時(shí)間：2023-01-19 08:00:46
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇時(shí)尚元素，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1時(shí)尚元素在平面廣告設(shè)計(jì)中的重要性
在當(dāng)前的社會(huì)背景下，平面廣告設(shè)計(jì)所涉及的內(nèi)容以及表現(xiàn)形式，受到了社會(huì)發(fā)展的影響，并隨著人們生活習(xí)慣、消費(fèi)觀念、文化追求等的變化，開始向著多元化的方向發(fā)展，時(shí)尚元素在平面廣告設(shè)計(jì)中的重要性也日益凸顯。首先，在對(duì)平面廣告進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，必須符合人們的審美需求，滿足審美結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次，即形美、神美、意象美。而時(shí)尚元素作為特定時(shí)代、特定時(shí)間存在的特定的文化特征和文化品味，體現(xiàn)出的是一種時(shí)代精神，可以說直接代表著大部分社會(huì)成員的審美觀點(diǎn)。因此，在平面廣告設(shè)計(jì)中融入時(shí)尚元素，才能對(duì)審美結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次進(jìn)行融合，使得設(shè)計(jì)工作成為一種復(fù)雜性、綜合性的創(chuàng)作體驗(yàn)活動(dòng)。其次，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)人群的商業(yè)意識(shí)不斷增強(qiáng)，對(duì)于新的商業(yè)環(huán)境下，存在的審美載體有了新的期待，對(duì)于廣告的趣味性、直觀性以及視覺化也提出了更高的要求，廣告也隨之發(fā)生了變化，需要向著不斷發(fā)展變化的社會(huì)價(jià)值以及生活理念的方向前進(jìn)。時(shí)尚元素的合理應(yīng)用，使得廣告可以迎合人們的需求，起到良好的宣傳效果，吸引更多消費(fèi)者的目光。然后，對(duì)于廣告而言，要想引起受眾的注意，必須使得受眾可以在輕松愉快的心情條件下，主動(dòng)去接受廣告信息。這就要求平面廣告設(shè)計(jì)人員必須充分了解受眾的審美標(biāo)準(zhǔn)和心理訴求，并在廣告中體現(xiàn)出來。時(shí)尚元素的應(yīng)用，充分滿足了這一要求，同時(shí)也豐富了平面廣告的表達(dá)方式，強(qiáng)化了廣告宣傳的有效性。
2時(shí)尚元素與平面廣告設(shè)計(jì)關(guān)系的合理把握
雖然時(shí)尚元素對(duì)于平面廣告設(shè)計(jì)而言，是十分重要的，但是設(shè)計(jì)人員也應(yīng)該對(duì)兩者之間的關(guān)系進(jìn)行合理把握，避免出現(xiàn)“過猶不及”的情況。在商品經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，時(shí)尚和潮流逐漸由少部分人向社會(huì)大眾蔓延，由原來的“標(biāo)新立異”發(fā)展成為現(xiàn)在的流行風(fēng)尚，迅速成為一種社會(huì)潮流，時(shí)尚元素雖然存在短暫性、階層性的特點(diǎn)，但是憑借其自身的包容性，始終引領(lǐng)者社會(huì)發(fā)展的潮流，所謂的“時(shí)髦”“非主流”，實(shí)際上都是對(duì)時(shí)尚元素的追求。但是，部分平面廣告的設(shè)計(jì)人員在應(yīng)用時(shí)尚元素進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)時(shí)，出現(xiàn)了“超流行”“偽時(shí)尚”的現(xiàn)象，不顧產(chǎn)品的特性，濫用時(shí)尚元素。