時間：2022-05-21 00:34:45
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇新鄉(xiāng)村建設(shè)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
存在人類社會，便不斷地上演各不相同的糾紛。以調(diào)解方式解決糾紛是早期人類面對糾紛的普遍選擇，在后來的國家法建立的過程中和之后，盡管國家法試圖將這一領(lǐng)域納入到自己的治理范圍，可是調(diào)解的方式仍然頑強而富有生命力，內(nèi)容逐漸豐富，方法日漸多樣化而趨成熟。
對于這些來自于現(xiàn)實生活中的活生生的糾紛案例，比虛擬的案例更有價值，比邏輯推理更有血色，糾紛案例所提供的信息極為豐富與真實，因而有廣闊的研究空間，吸引了眾多的學(xué)者從不同學(xué)科背景出發(fā)，去揭示糾紛案例背后所掩藏的行為邏輯。本文是對近年來國內(nèi)外學(xué)者關(guān)于糾紛研究的一項研究，其中將不涉及具體案例，展現(xiàn)糾紛研究的不同學(xué)科、研究成果，并試圖對其進(jìn)行簡單評述。
一、村落社會糾紛研究的社會背景
在《江村經(jīng)濟(jì)》和《鄉(xiāng)土中國》中，對中國的鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)及傳統(tǒng)文化在西方影響下的變遷過程進(jìn)行了深入的研究，成為了理解中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)與社會性質(zhì)的經(jīng)典著作{1}.先生是通過紳士權(quán)力在鄉(xiāng)土社會的運作的分析，揭示中國社會中央官僚制帝國與皇權(quán)不下縣的背后邏輯{2}.但是當(dāng)前中國村落社會與先生所述“鄉(xiāng)土社會”已發(fā)生了如此巨大的變遷，以至于眾多學(xué)者著書立說，試圖揭示變遷中的村落社會的現(xiàn)實情景。弗里德曼的《東南中國的宗族組織》試圖通過對地域化的宗族組織的結(jié)構(gòu)認(rèn)識，探究中國傳統(tǒng)社會的構(gòu)成法則，從宗族的視角揭示了漢人社區(qū)是如何實現(xiàn)國家與社會的關(guān)聯(lián){3}.杜贊奇試圖從“國家政權(quán)建設(shè)”與“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”來認(rèn)識傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的變遷、變遷中的國家與社會之間關(guān)系{4}.黃宗智則揭示國家與社會的變遷中鄉(xiāng)土社會是如何突破了“過密化”的運作方式{5}.事實上，這些研究將研究點放在鄉(xiāng)土社會，而研究的對象則是“村落”。村落成為整個中國社會的縮影，觀察、分析村落便可以折射出中國鄉(xiāng)土社會本色和鄉(xiāng)土社會的變遷。
對于是否可以將村落作為研究鄉(xiāng)土中國的出發(fā)點存在著不同的爭論。也有學(xué)者跳出村落，從其他方面來解釋鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)。魏特夫從水利的角度，認(rèn)為中國鄉(xiāng)土社會可以通過大江大河——大水利——小水利到基本農(nóng)田的灌溉形成農(nóng)耕社會的圖景，從而形成了東方特有的專制主義{6}.施堅雅則從市場出發(fā)，形成了分析中國社會的市場結(jié)構(gòu)理論。他認(rèn)為“基層市場共同體”是中國鄉(xiāng)村的基本單位，由基層集鎮(zhèn)、中間集鎮(zhèn)、中心集鎮(zhèn)、地方城市和地區(qū)首府，構(gòu)建了中國社會的圖景{7}.
盡管分析模式是多種多樣的，可是對于解釋鄉(xiāng)土社會的變遷，尤其是20世紀(jì)50年代以來的變遷對于鄉(xiāng)土社會的分化、解構(gòu)、重建的影響，這些模式難以讓人信服。自20世紀(jì)40年代（恐怕還要往前推至20世紀(jì)初）以來，中國基層的鄉(xiāng)土社會事件主要有兩件：國家政權(quán)建設(shè){8}與市場經(jīng)濟(jì)體制建立。賀雪峰先生在對中部以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)生存方式的區(qū)域分析中，稱為建國以來歷次政治運動與市場經(jīng)濟(jì)的化約能力一步步消釋、瓦解鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)，構(gòu)建新的鄉(xiāng)土社會，提出了“新鄉(xiāng)土中國”{9}，從而有了重新認(rèn)識中國鄉(xiāng)土社會的認(rèn)知，研究轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)的學(xué)術(shù)使命與命題{10}.但是對于國家政權(quán)建設(shè)或曰吉登斯民族——國家形成與市場經(jīng)濟(jì)是如何化約鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)，重新構(gòu)建新鄉(xiāng)土中國卻未展開論述。
國家政權(quán)建設(shè)與市場經(jīng)濟(jì)體制建立的化約與瓦解的背后是現(xiàn)代化，是通常所說的從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代工業(yè)社會，甚至到近年來極為流行的“后現(xiàn)代”、“知識經(jīng)濟(jì)”、“新經(jīng)濟(jì)”時代。自20世紀(jì)90年代以來，所形成的斷裂社會中，如何在工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村斷裂的背景下，在由生活消費品向耐用消費品消費方式的轉(zhuǎn)變，在資源重新聚集下，底層社會（農(nóng)民、農(nóng)民工和下崗工人構(gòu)成）形成的背景下能否實現(xiàn)現(xiàn)代化，如何實現(xiàn)現(xiàn)代化則是另一個問題{11}.
當(dāng)前鄉(xiāng)村社會的糾紛研究所面臨的正是這一背景：現(xiàn)代化及現(xiàn)代化過程中，后發(fā)外生型國家通過國家政權(quán)建設(shè)與市場經(jīng)濟(jì)體制建立而呈現(xiàn)的糾紛。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國家與社會、國家法與民間法等相互之間呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的新鄉(xiāng)土中國的景象，只是學(xué)者們知識背景不同，從不同的學(xué)科背景出發(fā)，所關(guān)注的焦點不同而已。
二、法律社會學(xué)的糾紛解決研究
就目前的研究現(xiàn)狀而言，法律社會學(xué)在研究糾紛解決方面，有較多的研究成果。法律社會學(xué)是將法律現(xiàn)象置于其社會背景之中，研究法律現(xiàn)象與其他社會現(xiàn)象的相互關(guān)系的一門社會學(xué)與法學(xué)的邊緣學(xué)科。法律社會學(xué)的研究特點在于從社會整體觀念出發(fā)，認(rèn)識法律的社會基礎(chǔ)和社會作用，從而更好地利用法律的控制作用解決社會問題。
1.關(guān)于國家法與民間法的關(guān)系的研究
這是對于糾紛解決研究中一個獨特的視角。體現(xiàn)這種關(guān)懷的著作或論文很多，影響較大的有：梁冶平的《清代習(xí)慣法：社會與國家》{12}中的文章、范愉的“代替式糾紛解決方式（ADR研究——兼論多元化糾紛解決機制）”{13}、《非訴訟糾紛解決機制》{14}、謝暉編《民間法》{15}、何兵《現(xiàn)代社會的糾紛解決》{16}、高見澤磨《現(xiàn)代中國的糾紛與法》{17}、棚瀨孝雄《糾紛的解決與審判制度》{18}、黃宗智《清代的法律、社會與文化：民法的表達(dá)與實踐》{19}等。
