體系，即以人為本，注重人的真實(shí)精神、人的真情實(shí)感、人的真實(shí)愿望，它提倡在體育課程與教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中注重學(xué)生的價(jià)值和尊嚴(yán)以及學(xué)生的生命意義，引導(dǎo)學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)中完成對(duì)真善美的追求，讓學(xué)生真正的學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)交際、學(xué)會(huì)生存，鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生充分實(shí)現(xiàn)健全的自我。它的重要作用體現(xiàn)在推動(dòng)精神文明建設(shè)向前發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)文化更加繁榮、倡導(dǎo)健康的體育生活方式、促進(jìn)人際關(guān)系誠(chéng)信友愛(ài)四方面。因此，體育人文精神在推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建方面所起到的特殊作用，是其他活動(dòng)不可替代的。
1.3 和諧社會(huì)背景下加強(qiáng)高校體育人文精神教育的必要性
從加強(qiáng)高校體育人文精神教育的現(xiàn)實(shí)意義出發(fā)，體育教育應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行體育文化的心理輔導(dǎo)、行為引導(dǎo)、認(rèn)識(shí)指導(dǎo)、評(píng)價(jià)督導(dǎo)、審美誘導(dǎo)和道德勸導(dǎo)，關(guān)注高校體育的人文精神，使大學(xué)生的體格發(fā)展與其人格完善相協(xié)調(diào)，社會(huì)實(shí)踐與人格實(shí)踐相協(xié)調(diào)，生命機(jī)體的健康及個(gè)性品質(zhì)的提高，能夠和社會(huì)及其時(shí)代精神的文明相適應(yīng)，使體育的發(fā)展及人的發(fā)展能夠和社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育的發(fā)展相適應(yīng)，以利于大學(xué)生身心和諧、知行統(tǒng)一和人文素質(zhì)、綜合創(chuàng)新能力的增強(qiáng)。因此，我們必須將高校體育人文精神納入和諧社會(huì)的背景下，最終培養(yǎng)出具有較強(qiáng)“能力意志”與“能力資本”、有相對(duì)完美而獨(dú)立人格魅力及旺盛的生命活力的人。
2 和諧社會(huì)背景下高校體育人文精神存在的問(wèn)題及原因分析
人文精神是指屬于人關(guān)于其自身的生存、生活、發(fā)展的精神，這種精神是對(duì)人的人性、人格、人生、價(jià)值、責(zé)任心和責(zé)任感的尊重、關(guān)心、關(guān)注、關(guān)懷和弘揚(yáng)，是人及人類(lèi)體現(xiàn)自身尺度，洋溢人生理想和信念，對(duì)真、善、美的一種向往和追求。人文精神實(shí)質(zhì)上屬于人的素質(zhì)范疇，加強(qiáng)大學(xué)生人文精神培養(yǎng)實(shí)質(zhì)上是對(duì)大學(xué)生實(shí)施人文教育的重要內(nèi)容。在構(gòu)建和諧社會(huì)的大背景下，我國(guó)體育教學(xué)在目標(biāo)的定位上有了跨越式的發(fā)展，“健康第一”、“終身體育”思想受到廣泛的認(rèn)同，體育人文精神伴隨著其發(fā)展過(guò)程中，雖然總體發(fā)展趨勢(shì)是前進(jìn)的、向上的，但也存在著不可忽視的缺點(diǎn)。
體育教育的指導(dǎo)思想應(yīng)該是以人為本，以大學(xué)生健康為首要目標(biāo)，以大學(xué)生的全面發(fā)展為終極目標(biāo)。雖然強(qiáng)調(diào)的是“德、智、體”的全面發(fā)展，實(shí)踐的結(jié)果卻呈現(xiàn)出只重視“智力”和“德育”，而對(duì)“體育”是有之不多，缺之不少的尷尬狀態(tài)。完全生理的體質(zhì)關(guān)懷成了高校體育的唯一目標(biāo)，對(duì)于更深層次的對(duì)體育的要求和理解成為一種無(wú)回應(yīng)的吶喊，“人文精神”離體育教育已很遙遠(yuǎn)，我們的體育教育成了一種名副其實(shí)的、可有可無(wú)的“體質(zhì)教育”和“體力教育”。高校的體育教學(xué)這種偏重于運(yùn)動(dòng)知識(shí)、技術(shù)和技能的傳授，卻忽略了進(jìn)行體育人文精神教育的現(xiàn)象的出現(xiàn)，一方面，導(dǎo)致有許多學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間，不愿意主動(dòng)上體育課，不能真正領(lǐng)略體育課程中所蘊(yùn)涵的“真、善、美”的人文思想的真諦，逐漸形成了“重技術(shù)、輕精神”，“重成績(jī)、輕人格”的惡性循環(huán)，以至很難達(dá)到完美技術(shù)和人性的統(tǒng)一；另一方面，對(duì)“健康”理解不夠全面深刻，對(duì)與體育相關(guān)的體育倫理、社會(huì)、心理、生理、人性、休閑、生命等諸多問(wèn)題的認(rèn)識(shí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這些都制約了大學(xué)生的全面發(fā)展以及人文精神的培養(yǎng)。
3 和諧社會(huì)背景下加強(qiáng)高校體育人文精神的對(duì)策研究
3.1 “和諧”思想指導(dǎo)下更新教學(xué)理念，突出人文體育的培養(yǎng)
高校體育教育之根本，不僅要教給大學(xué)生各種身體運(yùn)動(dòng)，還要傳授體育運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含的體育價(jià)值觀、體育道德倫理、體育思維方式、體育行為方式等，這些都是體育人文精神的集中體現(xiàn)，是體育人文精神的標(biāo)識(shí)，從而達(dá)到既健身又育人的目的。然而，在高校體育課中卻長(zhǎng)期存在著教學(xué)內(nèi)容、形式、培養(yǎng)目標(biāo)、評(píng)價(jià)方式等不科學(xué)的現(xiàn)象，追溯其根源，便是理念頗為陳舊，人文精神嚴(yán)重缺乏等問(wèn)題。文獻(xiàn)資料表明在我們實(shí)際教學(xué)過(guò)程中常常出現(xiàn)只注重傳授體育知識(shí)技能，教學(xué)活動(dòng)失去了生活的特性，導(dǎo)致體育課堂呆板而缺乏活力，這勢(shì)必造成學(xué)生厭學(xué)，不得不使我們要好好反思。體育教學(xué)中做到“以人為本”，以學(xué)生為教學(xué)主體，在教育目標(biāo)的制定、教學(xué)內(nèi)容的選取以及教學(xué)方法的采用等方面，應(yīng)充分考慮到以學(xué)生為中心的真正需要，要求高校體育必須努力在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神與人文精神的和諧滲透，促進(jìn)學(xué)生在德、智、體、美等諸多方面的和諧發(fā)展，使高校畢業(yè)生不但德才兼?zhèn)洌抑求w雙修。
3.2 調(diào)整課程體系，豐富高校體育教學(xué)內(nèi)容的多樣性
高校體育教學(xué)的課程體系，應(yīng)當(dāng)較全面的開(kāi)發(fā)多種類(lèi)學(xué)科，為人文精神的培養(yǎng)提供廣闊的發(fā)展土壤。這就要求學(xué)校體育工作者在教材的編訂中，不但要弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育的精華，而且要緊跟時(shí)代的發(fā)展，將又新又好而且實(shí)用性強(qiáng)的健身方法引進(jìn)到學(xué)校體育中來(lái)。在實(shí)踐中可將普通高校人文體育課程的體系具體的教學(xué)內(nèi)容多樣化，以學(xué)生不同時(shí)期發(fā)展、不同心理、不同體質(zhì)為根本，有目的、有針對(duì)性地調(diào)整和完善教學(xué)內(nèi)容，選擇適宜的教學(xué)內(nèi)容培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。例如：健美操、體育舞蹈、形體舞蹈等項(xiàng)目，可以使學(xué)生從中體會(huì)到“美”的真諦，可以陶冶學(xué)生的情操；在武術(shù)、太極拳、舞龍舞獅等中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的教學(xué)過(guò)程中，可以滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想精髓，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感；在技能教學(xué)過(guò)程中，把過(guò)于競(jìng)技性的教材簡(jiǎn)易化，科學(xué)合理地修改其操作過(guò)程和難度要求，使得該運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目更加適合學(xué)生的身體條件和接受能力，提高學(xué)習(xí)的趣味性；在進(jìn)行運(yùn)動(dòng)損傷處理以及營(yíng)養(yǎng)衛(wèi)生等方面基礎(chǔ)理論知識(shí)的教學(xué)過(guò)程中，可以旨在培養(yǎng)學(xué)生積極參與的主動(dòng)意識(shí)，增強(qiáng)自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的精神動(dòng)力；凈化學(xué)生的心靈，能夠使學(xué)生懷揣感恩面對(duì)周遭的人或事，以此達(dá)到培養(yǎng)其健全人格的目的。
3.3 構(gòu)建科學(xué)的高校體育教學(xué)評(píng)價(jià)體系
