日本妖怪文化論文

開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇日本妖怪文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

關(guān)鍵詞：《遠(yuǎn)野物語》；民俗學(xué)

一、民俗學(xué)

日本民俗學(xué)的基本框架與日本民族的形成有關(guān)，柳田于1910年向日本民俗學(xué)出發(fā)，這個時期他相信日本原始居民的存在。并且，新舶來的“大和民族”要征服原始居民，兩者的結(jié)合才形成了日本民族，作為征服民族的“大和民族”對原始民族的同化和融合是以“天皇的存在”為中心的，最后形成了日本民族。

柳田在1909年3月就出版了《后狩詞記》，這可以稱為日本民俗學(xué)最初的著作，以此為契機(jī)，柳田以平地的農(nóng)民為對象，從農(nóng)政學(xué)慢慢開始走向日本民俗學(xué)。平地面貌的改觀，將柳田的意向轉(zhuǎn)向以山民為中心。“山民”指“大和民族”中進(jìn)入山里的人們。這與作為原始居民的后裔在山中漂泊的山人不同。那個時期，柳田將近代產(chǎn)業(yè)、近代文明勃興的平地與山民的世界相對比，在山民世界中發(fā)現(xiàn)日本的原型。有著古老的純樸的日本思想的人民，逐漸被平地人趕到山中，日本的舊思想是今天于平地幾乎無法探知的。柳田將作品中的山人和山民作為民族論來把握，日本列島的民族構(gòu)成是作為原始民族的山人與作為征服民族的大和民族的結(jié)合。因此，柳田曾說過：“如果不觀察山地人民的思想性情的話，就不能完全了解國民性”。與其研究在時代潮流中崛起的平地人，不如將山民作為日本研究的基軸。

長期以來，柳田的民俗學(xué)的研究都是廣泛的，不容易概括的東西，大致的區(qū)分是從明治四十年代的《后狩詞記》和《遠(yuǎn)野故事》開始，到了大正時期，熱衷于收集各地的傳承的考察工作，進(jìn)入昭和時代，開始了真正的民族學(xué)術(shù)體系的構(gòu)筑，前期到后期的變化發(fā)展，從山人文化到后期常民文化的關(guān)心轉(zhuǎn)移變?yōu)樽畲蟮慕裹c(diǎn)。

二、《遠(yuǎn)野物語》的時代背景

《遠(yuǎn)野物語》出版的當(dāng)時的日本，是在日俄戰(zhàn)爭勝利之后，這一時期，西歐列強(qiáng)的一角被日本的軍事力量所打倒，這是一個日本自尊心強(qiáng)烈覺醒的時期。日本邁入了近代國家的行列，作為推進(jìn)了日本近代化的官僚中一員的柳田，在他的目光中，《遠(yuǎn)野物語》的傳承世界里生活著的人們的身影是怎樣的呢，這一點(diǎn)幾乎沒被議論過，正因為如此，柳田以后構(gòu)筑的“因為近代化而失去了豐富的日本，在遠(yuǎn)野中存在”。與這個“神話”相對比，我們需要以同時代的歷史的視點(diǎn)重新讀一下《遠(yuǎn)野物語》。

三、《遠(yuǎn)野物語》的內(nèi)容

巖手縣花卷近郊的山村遠(yuǎn)野的鄉(xiāng)土研究家佐佐木鏡石（喜善）采集了遠(yuǎn)野這一帶的傳說故事并忠實(shí)地記錄下來，《遠(yuǎn)野物語》由大小百余首名詩組成。用簡潔的文體淡淡的陳述事實(shí)。有時，柳田的注釋是備注，這也僅限于極短的東西。作為一個整體，在禁欲的范圍內(nèi)控制主觀的介入，用傳承所固有的姿態(tài)來傳達(dá)也是他一貫的作風(fēng)。