杜贊奇認(rèn)為：在中國，建立民族國家與實現(xiàn)現(xiàn)代化，從一開始就是同一過程的不同方面{20}，“在新的民族國家成長并試圖確立其合法性的過程中，歷史被重新定義，社會被重新界定”{21}.中國由于是后發(fā)外生型的現(xiàn)代化國家，其社會變遷呈現(xiàn)出國家自上而下的推行和實現(xiàn)，是“規(guī)劃性的社會變遷”（）。鄉(xiāng)土社會代表著傳統(tǒng)的習(xí)俗、習(xí)慣被視為舊的、落后的，而被所謂新的、先進(jìn)的所替代。在國家法大規(guī)模“下鄉(xiāng)”的過程中，即蘇力之送法下鄉(xiāng)，蘊涵的正是“規(guī)劃性的社會變遷”，國家法與民間法在法制化進(jìn)程中已經(jīng)定下了各自不同的命運。
然而，盡管自20世紀(jì)80年代以來，在法治、依法治國等口號下，國家法形成侵蝕之氣勢，但是伴之而來的是民間傳統(tǒng)、習(xí)俗復(fù)蘇的現(xiàn)象，如王銘銘在閩臺三村的觀察{22}.家族法規(guī)、村規(guī)民約等民間法遭遇到國家法借助政權(quán)下沉而形成的“重創(chuàng)”之后，逐漸退居為內(nèi)在的觀念形態(tài)，但是并沒有徹底消失，而是形成“地方性知識”，并在糾紛的調(diào)解過程中淋漓盡致地表現(xiàn)出來，在人情、面子的關(guān)聯(lián)下{23}，在秋菊打官司的分析中{24}表現(xiàn)出來。國家法與民間法在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的不同歷史命運成了糾紛觀察者的理論關(guān)懷點。
2、法治與本土資源
[論文摘要]當(dāng)前，在金融危機下，鄉(xiāng)村旅游已成為拉動內(nèi)需、擴(kuò)大消費的關(guān)鍵角色。鄉(xiāng)村旅游能否長遠(yuǎn)地抓住當(dāng)前的發(fā)展契機，本項目組認(rèn)為鄉(xiāng)村旅游應(yīng)該由傳統(tǒng)的觀光游覽型向休閑度假型轉(zhuǎn)變。具體說來，應(yīng)處理好鄉(xiāng)村旅游本身幾個相互矛盾、相互關(guān)聯(lián)的問題：一、鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性；二、物質(zhì)性與精神性；三、功利性與非功利性。
最近，國家旅游局對外的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，2009年1月份我國入境旅游人數(shù)為1033.19萬人次，同比下降4.42%；過夜旅游人數(shù)392.44萬人次，同比下降10.82%；入境旅游外匯收入為27.69億美元，同比下降18.99%。作為彈性消費品，旅游行業(yè)與經(jīng)濟(jì)周期的關(guān)系比較密切，在經(jīng)濟(jì)增長較快的時期，旅游消費較為旺盛。隨著國際金融危機的不斷蔓延，全球旅游市場正進(jìn)入寒冬時期。但是，整個旅游市場并非鐵板一塊，根據(jù)《經(jīng)濟(jì)日報》2009年2月1日的報道，鄉(xiāng)村旅游正成為居民歡度春節(jié)的重要選擇。許多鄉(xiāng)村旅游點、溫泉度假地、滑雪度假村等預(yù)訂爆滿。鄉(xiāng)村旅游已成為拉動內(nèi)需、擴(kuò)大消費的關(guān)鍵角色。
鄉(xiāng)村旅游在金融危機中所面臨的發(fā)展契機并非偶然。黃潔根據(jù)心理學(xué)家榮格(CarlGustavJung)的情結(jié)理論，認(rèn)為鄉(xiāng)土情結(jié)是引發(fā)鄉(xiāng)村旅游的根本動機。2在工業(yè)化和城市化進(jìn)程日益加速的今天，城市居民其實承受著生理和心理的雙重壓力，在他們的內(nèi)心深處，蘊藏著貼近自然、貼近泥土的渴望。在金融危機的大背景下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度慢下來了，人們的工作節(jié)奏和生活節(jié)奏也隨之慢下來了，人的心態(tài)在經(jīng)過一段時間的懷疑、猶豫之后會變得從容、淡定。在這種時候人們開始有時間回過頭來觀察、反思過去的生活，重新思索生活的意義。鄉(xiāng)村區(qū)域優(yōu)美的自然景觀、清新潔凈的自然環(huán)境、淳樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗、獨特的農(nóng)家情調(diào)都在吸引著城市居民疲憊的身心。
盡管鄉(xiāng)村旅游面臨前所未有的發(fā)展契機，但返觀我國鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展現(xiàn)狀，對鄉(xiāng)村旅游能否抓住機遇，我們尚無法作出肯定的答復(fù)。從總體上來看，我國目前鄉(xiāng)村旅游點大多處于初級階段。在金融危機下如何發(fā)展我國鄉(xiāng)村旅游？本文認(rèn)為，鄉(xiāng)村旅游地大多環(huán)繞城市、與中心城市交通聯(lián)系便捷，具有觀光、度假、娛樂、康體、運動、教育等不同功能，是特別適合“短期休閑度假模式”的游憩空間。在金融危機下，政府方面應(yīng)加強規(guī)劃，加大對基礎(chǔ)設(shè)施和公用設(shè)施的投入，經(jīng)營者方面應(yīng)不斷創(chuàng)新鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營模式，提高服務(wù)質(zhì)量，這是目前發(fā)展我國鄉(xiāng)村旅游的根本途徑。具體說來，應(yīng)處理好以下幾個相互矛盾、相互關(guān)聯(lián)的問題：
一、鄉(xiāng)土性與現(xiàn)代性
毫無疑問，鄉(xiāng)土性是鄉(xiāng)村旅游的根本屬性。，保持鄉(xiāng)土性應(yīng)防止標(biāo)準(zhǔn)化、商業(yè)化和城市化等現(xiàn)代性對鄉(xiāng)土性的侵蝕。但是我們也注意到，過度強調(diào)鄉(xiāng)土性、強調(diào)鄉(xiāng)村生活的原汁原味并不符合游客的審美心理。雖然城市居民是為了體驗鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土味而來，但是作為本身已經(jīng)高度現(xiàn)代化的人，對鄉(xiāng)村生活本身必不可免的落后方面無法容忍。城市居民心中的鄉(xiāng)村是詩意的鄉(xiāng)村，與我國現(xiàn)階段真實的鄉(xiāng)村距離遙遠(yuǎn)。鄉(xiāng)村旅游點如何在真實性和理想性之間定好位，是關(guān)系到其未來發(fā)展的根本問題。為此，政府要加強管理和引導(dǎo)，在建筑風(fēng)格改造、公共廁所、停車場、垃圾處理、清潔能源等方面提供支持，把以上公共設(shè)施設(shè)計成與農(nóng)村的鄉(xiāng)村性和諧的形式，如麥秸垛式的停車場、豆柵瓜架下的餐廳、拱頂綠坡式的垃圾場等等。
二、物質(zhì)性與精神性