評(píng)價(jià)是人類(lèi)所特有的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，它是人類(lèi)對(duì)自身實(shí)踐活動(dòng)自覺(jué)的鑒定和反思的過(guò)程，其實(shí)質(zhì)在于促進(jìn)人類(lèi)活動(dòng)日趨完善，從而更加符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。我國(guó)高校體育課程評(píng)價(jià)長(zhǎng)期以來(lái)均為針對(duì)課程結(jié)果進(jìn)行的評(píng)價(jià)，對(duì)產(chǎn)生這一結(jié)果的過(guò)程關(guān)注不足，評(píng)價(jià)結(jié)論更多的用于對(duì)評(píng)價(jià)對(duì)象的甄別和選拔的目的。而在和諧社會(huì)背景下逐漸再變革的體育教學(xué)評(píng)價(jià)更體現(xiàn)人文精神，回歸評(píng)價(jià)的本質(zhì)內(nèi)涵，即評(píng)價(jià)促進(jìn)教學(xué)效果的提高。首先，不能為“評(píng)價(jià)”而評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)應(yīng)該起到鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的作用，發(fā)揮評(píng)價(jià)在教學(xué)中的作用，即可促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，又可使教師的發(fā)展和教學(xué)工作上得到改進(jìn)；其次，評(píng)價(jià)的形式應(yīng)該更能體現(xiàn)評(píng)價(jià)的客觀性，各種形式的評(píng)價(jià)有機(jī)結(jié)合，以體現(xiàn)真正意義上的公平與公正，這也是評(píng)價(jià)中人文精神的具體體現(xiàn)；其三，評(píng)價(jià)的內(nèi)容應(yīng)豐富多彩，不僅考察學(xué)生的運(yùn)動(dòng)成績(jī)，要幫助每個(gè)個(gè)體根據(jù)自己的愛(ài)好、興趣、特長(zhǎng)，最大限度的實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值。
3.4 加強(qiáng)校園人文環(huán)境建設(shè)，營(yíng)造良好的體育教學(xué)氛圍
人的發(fā)展最高境界是精神上的自由和解放，要實(shí)現(xiàn)人作為發(fā)展手段的工具價(jià)值到人作為發(fā)展目的的精神價(jià)值的飛躍，必須通過(guò)人文精神的洗禮，然而，文化環(huán)境對(duì)人的發(fā)展具有潛移默化的作用，高校校園人文環(huán)境的建設(shè)，對(duì)營(yíng)造體育教學(xué)的人文氛圍，促進(jìn)人文精神的培養(yǎng)大有裨益。我們可以將積極、健康、活潑向上的校園體育文化納入教學(xué)計(jì)劃，以學(xué)生為本，完善各種體育場(chǎng)地、器材設(shè)施，舉行體現(xiàn)大學(xué)生特點(diǎn)、具有文化品味的各種競(jìng)賽活動(dòng)，有助于激發(fā)學(xué)生的運(yùn)動(dòng)熱情和體育精神；定期舉行體育攝影、體育漫畫(huà)、體育知識(shí)、體育主持人等各種競(jìng)賽活動(dòng)，做到專(zhuān)業(yè)性與大眾性結(jié)合、娛樂(lè)性與教育性結(jié)合、健身性與競(jìng)賽性結(jié)合、經(jīng)常性與定期性結(jié)合，采用形式多樣，內(nèi)容豐富的方式加強(qiáng)校園文化建設(shè)，都能間接地起到激勵(lì)學(xué)生人文精神的作用。
3.5 加強(qiáng)高校體育教師隊(duì)伍建設(shè)，提高教師人文素質(zhì)
任何教育改革最終都要靠教師來(lái)實(shí)行，如（下轉(zhuǎn)第27頁(yè)）（上接第4頁(yè)）果沒(méi)有相應(yīng)素質(zhì)的教師，再好的教育理論和教育政策都將落空。在體育中實(shí)施人文精神教育同樣靠教師去落實(shí)，要靠一支有相應(yīng)理念和素質(zhì)的教師隊(duì)伍來(lái)保證，要取決于體育教師的人文修養(yǎng)和人文素質(zhì)的提高。學(xué)不高難以為人師，身不正難以為世范，老師學(xué)術(shù)造詣很高，治學(xué)執(zhí)著嚴(yán)謹(jǐn)，便會(huì)受學(xué)生尊敬，教師的學(xué)識(shí)、為人及人格力量的作用是巨大的，它會(huì)給學(xué)生以深刻的影響。作為高校教師必須具備新時(shí)代的教師必備的基本素質(zhì)，具有對(duì)人類(lèi)的熱愛(ài)和博大的胸懷，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的人文關(guān)懷和敬業(yè)奉獻(xiàn)的崇高精神，良好的文化素養(yǎng)，復(fù)合的知識(shí)結(jié)構(gòu)，在富有時(shí)代精神和科學(xué)性的教育理念指導(dǎo)下的教育能力和創(chuàng)新能力，在實(shí)踐中凝聚生成的教育智慧。
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論文摘要:體育社會(huì)學(xué)作為一門(mén)新興的學(xué)科，已日趨成熟.其主要內(nèi)容之一，是研究和解決體育社會(huì)問(wèn)題，然而什么是體育社會(huì)問(wèn)題，目前理論界尚無(wú)定論.該文通過(guò)分析，指出了體育社會(huì)問(wèn)題的兩重屬性:通性—危害社會(huì)秩序;特性—影響體育發(fā)展.同時(shí)嘗試給出體育社會(huì)問(wèn)題的定義，以供參考討論。
1、前言
從20世紀(jì)80年代初北京大學(xué)林啟武先生編出《體育運(yùn)動(dòng)社會(huì)學(xué)》講義起，關(guān)于體育社會(huì)學(xué)的研究在我國(guó)體育理論界如火如茶地開(kāi)展起來(lái)，其中盧元鎮(zhèn)、黃捷榮、劉德佩、呂樹(shù)庭等專(zhuān)家學(xué)者在這方面作出了巨大貢獻(xiàn).正如中國(guó)社會(huì)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)鄭杭生先生所講:“社會(huì)學(xué)不研究社會(huì)問(wèn)題難以稱(chēng)得上是社會(huì)學(xué)”，同樣體育社會(huì)學(xué)不研究體育社會(huì)問(wèn)題，也只能是理論家們象牙塔里的玩物而已.筆者在《中國(guó)期刊網(wǎng)》上，搜索了從1994年到2001年的全部1 556篇關(guān)于體育方面的文章，發(fā)現(xiàn)有7b篇關(guān)于體育社會(huì)問(wèn)題方面的論文，有研究體育暴力的、興奮劑問(wèn)題的、侵占體育場(chǎng)地設(shè)施的、獨(dú)生子女引起體育后備人才短缺的等等，這表明我國(guó)體育理論界對(duì)體育社會(huì)學(xué)的研究是務(wù)實(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?但美中不足的是，以上論文多是對(duì)某一具體間題進(jìn)行的調(diào)查研究，而從整體層面或基本理論方面來(lái)研究的很少.
2、質(zhì)疑
在以前的一些論著中有出現(xiàn)過(guò)“體育的社會(huì)問(wèn)題”或“體育中社會(huì)問(wèn)題”等，而“體育社會(huì)問(wèn)題”實(shí)際上是與它們有嚴(yán)格區(qū)別的概念，限于篇幅在此不作過(guò)多討論.“體育社會(huì)問(wèn)題”這一詞組，在國(guó)內(nèi)最早是出現(xiàn)在盧元鎮(zhèn)先生1989年發(fā)表于《體育論壇》上的《試論體育社會(huì)問(wèn)題研究》一文中，該文較完整地介紹了我國(guó)體育社會(huì)問(wèn)題的種類(lèi)和特點(diǎn)，同時(shí)對(duì)體育社會(huì)問(wèn)題的解決作了一定的闡述，但欠缺的是沒(méi)有明確地指出什么是體育社會(huì)問(wèn)題.體育社會(huì)問(wèn)題這一概念在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界仍處于未確定狀態(tài)，也是我國(guó)體育社會(huì)學(xué)界中使用得多而定義卻不確定的概念之一值得慶幸的是在2000年第2期《湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(自然科學(xué)版)中，看到肖潔副教授的《對(duì)當(dāng)前體育社會(huì)問(wèn)題的思考》一文(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“對(duì)文”)，第一次試圖給出了體育社會(huì)問(wèn)題的定義和界定，這是嘗試解決這一問(wèn)題的良好開(kāi)端.但是我認(rèn)為“對(duì)文”關(guān)于“體育社會(huì)問(wèn)題”的定義和界定是不夠準(zhǔn)確的，值得商榷.
一、“對(duì)文”稱(chēng)“體育社會(huì)問(wèn)題又叫體育違規(guī)問(wèn)題，它是指在體育行為或與體育有關(guān)的活動(dòng)中出現(xiàn)的違規(guī)違紀(jì)問(wèn)題.”我疑惑:
(1)根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)`規(guī)違紀(jì)都是和行為聯(lián)系在一起的，指的是某種行為“不遵守、不依從”某些規(guī)定和紀(jì)律，這表明“違規(guī)問(wèn)題”的意思也是指“不遵守、不依從某些規(guī)定的行為的問(wèn)題”，那么“體育違規(guī)問(wèn)題”就是指“與體育有關(guān)的不遵守、不依從某些規(guī)定的行為的問(wèn)題”.“對(duì)文”指出“體育社會(huì)問(wèn)題又叫體育違規(guī)問(wèn)題”，那么就是說(shuō)“體育社會(huì)問(wèn)題”又叫“與體育有關(guān)的不遵守、不依從某些規(guī)定的行為的問(wèn)題”.這一說(shuō)法顯然是片面的，似乎不能含蓋所有的、具體的體育社會(huì)問(wèn)題.
(2)“對(duì)文”稱(chēng)“它(體育社會(huì)問(wèn)題)是指在體育行為或與體育有關(guān)的活動(dòng)中出現(xiàn)的違規(guī)違紀(jì)問(wèn)題”.從上面這個(gè)判斷句中可以看到兩個(gè)關(guān)鍵詞“體育行為”、“體育……活動(dòng)”，我們知道“行為”、“活動(dòng)”都是動(dòng)性的，按“對(duì)文”的意思體育社會(huì)問(wèn)題都是動(dòng)性的.那么體育社會(huì)問(wèn)題就沒(méi)有靜性的了.