這樣，不僅難以起到良好的宣傳效果，還可能引發(fā)消費(fèi)者的反感，最終白白浪費(fèi)了廣告投資。相關(guān)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，對(duì)于絕大多數(shù)消費(fèi)者而言，不可能去花費(fèi)大量的時(shí)間，關(guān)注廣告中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，這就要求廣告要盡量簡(jiǎn)化，將產(chǎn)品信息更加直觀地表現(xiàn)出來。但是，在實(shí)際創(chuàng)作中，許多設(shè)計(jì)人員一味重視時(shí)尚元素的堆砌，以期借此吸引消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的重視，使得廣告極為復(fù)雜，無形中陷入了元素堆砌的泥潭中。其表現(xiàn)主要包括:首先，廣告文案冗長(zhǎng)。設(shè)計(jì)人員希望對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行盡可能細(xì)致地描述，以突出產(chǎn)品的優(yōu)良性能，希望通過營造相應(yīng)的氣氛，為產(chǎn)品增加神秘感，但是效果往往是不盡人意的，人們沒有耐心耗費(fèi)大量的時(shí)間對(duì)廣告進(jìn)行了解，感覺“如果要詳細(xì)了解產(chǎn)品，應(yīng)該去看使用說明書”，冗長(zhǎng)的廣告給人的感覺是難以抓住重點(diǎn)和關(guān)鍵，感到云里霧里，不知道廣告真正要表達(dá)的內(nèi)容。然后，圖形和元素的大量堆砌。為了實(shí)現(xiàn)廣告的視覺化，便于在第一時(shí)間抓住消費(fèi)者的視線，圖形往往在廣告中占據(jù)大量的位置，其作用也是十分重要的。但是，目前許多廣告在對(duì)各種圖形和時(shí)尚元素進(jìn)行應(yīng)用時(shí)，只是對(duì)其進(jìn)行復(fù)雜堆砌，一旦把握不好，就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)畫面陷入混亂，使得消費(fèi)者不知所云。因此，在對(duì)平面廣告的圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該合理應(yīng)用時(shí)尚元素，要盡量簡(jiǎn)潔，突出重點(diǎn)，從而使得消費(fèi)者可以在最短的時(shí)間內(nèi)明確廣告所要表達(dá)的內(nèi)容。事實(shí)上，一副好的平面廣告，完全可以通過一兩個(gè)圖形和元素的組合，達(dá)到良好的宣傳效果。
3時(shí)尚元素與平面廣告設(shè)計(jì)的未來發(fā)展
就目前的發(fā)展情況來看，當(dāng)代的平面廣告設(shè)計(jì)，在表現(xiàn)形式上已經(jīng)取得了良好的成就，設(shè)計(jì)創(chuàng)意與編排技巧的相互結(jié)合，成為現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)的重要發(fā)展趨勢(shì)。而在廣告的創(chuàng)意編排中，文字編排憑借自身強(qiáng)大的表現(xiàn)能力以及生動(dòng)、直觀、富有藝術(shù)感染力的表達(dá)方式，在與圖形進(jìn)行合理配置后，可以突破簡(jiǎn)單、平淡的組合關(guān)系，使得作品更加富有創(chuàng)意，更具表現(xiàn)性，表達(dá)出設(shè)計(jì)人員希望表達(dá)的內(nèi)容。在科技進(jìn)步的推動(dòng)下，各種設(shè)計(jì)軟件如PS、3D等層出不窮，也為平面設(shè)計(jì)提供了更好創(chuàng)作和想象空間。而與時(shí)尚元素的結(jié)合，可以使得許多難以直觀想象的構(gòu)思得以實(shí)現(xiàn)，從而推動(dòng)平面廣告設(shè)計(jì)向著更高、更好的方向發(fā)展。