開卷第一話，首先介紹遠(yuǎn)野的地理位置。第二話，介紹了有關(guān)包圍遠(yuǎn)野群山的神話。很久以前，女神跟隨者山人的女兒來到這一帶，給予女兒們她們夢里看到的相應(yīng)的山，從那以后，這些山就成了各個女神的統(tǒng)治領(lǐng)地，遠(yuǎn)野的女人們由于嫉妒和害怕也不去山上玩了。故事的內(nèi)容本身并沒有特別突出的地方，各地的風(fēng)土記與這相似的故事也有，不過，這個作為東北山中的小村固有的神話傳承下來，最重要的是現(xiàn)在也繼續(xù)存在著。故事像記紀(jì)神話一樣，并沒有以與日本民族或天皇一家的起源有關(guān)的大規(guī)模且正統(tǒng)性事件作為目標(biāo)，也沒有被看做歷史性的驗證的對象，正因為這樣，才形成了與當(dāng)政者、支配者的歷史和文化不同層次的文化，即遠(yuǎn)離中央的，敘述了在這片土地上世世代代居住生活的人們的心靈深處潛藏的文化。

《遠(yuǎn)野物語》執(zhí)筆的前后，兩邊的工作同時進(jìn)行，柳田的農(nóng)政學(xué)以經(jīng)世濟(jì)民的思想為基礎(chǔ)，與此相對，如何將民間傳說的采訪順利的、趣味的呈現(xiàn)呢。這明顯是從政治中心的脫落，柳田先生的真意恐怕只能由意識形態(tài)強(qiáng)的人才能解開。我們不得不考慮柳田先生本來就有經(jīng)世濟(jì)民的理想，對于文學(xué)的熱情，同時又懷有宗教的心情。有人注意到折口信夫的心底潛藏的“迢空的黑暗”，卻很少有人注意到柳田先生的心底潛藏著未知的混沌。這與他是客觀的、合理的思考者并不矛盾。神的問題從一開始就寄宿在他的心里，那個問題，對于柳田先生作為單純的農(nóng)政學(xué)者并不滿意。農(nóng)民也包括地方的日本的庶民全體寄宿于心的神是什么，才是柳田學(xué)問追求的根底。

四、《遠(yuǎn)野物語》的現(xiàn)代意義

民俗學(xué)是指神、人和動物交流、交涉的科學(xué)。遠(yuǎn)野物語遵循著這個定義進(jìn)行展開。

第一，神和妖怪的交涉、交流。遠(yuǎn)野有（一位喜歡馬的女兒飛升上天變?yōu)轲B(yǎng)蠶的神）各種各樣的神，人類是惡臭的，和全知全能的神或是國家神道的神不一樣。第二，與死者的交涉、交流。過了60歲的老年人會被追趕到蓮臺野，就是所謂的死者的世界。村子的共同墓地離居民家也很近。死者的世界和生者的世界很近。第三，居住在山里的人與人之間的交涉。“山人”是先住居民，后來的經(jīng)營稻作的人是“平地人”。第四，遠(yuǎn)野有熊、狼、狐貍、兔子等野生動物，最顯著的畏懼對象是狼。

神、妖怪、死者、山人、野獸包圍著遠(yuǎn)野的人們，與他們生活在一起。

那之后100年的歲月、日本社會發(fā)生非常大的變化。特別是經(jīng)濟(jì)的高度成長，使經(jīng)濟(jì)生活變得富裕，技術(shù)進(jìn)步了，農(nóng)村、山村、漁村都崩潰了，共同的社會也不存在了，就連對神的尊敬、對妖怪和死者的親近感、與動物的共存生活等也都沒有了。

柳田在農(nóng)商務(wù)部負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)政策。后來轉(zhuǎn)入法制局，發(fā)行了遠(yuǎn)野故事。當(dāng)時農(nóng)民的生活水平很低，政府為了形成產(chǎn)業(yè)組合，鼓勵農(nóng)民參加。但是，政府發(fā)動的對象是村里的上層農(nóng)民，對工會來說最需要的是下層農(nóng)民可他們卻不加入，村民之間不能互相合作的事，使柳田具有強(qiáng)烈的危機(jī)感。

五、結(jié)語

柳田在同一時期的論文中，記載著江戶時代的農(nóng)村，有自然發(fā)生合作的組合。如果能恢復(fù)以前存在的協(xié)同合作的精神，不就能創(chuàng)造出制度本來的協(xié)同組合嗎？遠(yuǎn)野物語，是表現(xiàn)了江戶時代的互相幫助的農(nóng)民的想法的著作。如今，步入成熟社會，從事志愿活動的機(jī)會增多，沒有交往的人也能齊心協(xié)力的完成一項工作。