(3)“對(duì)文”的第三部分—當(dāng)前主要的體育社會(huì)問(wèn)題之例6"高水平運(yùn)動(dòng)員文化素質(zhì)偏低的問(wèn)題”，“高水平運(yùn)動(dòng)員文化素質(zhì)偏低的問(wèn)題”毋庸置疑的是體育社會(huì)問(wèn)題，但請(qǐng)問(wèn)這一客觀存在的、靜態(tài)的現(xiàn)實(shí)，如何具有“行為”或“活動(dòng)”去違反了哪樣的規(guī)定和紀(jì)律?如果得不到肯定的回答，那么這一問(wèn)題就不是體育社會(huì)問(wèn)題了.
(4)“對(duì)文”的第三部分之例5“競(jìng)技體育與學(xué)校體育、群眾體育發(fā)展不平衡”，這是我國(guó)特有的體育社會(huì)問(wèn)題之一，但用“對(duì)文”的定義來(lái)考查，卻要得出否定的結(jié)論.“對(duì)文”稱(chēng)“它(體育社會(huì)問(wèn)題)是指在體育行為或與體育有關(guān)的活動(dòng)中出現(xiàn)的違規(guī)違紀(jì)問(wèn)題”，它是表明“問(wèn)題”產(chǎn)生的范圍—“在體育行為或與體育有關(guān)的活動(dòng)中”，“問(wèn)題”的結(jié)果—是“違規(guī)違紀(jì)”的.而我們知道，產(chǎn)生“競(jìng)技體育與學(xué)校體育、群眾體育發(fā)展不平衡”這一問(wèn)題的原因，主要是因政治的需要—我國(guó)政府為增強(qiáng)民族自尊心、自信心，早日洗刷“東亞病夫”的恥辱，成為體育強(qiáng)國(guó)，而有目的的在人力、物力、財(cái)力方面傾向于競(jìng)技體育，即問(wèn)題產(chǎn)生于政治和經(jīng)濟(jì)方面而非體育方面;競(jìng)技體育的超常規(guī)發(fā)展，不僅不“違規(guī)違紀(jì)”，相反是我國(guó)政府提倡或支持的.綜上所述，“競(jìng)技體育與學(xué)校體育、群眾體育發(fā)展不平衡”這一體育社會(huì)問(wèn)題，問(wèn)題產(chǎn)生的“范圍”不是“在體育行為或與體育有關(guān)的活動(dòng)中”，問(wèn)題的“結(jié)果”也不“違規(guī)違紀(jì)”，那按“對(duì)文”的定義，“競(jìng)技體育與學(xué)校體育、群眾體育發(fā)展不平衡”應(yīng)不是體育社會(huì)問(wèn)題了!這顯然是自相矛盾的.
二、“對(duì)文”的第二部分—對(duì)體育社會(huì)問(wèn)題的定性和界定中指出:在體育行為中，常用五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量:
(1隨反國(guó)家有關(guān)法律、政策的一切體育行為;
(2)違反體育目的、任務(wù)的一切行為;
(3)違反體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽規(guī)則和條例的一切行為;
(4)違反奧林匹克精神和原則的一切行為;
(5)違反人類(lèi)社會(huì)倫理、道德的一切體育行為.
就此五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，逐個(gè)予以質(zhì)疑，會(huì)顯得很繁瑣，僅就標(biāo)準(zhǔn)“違反體育運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽規(guī)則和條例的一切行為”，我就不太明白.比如說(shuō)，某運(yùn)動(dòng)員在籃球比賽中的“帶球走”，就是一個(gè)違反籃球運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽規(guī)則的行為，并且也僅是一個(gè)違例行為.但按“對(duì)文”標(biāo)準(zhǔn)的界定，“帶球走”卻成了一個(gè)“體育社會(huì)問(wèn)題”.不可否認(rèn)體育社會(huì)問(wèn)題是屬于社會(huì)問(wèn)題的子集，按中國(guó)社會(huì)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)鄭杭生先生所說(shuō):社會(huì)問(wèn)題是指“社會(huì)關(guān)系或社會(huì)環(huán)境失調(diào)，影響社會(huì)成員或部分成員的共同生活，破壞社會(huì)正常運(yùn)行，妨礙社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，……須動(dòng)用社會(huì)力量加以解決的社會(huì)現(xiàn)象.?A、請(qǐng)問(wèn)“帶球走”是如何“破壞社會(huì)正常運(yùn)行”或“妨礙社會(huì)發(fā)展”的?B、所謂“動(dòng)用社會(huì)力量解決”即是動(dòng)用政治、經(jīng)濟(jì)、法律、政策或行政命令等手段解決.而對(duì)于運(yùn)動(dòng)員“帶球走”，裁判員吹一下口哨就解決了，難道裁判員吹口哨也是“動(dòng)用社會(huì)力量”?
所以，從“對(duì)文”關(guān)于體育社會(huì)問(wèn)題的定義，和對(duì)體育社會(huì)問(wèn)題的界定，我們可以看出:僅僅看到體育社會(huì)問(wèn)題是“行為”的—?jiǎng)有缘姆矫?，而看不到體育社會(huì)問(wèn)題是“事實(shí)”的—靜性的方面，那么是對(duì)體育社會(huì)問(wèn)題的縮小化;而不加限制的“一切行為”又是對(duì)體育社會(huì)問(wèn)題的動(dòng)性部分的擴(kuò)大化.
3、分析
對(duì)于如何定義“體育社會(huì)問(wèn)題”，我認(rèn)為:
第一，體育社會(huì)問(wèn)題是從屬于社會(huì)問(wèn)題的，首先它必具有社會(huì)問(wèn)題的通性—危害社會(huì)秩序.另外，體育社會(huì)問(wèn)題又是有別于其它社會(huì)問(wèn)題的，這說(shuō)明它具有自己的特性—影響體育的發(fā)展.根據(jù)一些專(zhuān)家學(xué)者對(duì)我國(guó)許多體育社會(huì)問(wèn)題的研究表明，其對(duì)社會(huì)的危害遠(yuǎn)不及其他社會(huì)問(wèn)題強(qiáng)烈，其更多的是表現(xiàn)為對(duì)體育運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生負(fù)面影響.因此，在對(duì)體育社會(huì)問(wèn)題作出定義時(shí)，必須表明它的兩重屬性，即通性和特性. 轉(zhuǎn)貼于 第二，對(duì)于任何具體的概念，都存在一個(gè)范圍，絕對(duì)不是“一切”的，同樣體育社會(huì)問(wèn)題也是有范圍的.對(duì)于體育社會(huì)問(wèn)題的界定，先要考察其母體—體育社會(huì)學(xué)的研究范疇.對(duì)于體育社會(huì)學(xué)的研究范疇，目前存在三種基本看法，其代表分別是美國(guó)《社會(huì)學(xué)百科》認(rèn)為“以體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)制度，研究它的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、變革和發(fā)展.研究以體育運(yùn)動(dòng)為特點(diǎn)的社會(huì)行為、關(guān)系和作用.包括系統(tǒng)內(nèi)的以及與其它系統(tǒng)的相互關(guān)系和作用.”;日本體育社會(huì)學(xué)家營(yíng)原禮認(rèn)為“是從社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)研究體育事實(shí)及與體育有關(guān)的問(wèn)題，力圖使體育合理化的科學(xué)”;國(guó)際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)安德理斯·霍爾(A " Wohl)則認(rèn)為“是記述、研究與體育運(yùn)動(dòng)及體育社會(huì)功能相關(guān)聯(lián)的社會(huì)現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)科學(xué).它通過(guò)研究促進(jìn)體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展或妨礙其發(fā)展的各種因素，闡明規(guī)定這種發(fā)展的法則，并且在我們期望的范圍內(nèi)，通過(guò)這種研究推動(dòng)體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展”.雖然他們?cè)谖淖直硎錾喜灰粯?，但?duì)本質(zhì)東西的認(rèn)為基本是相同的，即體育社會(huì)學(xué)是“第一，把體育作為一種社會(huì)現(xiàn)象來(lái)研究;第二，把體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)制度，研究其內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行規(guī)律;第三，研究體育運(yùn)動(dòng)在社會(huì)中的地位和價(jià)值，及它與其他社會(huì)組成部分的關(guān)系?！?/p>
了解了體育社會(huì)學(xué)的研究范疇，那么對(duì)體育社會(huì)問(wèn)題定義時(shí):
(1)應(yīng)該把體育運(yùn)動(dòng)上升為一種社會(huì)制度來(lái)考察.因?yàn)轶w育社會(huì)問(wèn)題是屬于體育社會(huì)學(xué)內(nèi)容之一，體育社會(huì)學(xué)本身是把體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)制度來(lái)研究的，那么界定體育社會(huì)問(wèn)題時(shí)，也應(yīng)該把體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)制度來(lái)考察.同時(shí)體育社會(huì)學(xué)又是社會(huì)學(xué)的分支，探討體育社會(huì)問(wèn)題也就是從社會(huì)學(xué)的角度研究體育運(yùn)動(dòng).體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展到當(dāng)代社會(huì)，廣泛地和政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、民族、種族?！ぁぁ劝l(fā)生聯(lián)系，已具有了自身特有的組織結(jié)構(gòu)、法律法規(guī)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制、保險(xiǎn)保障制度……等等，已構(gòu)成為一種社會(huì)制度.反之體育社會(huì)問(wèn)題出現(xiàn)后，大多是通過(guò)對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的某一機(jī)制或制度產(chǎn)生影響，從而阻礙或干擾體育運(yùn)動(dòng)的正常、健康發(fā)展的.
(2)應(yīng)該表明是與體育運(yùn)動(dòng)有關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象.根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的解釋?zhuān)^“現(xiàn)象”是“事物在發(fā)展、變化中所表現(xiàn)的外部的形態(tài)和聯(lián)系”，那么“社會(huì)現(xiàn)象”就是“社會(huì)在發(fā)展、變化中所表現(xiàn)的外部的形態(tài)和聯(lián)系”，社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)作用、社會(huì)事實(shí)都屬于社會(huì)現(xiàn)象.與體育運(yùn)動(dòng)有關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象，也就是與體育運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)的社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)作用和社會(huì)事實(shí).