4結(jié)語
因此，在平面廣告設(shè)計(jì)中，不僅需要加強(qiáng)作品的格調(diào)和情趣，同時(shí)還必須符合受眾的審美心理，這些都離不開時(shí)尚元素的合理運(yùn)用。一個(gè)成功的平面廣告設(shè)計(jì)，必須能夠引起消費(fèi)者的共鳴，使得消費(fèi)者可以對(duì)廣告所要表達(dá)的內(nèi)容有一個(gè)直觀的了解，樂于接受和分享，作為時(shí)代特征的時(shí)尚元素的應(yīng)用，正是廣告信息能夠被受眾接受的充分和必要條件，必須引起設(shè)計(jì)人員的重視。
作者：段紹林 單位：綿陽師范學(xué)院 美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院
可愛女孩
可愛甜美的裝扮風(fēng)格，一直是韓國美眉贏得愛情的扮靚法寶。迷你裙和各式各樣的小上衣要想穿得別出心裁，內(nèi)穿打底的無論是T恤也好，襯衣也好，一定要貼身，要不就是無腰女青年而不是纖纖小可愛啦……
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短上衣
從夏季只具裝飾性的鏤空、蕾絲短上衣到秋季的牛仔短衫、棉襯衣，短小的服飾露出纖細(xì)的腰姿，是韓風(fēng)襲來所有MM的最愛。
平底長(zhǎng)靴
平底長(zhǎng)靴可以隨心如意的搭配裙裝和褲裝，也可在寒意料峭的時(shí)候提供切實(shí)的溫暖保證，長(zhǎng)筒可直可翻轉(zhuǎn)，是時(shí)髦女孩的必備單品。
嘻哈女孩
里長(zhǎng)外短，鮮艷的顏色，混搭出嬉哈風(fēng)潮，整個(gè)一舞臺(tái)混搭風(fēng)的街頭版。嬉哈女孩著裝的要求是，顏色越鮮越好，越不成章法就越有味道。什么紅配綠，藍(lán)配黃，傳統(tǒng)的搭配禁忌全然顛覆，我年輕我美麗我不怕！
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長(zhǎng)襪
韓國女孩喜穿襪，尤其是長(zhǎng)襪子，無論色澤，從灰到黑從彩，既活潑又性感，帶著少女的天真又帶著神秘的誘惑，可穿出性感、婉約或趣味等各種味道。
牛仔短裙
簡(jiǎn)便易搭的PP牛仔裙是許多時(shí)髦女生的衣櫥必備單品，也是舒適輕松搭配風(fēng)尚不可或缺的小單件。低調(diào)純美的小牛仔裙，會(huì)讓你成為潮流的狂熱愛好者。
優(yōu)雅女孩
大毛衣配牛仔喇叭或筒褲，過臀中外衣配百褶短裙，優(yōu)雅而不失韻味，成熟中帶點(diǎn)調(diào)皮，是永遠(yuǎn)的經(jīng)典裝扮，也是上班一族的首選。因?yàn)椋瑹o論是在怎樣的場(chǎng)合，你都不會(huì)有不合時(shí)宜的嫌疑，包括下班去參加PARTY。
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大毛衣
緊致的貼身內(nèi)衣，外罩一件大毛衣，襯托出或嫵媚或活潑的動(dòng)人身姿。簡(jiǎn)潔但不呆板的雙排扣，利落有型，是韓國時(shí)尚里雕塑身型的熱門之選。
1時(shí)尚元素在平面廣告設(shè)計(jì)中的重要性