目前，我們注意到，全國各地、市相繼推出了旅游消費券，這些消費券可以到某些指定的鄉(xiāng)村旅游點使用。南京、江西的某些地、市還特地推出了專門的鄉(xiāng)村旅游消費券。消費券一般和現(xiàn)金套用，在給游客以實惠的同時，也確實推動了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。各地現(xiàn)在正在蓬勃開展的自助摘草莓活動就是最好的例證。但是，我們還應(yīng)該注意到，文化灌注才是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的關(guān)鍵。如果鄉(xiāng)村旅游點僅僅以物美價廉的農(nóng)貿(mào)市場樣態(tài)存在，那么是不會長遠(yuǎn)的。鄉(xiāng)村旅游本身應(yīng)該是一種大規(guī)模的文化交流，鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)在價值及附加值都經(jīng)由文化表現(xiàn)出來。精神資源永遠(yuǎn)是用之不竭的，源源流傳的各種神話、傳說、詩歌、故事、諺語、謎語、歇后語等民間文化為鄉(xiāng)村旅游增添了無窮的樂趣和傳奇色彩。文化是鄉(xiāng)村旅游的靈魂，是鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的動力。當(dāng)然，這里的文化概念非常寬泛，不僅包括音樂、舞蹈、雕塑等狹義的文化范疇，也包括手工藝品、方言、飲食、歷史遺跡、建筑、宗教、服飾等都可被視為文化范疇。縱觀國內(nèi)外鄉(xiāng)村旅游勝地，無不以文化特色作為鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的基石。
處理好鄉(xiāng)村旅游物質(zhì)性與精神性的關(guān)系，是提升旅游品位的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在提升鄉(xiāng)村旅游的文化品位方面，有以下幾種類型的資源可以挖掘：一、節(jié)事活動；二、飲食文化。鄉(xiāng)村旅游節(jié)事活動的主題是否具有特色，是能否產(chǎn)生吸引力的關(guān)鍵所在。飲食是旅游重要的六要素之一。鄉(xiāng)村飲食文化資源的挖掘主要可以從以下幾個方面入手：1、古代菜譜；2、文人詩詞；3、地道祖?zhèn)鳌?/p>
三、功利性與非功利性
要處理好鄉(xiāng)村旅游的功利性與非功利性的關(guān)系，本項目組認(rèn)為應(yīng)強調(diào)鄉(xiāng)村旅游的休閑審美功能。其中很重要的一點就是轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)營理念與模式，實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游由觀光游覽型向休閑度假型轉(zhuǎn)變。目前中國的鄉(xiāng)村旅游大多還停留在以“吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家屋、干農(nóng)家活”為主要內(nèi)容的農(nóng)家樂水平上。實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游由觀光游覽型向休閑度假型轉(zhuǎn)變，本項目組認(rèn)為當(dāng)前應(yīng)抓住金融危機契機。
首先，建議政府進(jìn)一步加大對鄉(xiāng)村旅游工作的扶持力度：一是加大財政投入力度，完善鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加強對鄉(xiāng)村旅游點衛(wèi)生環(huán)境的整治，同時注意對周邊生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。在當(dāng)前金融危機下，對鄉(xiāng)村旅游加大投入不失為當(dāng)前政府加大投資、拉動內(nèi)需的良策；二是要加大統(tǒng)籌管理力度，加強對鄉(xiāng)村旅游的整體規(guī)劃。
其次，鄉(xiāng)村旅游點本身應(yīng)抓住契機，提高自身服務(wù)質(zhì)量和管理水平。實現(xiàn)城市和鄉(xiāng)村生活的對接，本項目組認(rèn)為目前應(yīng)充分利用農(nóng)民工資源。金融危機下，大量來自農(nóng)村的大學(xué)畢業(yè)生、農(nóng)民工找不到合適的工作。農(nóng)民工階層和來自農(nóng)村的大學(xué)畢業(yè)生作為農(nóng)村與城市的連接者，對農(nóng)村非常了解，對城市生活也有非常深刻的體驗。如果對部分符合條件的農(nóng)民工進(jìn)行鄉(xiāng)村休閑旅游管理人員崗位職務(wù)培訓(xùn)，不僅對推動鄉(xiāng)村旅游的管理規(guī)范化、提高鄉(xiāng)村旅游管理水平具有重要的作用，而且對解決當(dāng)前金融危機下我國嚴(yán)峻的就業(yè)形勢也有非常重要的作用。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：村莊；變遷研究；中國表述
中圖分類號:K928.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1006-723X(2012)02-0061-06
一、爭鳴的人類學(xué)村莊研究范式：先賢哲論的再認(rèn)識
何以在“地方”與“整體社會”之間找到文化表述的結(jié)合點，這是中西方人類學(xué)者一開始進(jìn)行村莊研究就關(guān)注的題域。20世紀(jì)30年代，西方功能主義倡導(dǎo)的微型村莊研究經(jīng)吳文藻、、林耀華等先賢的改造后，逐漸本土化為中國社區(qū)研究方法，指引著有心志于中國人類學(xué)研究的學(xué)者們開展村莊調(diào)查。然而，正是這一西引的方法論，使“地方”與“整體社會”成為早期中西方人類學(xué)者激烈的爭辯話語。埃德蒙•利奇（Edmund-Leach）在其所著《社會人類學(xué)》（1982年）一書中，對中國早期人類學(xué)研究的四本英文版民族志讀本給予了尖刻批駁，并以否定性的口吻提出兩個問題：自身社會研究能否做到客觀；個別社區(qū)的微型研究能否概括中國國情。針對利奇的第二個質(zhì)疑，先生隨后在《人的研究在中國》一文中以江村為例給予了肯定回答：“中國各地農(nóng)村在地理和人文各方面的條件是不同的，所以江村不能作為中國農(nóng)村的典型，也就是說，不能用江村的社會體系等情況硬套到其他的中國農(nóng)村去。但同時應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，它是個農(nóng)村而不是牧業(yè)社區(qū)，它是中國農(nóng)村，而不是別國的農(nóng)村。”①在后來的《云南三村》里，費先生又以“類型比較研究”方法回應(yīng)道：“如果我們能對一個具體的社區(qū)，解剖清楚社會結(jié)構(gòu)里各方面的內(nèi)部聯(lián)系，再查清楚產(chǎn)生這個結(jié)構(gòu)的條件，可以說有如了解一只‘麻雀’的五臟六腑和生理循環(huán)運作，有了一個具體的標(biāo)本。然后再去觀察條件相同的和條件不同的其他社區(qū)，和已有的這個標(biāo)本作比較，把相同和相近的歸在一起，把它們和不同的和相遠(yuǎn)的區(qū)別開來。這樣就出現(xiàn)了不同的類型和模式了。”②“的類型比較，首先是對一個具體的社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)進(jìn)行詳細(xì)解剖，并查清其結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的條件，然后根據(jù)與此標(biāo)本所處條件相同或相異劃分類型，最后對不同類型的社區(qū)進(jìn)行調(diào)查和結(jié)構(gòu)比較。這一研究思路本身就是對傳統(tǒng)人類學(xué)研究方法的超越。”③