4、結(jié)論
通過(guò)以上分析，我認(rèn)為體育社會(huì)問(wèn)題應(yīng)是:以體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)制度，與體育運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)的社會(huì)行為、關(guān)系、作用和事實(shí)，出現(xiàn)病態(tài)或失調(diào)，危害了正常社會(huì)秩序，并影響體育運(yùn)動(dòng)正常運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展，需動(dòng)用社會(huì)力量解決和控制的社會(huì)現(xiàn)象.
如此理解體育社會(huì)問(wèn)題是因?yàn)?
(1)指明了體育社會(huì)問(wèn)題作為社會(huì)問(wèn)題時(shí)必須具有兩重屬性:通性—危害正常社會(huì)秩序，須動(dòng)用社會(huì)力量解決和控制;特性—影響體育的正常運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展.例如足球“黑市”賭博，如果它是純粹的賭博，雖與足球這一體育事實(shí)相聯(lián)系，但它只是危害社會(huì)秩序，那也只能歸于其它類(lèi)型社會(huì)問(wèn)題.如果賭博過(guò)程中，有收買(mǎi)球員、裁判員，或通過(guò)種種方式控制和干擾比賽，那它不止危害社會(huì)秩序，同時(shí)影響了體育的正常運(yùn)行和健康發(fā)展，就屬于體育社會(huì)問(wèn)題.
(2)涵蓋了體育社會(huì)問(wèn)題的全部，即與體育運(yùn)動(dòng)相關(guān)聯(lián)的社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)作用及社會(huì)事實(shí)，包括了動(dòng)性的體育社會(huì)問(wèn)題—社會(huì)行為和社會(huì)作用引起的;靜性的體育社會(huì)問(wèn)題—社會(huì)關(guān)系引起的和某些客觀社會(huì)事實(shí).
論文摘要：高職體育課中的隱性課程是潛在文化性教育，尤其是體育文化的影響、作用，提倡體育課中隱性課程教育，目的是讓學(xué)生能受到正規(guī)體育課程教育以外的教育和影響，本文闡述了隱性課程的涵義、特點(diǎn)，教師在運(yùn)用隱性課程進(jìn)行體育課教學(xué)時(shí)應(yīng)具備的素質(zhì)。
高職體育課程中的隱性課程，和顯性課程一樣，是構(gòu)成高職體育系統(tǒng)的精髓。通過(guò)體育課這一特定的時(shí)空環(huán)境交互作用，把隱性課程中的理性層面，即人類(lèi)社會(huì)文化的習(xí)俗、價(jià)值和觀念及技能的認(rèn)識(shí)和情感，反映在體育教學(xué)整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中，形成一定的綜合力而對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛在的影響及作用。近年來(lái)高職體育教學(xué)改革，較重視顯性課程改革，忽略對(duì)隱性課程重要性認(rèn)識(shí)，因此在某種程度上制約著高職體育課改革發(fā)展進(jìn)程。
一、隱性課程的涵義及特點(diǎn)
隱性課程是指非正式學(xué)習(xí)的各種教育要素，如師生關(guān)系、教學(xué)風(fēng)格、課堂規(guī)則、按能力分組等，是一種隱性的、無(wú)意的、隱喻的或者是還未得到認(rèn)可的教師經(jīng)驗(yàn)，但都能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。可以說(shuō)，隱性課程是文化的反映，是人的生活習(xí)俗、文化教養(yǎng)、精神境界以及尊重他人、尊重自我在個(gè)體身上的集中表現(xiàn)，并通過(guò)教學(xué)、教師的行為等方式同顯性課程同時(shí)起作用。顯性體育課課程是高職院校正式的教學(xué)活動(dòng)，是必須完成的課程。隱性課程雖然不象顯性課程那樣有統(tǒng)一的教材、內(nèi)容、要求及目標(biāo)，但它所隱含的精神、文化、倫理等教育要素，一直在體育課中發(fā)揮著作用和影響，如體育教師的良好精神面貌、為人師表、敬業(yè)精神層面、價(jià)值取向和規(guī)范化操作的行為，就能說(shuō)明是隱性課程教育的具體體現(xiàn)。隱性課程教育，既取決于教師對(duì)體育教育意義的認(rèn)識(shí)和把握程度，又取決于教師本身的文化素養(yǎng)和內(nèi)心境界。隱性課程的內(nèi)容選擇與設(shè)計(jì)，主導(dǎo)權(quán)在于體育教師，所以弘揚(yáng)什么精神，發(fā)展什么文化傳統(tǒng)，提倡什么品質(zhì)和培養(yǎng)什么能力等等，都是隱性課程教育所要涉及的方面。作為體育教師更應(yīng)在思想上、行動(dòng)上有所認(rèn)識(shí)和體現(xiàn)，真正把能反映一定文化的、身體的、智慧的、情感的、意志的、行為的等正面品質(zhì)的內(nèi)涵，貫穿于整個(gè)隱性課程教育之中，進(jìn)而把學(xué)生發(fā)展成全面的人。
提倡隱性課程教育，目的就是讓學(xué)生能受到顯性課程教育以外的教育和影響，如隊(duì)列隊(duì)形教學(xué)，“步調(diào)一致”的練習(xí)要求，就蘊(yùn)含著一定的思想性，其一是培養(yǎng)學(xué)生的基本規(guī)范能力，其二是樹(shù)立良好的作風(fēng)(指軍人作風(fēng))。盡管“步調(diào)一致”練起來(lái)單調(diào)、枯燥，但對(duì)學(xué)生心靈的陶冶、促進(jìn)是久遠(yuǎn)的。所以隱性課程教育，對(duì)時(shí)代風(fēng)貌、倫理道德、行為舉止、審美情趣等正面的東西起到了融化、傳承的作用，尤其是對(duì)陶冶人性、塑造人格、培養(yǎng)人生能力意義深遠(yuǎn)。因此，隱性課程教育對(duì)高校體育課改革意義是重大的。大學(xué)生具有一定的認(rèn)知能力，對(duì)他們進(jìn)行體育諸多方面的力培養(yǎng)和體育觀念、意識(shí)的形成，不能單純地局限在顯性課程的有關(guān)知識(shí)上，而是使他們?nèi)婧侠淼財(cái)z取體育文化(包括終身體育意識(shí))等方面的價(jià)值，消化于人格生命中，獲得人生意蘊(yùn)的全面體驗(yàn)，充實(shí)生命內(nèi)容，陶冶情感與靈魂，達(dá)到靈與肉的“全面喚醒”，成為全面發(fā)展的多維的人。隱性課程教育活動(dòng)主要有如下兩個(gè)特點(diǎn)：
1、文化性
體育課程是從人類(lèi)社會(huì)文化中篩選出來(lái)的精品，因此被列入其課程的內(nèi)容就有可能被繼承、發(fā)展，尤其是體育文化功能的教育就能得以具體化。體育教育是一種社會(huì)教育和社會(huì)規(guī)范，也是人的社會(huì)化的手段。體育文化是體育教育的重要內(nèi)涵，它是一種以人的體育行為特征的社會(huì)現(xiàn)象，是由人對(duì)體育的需要、思想理論方法等觀念形態(tài)的內(nèi)容和外化在現(xiàn)實(shí)世界中的各種體育活動(dòng)以及活動(dòng)的組織形式、活動(dòng)的規(guī)格和設(shè)施構(gòu)成的，包括多種精神和特質(zhì)因素的復(fù)雜整體。而隱性課程中的體育文化教育，也是多種精神和物質(zhì)因素構(gòu)成的。所以體育課隱性課教育也具有陶冶、培養(yǎng)和教化人的作用。隨著人們對(duì)積累起來(lái)的文化價(jià)值(含體育文化價(jià)值)認(rèn)識(shí)的提高，蘊(yùn)含在體育課程教育中的文化特性，也越來(lái)越強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的陶冶與影響，其中的體育文化特性對(duì)學(xué)生就有著獨(dú)特的作用。實(shí)質(zhì)上，體育教育過(guò)程也意味著是將學(xué)生從自我認(rèn)識(shí)、自我完善和自我塑造中“喚醒”的過(guò)程，即從“自然”到“文化”，從“現(xiàn)實(shí)”到“理想”的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，體育課中的文化性也是多種精神內(nèi)涵的整合，他決定了體育課程的構(gòu)建，而這一構(gòu)建又反映了社會(huì)文化的水平和變遷，反過(guò)來(lái)制約著體育文化的發(fā)展。
2、行為性
體育課中隱性課程教育的行為性，主要是指體育教師的行為影響，包涵著行為的思想情感性、倫理道德性、知識(shí)品位性、智慧能力性等，是以其外延的行為來(lái)評(píng)價(jià)的。在課堂上，影響學(xué)生的積極性因素頗多，但教師外延行為乃是一個(gè)關(guān)鍵性的因素，因?yàn)椴煌慕處熜袨闀?huì)造成不同的課堂氣氛、師生關(guān)系以及給學(xué)生不同的心理影響，如行為的動(dòng)作、表情、舉止等?？梢哉f(shuō)，課堂氣氛、師生關(guān)系和心理環(huán)境，正是決定學(xué)生行為表現(xiàn)積極性高低的直接而重要的條件.