在當(dāng)前的社會(huì)背景下，平面廣告設(shè)計(jì)所涉及的內(nèi)容以及表現(xiàn)形式，受到了社會(huì)發(fā)展的影響，并隨著人們生活習(xí)慣、消費(fèi)觀念、文化追求等的變化，開始向著多元化的方向發(fā)展，時(shí)尚元素在平面廣告設(shè)計(jì)中的重要性也日益凸顯。首先，在對(duì)平面廣告進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，必須符合人們的審美需求，滿足審美結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次，即形美、神美、意象美。而時(shí)尚元素作為特定時(shí)代、特定時(shí)間存在的特定的文化特征和文化品味，體現(xiàn)出的是一種時(shí)代精神，可以說直接代表著大部分社會(huì)成員的審美觀點(diǎn)。因此，在平面廣告設(shè)計(jì)中融入時(shí)尚元素，才能對(duì)審美結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次進(jìn)行融合，使得設(shè)計(jì)工作成為一種復(fù)雜性、綜合性的創(chuàng)作體驗(yàn)活動(dòng)。其次，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，現(xiàn)代社會(huì)消費(fèi)人群的商業(yè)意識(shí)不斷增強(qiáng)，對(duì)于新的商業(yè)環(huán)境下，存在的審美載體有了新的期待，對(duì)于廣告的趣味性、直觀性以及視覺化也提出了更高的要求，廣告也隨之發(fā)生了變化，需要向著不斷發(fā)展變化的社會(huì)價(jià)值以及生活理念的方向前進(jìn)。時(shí)尚元素的合理應(yīng)用，使得廣告可以迎合人們的需求，起到良好的宣傳效果，吸引更多消費(fèi)者的目光。然后，對(duì)于廣告而言，要想引起受眾的注意，必須使得受眾可以在輕松愉快的心情條件下，主動(dòng)去接受廣告信息。這就要求平面廣告設(shè)計(jì)人員必須充分了解受眾的審美標(biāo)準(zhǔn)和心理訴求，并在廣告中體現(xiàn)出來。時(shí)尚元素的應(yīng)用，充分滿足了這一要求，同時(shí)也豐富了平面廣告的表達(dá)方式，強(qiáng)化了廣告宣傳的有效性。
2時(shí)尚元素與平面廣告設(shè)計(jì)關(guān)系的合理把握
雖然時(shí)尚元素對(duì)于平面廣告設(shè)計(jì)而言，是十分重要的，但是設(shè)計(jì)人員也應(yīng)該對(duì)兩者之間的關(guān)系進(jìn)行合理把握，避免出現(xiàn)“過猶不及”的情況。在商品經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，時(shí)尚和潮流逐漸由少部分人向社會(huì)大眾蔓延，由原來的“標(biāo)新立異”發(fā)展成為現(xiàn)在的流行風(fēng)尚，迅速成為一種社會(huì)潮流，時(shí)尚元素雖然存在短暫性、階層性的特點(diǎn)，但是憑借其自身的包容性，始終引領(lǐng)者社會(huì)發(fā)展的潮流，所謂的“時(shí)髦”“非主流”，實(shí)際上都是對(duì)時(shí)尚元素的追求。但是，部分平面廣告的設(shè)計(jì)人員在應(yīng)用時(shí)尚元素進(jìn)行廣告設(shè)計(jì)時(shí)，出現(xiàn)了“超流行”“偽時(shí)尚”的現(xiàn)象，不顧產(chǎn)品的特性，濫用時(shí)尚元素。這樣，不僅難以起到良好的宣傳效果，還可能引發(fā)消費(fèi)者的反感，最終白白浪費(fèi)了廣告投資。相關(guān)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，對(duì)于絕大多數(shù)消費(fèi)者而言，不可能去花費(fèi)大量的時(shí)間，關(guān)注廣告中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，這就要求廣告要盡量簡(jiǎn)化，將產(chǎn)品信息更加直觀地表現(xiàn)出來。