事實上爭論不僅沒有影響中國的微型村莊調(diào)查，而且，自20世紀(jì)三四十年代開始，在吳文藻先生主倡的社區(qū)研究方法的導(dǎo)引下，中國的村莊研究早已悄悄進(jìn)入“早春天氣”。1935年，林耀華先生通過對福建義序家族村落調(diào)查，撰寫并出版了《義序的宗族研究》。林先生以鄉(xiāng)村社區(qū)的宗族為基礎(chǔ)，系統(tǒng)呈現(xiàn)出中國宗族組織及其社會功能、宗族與家庭的連鎖結(jié)構(gòu)、親屬關(guān)系的作用等方面的內(nèi)容。其著是西方文化人類學(xué)“結(jié)構(gòu)功能主義”中國本土化研究的早期典范之作。和林耀華兩人是燕京大學(xué)的同班同學(xué)，兩人均得益于吳文藻先生的精心培養(yǎng)。同年，當(dāng)林耀華先生關(guān)注義序宗族時，先生則偕妻走上廣西大瑤山。瑤山調(diào)查造成人間悲劇（妻子王同惠失足山?jīng)_，溺水身亡，先生身負(fù)重傷。）之后，費先生離開瑤山，回到家鄉(xiāng)江蘇吳江開弦弓村養(yǎng)傷期間，又在開弦弓村調(diào)查。后留學(xué)英倫，他將開弦弓村的調(diào)查資料系統(tǒng)整理寫成《中國農(nóng)民的生活》一書。該著通過對一個農(nóng)村社區(qū)社會結(jié)構(gòu)及其運作關(guān)系的描述，勾畫出一個由各相關(guān)要素系統(tǒng)搭配的社會整體，從村落內(nèi)部的社會結(jié)構(gòu)詳細(xì)分析了中國社會變遷的動力。導(dǎo)師馬林諾夫斯基（B.Malinowski）高度評價說：“我敢預(yù)言費博士的《中國農(nóng)民的生活》一書將被認(rèn)為是人類學(xué)實地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個里程碑。此書有一個杰出的優(yōu)點，每一點都標(biāo)志著一個新的發(fā)展。本書讓我們注意的并不是一個小小的微不足道的部落，而是世界上一個最偉大的國家。”[注：：《江村經(jīng)濟(jì)：中國農(nóng)民的生活》（序），第13頁，北京：商務(wù)印書館 2002年版。]
1938年，爆發(fā)，留英歸國的，召集一大批人類學(xué)者群聚云南呈貢“魁星閣”。在條件非常艱苦的情況下，他們經(jīng)過調(diào)查研究，先后撰寫并出版了《云南三村》（、張之毅.1945）、《祖蔭之下》（許光.1945）、《芒市邊民的擺》（田汝康.1945）等經(jīng)典民族志著作。費、許、田三人的社區(qū)關(guān)懷各有不同。先生特別注重土地問題，許光先生則注重禮俗文化，而田汝康先生則特別關(guān)注“邊民”的生活方式對于主流社會所產(chǎn)生的影響。費、許二人都想從“小地方”的描述來透視中國“整體社會”，而田汝康先生關(guān)注田野生活中的“他者”，試圖從邊民的社區(qū)生活中，借以洞察主流市場經(jīng)濟(jì)模式的儀式形態(tài)。 “這批早期本土人類學(xué)家的成就，被國際人類學(xué)廣泛承認(rèn)，他們都用英漢兩種語言在寫作，曾師承海內(nèi)外人類學(xué)家，調(diào)查成果既具有濃厚的‘本土特色’，在學(xué)理和方法上又能與先進(jìn)的國際人類學(xué)理論構(gòu)成對話。他們試圖從村莊研究來呈現(xiàn)中國社會的整體面貌。”[注：王銘銘：《繼承與反思：記云南三個人類學(xué)田野工作地點的“再研究”》，載《社會學(xué)研究》2005年第2期。]
通過村莊研究，他們萌生并踐行著一股認(rèn)識中國和改造中國的“魁閣精神”。
或因師出同門，費、林二人在吳文藻先生的導(dǎo)引下，始終把“微型社區(qū)研究”作為其民族研究的重要方法。抗戰(zhàn)爆發(fā)，北京高校的學(xué)者們向中國大后方轉(zhuǎn)移，林耀華先生也因此有機會到了川、滇、康交界的大小涼山對彝族村寨進(jìn)行調(diào)查。1947年，上海商務(wù)印書館匯集林先生的調(diào)查研究論文及教學(xué)書稿，編撰出版《涼山彝家》。林先生分別從區(qū)域、氏族、親屬、家族等九個層面的細(xì)致述寫，為人們真實呈現(xiàn)了涼山羅羅人的生產(chǎn)生活現(xiàn)狀。該書見面讀者后，受到了美國國倫比亞大學(xué)的胡先晉女士等國際國內(nèi)專家學(xué)者的好評。在西方許多大學(xué)里，該書還被指定為教學(xué)閱讀用書。脫手《義序的宗族研究》、《涼山彝家》的林先生并未放松對中國村莊的調(diào)查。1944年至1948年四年時間里，林先生一直都在關(guān)注福建玉田縣黃村農(nóng)民的生活。1949年，他的小說體人類學(xué)著作《金翼：中國家族制度的社會學(xué)研究》問世，為西方學(xué)者認(rèn)識20世紀(jì)30年代的中國農(nóng)村和農(nóng)民生活提供了更為清晰的畫面。
然而，從20世紀(jì)50年代開始，受特殊社會制度的影響，中國學(xué)者從西方人類學(xué)界采借的微型村莊社區(qū)研究方法被迫放棄，中國的村莊研究一擱置就是二十多年時間。在這期間，中國人類學(xué)者的眼光開始轉(zhuǎn)向少數(shù)民族的規(guī)模普查，收集了豐富的歷史古文獻(xiàn)資料，拓展了中國人類學(xué)的民族多元性和文化多樣性視野。西方人類學(xué)家失去在中國從事田野工作的機會，不得不坐上“搖籃椅”開始進(jìn)行遙遠(yuǎn)的中國想象。但也正是他們遙遠(yuǎn)的“中國想象”，使很多海外人類學(xué)者更加堅信利奇的中國質(zhì)疑。他們都認(rèn)為，人類學(xué)的中國研究，不能將時間和空間上與世隔絕的社區(qū)當(dāng)成研究的唯一內(nèi)容，而應(yīng)該對中國社會文化的宏觀結(jié)構(gòu)與歷史進(jìn)程展開研究。這種理論關(guān)懷，在漢學(xué)人類學(xué)奠基人英國倫敦大學(xué)教授莫里斯•弗里德曼（Maurice Freedman）那里表現(xiàn)得最為徹底。弗里德曼在1962年的皇家人類學(xué)會上作“社會人類學(xué)的中國時代”演講時說，要真正了解中國，必須以中國文明的本土特征為主線，不能以村莊民族志為模式，以村莊研究的數(shù)量來‘堆積出’一個中國。他主張綜合人類學(xué)和漢學(xué)關(guān)于文明史的研究，來表述中國宏觀社會。北京大學(xué)的王銘銘教授認(rèn)為，“怎樣將這個‘小地方’民族志與中國社會的‘宏大敘述’結(jié)合起來，弗里德曼本人并沒有給我們提供一個有效的方法。所幸的是，20世紀(jì)中后期對中國村莊研究進(jìn)行重新思考的美國人類學(xué)家施堅雅（G. William Skinner）為我們提供了一個可操作性的路徑。”[注：王銘銘：《走在鄉(xiāng)土上：歷史人類學(xué)札記》，第7頁，北京：中國人民大學(xué)出版社2006年版。]
施堅雅認(rèn)為，“研究中國社會的人類學(xué)著作，由于幾乎把注意力完全集中于村莊，除了很少的例外，都歪曲了農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)的實際。如果可以說農(nóng)民是生活在一個自給自足的社會中，那么這個社會不是村莊而是基層市場社區(qū)。農(nóng)民的實際社會區(qū)域的邊界不是由他所住村莊的狹窄的范圍決定，而是由他的基層市場區(qū)域的邊界決定。”[注：施堅雅：《中國農(nóng)村的市場和社會結(jié)構(gòu)》，史建云等譯，第40頁，北京：中國社會科學(xué)出版社1998年版。]
他認(rèn)為中國的村莊向來不是孤立的，且中國社會的基本網(wǎng)絡(luò)不在村莊而在集市。一般而言，六個村莊形成一個基本的共同體（“標(biāo)準(zhǔn)集市”），要對中國真正的社會結(jié)構(gòu)有把握的話，必須研究這個標(biāo)準(zhǔn)共同體。
二、人類學(xué)村莊變遷研究的可能路徑：后生俊杰的幾種嘗試
社會發(fā)展變遷是一個永恒的話題。改革開放后，中國農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)、文化習(xí)俗以及農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式都發(fā)生了顯著變化，于是，追述村莊變遷歷程也就成為中國本土學(xué)者追逐的時髦潮流。前輩先賢的村莊研究，對我國人類學(xué)理論的形成和發(fā)展具有里程碑意義，以至于當(dāng)今的人類學(xué)后生在進(jìn)行實證性研究時，都會有意貼上“以某某村莊為例”的標(biāo)簽，以彰顯文章的生動、翔實。20世紀(jì)三四十年代，村莊作為一個社會發(fā)展的常態(tài)，由于沒有引發(fā)研究人員的過多關(guān)注，村莊里發(fā)生的很多故事伴隨村莊主體（村民）的代際更替而流逝。所以，30年代，當(dāng)中國學(xué)者們在細(xì)寫村莊時，對于村史的記述，除了照搬村落社區(qū)“權(quán)威人士”的口述材料之外，都有意無意地回避了村莊歷史的表述，普遍關(guān)注村莊的當(dāng)下知識。學(xué)人們當(dāng)時的筆文記述漸而形塑和豐富了小村的歷史知識。