從遙遠(yuǎn)的遠(yuǎn)處傳來的遠(yuǎn)野故事的聲音，是表達(dá)了江戶時代的生活方式的令人懷念的聲音，同時也是暗示我們今后的生活的一種聲音。

作者：郝欣欣

參考文獻(xiàn)： 

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[4]佐伯有清『柳田國男と古代史（吉川弘文館1988年） 

[5]梶木剛『柳田國男の思想（勁草書房1989年） 

第2篇

[關(guān)鍵詞] 《千與千尋》；隱喻世界；宮崎駿；人性

分析這部電影中的隱喻世界，要從兩個方面――相關(guān)事物與人性出發(fā)，因為電影中設(shè)置的事物與人物非常多，這些“人物”或是神靈，或是妖怪，但是都帶有鮮明的人性，這些虛幻的事物也是我們現(xiàn)實(shí)世界的一個縮影，所以研究這兩方面的內(nèi)容，可以幫助我們更好地分析電影中呈現(xiàn)出來的世界色彩，進(jìn)而明白導(dǎo)演、編劇的真實(shí)意圖。當(dāng)然，這部電影中的小千在“幻境”中的遭遇是主要脈絡(luò)，精彩的故事，需要我們細(xì)細(xì)地“品嘗”，不能錯過一個細(xì)節(jié)，下面就對這部分精彩的細(xì)節(jié)內(nèi)容進(jìn)行分析，將其隱藏的“秘密”剖析出來，以供參考借鑒。

一、電影《千與千尋》簡介

10歲的千尋隨父母開車到了一個不熟悉的地方，這個地方一片荒蕪，但是往前走，他們卻發(fā)現(xiàn)一個小鎮(zhèn)街道，兩旁是美味可口的食物，父母就此狼吞虎咽起來，但是千尋心思卻沒有在這些食物上。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)父母因為吃得太多變成豬之后，不禁大驚失色，但是好心的白龍將她帶走，為她在這個幻境中的湯館里找了一個打雜的差事。但是兇狠的負(fù)責(zé)人湯婆婆將她的名字奪取，喚她“小千”。小千為了救自己的父母，只好委曲求全在這里打工，但是由于小千的善良的個性，她得到了許多“人”的贊許。首先是“破爛神”，這個龐然大物出現(xiàn)在湯館的時候，大家都因為他身上的臭味而躲避，在湯婆婆的強(qiáng)迫下，小千決定為他洗浴，小千的努力沒有白費(fèi)，她將“破爛神”體內(nèi)的垃圾全部清理干凈，“破爛神”恢復(fù)了原貌，原來他是“河神”，河神為了感激小千，給了她一顆神奇的藥丸，這件事也讓湯婆婆等眾人對小千產(chǎn)生了好感。但是當(dāng)“無臉男”出現(xiàn)之后，湯館再次陷入混亂當(dāng)中，無臉男能夠變出金子來，所有為他服務(wù)的人都可以得到金子，大家都過來逢迎他，只有小千為了救受傷的白龍忽略了那些閃閃發(fā)光的金子，由此，無臉男對小千產(chǎn)生了好感。白龍是湯婆婆的弟子，他為了幫助湯婆婆偷取錢婆婆的印章而受傷。小千要傾盡全力幫助他，終于在小千與錢婆婆的幫助下，白龍獲得了自由，湯婆婆最終也讓小千的父母恢復(fù)了原貌。

二、《千與千尋》中的隱喻事物探析

名字是一個人的代號，當(dāng)千尋來到湯館之后，湯婆婆就給她取了“小千”的名字，企圖讓她一夜之間忘記自己的現(xiàn)實(shí)身份。湯館里許多人類都忘記了自己的往事，白龍也不例外，名字在現(xiàn)實(shí)與幻境之間架起了一道橋梁。但是真正純善的人是沒有現(xiàn)實(shí)和幻境之分的，小千在現(xiàn)實(shí)世界與幻境之中都保持著一顆善良、透明的心，所以不論是叫“小千”還是“千尋”，都與她本性無關(guān)。電影中正是用“修改名字”這個事情來襯托人性中黑、白兩個層面的精神，但是小千的心靈干凈、美麗，甚至不摻雜任何污染物，于是她獲得新名字之后并沒有忘記過去，也沒有放棄當(dāng)下救助父母的決心，這正是宮崎駿的一種心靈暗喻，給我們留下了深刻的印象。