但是，在實(shí)際創(chuàng)作中，許多設(shè)計(jì)人員一味重視時(shí)尚元素的堆砌，以期借此吸引消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的重視，使得廣告極為復(fù)雜，無形中陷入了元素堆砌的泥潭中。其表現(xiàn)主要包括:首先，廣告文案冗長(zhǎng)。設(shè)計(jì)人員希望對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行盡可能細(xì)致地描述，以突出產(chǎn)品的優(yōu)良性能，希望通過營造相應(yīng)的氣氛，為產(chǎn)品增加神秘感，但是效果往往是不盡人意的，人們沒有耐心耗費(fèi)大量的時(shí)間對(duì)廣告進(jìn)行了解，感覺“如果要詳細(xì)了解產(chǎn)品，應(yīng)該去看使用說明書”，冗長(zhǎng)的廣告給人的感覺是難以抓住重點(diǎn)和關(guān)鍵，感到云里霧里，不知道廣告真正要表達(dá)的內(nèi)容。然后，圖形和元素的大量堆砌。為了實(shí)現(xiàn)廣告的視覺化，便于在第一時(shí)間抓住消費(fèi)者的視線，圖形往往在廣告中占據(jù)大量的位置，其作用也是十分重要的。但是，目前許多廣告在對(duì)各種圖形和時(shí)尚元素進(jìn)行應(yīng)用時(shí)，只是對(duì)其進(jìn)行復(fù)雜堆砌，一旦把握不好，就會(huì)導(dǎo)致整個(gè)畫面陷入混亂，使得消費(fèi)者不知所云。因此，在對(duì)平面廣告的圖形進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)該合理應(yīng)用時(shí)尚元素，要盡量簡(jiǎn)潔，突出重點(diǎn)，從而使得消費(fèi)者可以在最短的時(shí)間內(nèi)明確廣告所要表達(dá)的內(nèi)容。事實(shí)上，一副好的平面廣告，完全可以通過一兩個(gè)圖形和元素的組合，達(dá)到良好的宣傳效果。
3時(shí)尚元素與平面廣告設(shè)計(jì)的未來發(fā)展
就目前的發(fā)展情況來看，當(dāng)代的平面廣告設(shè)計(jì)，在表現(xiàn)形式上已經(jīng)取得了良好的成就，設(shè)計(jì)創(chuàng)意與編排技巧的相互結(jié)合，成為現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)的重要發(fā)展趨勢(shì)。而在廣告的創(chuàng)意編排中，文字編排憑借自身強(qiáng)大的表現(xiàn)能力以及生動(dòng)、直觀、富有藝術(shù)感染力的表達(dá)方式，在與圖形進(jìn)行合理配置后，可以突破簡(jiǎn)單、平淡的組合關(guān)系，使得作品更加富有創(chuàng)意，更具表現(xiàn)性，表達(dá)出設(shè)計(jì)人員希望表達(dá)的內(nèi)容。在科技進(jìn)步的推動(dòng)下，各種設(shè)計(jì)軟件如PS、3D等層出不窮，也為平面設(shè)計(jì)提供了更好創(chuàng)作和想象空間。而與時(shí)尚元素的結(jié)合，可以使得許多難以直觀想象的構(gòu)思得以實(shí)現(xiàn)，從而推動(dòng)平面廣告設(shè)計(jì)向著更高、更好的方向發(fā)展。
4結(jié)語
因此，在平面廣告設(shè)計(jì)中，不僅需要加強(qiáng)作品的格調(diào)和情趣，同時(shí)還必須符合受眾的審美心理，這些都離不開時(shí)尚元素的合理運(yùn)用。一個(gè)成功的平面廣告設(shè)計(jì)，必須能夠引起消費(fèi)者的共鳴，使得消費(fèi)者可以對(duì)廣告所要表達(dá)的內(nèi)容有一個(gè)直觀的了解，樂于接受和分享，作為時(shí)代特征的時(shí)尚元素的應(yīng)用，正是廣告信息能夠被受眾接受的充分和必要條件，必須引起設(shè)計(jì)人員的重視。