人類學(xué)后生俊杰的村莊研究，在保有村莊歷史表述的基礎(chǔ)上，嘗試出許多新的路徑。這一時段的村落研究基本上可以分為村落自治制度和自治組織改革研究、村落人口流動和社會分層研究、村落宗族勢力研究和村落文化變遷研究四大類型。其中，村莊現(xiàn)代化是學(xué)者們普遍關(guān)心的問題。最早從這一視角來關(guān)注中國農(nóng)村的是王漢生（1990）。王漢生從村莊“工業(yè)化”和“集體化”程度的視角，概括了村落變遷的解釋模式。他認(rèn)為集體化程度與社會分化程度具有同等的意義。集體化程度越高，社會分化程度越低。他的類型區(qū)分主要指華北、西部、浙江和江蘇的村落制度和社會發(fā)展程度的差異性。1992年，受王漢生的啟發(fā)，陸學(xué)藝開始對大寨、劉莊、華西等13個時期的中國著名村莊進(jìn)行變遷研究。認(rèn)為在現(xiàn)代化過程中，農(nóng)民逐漸離開土地，轉(zhuǎn)化為非農(nóng)業(yè)勞動者，即使留在農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)的勞動者，其社會身份、生產(chǎn)手段、生活方式、價值觀念等也發(fā)生了相應(yīng)的變化，傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民逐漸消失。1997年，折曉葉撰寫的《村莊的再造：一個超級村莊的社會變遷》出版，以廣東珠江三角洲地區(qū)的萬豐村為個案，將鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的興起和農(nóng)民外出流動這兩大熱點主題置于對一個農(nóng)村社區(qū)的研究之中，描述了在中國農(nóng)村的非農(nóng)化過程中，外來力量和村莊內(nèi)在經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)的相互作用所推進(jìn)的社會變遷，認(rèn)為“中國基層社會變遷并未按照西方現(xiàn)代化和社會發(fā)展理論的某些假設(shè)而進(jìn)行，而是出現(xiàn)了新的動力、規(guī)則、關(guān)系。超級村莊既以企業(yè)或企業(yè)集團(tuán)的方式存在，又保留有典型的村社區(qū)特點，既是自治性的民間社會，又執(zhí)行著‘準(zhǔn)政府’的各種職能，既是工業(yè)化的社區(qū)，又保留著鄉(xiāng)土社會的生活秩序與原則”[注：折曉葉、陳嬰嬰：《村莊的再造：一個超級村莊的社會變遷》，第59頁，中國社會科學(xué)出版社1997年版。]。
2000年9月，折曉葉、陳嬰嬰又出版《社區(qū)的實踐：超級村莊的發(fā)展歷程》，深入比較了三類村莊，對超級村莊這種新型社區(qū)形態(tài)的形成、發(fā)展及其內(nèi)部特征進(jìn)行了描述和分析，認(rèn)為超級村莊以微觀形式顯示了中國農(nóng)村發(fā)展的某些傾向。
村莊變遷研究使西方民族志研究方法在我國得到了最大限度的實踐。然而，在村莊變遷研究過程中，一些研究者注意到人類學(xué)先輩回訪數(shù)年前調(diào)查點的重要意義（六訪廣西大瑤山，數(shù)十次回訪江村）。怎樣有效地回訪田野，先生在晚年時反復(fù)提到兩種學(xué)術(shù)觀點：“跟蹤調(diào)查要么要反映被我們研究的那個社會自身的變化，要么要反映我們研究者自己的理論和心態(tài)的變化。這兩種選擇都可行。”受前輩的影響，后生們也開始循先賢足跡，追訪著名田野點。“回訪使我們重新找到審視同一調(diào)查點的機會，加強了社區(qū)的過程研究，其間多種被抽繹出的重要學(xué)術(shù)問題的解答獲得了綜合的機會。”[注：莊孔韶：《時空穿行：中國鄉(xiāng)村人類學(xué)世紀(jì)回訪》，第4頁，北京：中國人民大學(xué)出版社2004年版。]
中央民族大學(xué)的蘭林友堅信，對人類學(xué)重要先行者的調(diào)研點進(jìn)行再研究，既可檢討前人的研究成果，又可探究社會文化變遷的歷程，還可以較快地與國際人類學(xué)學(xué)界進(jìn)行理論對話，從而進(jìn)入學(xué)術(shù)研究的前沿狀態(tài)。在他看來，“再研究通常是對他人的調(diào)研點進(jìn)行重新調(diào)查研究，也就是在他人原先的調(diào)研點做田野工作，以期與先行研究進(jìn)行學(xué)術(shù)對話。”[注：蘭林友：《人類學(xué)再研究及其方法論意義》，載《民族研究》2005年第1期。]
中國人類學(xué)后生俊杰身體力行，已基本上回訪完先輩走訪過的田野點。
著名田野點回訪延續(xù)的仍然是村莊民族志研究方法，由于有前輩學(xué)者留下的經(jīng)典村莊民族志為參照范本，在追蹤村落歷史變遷的同時，學(xué)者們便可以從歷史和現(xiàn)實的角度對村莊進(jìn)行對比研究。林耀華、、許光、田汝康、楊懋春五人在過去的村莊調(diào)查研究過程中最為著名，因此，晚輩后生對這些調(diào)查點進(jìn)行追蹤調(diào)查的積極性也最高。最早在我國北方農(nóng)村回訪的是戴瑙瑪（Norma Diamond），她于1979年就來到訪過楊懋春作品中的山東省臺頭村。后來，潘守永才又回訪臺頭村。潘守永認(rèn)為，中國的村莊不是孤立的，鄉(xiāng)村研究必須分析村際關(guān)系及市鎮(zhèn)對村莊的影響，楊懋春從家庭和村落關(guān)系兩個角度研究中國農(nóng)村，抓住了我國鄉(xiāng)村文化的本質(zhì)，施堅雅等追隨者，試圖從市場的層面來勾畫中國農(nóng)民生活和交往的圈子，是誤入歧途的。潘守永開先河之后，阮云星也開始回訪林耀華先生的義序宗族村落。他嘗試用“制度性的宗族”和“后制度性的宗族”來解釋義序宗族的變遷。他在田野回訪中深切感到，昔日的義序宗族鄉(xiāng)村再也不是宗族自治的鄉(xiāng)村單位，即使20世紀(jì)90年代出現(xiàn)宗族復(fù)興，也只能是非（準(zhǔn)）制度性的傳統(tǒng)姓氏地域上的家族主義亞文化。他強調(diào)義序鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化還在相當(dāng)程度上影響以致支配人們的思想行為，今日義序的村民仍受交織在一起的新舊因素的影響。正值后生學(xué)人轟轟烈烈地進(jìn)行著名田野點回訪的時候，中山大學(xué)的周大鳴教授也想到了導(dǎo)師葛學(xué)溥(Daniel Harrison Kulp)開創(chuàng)的田野點。他通過回訪鳳凰村認(rèn)為，不論都市化的道路有多長，城鄉(xiāng)結(jié)合部還是要慢慢地消解在城市中，成為城區(qū)的一部分。城鄉(xiāng)結(jié)合部社區(qū)是一種動態(tài)的、過渡性的社區(qū)。從指導(dǎo)變遷的角度講，社區(qū)居民的適應(yīng)調(diào)適，不僅從物質(zhì)上，更重要的是從心理上完成都市化。