二、教師在運(yùn)用隱性課程進(jìn)行體育課教學(xué)時(shí)應(yīng)具備的素質(zhì)
隱性課程特別強(qiáng)調(diào)行為的潛在教育要素，以及追求自然漸進(jìn)的影響效果。體育課不同于別的課，他是以身心互動(dòng)為特點(diǎn)的一種社會(huì)性活動(dòng)，又要求體育教師把內(nèi)心的精神境界外化在身體行動(dòng)上，進(jìn)而產(chǎn)生一種潛移默化的影響，即“身教”的影響。因此，教師在運(yùn)用隱性課程進(jìn)行教學(xué)時(shí)，其行為的外在表達(dá)應(yīng)具有積極的理性層面及內(nèi)涵，提高大學(xué)生體育課的教學(xué)質(zhì)量，要從體育教師的自身抓起。運(yùn)用多種方法和手段，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，主要反映在以下四個(gè)方面：
1、美好的品德。敬業(yè)、愛(ài)業(yè)、為事業(yè)獻(xiàn)身的精神是體育教師必須具備的素質(zhì)。要成為一名稱(chēng)職的體育教師，必須有牢固的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和良好的職業(yè)道德，要勤奮熱情、積極進(jìn)取，要有組織能力、管理能力和社交能力。體育課中，言行一致，以身作則，與人為善，先人后己，平易近人，關(guān)心、愛(ài)護(hù)和體貼學(xué)生等，是形成體育教師威信的基本力量。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、格羅康等人早就主張心靈美與身體美的和諧一致是最美的境界。這里的身體美就包含著體育教師身體動(dòng)作的姿勢(shì)美和姿態(tài)美，同時(shí)也是體育教師心靈美的直接反映。體育教師的行為里隱含著一定的思想、品德因素，因此只有內(nèi)心和外表表達(dá)的統(tǒng)一和一致時(shí)，才能構(gòu)成美好的品德形象。所以，這就要求體育教師在諸多行為上遵循一定的道德規(guī)范，在教學(xué)互動(dòng)中體現(xiàn)出其品德行為上美的一面，以致給學(xué)生以感染和影響。
2、高深的知識(shí)修養(yǎng)。豐富的知識(shí)修養(yǎng)是力量的源泉。體育教師必須精通體育知識(shí)及相關(guān)學(xué)科的基本知識(shí)，還要不斷更新知識(shí)，做到不斷完善自我。具備必要的體育專(zhuān)業(yè)知識(shí)、文化意識(shí)以及知識(shí)豐富、見(jiàn)多識(shí)廣的體育教師，能和學(xué)生達(dá)成共識(shí)，增進(jìn)心理相通，能令學(xué)生信服?？梢哉f(shuō)，體育教師在身體力行中，如果能以理性行為來(lái)概括其自身的身體行為，以及體現(xiàn)自身的知識(shí)價(jià)值及其能力，不僅能對(duì)學(xué)生起到教化、陶冶等的作用，而且還能更深一層地激發(fā)學(xué)生認(rèn)知、探究、創(chuàng)新的心理。
3、多才多藝。體育教師應(yīng)有開(kāi)拓進(jìn)取精神，有獨(dú)到的教學(xué)與訓(xùn)練風(fēng)格，充分發(fā)揮自己的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，通過(guò)優(yōu)美的動(dòng)作示范和豐富的形體語(yǔ)言以及恰到好處的幫助、提示、保護(hù)，讓學(xué)生感受到體育的美與吸引力，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)體育和從事運(yùn)動(dòng)實(shí)踐的積極性。體育教師在體育課中需要具備多方面的能力，如組織管理教學(xué)能力、動(dòng)作操作和示范能力、人際關(guān)系能力和預(yù)見(jiàn)性能力等。也就是說(shuō)，“琴棋書(shū)畫(huà)歌詞詩(shī)賦”，應(yīng)略知一二，從中體現(xiàn)出其一定的才華、才干和才智，從而給學(xué)生一種博大精深、觸類(lèi)旁通的感覺(jué)。所以說(shuō)，體育教師多才多藝，有利于提高教學(xué)質(zhì)量與效果，開(kāi)闊學(xué)生的眼界和激發(fā)創(chuàng)造性能力的發(fā)揮，并能使學(xué)生產(chǎn)生信賴(lài)感。
4、好的感情投入。這是形成和諧課堂氣氛的關(guān)鍵。師生間的交流，應(yīng)本著感情對(duì)感情的交流，人格對(duì)人格的交流，這是建立良好感情基礎(chǔ)的基本條件。要熱愛(ài)學(xué)生，要和學(xué)生交流思想和動(dòng)作感受，了解學(xué)生的身體狀況，及時(shí)調(diào)節(jié)運(yùn)動(dòng)量，讓學(xué)生在輕松、融洽的教學(xué)環(huán)境中，在教師優(yōu)美、準(zhǔn)確的示范及語(yǔ)言表達(dá)的帶動(dòng)下，完成教學(xué)任務(wù)。在行為上坦誠(chéng)自然，對(duì)學(xué)生和藹可親、熱情愛(ài)護(hù)、保持尊重、理解、信任的態(tài)度，在課中形成和諧的感情、良好的溝通、協(xié)調(diào)的行動(dòng)、個(gè)性的相融等氣氛，由此才可能增進(jìn)學(xué)生對(duì)教師的親切、友誼、信賴(lài)和支持。所以體育教師良好的感情投入，是建立良好師生關(guān)系的根本保證。
上述四種理性層面的行為反映，對(duì)學(xué)生諸多方面的影響是積極的、正面的。作為體育教師，在隱性課程教育中更應(yīng)立足于理性行為的表達(dá)，把屬于美好的、優(yōu)秀的、善意的、坦誠(chéng)的、和悅的等精神內(nèi)涵通過(guò)其身體行為體現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也要避免不良行為的出現(xiàn)與影響，進(jìn)而使體育教師的理性行為影響力得以體現(xiàn)出來(lái)。
[參考文獻(xiàn)]
【關(guān)鍵詞】高校體育教學(xué) 缺失 應(yīng)對(duì)措施
隨著我國(guó)教學(xué)專(zhuān)業(yè)化的持續(xù)推進(jìn)，體育教學(xué)已經(jīng)成為了高校教學(xué)不可或缺的重要內(nèi)容，而優(yōu)秀的體育人才發(fā)掘和培養(yǎng)也要依靠高校體育教學(xué)，所以重視和強(qiáng)化高校體育教學(xué)具有重要的價(jià)值。在教學(xué)理念和教學(xué)方法不斷完善和提升的現(xiàn)代化教育中，我國(guó)高校的體育教學(xué)還存在著比較大的缺失，比如教學(xué)模式的單一、教學(xué)技術(shù)的單調(diào)等。為了強(qiáng)化高校體育教學(xué)的綜合效果，積極的進(jìn)行教學(xué)缺失的分析，并就缺失的應(yīng)對(duì)措施進(jìn)行探討意義重大。
一、高校體育教學(xué)存在的缺失
（一）教學(xué)的統(tǒng)一性較強(qiáng)
目前，高校教學(xué)統(tǒng)一性較強(qiáng)是教學(xué)缺失的重要體現(xiàn)。從體育教學(xué)的實(shí)踐來(lái)看，由于個(gè)體間的差異較為明顯，所以不同的學(xué)生在不同的體育項(xiàng)目方面會(huì)表現(xiàn)出不同的潛能，而體育教學(xué)的根本目的就是要讓學(xué)生的潛能得到最大的發(fā)揮。但是目前的統(tǒng)一化教學(xué)，在一定程度上忽視了學(xué)生的個(gè)體差異，使其體育潛能的發(fā)揮受到了影響。正是因?yàn)檫@種教學(xué)模式的存在，所以部分學(xué)生的真正體育特長(zhǎng)得不到發(fā)揮?？梢哉f(shuō)，統(tǒng)一性較強(qiáng)的教學(xué)模式，不僅有礙于學(xué)生個(gè)人能力的發(fā)揮，對(duì)于我國(guó)體育項(xiàng)目人才的發(fā)掘和培養(yǎng)也有著不利的影響。
（二）教學(xué)理念的更新不足
教學(xué)理念的更新不足也是目前表現(xiàn)較為突出的缺失。高校體育教學(xué)雖然是以實(shí)踐為主要方向，但是理論教學(xué)不可忽視。而無(wú)論是實(shí)踐教學(xué)還是理論教學(xué)，都需要一定的理念指導(dǎo)，這樣，教學(xué)的發(fā)展才會(huì)更具方向性。由于時(shí)代在變化，教學(xué)方法和技術(shù)也在改變，所以教學(xué)理念要做好時(shí)時(shí)的更新，但是目前高校體育教學(xué)理念，其更新速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后。正是因?yàn)槔砟钪笇?dǎo)的落后，所以體育教學(xué)的動(dòng)力以及科學(xué)性會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。
（三）現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)應(yīng)用不充分
現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)的應(yīng)用不充分也是目前表現(xiàn)較為突出的高校體育教學(xué)缺失。隨著時(shí)代的進(jìn)步，技術(shù)更新的速度明顯的加快，而新技術(shù)在教育中的應(yīng)用也越來(lái)越普遍。體育教學(xué)是非常重實(shí)踐的學(xué)科，所以需要不斷的進(jìn)行實(shí)際賽事的分析，學(xué)生的認(rèn)識(shí)和技術(shù)才會(huì)有明顯的提升。而要想獲得最新的體育訊息資料，就需要借助網(wǎng)絡(luò)媒體。所以在教學(xué)的過(guò)程中利用多媒體技術(shù)變得十分必要。但是從目前的教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，高校體育教學(xué)對(duì)于多媒體技術(shù)以及其他現(xiàn)代化技術(shù)的應(yīng)用存在著明顯的不足。
二、應(yīng)對(duì)高校體育教學(xué)缺失的措施
（一）積極的改變教學(xué)的觀念
積極的改變教學(xué)觀念是應(yīng)對(duì)高校體育教學(xué)缺失的重要措施。教學(xué)觀念的改變需要做好兩方面的工作。第一是繼承工作。傳統(tǒng)的體育教學(xué)觀念雖然說(shuō)并不全都適合現(xiàn)代化的體育教學(xué)，但是其中的一些理念和思想對(duì)于體育教學(xué)的積極發(fā)展有著重要的作用，所以在進(jìn)行教學(xué)觀念的改變時(shí)，這些積極因素一定要充分的繼承。第二是創(chuàng)新。傳統(tǒng)的體育教學(xué)理念在某些方面會(huì)限制現(xiàn)代化體育教學(xué)的模式改變，所以在教學(xué)實(shí)踐中，需要對(duì)這些失去活力的理念進(jìn)行積極的剔除，從而結(jié)合現(xiàn)代化教學(xué)的特點(diǎn)進(jìn)行體育教學(xué)針對(duì)性理念的打造。將傳統(tǒng)積極理念和全新的現(xiàn)代化理念進(jìn)行結(jié)合之后，具有積極作用的現(xiàn)代化體育教學(xué)理念便會(huì)產(chǎn)生。