作者：段紹林單位：綿陽師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院
傳統(tǒng)文化作為各種藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化基礎(chǔ)之一，是其他各種藝術(shù)創(chuàng)作形式的基礎(chǔ)，是最能反映中國特色的藝術(shù)形式，作為民族文化的一部分――傳統(tǒng)文化，它必須與其他藝術(shù)層面相依存，中國現(xiàn)代酒店建筑不應(yīng)是西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的翻版，也不是“中國的裝修+西方的結(jié)構(gòu)”那么簡(jiǎn)單，當(dāng)今中國現(xiàn)代酒店建筑應(yīng)該是一種既有高格調(diào)的中國傳統(tǒng)文化基因內(nèi)涵，又有符合當(dāng)今世界時(shí)尚元素的嶄新樣式。因此在現(xiàn)代酒店建筑設(shè)計(jì)發(fā)展中，挖掘傳統(tǒng)文化基因?yàn)闀r(shí)尚元素所融合，是中國現(xiàn)代酒店建筑設(shè)計(jì)所面臨的一個(gè)重要研究課題。
酒店作為一個(gè)城市或地區(qū)展示風(fēng)貌的窗口，而且主要展示對(duì)象是前來的外地旅游者，因此盡可能地表現(xiàn)出該城市或地區(qū)建筑地方特色成為飯店建筑風(fēng)格的首選，即使是國際性酒店集團(tuán)進(jìn)入也是力求做到將帶來的國際潮流時(shí)尚元素最大限度地融合到地方或民族風(fēng)情中予以體現(xiàn)。
下面我們用兩個(gè)世界著名的國際酒店集團(tuán)――四季和悅榕莊為例，來看看他們是如何做到這一點(diǎn)的。
四季是以詮釋奢華作為經(jīng)營理念的品牌飯店，在世界各地管理酒店及度假區(qū)。四季酒店曾被Traveland Leisure雜志及Zagat指南評(píng)為世界最佳酒店集團(tuán)之一，并獲得AAA 五鉆的評(píng)級(jí)。如此被推崇的四季酒店是如何利用時(shí)尚元素完美融合到世界各地的傳統(tǒng)文化中呢？
首先看看巴黎四季酒店：巴黎，人們心中的時(shí)尚之都、浪漫之都，到處流淌的是藝術(shù)的氣息。歷史的名勝古跡隨處可見。這里的巴黎四季酒店，將她獨(dú)有的建筑特色讓時(shí)尚元素與這些經(jīng)典古跡并存著。她閃現(xiàn)出獨(dú)特的建筑風(fēng)格的私人露臺(tái)可以俯瞰世界上最浪漫的城市，處處盡顯復(fù)古與奢華。
再來看看來到日本的四季酒店：東京椿山莊四季酒店是四季酒店集團(tuán)在亞洲建造的第一個(gè)酒店。整體采用歐式豪華建筑風(fēng)格，雖然與東京主要的商業(yè)及金融區(qū)相鄰，但是酒店結(jié)合日本本土文化建造了占地17畝的日本庭院，在花園中賞玩拍照，你甚至覺得自己仿佛置身在日本的飛瀑、池塘、流水、草木中。酒店?duì)I造出一個(gè)遠(yuǎn)離繁忙的城市，幽靜及祥和的居住環(huán)境，把古典歐式裝飾，日本藝術(shù)和現(xiàn)代化的高科技融匯在一起，為客人打造獨(dú)特的居住體驗(yàn)。
眾所周知，香港，是一個(gè)充滿誘惑感的城市，它是全球最富裕、經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)