著名田野點追蹤調(diào)查較為系統(tǒng)也較有影響的是王銘銘教授指導(dǎo)的云南“三村”回訪。2000年，王銘銘教授利用云南民族大學(xué)與北京大學(xué)“省校合作”研究機會，千禧年之際，把自己“門下”的三位博士生（張宏明、梁永佳、褚建芳）派往云南“三村”。回訪祿村的張宏明重新考察了曾關(guān)注的地權(quán)問題。他發(fā)現(xiàn)，與《祿村農(nóng)田》中所說不同的是，祿村的土地只是在表層上歸屬于祿村人。國家是所有者，農(nóng)民只是使用者。農(nóng)民每年都要承受賦稅的壓力，朝廷統(tǒng)一使用稅收的資源，以“再分配”的形式將這些資源用在“禮儀”等公共事務(wù)上。因此，他認(rèn)為，所謂“消暇經(jīng)濟(jì)”事實上就是當(dāng)?shù)毓矁x式的民間制度安排。梁永佳則將注意力集中在許光《祖蔭之下》的喜洲小鎮(zhèn)的傳統(tǒng)性的本主崇拜。他認(rèn)為，本主儀式與非本主儀式在喜洲構(gòu)成某種復(fù)合，是因為當(dāng)?shù)氐耐林鐣碚摫澈箅[藏著一種“性別的對立統(tǒng)一”原則，它蘊涵著某種等級性。褚建芳沿著田汝康先生的足跡進(jìn)行田野回訪時認(rèn)為，田汝康先生只強調(diào)了當(dāng)?shù)卮鲎宓氖┥崤c散財，而不在乎“得”與“積”。事實上，人神之間的關(guān)系存在著某種“交換關(guān)系”。傣族在做“擺”時，并不只出于“虔誠”，還帶有某種期待回報的心態(tài)。人與神之間“功德”與來世所能獲得的地位之間的“交換”才是“擺”儀式所追求的。
2004年，中國人民大學(xué)莊孔韶教授選出八位人類學(xué)先行者和九位后繼者的研究成果，集中收編在《時空穿行：鄉(xiāng)村人類學(xué)世紀(jì)回訪》一書中。該書系統(tǒng)總結(jié)了上個世紀(jì)著名田野點的人類學(xué)再研究以及后生們新的研究心得，新老學(xué)者跨時空對話，使著名田野點的學(xué)術(shù)生命得以繼續(xù)延伸。這些回訪，盡管先輩們的立論部分受到質(zhì)問[注：蘭林友在質(zhì)問學(xué)者們使用的田野材料基礎(chǔ)上，直接否定了先賢的立論。蘭林友博士詳細(xì)考察了黃宗智和杜贊奇曾經(jīng)利用滿鐵資料所研究的華北六村。他在前人研究的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了許多新的問題。他認(rèn)為，在后夏寨的村落政治場景中，不是像杜贊奇所說的以宗族競爭為主線，而是以場景性的政治結(jié)盟為主。村落派系競爭的實質(zhì)是爭奪村落領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，其個人的政治立場不是以親屬關(guān)系決定，現(xiàn)實的政治和經(jīng)濟(jì)利益才是人們主要的目的。無獨有偶，黃宗智在批判滿鐵資料的同時，卻又過度地利用滿鐵資料。黃和杜兩人都以外顯姓氏符號來建構(gòu)宗族，忽略了華北歷史上多次移民和戰(zhàn)亂的巨大影響。黃宗智所認(rèn)為的后夏寨的大族王姓，實際上有四種來源，李姓也有三種來源，這就是所謂的‘同姓不同宗’問題。因此，黃宗智認(rèn)為的后夏寨的村落政治是親屬空間決定的和杜贊奇認(rèn)為的后夏寨村落政治以宗族競爭為主線的見解，因其前提失誤而完全站不住腳。華北宗族是一種不完備的、殘缺的宗族概念。]
，但總體而言，后繼者都對先輩的作品給予了高度肯定。
三、新鄉(xiāng)土本色的人類學(xué)表述：“村”與“非村”
1.村莊的歷史記憶
從學(xué)科發(fā)展史來看，中西方人類學(xué)學(xué)者在關(guān)于“村莊與整體性社會”爭論的過程中，隱約表現(xiàn)出一個共同意識，即村莊是認(rèn)識中國整體社會的窗口。20世紀(jì)50年代，在摒棄西方村莊民族志研究方法之后，在國家強勢話語下，人類學(xué)以中央民族研究院為牽頭單位，開始在全國范圍內(nèi)展開民族社會歷史調(diào)查，或許在很大程度上豐富和澄清了地方社區(qū)的歷史面貌。然而，因受制于當(dāng)時流行的“社會形態(tài)論”，這些研究并沒有充分給出歷史的“地方感”。“文化的本質(zhì)在于適應(yīng)，人們對自然和社會的不斷適應(yīng)，積累起來則形成民族的傳統(tǒng)文化體系，新的適應(yīng)又進(jìn)一步帶來文化的變遷。”[注：徐平：《羌村社會》，第223頁，北京：中國社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1993年版。]
每一種文化現(xiàn)象都是人類“歷史之島”上的一個“結(jié)”。人類學(xué)方法論的產(chǎn)生有一定的社會基礎(chǔ)。20世紀(jì)三四十年代，對于都市人來說，邊疆民族村莊的概念無非是貧困、落后、瘟疫等抽象概念。這些關(guān)鍵詞向人們傳遞著邊疆乃蠻夷之地的印象。后期，惠于人類學(xué)前輩先賢的村莊民族志讀本，村莊知識才得以公平地傳遞出來，從而成就了國家的治邊政策。我們不能因為自己忘記了先輩們敘說村莊時的客觀歷史，而指責(zé)先輩們?nèi)狈Υ迩f歷史的關(guān)懷，以此來彰顯自己尊重歷史。世遷，在現(xiàn)代化場景下，少數(shù)民族村莊已經(jīng)被“地方性知識”形構(gòu)成各種功能完備的區(qū)域性共同體。人類學(xué)者即使沒有很好的資質(zhì)對村莊道“遠(yuǎn)”（歷史學(xué)家的關(guān)懷），也應(yīng)該將村莊歷史置于重要位置，從動態(tài)的時間層面書寫變遷中的鄉(xiāng)村。
2.村莊的現(xiàn)實表征
中國農(nóng)村到底有多“土”，先生曾在《鄉(xiāng)土中國》里用“無訟”、“同意權(quán)力”、“長老統(tǒng)治”、“禮治”、“以足步辨音”等關(guān)鍵詞來做過概括。費先生認(rèn)為，中國農(nóng)村是一個熟人社會，鄉(xiāng)民之間交往建立在情感互惠的基礎(chǔ)上，人們通過肢體行動就能會意他者的心境，因而，說農(nóng)村人土氣，要送文字下鄉(xiāng)實在有些多余。當(dāng)然，費先生概括的這種鄉(xiāng)土本色，主要是基于中國20世紀(jì)30年代前后的鄉(xiāng)土知識，是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化表達(dá)。西方學(xué)者則習(xí)慣用“機械團(tuán)結(jié)”（涂爾干）、“共同體”（騰尼斯）概念來表述。隨著社會歷變，文明進(jìn)程對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的再造。在全球化和市場經(jīng)濟(jì)功利主義的影響下，傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)村被重新解構(gòu)為一個重經(jīng)濟(jì)利益回報的“半熟人社會”。在“商品拜物教”意識模式下，物品地位被人們抬升到至高位置，而基于血緣關(guān)系的人情關(guān)系卻被人為貶低。遠(yuǎn)親近鄰的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土觀念，早已經(jīng)被社會利益關(guān)系“打包”成“見錢不見人”的經(jīng)濟(jì)理性。過去那種禍福均沾的精神共同體被置換成利益交換的生活世界。鄉(xiāng)民的行動很大程度上不再是表達(dá)。村莊主體已被異化成交換的“商品”。新鄉(xiāng)土本色使許多學(xué)者陷入經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展而人們幸福卻大打折扣的苦思中。一些社會學(xué)家（哈貝馬斯）極度期望重返“理想的溝通情景”。
實寫當(dāng)下村莊、敘說鄉(xiāng)野中的真實知識是新鄉(xiāng)土敘事的大趨勢。兩個方面的內(nèi)容值得重點注意：一是文明進(jìn)程中累積的知識。文明進(jìn)程的知識具有較為明顯的階段性特征，甚至可以說，正因有文明進(jìn)程的階段性知識，現(xiàn)代文明才得以形成。一些學(xué)人或許責(zé)問：將歷史分為兩次來寫，意為何？事實上，這里存在一個誤解。“現(xiàn)在”是將來的“過去”。村莊未來的歷史僅是一個想象的異邦，如果想對村莊的未來展開充分想象（前景預(yù)測），理想的方法就是對現(xiàn)在村莊的解讀，揭開這個混融了村莊政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多重要素的“包裹”，探清村莊社會發(fā)展變遷的實證面相。二是文明進(jìn)程中的鄉(xiāng)民意識。新鄉(xiāng)土中國社會，村民很大程度上失去了過去那種守望相助的心野，人們的行動更具有目的性。生存是天賦的權(quán)利，當(dāng)村莊這一空間發(fā)生質(zhì)變、鄉(xiāng)民喪失各種權(quán)利時，村民通過諸如“找關(guān)系”、“走門路”等另類手段來達(dá)到目的就是注定事實。因此，實寫社會發(fā)展變遷進(jìn)程中的新鄉(xiāng)土本色，除呈現(xiàn)村莊客觀的階段性文明外，村民的心態(tài)也是值得關(guān)注的內(nèi)容。