（二）打破統(tǒng)一化教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)因材施教
過(guò)去的體育教學(xué)，實(shí)行的基本都是一對(duì)多的學(xué)模式，這種教學(xué)模式對(duì)于發(fā)掘?qū)W生的體育潛能、進(jìn)行針對(duì)性的培養(yǎng)具有抑制作用，所以為了應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)體育教學(xué)中的缺失，可以實(shí)現(xiàn)學(xué)模式的打破，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)因材施教。進(jìn)行因材施教主要分為兩個(gè)步驟：第一是讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛(ài)好進(jìn)行體育項(xiàng)目的選擇，通過(guò)這樣的方式，可以將學(xué)生對(duì)于興趣愛(ài)好的熱愛(ài)注入到教學(xué)中。第二就是針對(duì)項(xiàng)目特征和學(xué)生的實(shí)際情況進(jìn)行針對(duì)性的訓(xùn)練教學(xué)。當(dāng)然，在教學(xué)的過(guò)程中，一方面要強(qiáng)化理論的學(xué)習(xí)，另一方面要強(qiáng)化具體訓(xùn)練的開(kāi)展。通過(guò)理論和訓(xùn)練的配合，因材施教的效果會(huì)更加的明顯。
（三）在教學(xué)中積極利用現(xiàn)代化技術(shù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段的多樣
在教學(xué)中積極的利用現(xiàn)代化的技術(shù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)手段的多樣也是應(yīng)對(duì)體育教學(xué)缺失的重要策略?，F(xiàn)代化技術(shù)的應(yīng)用主要有兩方面的突出優(yōu)勢(shì)：第一是增加了體育教學(xué)的多樣性，打破了原有的單一教學(xué)模式。而教學(xué)模式的改變則可以有效的豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)思維。第二是現(xiàn)代化技術(shù)的使用，在一定程度上可以彌補(bǔ)體育老師專(zhuān)業(yè)上的不足，從而實(shí)現(xiàn)體育教學(xué)的專(zhuān)業(yè)化提升。在具體的利用中，可以利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)進(jìn)行賽事視頻的分布講解，使學(xué)生們對(duì)體育訓(xùn)練有更加深刻的認(rèn)識(shí)，另一方面可以利用視頻教學(xué)來(lái)提升教學(xué)的專(zhuān)業(yè)程度。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)代化技術(shù)的利用，不僅豐富了體育教學(xué)的課堂，更加強(qiáng)了教學(xué)的專(zhuān)業(yè)性。
結(jié)束語(yǔ)：體育教學(xué)是目前高校教學(xué)的一項(xiàng)主要內(nèi)容，但是由于受到傳統(tǒng)教學(xué)的影響，所以體育教學(xué)中依然會(huì)存在一些缺失。這些缺失嚴(yán)重的影響了體育教學(xué)成績(jī)的進(jìn)一步發(fā)展，所以積極的分析這些缺失，并針對(duì)缺失進(jìn)行補(bǔ)救措施的探討，對(duì)于高校體育教學(xué)意義重大，對(duì)于提升高校綜合教學(xué)質(zhì)量意義同樣重大。
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根據(jù)醫(yī)學(xué)院校及醫(yī)學(xué)生的特點(diǎn),醫(yī)學(xué)院校人文社會(huì)科學(xué)課程體系的構(gòu)建應(yīng)遵循以下原則:
1.1突出重點(diǎn)原則
人文社會(huì)科學(xué)課程體系的構(gòu)建,應(yīng)根據(jù)高等醫(yī)學(xué)教育的總體目標(biāo)及不同人文社會(huì)科學(xué)課程的功能和作用,結(jié)合醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變和醫(yī)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要,確定若干門(mén)主干課程。主干課程的選擇,應(yīng)體現(xiàn)重點(diǎn)性、綜合性、全面性的要求,在不同類(lèi)別的課程中分清主次。如我院自20世紀(jì)80年代以來(lái),就把《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》作為加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文社會(huì)科學(xué)教育的重點(diǎn)課程來(lái)抓,該課程先后被評(píng)為廣州市重點(diǎn)課程、廣東省重點(diǎn)課程、廣東省優(yōu)秀課程、廣東省精品課程。在2001年國(guó)家教育部對(duì)我院進(jìn)行的本科教學(xué)隨機(jī)性評(píng)估中得到了有關(guān)專(zhuān)家的充分肯定。
1.2循序漸進(jìn)原則
人文社會(huì)科學(xué)課程需要按照不同門(mén)類(lèi)、不同課程的內(nèi)容和特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)置。不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為開(kāi)設(shè)人文社會(huì)科學(xué)課程就是為了擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí),不需要考慮開(kāi)設(shè)順序等問(wèn)題。人文社會(huì)科學(xué)課程的安排要形成系列,按照不斷深化、不斷擴(kuò)展的原則構(gòu)成前后順序關(guān)系,并根據(jù)醫(yī)學(xué)生心身發(fā)展和不同階段的教育目標(biāo),確定不同階段的教學(xué)內(nèi)容,縱向連貫,貫穿于高等醫(yī)學(xué)教育的全過(guò)程。
1.3整體性原則
人文社會(huì)科學(xué)課程體系的構(gòu)建,應(yīng)打破原來(lái)的學(xué)科界限,重視學(xué)科之間的交叉與融合。要研究不同學(xué)科之間的內(nèi)在規(guī)律,注重內(nèi)容上的銜接性、綜合性,避免重復(fù)和分科過(guò)細(xì)的情況,將分散在不同學(xué)科的知識(shí)整合在一起形成新的學(xué)科群,美國(guó)哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院的《醫(yī)生與病人》課程就是貫徹這一原則的典范。
1.4主輔相承原則
在人文社會(huì)科學(xué)教育實(shí)踐中,可以根據(jù)各門(mén)課程在內(nèi)容、功能等方面的邏輯關(guān)系,將其分為不同的“課程模塊”,每一模塊內(nèi)含有若干門(mén)相互聯(lián)系的學(xué)科理論知識(shí)體系,標(biāo)明在每一模塊內(nèi)哪些為必修課程,哪些為限選課程、哪些為任選課程。我們不同意國(guó)內(nèi)部分學(xué)者主張“以必修課為主,輔以選修課”[2]的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為,醫(yī)學(xué)院校人文社會(huì)科學(xué)教育的目的不是為了造就一批高素質(zhì)的人文社會(huì)科學(xué)專(zhuān)業(yè)人才,而是為了提高醫(yī)學(xué)生的人文社會(huì)科學(xué)基本素質(zhì),因此必修課程不宜太多,應(yīng)充分?jǐn)U大學(xué)生選課的自由度,以便提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性、主動(dòng)性、積極性。人文社會(huì)科學(xué)課程的設(shè)置應(yīng)遵循“以選修課為主,輔以必修課”的原則。這不僅有助于學(xué)生根據(jù)自己的興趣和需要,最大限度地自主選課,獨(dú)立安排自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)時(shí)間。同時(shí),也有利于提高教學(xué)效果。
1.5顯隱結(jié)合原則
人文社會(huì)科學(xué)課程的設(shè)置不能僅僅局限于單一的顯性課程模式,還應(yīng)充分挖掘隱性課程的作用。因?yàn)槿说乃刭|(zhì)包含多個(gè)方面,有認(rèn)知的,也有情感、態(tài)度等方面的。任何單一的教育都不可能達(dá)到提高綜合素質(zhì)的目的。因此,應(yīng)當(dāng)在改革顯性課程的同時(shí),重視隱性課程的作用,融人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)于校園文化環(huán)境之中,加強(qiáng)精神文明建設(shè),使醫(yī)學(xué)生的綜合素質(zhì)在良好的校園文化環(huán)境中,得到全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)的發(fā)展。
2課程設(shè)置
依據(jù)以上原則,結(jié)合廣州醫(yī)學(xué)院的人文社會(huì)科學(xué)課程實(shí)踐情況,我們認(rèn)為,高等醫(yī)學(xué)院校人文社會(huì)科學(xué)的課程體系應(yīng)由顯性課程和隱性課程兩大模塊組成。顯性課程模塊又可分為不同的子模塊,每一子模塊承擔(dān)不同的功能,經(jīng)過(guò)組合后產(chǎn)生整體的預(yù)定功能,以實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。在顯性課程的各個(gè)子模塊中可根據(jù)課程的不同作用和地位分為必修課和選修課,規(guī)定不同專(zhuān)業(yè)及專(zhuān)業(yè)方向的學(xué)生在每一模塊中應(yīng)當(dāng)選修多少學(xué)分,明確不同模塊、不同課程的具體要求等內(nèi)容。