和生活水平最高的地區(qū)之一，國際金融商貿(mào)中心之一，也是世界大都會(huì)之一。香港有著中西合璧的豐富文化，有著一顆容納種族、語言、地域的包容之心。因此，當(dāng)四季來到香港，除了總體的設(shè)計(jì)風(fēng)格力求與其它四季酒店的特性相協(xié)調(diào)外，具有明顯的國際感和格調(diào)。由于四季酒店位于港島海旁，環(huán)抱四周醉人維港景色及中心商業(yè)地帶景致，其設(shè)計(jì)便無一例外地強(qiáng)調(diào)著動(dòng)人的海港風(fēng)景并結(jié)合別致的藝術(shù)與浮雕，用以營造高尚的文化氛圍與奢華的空間感受。當(dāng)進(jìn)入酒店大堂后，高大尺度的建筑玻璃幕墻，將婀娜璀璨的維多利亞海港景色毫無保留的展現(xiàn)在每個(gè)人面前。也許正因如此，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的手法中，就采用了簡(jiǎn)潔大方的頂部空間流線，而奶白色的豪華螺旋樓梯與其交相呼應(yīng)，同時(shí)搭配樣式古樸且?guī)в袘雅f色彩的接待沙發(fā)，這種繁與簡(jiǎn)的對(duì)比，無意間提醒人們身處于香港――繁華與落寞交舞的國際都市，也體現(xiàn)四季酒店高貴、優(yōu)雅的氣質(zhì)。
走進(jìn)中國的四季，更是展現(xiàn)出其包容特性，寓奢華于地方特色之中，其中尤以杭州西子湖四季酒店為甚。坐落在杭州西子湖的四季酒店的建筑風(fēng)格展現(xiàn)出完整的中式江南園林的景致。酒店充分利用西子湖畔的靈氣，打造出了一個(gè)曲徑清幽、水波瀲滟、庭院隱現(xiàn)的園林景觀。從門口望過去，亭臺(tái)樓閣在樹木的掩映之下影影綽綽，只覺得這里仿若古代帝皇的避暑山莊。酒店所在的中式古典建筑只有兩層高，但平面空間迂回鋪開，十分寬闊，外部長(zhǎng)廊在江南水鄉(xiāng)的景色中蜿蜒穿梭，內(nèi)部的客房則分為東西兩廂、左右延伸，公共區(qū)域與客房區(qū)域間門禁重重，而通往餐廳的路線也錯(cuò)綜復(fù)雜。酒店的大堂同樣顯現(xiàn)出皇家氣勢(shì)。在這個(gè)以木制結(jié)構(gòu)為主、挑高十余米的大堂中，最引人矚目的是寓意“蛟龍出水”的燈飾，頂部盤旋而下的白色吊燈與底部的一方水景遙相呼應(yīng)。靈秀的江南神韻展現(xiàn)無疑。
通過四季在世界各地的表現(xiàn)，我們不難看出：一個(gè)成功的酒店建筑應(yīng)當(dāng)研究當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化、地理環(huán)境，它能讓建筑與傳統(tǒng)文化自由對(duì)話、與大自然互相呼應(yīng)。中國作為世界四個(gè)文明古國之一，我們擁有五千多年的燦爛文化，我們的文化是具備傳承下去的內(nèi)涵的，酒店可以說是一個(gè)最好的窗口和媒介。
我們?cè)賮砜纯葱录悠碌膼傞徘f度假酒店又是如何在中國表現(xiàn)的。作為頂尖度假村、住宅及Spa的跨國營運(yùn)開發(fā)商，悅榕莊將綠色環(huán)保意識(shí)完美融入于浪漫旅行中，旗下的酒店、度假村、住宅、Spa、悅榕閣及目的地俱樂部均秉承“心靜軒” 的經(jīng)營理念，以求為賓客提供能夠讓人完全放松身心靈的之旅。
悅榕莊的特色在于其建筑風(fēng)格，所處地理位置既沿襲了悅榕營造優(yōu)雅浪漫的度假風(fēng)格，但整體建筑風(fēng)格又非常地方化，建造伊始就按照城市規(guī)劃要求把建筑風(fēng)格融會(huì)貫通其中，令人欽羨的大自然景觀全部收集于悅榕莊寬敞的別墅里。
坐落于麗江古城外7公里處的悅榕莊被譽(yù)為“中國最昂貴的度假酒店”，在這里，“奢華”絕不僅僅是她傳遞給你的唯一感受，她向我們?cè)忈屃巳绾卧诓煌貐^(qū)擁有不同的自然環(huán)境、人文環(huán)境、民俗風(fēng)情的地域環(huán)境因素下建造與當(dāng)?shù)貧v史文化、地域特色緊密結(jié)合的酒店。麗江悅榕莊建筑多采用當(dāng)?shù)靥赜薪ú模缥宀适图{西灰磚，彰顯了“三房一照壁，四合五天井”的納西民居風(fēng)情。
提到三亞，3S―明媚的陽光（sunshine）、蔚藍(lán)的海水（sea）、潔白的沙灘（sand）立即就會(huì)映入腦海。