3.村莊的會通邏輯
“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”是時間格式化的概念，如果我們將這兩個概念“去時間化”，那么，所謂的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明便可以簡單歸結(jié)為社會發(fā)展進(jìn)程中的空間“烙印”。因為傳統(tǒng)就是過去的現(xiàn)代，現(xiàn)代將會淪為未來的傳統(tǒng)。將研究內(nèi)容界定在村莊歷史和村莊現(xiàn)狀這兩個層面，不但沒有忘記“時間”，而且還懷有一個意圖，即在文本表述中，利用時間概念將村莊切割成兩段不同的斷代史，從而進(jìn)行對比研究。通常情況下，人們將這種方法表述為縱向研究和橫向研究。事實上，當(dāng)今的人類學(xué)基本上都遵循著這條路徑。我們提出“去時間化”概念，倒不是想翻新立意，特意創(chuàng)新方法“驚艷”抑或“光耀”于同仁，只是想從世遷、社會更替的時間過程來探尋村莊秩序構(gòu)造的不變邏輯。時下，一些剛開始從事人類學(xué)研究的新人，常帶著滿身學(xué)院味，走進(jìn)邊遠(yuǎn)于國家中心的少數(shù)民族農(nóng)村，由于在當(dāng)今社會背景下仍然能夠有機會親身體驗到20世紀(jì)五六十年代盛行于中國的“大隊”、“村社”生活格局，便常嘆當(dāng)?shù)厝恕盁o時間”，以至于每每和別人談起，他們都會興致勃勃地描述當(dāng)?shù)厝巳绾巍奥浜蟆保绾巍安簧线M(jìn)”。其實，一個社會事實的存在，并不是因為這件事是多么的合理人們才會去維持。對于當(dāng)?shù)厝藖碚f，如果讓他們?nèi)ネ瓿伞耙幌蚨歼@樣做”的事情，即使“不合時宜”，也仍然比讓他們從事從來沒有任何經(jīng)歷的“較合時宜”的事情容易得多。在他們的生活場域，“一向這樣做”已經(jīng)內(nèi)化為鄉(xiāng)民維持當(dāng)?shù)厣鐣刃虻臅ㄟ壿嫛λ麄儊碚f，做一件“不合時宜”的事遠(yuǎn)比做一件“合乎時宜”的事更為自然。當(dāng)然，在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代化過程中，國家的力量已經(jīng)觸及到村莊的每個角落。在中國版圖找一個沒有任何國家痕跡的“劃外之夷”已經(jīng)變得不可能。言說鄉(xiāng)土社會中“不合時宜”的會通邏輯，意在堅持國家形塑社會的過程中，應(yīng)當(dāng)充分尊重當(dāng)下村莊的會通邏輯，賦予村民充分的鄉(xiāng)土建設(shè)的自主性。
4.中國表述
關(guān)于“國家”與“社會”的研究范式，中國社會科學(xué)院社會學(xué)所的羅紅光研究員曾與杜贊奇先生有過一段引人回味的對話。他們認(rèn)為：“討論國家與社會問題時，基本可分為兩類思考的角度。第一類就是像上下級關(guān)系那樣的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)，也就是支配與被支配的關(guān)系。第二類從下而上的方式，從事田野工作的人類學(xué)在這方面做得比較多，社會學(xué)方面也做得很多。其方法可能是統(tǒng)計，也可能是個案分析，但這些個案在討論國家與社會關(guān)系時究竟怎么樣對話則是一個有代表性的問題。單純地從國家往下看，或者單純地把地方看成一個非常田園的、和平的傳統(tǒng)社會，都有自身的局限性。”[注：杜贊奇、羅紅光：《在國家與地方社會之間》，載《社會學(xué)研究》2001年第1期。]
從村莊層面來探尋社會秩序和國家建構(gòu)的理路，把“家”、“村”、“社會”、“國家”、“天下”連于一體，并試圖把“家”的倫理貫穿于國家與世界秩序之中的理念，不僅在儒家傳統(tǒng)思想影響下的中國政治文化中積淀深厚，而且在西方理論中也影響深遠(yuǎn)。梅因的《古代法》文本中就是在家庭秩序與公共秩序之間的歷史性演化關(guān)系中展開的。摩爾根的經(jīng)典名著《古代社會》，同樣以類似的筆調(diào)從家庭的演化來論證社會制度的變動。古典社會學(xué)理論的代表涂爾干、韋伯，則更從家族與親屬制度的形態(tài)，來展示社會結(jié)構(gòu)與文化差異的歷史。馬克思的《人類學(xué)筆記》和恩格斯的《家庭、私有制與國家的起源》，也毫不例外地視家庭問題為法權(quán)、國家及世界文明演化問題的核心。
從歷史人類學(xué)視野下來觀察研究村莊變遷問題，似乎會給人們產(chǎn)生這樣一個普遍性預(yù)想：學(xué)者的終極關(guān)懷無非是要通過時間的回溯（伸延）來再度展演（推演）小村故事。當(dāng)然，這種解讀并沒有什么不妥，畢竟還是“緊扣題意”。但這種表層理解并未觸及范式的核心內(nèi)容。如果遵循這樣的范式來書寫村莊，我們只需在村莊里隨意選出一位具備漢族表達(dá)能力的農(nóng)民，記錄下村莊里每天發(fā)生的瑣事，時過半年，或許就能出版字近十幾萬甚至二十萬的村莊民族志讀本。中國有數(shù)百萬個村莊，用這樣的方式來研究鄉(xiāng)村，不僅背離惜墨愛紙的“低碳”理念，而且也無意于中國本土人類學(xué)的理論建構(gòu)。事實上，筆者在開端就以“漢學(xué)人類學(xué)”的村莊關(guān)懷為切入點，對“村”與“非村”的問題就給予了足夠重視。這個問題從一開始就貫穿到我的整個心路歷程中，也可以說是本研究所關(guān)心的本質(zhì)和核心問題。后續(xù)表述中，已經(jīng)將拙著的村莊研究提升級為探尋村莊秩序構(gòu)造中的不變邏輯，已經(jīng)隱喻般地表現(xiàn)出超越村莊研究，上升到區(qū)域性社會和國家的層面，這才是本文的終極關(guān)懷。
Manifestation of Chinese Villages from the Perspective of Anthropology
GU Jia-rong
(Research Center for Southwest China’s Ethnic Peoples, Yunnan University, Kunming, 650091, Yunnan, China)
近幾年常聽到一些教師因量化指標(biāo)過高、時間安排過于緊張而使健康受損的消息，也常聽到一些教師英年早逝的噩耗。一些教師的應(yīng)對策略是，干脆從研究、評比、晉升中解脫出來，另謀生路，或者從壓力較大的學(xué)校流往壓力較小的學(xué)校。本人對本市(河南省新鄉(xiāng)市長垣縣、延津縣)參加暑假函授本科課程的中小學(xué)教師隨機進(jìn)行了工作壓力狀況的調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，工作是他們生活中最重要的壓力原因(74％)，其次是家庭需要(44．6％)、時間限制(29％)、經(jīng)濟(jì)困難(22．9％)、與他人關(guān)系(15．7％)、健康問題(8．9％)。
從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，82．6％的教師認(rèn)為自己有壓力，52．1％的教師認(rèn)為自己壓力很大或極大，這表明當(dāng)前農(nóng)村中小學(xué)教師的職業(yè)壓力是非常嚴(yán)重的。另外的一些壓力感題目統(tǒng)計結(jié)果表明，有8．3％的教師睡眠質(zhì)量“不好”，79．2％的教師“平時心情好的時候不多”，8．3％的教師“經(jīng)常有想無故發(fā)火的沖動”，83．3％的教師“很盼望雙休日能休息一下”，50％的教師“很盼望節(jié)假日的到來”，29．7％的教師感覺“工作的煩惱多于快樂”。這表明農(nóng)村中小學(xué)教師的職業(yè)壓力對其身心健康狀況造成了相當(dāng)程度的影響。