“河神”體內(nèi)的自行車等雜物，就是現(xiàn)實(shí)世界中人們在構(gòu)建物質(zhì)社會時肆意破壞環(huán)境的一種真實(shí)寫照，“河神”就是純潔的大自然的象征，當(dāng)大自然遭到破壞，城市垃圾塞滿了它的身體，它就會不堪重負(fù)。當(dāng)小千為河神清理了體內(nèi)的垃圾，河神又一次恢復(fù)了精力，他直沖上天，快樂無比。當(dāng)我們無限制塑造我們的城市，建工廠、造大廈，生活垃圾隨意丟向大自然時，我們同樣也會受到大自然的“反作用力”，河神身上散發(fā)出來的臭味就是對人類的報復(fù)，只有人類與大自然和諧相處，消除追求物質(zhì)利益的“雄心”，也許我們這個世界會更加精彩。

“無臉男”本身就是人類內(nèi)心隱藏著的“欲望”的象征，他變出來的金子更是一種看得見、摸得著的金錢利益，現(xiàn)實(shí)中大部分都是“向錢看”的，湯館的人就是現(xiàn)實(shí)人類的象征，他們怎么會不為這么多的金子動容，他們一味地追逐金錢，最后被無臉男殘酷地吞食到肚子里，正好說明了“多行不義必自斃”的論點(diǎn)。金子雖然重要，但是人的正直的心與思想更重要，如果拋棄了這些正面的東西，人類最終將走向滅亡。

在水中的列車是一種“未知事物”的象征，它能帶給人類許多好奇心，也能搭載著人類通向滅亡之路，所以這列車又是“黑暗、恐懼”的象征。小千為了救白龍，克服了心中的恐懼之感，毅然決然地搭上了這趟列車，它駛向哪里？終點(diǎn)站是否有危險？在小千心里已不再重要，此刻，她心中只有父母和白龍的死活。宮崎駿設(shè)計的“列車”堪稱完美，它既載著小千通向了勝利，也帶著我們?nèi)ふ艺鎸?shí)的人性的光明面，確實(shí)為電影加分不少。

三、《千與千尋》中的隱喻人性探析

“河神”是一個“狠角色”，他身體散發(fā)出來的臭味讓人難以呼吸，眾人首先看到的是他身上的陰暗面，所以都躲避他，這是社會中大部分人的正常心理，當(dāng)人們看到有害于自己的人的時候，就開始鄙視他、遠(yuǎn)離他，將他拋棄在黑暗當(dāng)中，任由其自生自滅。只有小千敢于上來幫助他，小千看到了他痛苦的一面，忽略了他丑陋的外表與臭氣熏天的身體，為他洗去身上的污垢，并將其身體中的垃圾全部清理出來。此時的“河神”感覺輕松許多，他在小千的幫助下重獲了自由，為了表示感謝，他將神奇藥丸交給小千作為回報。這時眾人才意識到其實(shí)他擁有一個美麗、神圣的身體，眾人為小千喝彩，這個場景也正好體現(xiàn)出社會中人們“趨炎附勢”的風(fēng)格。當(dāng)然，小千和河神一樣擁有一顆純潔的心靈，她不在乎別人的外表，用善良的心扉實(shí)施行動，幫助掙扎在痛苦線的人，這也正是現(xiàn)實(shí)世界中那些樂于奉獻(xiàn)的人的偉大形象，小千的人性發(fā)出耀眼的光芒，將眾人的心田照亮。

“無臉男”在這部電影中是欲望的象征，當(dāng)他被小千放進(jìn)湯館，他開始用自己的魔法變出許多黃金來，大家一擁而上，都來伺候他，由此來獲得更多的金子。他們貪婪的訴求讓無臉男更是逍遙自在，順應(yīng)他們利欲熏心的人性，攻克他們?nèi)诵缘姆谰€，并最終征服了他們。但是當(dāng)小千再次出現(xiàn)在無臉男的面前，無臉男想用更多的金子來報答小千的時候，卻得到了小千的拒絕，因為小千對于金子根本就不感興趣，她目前要做的事情就是趕快救助即將喪命的白龍。無臉男沒有想到世上還有不為金錢動容的人，所以他對她產(chǎn)生了極大的興趣，決心跟隨她。這個橋段正好將現(xiàn)實(shí)世界中人的貪婪欲望與“向錢看”的觀念進(jìn)行了呈現(xiàn)，人在這個世界上活著的一個重要目的就是生存與競爭，他們向前發(fā)展的主要動力就是物質(zhì)欲望，無臉男正好能夠滿足他們的物質(zhì)欲望，所以眾人的一擁而上、趨炎附勢的態(tài)度也正是現(xiàn)實(shí)社會中人們?yōu)榱私疱X利益而爭斗的思想體現(xiàn)。這就是一種黑暗的人性，宮崎駿用小千的終極善良來反襯世間人們的“物質(zhì)渴望”，確實(shí)給我們上了一課。