2.1顯性課程模塊顯性課程模塊需要在教學(xué)計(jì)劃安排中明確課程名稱(chēng)、性質(zhì)(必修或選修)、時(shí)間進(jìn)度、學(xué)時(shí)、考核方式等內(nèi)容。筆者認(rèn)為,該模塊可分為思想政治理論課程模塊(以教育部98課程方案為例)、人文基礎(chǔ)知識(shí)課程模塊、人文基本技能課程模塊、人文社會(huì)醫(yī)學(xué)課程模塊等四個(gè)子模塊。筆者對(duì)我院不同年級(jí)、不同專(zhuān)業(yè)的248名學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查,回收問(wèn)卷238份,回收率為96%。調(diào)查結(jié)果顯示,對(duì)思想政治理論課程模塊最感興趣的有6人,占2.5%,對(duì)人文基礎(chǔ)知識(shí)課程模塊最感興趣的有131人,占55.5%,對(duì)人文基本技能課程模塊感興趣的有18人,占7.6%,對(duì)人文社會(huì)醫(yī)學(xué)課程模塊最感興趣的有81人,占34.3%。由此可以看出,在四個(gè)模塊中同學(xué)們最感興趣的是人文基礎(chǔ)知識(shí)課程模塊,其次是人文社會(huì)醫(yī)學(xué)課程模塊,而最不感興趣的是思想政治理論課程模塊。這一結(jié)果,值得我們進(jìn)一步研究和深思。一方面,我們不能因?yàn)閷W(xué)生對(duì)思想政治理論課程不太感興趣就放棄該類(lèi)課程,課程的設(shè)置不能僅僅以學(xué)生的興趣為標(biāo)準(zhǔn)。但是,教育者也必須正視現(xiàn)實(shí),必須弄清學(xué)生對(duì)思想政治理論課程不太感興趣的原因,以便采取有效的改進(jìn)措施;另一方面,在確保思想政治教育方向的前提下,應(yīng)合理地增加學(xué)生感興趣的課程,壓縮可有可無(wú)的課程,提高教學(xué)實(shí)效。
在對(duì)學(xué)生就每一模塊中不同課程的感興趣程度進(jìn)行調(diào)查時(shí),在思想政治理論課程模塊中學(xué)生最感興趣的是《法律基礎(chǔ)知識(shí)》(占36.2%),其次是《當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治》(占29.4%),最不感興趣的是《思想概論》(占0.4%)。該調(diào)查結(jié)果與我院開(kāi)展的學(xué)生網(wǎng)上教學(xué)評(píng)價(jià)的評(píng)分結(jié)果基本上一致。這說(shuō)明同學(xué)們對(duì)課程的感興趣程度與教師的授課效果成正相關(guān)。為此,“兩課”教師應(yīng)在教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段等方面狠下功夫,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情,增加教學(xué)實(shí)效。在人文基礎(chǔ)知識(shí)課程模塊中,學(xué)生最感興趣的是《電影欣賞》(占27.8%),其次是《大學(xué)生心理發(fā)展與調(diào)適》(占14.5%),最不感興趣的是《基礎(chǔ)樂(lè)理與視唱練耳》(占2.1%)。該結(jié)果說(shuō)明,醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生對(duì)較難于掌握的人文理論知識(shí)不太感興趣,而傾向于感性的、具有指導(dǎo)意義的人文基礎(chǔ)知識(shí)。在人文基本技能課程模塊中,學(xué)生最感興趣的是《體育舞蹈》(占45.7%),其次是《形體知識(shí)訓(xùn)練》(占20.9%),最不感興趣的是《應(yīng)用寫(xiě)作》(占12.8%)。該結(jié)果說(shuō)明,部分同學(xué)尚沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到實(shí)際工作技術(shù)的重要性,或者沒(méi)有看到作為未來(lái)衛(wèi)生工作者也需要一定的寫(xiě)作技能,而樂(lè)于選擇輕松易學(xué)的實(shí)用課程。
在人文社會(huì)醫(yī)學(xué)課程模塊中,學(xué)生最感興趣的是《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》(占23.7%),其次是《醫(yī)學(xué)美學(xué)》(占13.2%),最不感興趣的是《醫(yī)療保險(xiǎn)原理實(shí)務(wù)》(占2.6%)。這一調(diào)查結(jié)果表明,醫(yī)學(xué)生對(duì)選修課程的選擇傾向于與醫(yī)學(xué)結(jié)合更加密切的人文社會(huì)醫(yī)學(xué)課程,而對(duì)于具有較強(qiáng)人文社科性質(zhì)的課程則不太感興趣?；谝陨戏治?我們認(rèn)為,除思想政治理論課程模塊之外,可以根據(jù)對(duì)其他課程模塊調(diào)查中學(xué)生感興趣的程度,以及一般的教育教學(xué)規(guī)律,來(lái)確定哪些作為必修課、哪些作為選修課及學(xué)時(shí)的分配等內(nèi)容。在表1中帶“*”號(hào)的課程即為相應(yīng)模塊中學(xué)生較感興趣且專(zhuān)業(yè)需要的課程,應(yīng)作為必修課程開(kāi)設(shè)。從對(duì)我院人文社會(huì)科學(xué)教育情況的調(diào)查結(jié)果來(lái)看,6.0%的學(xué)生對(duì)我院已開(kāi)設(shè)的人文社會(huì)科學(xué)課程門(mén)類(lèi)感到很滿(mǎn)意,82.1%的學(xué)生感到較滿(mǎn)意,感到不滿(mǎn)意的僅占11.5%。從教學(xué)效果來(lái)看,感到很滿(mǎn)意的占6.8%,較滿(mǎn)意的占81.6%,不滿(mǎn)意的占10.7%。但在感到不滿(mǎn)意的同學(xué)中,有的提出了值得我們思考的問(wèn)題,如“選課太隨便,學(xué)時(shí)少”、“形式化較強(qiáng)”、“應(yīng)像平時(shí)一樣嚴(yán)格要求課堂紀(jì)律”等。盡管反映此類(lèi)問(wèn)題的人為數(shù)不多,但它說(shuō)明,學(xué)生希望教學(xué)管理人員及教師應(yīng)象對(duì)待必修課一樣對(duì)待選修課,確保教學(xué)質(zhì)量。
總之,人文社會(huì)科學(xué)課程的設(shè)置應(yīng)當(dāng)充分兼顧到學(xué)生的意愿和需要,四個(gè)模塊應(yīng)有所側(cè)重,在確保思想政治教育的前提下,以強(qiáng)化學(xué)生的基礎(chǔ)人文知識(shí),提高學(xué)生的人文社會(huì)醫(yī)學(xué)素質(zhì)為重點(diǎn),適當(dāng)開(kāi)設(shè)人文基本技能課程,并以必要、夠用為原則。此外,課程的設(shè)置還應(yīng)考慮到開(kāi)設(shè)順序問(wèn)題。筆者認(rèn)為,思想政治理論課程模塊應(yīng)當(dāng)實(shí)行“靠前置”,放在本科教育的第一至第五學(xué)期。但是,思想政治理論課程的結(jié)束并不意味著對(duì)學(xué)生思想政治教育的終止,思想政治教育應(yīng)貫徹于大學(xué)教育的始終,滲透到各門(mén)課程的教學(xué)過(guò)程之中;人文基礎(chǔ)知識(shí)課程模塊也應(yīng)實(shí)行“靠前置”,即安排在第一至第三學(xué)期;以必修課形式開(kāi)設(shè)的人文基本技能課程應(yīng)實(shí)行“靠中置”,放在第五至第六學(xué)期,而且學(xué)時(shí)不宜過(guò)多;人文社會(huì)醫(yī)學(xué)課程應(yīng)安排在第五至第八學(xué)期,實(shí)行“中后置”,在學(xué)生掌握了一定的醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)之后開(kāi)設(shè),使學(xué)生能夠更好地適應(yīng)生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)模式及社會(huì)發(fā)展的需要,為醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的健康發(fā)展服務(wù)。
2.2隱性課程模塊
大學(xué)教育的目的在于培養(yǎng)人,但培養(yǎng)人的方式并非僅僅局限于顯性課程,隱性教育也是人文教育中不可或缺的重要內(nèi)容,而隱性教育的作用就是通過(guò)潛移默化、耳濡目染實(shí)現(xiàn)的。所謂隱性課程,是相對(duì)于顯性課程而言的,隱性課程的作用是在無(wú)形的教育中進(jìn)行的。它包括校園文化、社團(tuán)活動(dòng)、學(xué)術(shù)講座等形式。校園文化在醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育中有著特殊的地位和作用,是提高醫(yī)學(xué)生思想覺(jué)悟和道德品質(zhì)的重要渠道,是完善醫(yī)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維方式的重要手段,是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生適應(yīng)能力和交往技能、發(fā)展醫(yī)學(xué)生人格的有效途徑。
3實(shí)施建議
完善的課程體系是確保醫(yī)學(xué)院校人文社會(huì)科學(xué)教育教學(xué)工作順利進(jìn)行的基本條件,除了制定明確的教學(xué)目標(biāo)、采取有效的教學(xué)方法、合理的課程定位和優(yōu)良的師資隊(duì)伍外,還需做好以下工作:
3.1組織保障
醫(yī)學(xué)院校人文教育的順利開(kāi)展必須得到政府、高校領(lǐng)導(dǎo)的大力支持和高度重視。近年來(lái),隨著我國(guó)教育體制改革的進(jìn)行,高等院校的人文教育問(wèn)題日益受到教育部門(mén)的重視,尤其醫(yī)學(xué)院校與綜合院校的合并,更進(jìn)一步推進(jìn)了該項(xiàng)工作的實(shí)施。但是,在部分高校尚存在認(rèn)識(shí)不夠到位的現(xiàn)象,還有部分醫(yī)學(xué)院校的領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有充分地認(rèn)識(shí)到人文社會(huì)科學(xué)教育的重要性。這在一定程度上影響了人文素質(zhì)教育的全面開(kāi)展。實(shí)踐表明,加強(qiáng)組織和領(lǐng)導(dǎo)是確保人文社會(huì)科學(xué)教育教學(xué)效果的重要保證。為了加強(qiáng)我院的思想政治教育工作,我院專(zhuān)門(mén)成立了“兩課”教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組,由學(xué)院黨委書(shū)記任組長(zhǎng),成員包括學(xué)院黨委副書(shū)記、副院長(zhǎng)等黨政領(lǐng)導(dǎo)。并確立了每學(xué)期一次的“兩課”現(xiàn)場(chǎng)辦公會(huì)議制度,參加人員包括學(xué)院黨政領(lǐng)導(dǎo)及其相關(guān)部處負(fù)責(zé)人,說(shuō)明了組織保障在人文社會(huì)科學(xué)教育中的重要作用。
3.2教材建設(shè)
在人文社會(huì)科學(xué)教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革中,必須將教材建設(shè)納入整體規(guī)劃中,以教材內(nèi)容改革為突破口,推進(jìn)人文社會(huì)科學(xué)課程建設(shè)。近年來(lái),我院的《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》課程之所以能夠取得可喜成績(jī),關(guān)鍵之一就是狠抓教材建設(shè)。通過(guò)教材的編寫(xiě),不僅可以幫助教師更好地了解最新的學(xué)科進(jìn)展及內(nèi)容,使教學(xué)內(nèi)容更加切合學(xué)生實(shí)際,提高教學(xué)效果;而且,可以培養(yǎng)一批師資隊(duì)伍,鞏固教學(xué)內(nèi)容。