一、教師工作壓力源分析
1．收入與付出不成比例
教師的教育是勞動者的活動，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，教育勞動力是否愿意供給，即教師在工作崗位上實際付出多大的精力教學(xué)，取決于從事教育事業(yè)和付出勞動所能得到的報酬，也取決于其過去人力投資的現(xiàn)在收益，這與其所得的報酬水平有關(guān)。如果報酬與教師付出之間差距太大，必然導(dǎo)致教師心理上產(chǎn)生不平衡，生存生活沒有可靠穩(wěn)定的物質(zhì)保障，進(jìn)而造成沉重的心理壓力。從調(diào)查中反映的情況看，農(nóng)村教育待遇問題主要表現(xiàn)在三個方面：工資低，發(fā)放不及時l和不能足額發(fā)放。
2．工作負(fù)荷大
據(jù)調(diào)查問卷結(jié)果顯示，有55．6％的教師對“教學(xué)準(zhǔn)備、批改作業(yè)等工作量大”表示壓力很大。除了正常教學(xué)之外，學(xué)校還有一大堆其他事等著教師去做。問卷顯示，有72％的教師對“有太多的非教學(xué)性會議和事務(wù)性工作要做”表示壓力很大，該項壓力平均值也高達(dá)4．72。有77．8％的教師對“教育行政部門的各種考評多”表示壓力很大，也有44．4％的教師對“業(yè)余時間要參加繼續(xù)教育培訓(xùn)”、“各種資格、認(rèn)證考試越來越多”表示壓力很大，有50％的教師對“新課程改革對教師提出的各種新要求多”表示壓力很大。
3．社會期望高
教師作為古老而現(xiàn)代的職業(yè)，被賦予了種種神圣意義。“敬業(yè)”與“奉獻(xiàn)”等價值觀念在長期的歷史文化積淀中，已經(jīng)成為社會對教師的職業(yè)期待。正如那句“教育傳承文明”一樣，越來越多的人認(rèn)識到教育對社會發(fā)展的重要性。因此，社會各界都關(guān)注著教師的工作質(zhì)量，對他們的要求和期望都很高。在鄉(xiāng)村更甚，一部分家長希望孩子好好學(xué)習(xí)，將來考上大學(xué)，改變家里祖祖輩輩都是農(nóng)民的現(xiàn)狀，光宗耀祖。這對孩子的厚望不自覺就轉(zhuǎn)嫁到教師身上，期望教師能教出高分生。當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)成績不好時，家長就覺得那是教師的責(zé)任。因為家長認(rèn)為我們把學(xué)生交給學(xué)校，教師就得負(fù)責(zé)，教師也就常常遭到家長的指責(zé)。學(xué)生期望教師的知識博大精深，無所不知、無所不曉；社會期望教師是知識的傳播者。這無疑要求教師是一個完人，而教師畢竟是一個個普普通通的平凡人，不可能同時達(dá)到眾多的期望。這種矛盾沖突使教師有很大壓力。
4．教師的評價體系不夠完善
問卷顯示：有66．7％的教師對“學(xué)校用考試成績衡量教師工作水平”表示壓力很大，66．7％的教師對“教師必須對學(xué)生的考試負(fù)責(zé)”表示壓力很大，70．6％的教師對“學(xué)生考試成績不理想”表示壓力很大。怎樣評價教師，教師能否接受評價的方式，對教師心理有很大影響。現(xiàn)行的教師評價體系在一定程度上存在不利于教師發(fā)展的因素。比如，從評價功能看，多為獎懲性而忽視發(fā)展性；從評價組織實施看，多為橫向的與他人比較，而忽視了縱向的自我比較；從評價理念看，仍以應(yīng)試的觀念、考試的分?jǐn)?shù)、升學(xué)率為尺度評價；從評價主體看，仍然存在單一化問題，尚未形成教師、家長、學(xué)生、管理者等多主體共同參與、交互作用的評價模式；從評價過程看，仍過于關(guān)注評價結(jié)果，而忽視被評價者在各個時期的進(jìn)步狀況和努力程度。教師評價的目的是為了完善教育教學(xué)過程。學(xué)校現(xiàn)行的終結(jié)性評價，結(jié)果基本上體現(xiàn)在對教師的獎懲上，無助于從根本上提高教師的專業(yè)能力和整體素質(zhì)。
二、緩解壓力的策略
1．教師自身的努力
壓力的產(chǎn)生取決于個體對事件和環(huán)境認(rèn)知評價及應(yīng)對的能力。因此，教師要正確認(rèn)知壓力，采取積極的壓力應(yīng)對模式，主動尋求社會支持。每個人在生活中都會遇到或大或小的壓力，人有適當(dāng)?shù)膲毫Σ皇羌氖拢^大的壓力會把人壓垮。教師要主動適應(yīng)環(huán)境，自覺調(diào)整自我，還可開展豐富多彩的業(yè)余活動。鄉(xiāng)村教師可參加的業(yè)余活動也許沒有城市教師的多，但可以充分利用有限資源，參加簡單易行，具有鄉(xiāng)村特色的活動。
2．學(xué)校的措施
(1)要科學(xué)規(guī)范教師評價體系中的評價因素。在評價過程中，要恰當(dāng)處理業(yè)績評價和發(fā)展性評價的關(guān)系。業(yè)績評價可達(dá)到相對短期的目標(biāo)，傾向于在某時間段內(nèi)給教師的業(yè)績和能力下一定論，對于教學(xué)質(zhì)量的監(jiān)控有著重要作用；教師發(fā)展性評價的目的是對教師的工作給予反饋，改進(jìn)或完善教師的教學(xué)，提高教師的能力，減輕教師的壓力。
(2)學(xué)校和家庭相配合。舉辦各種形式的家長學(xué)校聯(lián)系活動，傳授科學(xué)的教育理論和方法，提高學(xué)生家長的教育技能，使家長能夠按照教師的要求有效指導(dǎo)孩子的生活和學(xué)習(xí)，減輕教師的一些壓力。
(3)賞識教師。美國著名心理學(xué)家威普·詹姆斯有句名言：人性最深刻的原則就是希望別人對自己加以賞識。在學(xué)校管理過程中，賞識教師是促進(jìn)學(xué)校發(fā)展的需要。賞識的核心就是人文、信任、尊重、理解、寬容與關(guān)注。校領(lǐng)導(dǎo)要善于賞識教師，不斷調(diào)動教師的積極性，激發(fā)教師的工作熱情，讓教師心情舒暢地為學(xué)校的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。校長還可每學(xué)期末給每位教師一封信，給教師寫上評語。這樣可以激勵教師，引導(dǎo)教師。校長或領(lǐng)導(dǎo)的理解與信任，很大程度上能讓教師感覺到溫暖與重視，去除心中的種種苦悶，調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，努力工作。
(4)讓教師參與學(xué)校管理，即參與決策。使教師成為制度建設(shè)的參與者與實施者，這樣使教師覺得自己被充分地尊重，也激發(fā)了教師的教育激情。(5)學(xué)校應(yīng)當(dāng)精簡各種會議，提倡開短會，開專題會議，提高會議的實效。學(xué)校還要努力優(yōu)化學(xué)校的人員配置，改善工作條件，通過管理機制為教師提供更多的時間，支持教師的教學(xué)即對教師的勞動予以認(rèn)可和積極評價等。
3．社會的支持
除了學(xué)校以外，社會這個大環(huán)境所采取的某些措施對緩解教師壓力也是具有積極意義的。
(1)提高教師的經(jīng)濟(jì)地位。提高教師工資，在經(jīng)濟(jì)上對他們的工作予以肯定，這有利于吸引更多有才華的專業(yè)人員進(jìn)入教師隊伍，并可促進(jìn)教師對自我價值的認(rèn)可，提高他們對工作的熱情和滿意度。尤其是代課教師的工資也應(yīng)提高，可采取一些措施，諸如：教齡若干年以上的，得過某些獎的，教學(xué)經(jīng)驗豐富的代課教師可通過考試轉(zhuǎn)為正式教師，以解除他們在經(jīng)濟(jì)方面的擔(dān)憂。