湯婆婆在電影中是一個說一不二、大權(quán)獨(dú)攬的人，但是她也有一個致命傷，那就是她的寶寶。寶寶在她的精心呵護(hù)下，變得慵懶、貪睡，哭鬧的時候，湯婆婆會放下一切工作來安慰他，直到他開心了為止。這是現(xiàn)代社會父母溺愛孩子的真實(shí)寫照，他們不讓孩子受一點(diǎn)苦，寶寶生活在“飯來張口，衣來伸手”的環(huán)境當(dāng)中，變得失去了自由，沒法與這個社會進(jìn)行近距離接觸，進(jìn)而失去了走路、說話等基本功能。當(dāng)湯婆婆利用完白龍決心殺死他時，我們又看到了她殘忍的一面，這不得不說是現(xiàn)代社會人在競爭過程中毫無道德觀念、毫無人性的寫照。這些有權(quán)有勢的人沒有真正去愛護(hù)自己的屬下，他們只是為了讓屬下替自己達(dá)到一個目的，任務(wù)完成之后就沒有了利用價值，應(yīng)該被除掉，正所謂“鳥獸盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”，多么殘忍！

小千這個角色是我們重點(diǎn)要說的，她經(jīng)歷了重重的困難與危機(jī)，最終征服了湯館人的心，還幫助父母、白龍找回了“自己”，小千給我們上演了一場“終極善良”打敗邪惡力量的精彩故事，利用自己美好、純潔的人性光芒，給一個黑暗的世界帶來了無限光明。當(dāng)父母被小鎮(zhèn)街道兩旁的食物所吸引的時候，小千沒有動容，她只是到四周去觀賞風(fēng)景；當(dāng)眾人都來逢迎無臉男的時候，她卻沒有接受他的金錢。這說明她沒有一星半點(diǎn)的物質(zhì)欲望，她那稚嫩的心靈并沒有被現(xiàn)實(shí)世界中的利益競爭所污染，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，她就是那株魅力的青蓮，永遠(yuǎn)不沾染一點(diǎn)污穢之物。小千在現(xiàn)實(shí)世界來到幻境之后，瞬間從一個無助、柔嫩的人，變成了一個勇敢、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍幌半U去拯救自己的父母與白龍，甚至違抗湯婆婆的命令，經(jīng)過千難萬險找出救他們的方法，在此期間她并沒有想過放棄，她執(zhí)著、堅定的信念打敗了恐懼的心理，雖然身處險境，但是她仍然保持著一顆美麗的心靈，這樣身體柔弱的小女孩，用她無比強(qiáng)大的內(nèi)心戰(zhàn)勝了一切困難，更是贏得了眾人的一片喝彩。這就是小千，一個偉大的角色，一個在困難面前從不低頭的小女孩，她愛身邊的每個人，甚至將這份愛傳播到其他領(lǐng)域，用愛和決心救助需要幫助的人，這樣的人最終都能夠取得成功，她也不例外，她最終贏得了別人的贊許，在幫助別人的時候，也得到了更多的幫助，她找回了真實(shí)的自己，也為父母、白龍，甚至觀眾找回了“真實(shí)的自己”。

四、結(jié) 語

本文從動畫電影《千與千尋》的故事里找到了許多隱喻內(nèi)容，從這些事物與人性方面來探析這部電影的偉大之處，結(jié)合現(xiàn)實(shí)世界中的事物與人的精神思想，可以幫助我們更好地理解電影中的故事細(xì)節(jié)。這是一部偉大的電影，它將娛樂效果與精神激勵效果發(fā)揮得淋漓盡致，我們從主人公千尋身上看到了人類最偉大的人性，這更能幫助我們走好人生的每一步，并取得最后的勝利。

[參考文獻(xiàn)]

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