3.3社會(huì)實(shí)踐
社會(huì)實(shí)踐教學(xué)是人文社會(huì)科學(xué)教學(xué)不可缺少的組成部分。高等醫(yī)學(xué)院校要組織形式多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),提高醫(yī)學(xué)生文化底蘊(yùn)和審美情趣。通過(guò)實(shí)踐使醫(yī)學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、體驗(yàn)人生,更深刻地領(lǐng)會(huì)人文素質(zhì)的具體內(nèi)涵,強(qiáng)化教學(xué)效果。在教學(xué)中,為了鞏固學(xué)生課程所學(xué)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)理論知識(shí),學(xué)以致用,我們與多家醫(yī)療衛(wèi)生單位建立了固定的聯(lián)系。通過(guò)調(diào)查實(shí)踐,不少學(xué)生寫(xiě)出了具有一定質(zhì)量的調(diào)研論文,目前已有20多篇論文在公開(kāi)刊物上發(fā)表。
3.4改革考核形式
論文關(guān)鍵詞：知識(shí)經(jīng)濟(jì)；創(chuàng)造性教育；教師；角色轉(zhuǎn)變
1社會(huì)對(duì)教師本身有不同角色期待
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)常把教師看作社會(huì)正統(tǒng)文化和道德的價(jià)值觀念的代表，韓愈關(guān)于“師者傳道”的論述是其代表，至于授業(yè)、解惑，也并非教文化知識(shí)，韓愈后期給以指明，此種角色期待對(duì)于形成我國(guó)教育忽略個(gè)性差異，用社會(huì)價(jià)值取代個(gè)體價(jià)值的狀況，起了不可忽視的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化注重倫理綱常的觀念，故對(duì)教師有“為長(zhǎng)”、“為君的角色期待”，《學(xué)記》說(shuō)“能為師然后能為長(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君。故師者所渭學(xué)為君也。”民間也有“一日為師，終身為父”之說(shuō)。這種期待，也一定程度促成了“師道尊嚴(yán)”，“教師中心”的觀念的根深蒂固。
尤其是高等教育，更是戴著一圈神圣、權(quán)威的光環(huán)，加之“社會(huì)本位”，“官本位”已積淀成一種社會(huì)文化，深人國(guó)人的意識(shí)之中，昕以迄今為止，在相當(dāng)部分學(xué)校中，要求學(xué)生“師云亦云”、“不越雷池”仍被視為天經(jīng)地義。另辟蹊徑，獨(dú)樹(shù)一幟則會(huì)被認(rèn)為不合常規(guī)而加以開(kāi)導(dǎo)或制止。
隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)的生產(chǎn)方式和生活方式都產(chǎn)生不同的變化，進(jìn)而影響著不同的社會(huì)對(duì)于教師的角色期待，在“創(chuàng)造性教育”中我們體育教師應(yīng)調(diào)整自己的教學(xué)觀和學(xué)生觀。樹(shù)立平等意識(shí)，加強(qiáng)師生對(duì)話(huà)與合作。WWw.133229.CoM因材施教。提供高水平的教學(xué)服務(wù)，形成適合人才健康成長(zhǎng)環(huán)境的氛圍。
2創(chuàng)造性教育教師的角色轉(zhuǎn)變趨勢(shì)
2．1教師自身觀念的轉(zhuǎn)變
傳統(tǒng)的大學(xué)校園中，學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、思維方式等都必須以學(xué)校和教師的規(guī)定為準(zhǔn)則，學(xué)生處于被動(dòng)地位，只能服從和被控制例如：體育教師在教學(xué)中采用滿(mǎn)堂灌的做法，幾乎不給學(xué)生發(fā)揮能動(dòng)性的機(jī)會(huì)；評(píng)價(jià)學(xué)生使用馴與順誅準(zhǔn)，聽(tīng)話(huà)即是好學(xué)生，漠視甚至扼殺青年學(xué)生在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)造性等等。“學(xué)生是教育活動(dòng)的主體：是教育理論研究中的共識(shí)，堅(jiān)持人本高教理念就要明確：學(xué)生有著各自的特點(diǎn)和多種發(fā)展的可能性，有著作為人的各種權(quán)利和自由，因此教師要注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和全面發(fā)展，樹(shù)立全面發(fā)展的個(gè)性觀。
心理學(xué)研究表明，個(gè)體的創(chuàng)造性一般與個(gè)體的智力、個(gè)性以及知識(shí)有關(guān)。因此，它要求教師必須改變教學(xué)觀念，教師要學(xué)會(huì)“寬容”。俗話(huà)說(shuō)“水至清則無(wú)魚(yú)，人至查則無(wú)徒”，教師如果一味苛求學(xué)生，那么學(xué)生將由“敢想敢說(shuō)敢干”變得“你教我什么我學(xué)什么，你考什么我練什么”學(xué)的個(gè)性將被“壓榨”成共性，遏制了學(xué)生的創(chuàng)新動(dòng)力，學(xué)生在腦中已經(jīng)形成了創(chuàng)新意識(shí)意：念，那么我們就得讓學(xué)生的想法得到實(shí)踐，就得讓他敢于去完成他頭腦中的創(chuàng)新想法。
2．2教師觀的轉(zhuǎn)變
教師觀就是教師對(duì)自身在教育教學(xué)雙邊活動(dòng)的地位和職能的認(rèn)識(shí)。進(jìn)入信息時(shí)代以來(lái)，體育教師的地位也遇到前所未有的挑戰(zhàn)，信息渠道的多樣化，各種信息媒體的影響使教師及教科書(shū)的教育主要渠道作用日益弱化，教師的權(quán)威地位日漸“淡出”。wto帶來(lái)的“教育服務(wù)”觀念也使教師不能再做傳統(tǒng)的“嚴(yán)師”、“監(jiān)護(hù)人”、“塑造者”了。高校體育教師要堅(jiān)持人本教育理念，實(shí)現(xiàn)由教育者到引導(dǎo)者，“權(quán)威者”到“合作伙伴”、嚴(yán)師到人師的角色轉(zhuǎn)變。堅(jiān)持人本教育理念，教師的主要職責(zé)應(yīng)是幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、組織和管理知識(shí)，主要功能應(yīng)是以更豐富、合理并富有情趣的方式去引導(dǎo)學(xué)生，主要作用應(yīng)是激勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和產(chǎn)生研究問(wèn)題的內(nèi)在動(dòng)力。體育教師更多時(shí)候要扮演組織者、輔導(dǎo)者、協(xié)調(diào)者形象，教學(xué)內(nèi)容也要通過(guò)更多樣的方式，更巧妙的手段，更豐富的話(huà)題來(lái)激發(fā)學(xué)生所潛藏的智慧力量，充分做到“課伊始，趣已生，課已盡，趣猶存”。
堅(jiān)持人本教育理念，要求教師重新設(shè)計(jì)自身形象。教師應(yīng)做拓展學(xué)生心靈智慧的“人師”，增加對(duì)學(xué)生的理解；肯定、接納和幫助學(xué)生的現(xiàn)實(shí)精神世界，并以自己真實(shí)完整的人格與學(xué)生交往。教師還應(yīng)把教學(xué)與生活緊密關(guān)聯(lián)，使學(xué)生能把握教育意義而加強(qiáng)理解生活的意義。這些對(duì)我們教師的角色轉(zhuǎn)變，自身建設(shè)提出更高要求。
2．3教學(xué)目標(biāo)培養(yǎng)的轉(zhuǎn)變
注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)，要轉(zhuǎn)變單純以繼承為中心教育思想，著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)。繼承僅是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，我們應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新性思維、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力放在教學(xué)目標(biāo)的首位。
2．3．1培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力
首先，要多角度、寬思維，有針對(duì)性地傳授給學(xué)生學(xué)習(xí)方法，使學(xué)生能夠舉一反三、融會(huì)貫通；其次，要督導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立完成特定的教學(xué)任務(wù)。
2．3．2培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)
在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生追求新異，以求新為榮，培養(yǎng)學(xué)生以原有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，又不拘泥于原有知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，在俯視、審視原有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，不斷地發(fā)現(xiàn)他們之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而產(chǎn)生新的創(chuàng)新意識(shí)。
2．3．3培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維
在教育學(xué)中要努力培養(yǎng)學(xué)生敏銳的觀察力、創(chuàng)造性的想像力，獨(dú)特的知識(shí)結(jié)構(gòu)及活躍的靈感，應(yīng)營(yíng)造一種民主的、和諧的教學(xué)氛圍，啟發(fā)、誘導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生，并采取適當(dāng)?shù)慕逃虒W(xué)方法來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。