三亞悅榕莊秉承獨(dú)特的遁世風(fēng)格，遠(yuǎn)離城市的紛繁喧囂，精心設(shè)計(jì)的熱帶瀉湖將49棟私密的泳池別墅巧奪天工的串聯(lián)起來。其別墅設(shè)計(jì)頗具現(xiàn)代感，采用當(dāng)?shù)靥赜胁馁|(zhì)打造紅瓦屋頂和黑色石板墻，融合當(dāng)?shù)鬲?dú)有的熱帶風(fēng)情，細(xì)節(jié)之處盡顯中國意韻。內(nèi)含傳統(tǒng)十字結(jié)構(gòu)橫梁的私密庭院，棕櫚樹和荷花池點(diǎn)綴周圍。明亮通透的玻璃幕墻讓嘉賓盡享戶外景色，一覽室外風(fēng)光。
時(shí)尚元素在表現(xiàn)上還可以與傳統(tǒng)文化中的民族文化融合。中國是一個(gè)多民族的國家，每一個(gè)少數(shù)民族都有它特有的建筑風(fēng)格，民族特色建筑也是吸引游客的重要資源。如果能夠合理而巧妙的運(yùn)用這些風(fēng)格元素，就會(huì)給酒店帶來很多與眾不同的特色。當(dāng)然還有一種方式是將其他民族的建筑風(fēng)格引入本地。設(shè)計(jì)酒店尤其是設(shè)計(jì)主題酒店可以充分?jǐn)z取民族傳統(tǒng)文化精華。在這方面，天府之國成都的飯店有上佳的表現(xiàn)。
為了讓游客能提前感知文化，在成都濱江河畔建造了一家以藏文化為主題的高星級(jí)酒店――飯店。飯店抓住藏文化內(nèi)涵，提煉藏文化符號(hào)，濃縮藏文化元素，以形狀、色彩、圖案、服飾、藏香、設(shè)施和活動(dòng)融入酒店活動(dòng)中。通過藝術(shù)嫁接、民俗嫁接、文化嫁接的方式，完美的形成了包括靜態(tài)的藝術(shù)品、裝飾品在內(nèi)的藏文化風(fēng)格。酒店建筑的設(shè)計(jì)靈感源自于高山、流水和聞名于世的布達(dá)拉宮。飯店的整體建筑風(fēng)格充滿高原的味道，略帶粗礦的外觀使用紅白相間為基調(diào)，旨在向古老的文化致意。屋頂裝飾了金頂、門框鑲嵌著綠松石，蓮花，氆氌，轉(zhuǎn)經(jīng)筒作為裝飾，遠(yuǎn)觀整體建筑，如巍峨的高山，也如神圣的布達(dá)拉宮。
飯店宛若一幢神秘的藏式宮殿，是一處帶給賓客溫馨安寧感受的天堂。酒店內(nèi)部采用藏族的傳統(tǒng)顏色，如鮮艷的紅色、金色、橙色、綠色、藍(lán)色及青綠色。擁有濃郁藏式風(fēng)情的大堂壁畫可讓你感知拉薩、喜瑪拉雅山及周邊的壯麗景色，同時(shí)營造出溫馨祥和的氣氛。
在現(xiàn)代都市高樓林立的區(qū)域內(nèi)建造中式建筑風(fēng)格不是一個(gè)明智的選擇，在古樸、回歸生態(tài)的大自然中建造摩天大樓也會(huì)讓人感到突兀，因此時(shí)尚元素必須要與地域環(huán)境融合。縱觀我國各個(gè)城市里的酒店，其建筑與我國各城市建筑風(fēng)格一樣，多以鋼筋水泥叢林的高度外加不是玻璃外墻就是石質(zhì)外墻而顯得非常雷同。往來的游客很難意識(shí)到是來到了具有不同文化底蘊(yùn)甚至不同民族文化特色的城市，酒店之間也僅僅只能簡(jiǎn)單以檔次與價(jià)格進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，酒店同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，客人選擇余地很小。這是中國酒店業(yè)的一大軟肋，也給與了國外飯店集團(tuán)以很大的機(jī)會(huì)，使他們能以簡(jiǎn)單的復(fù)制效應(yīng)進(jìn)行品牌擴(kuò)張，占領(lǐng)了中國酒店市場(chǎng)的很大份額。而且我們從以上所舉例子可以看到，他們進(jìn)入中國以后，其適應(yīng)和接受中國文化的能力也十分強(qiáng)大，在將時(shí)尚元素與傳統(tǒng)文化的融合上甚至比大多數(shù)中國本土酒店表現(xiàn)得更好，這也進(jìn)一步擠壓了中國本土酒店的生存空間。
我們的文化和民族精神要想得以繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)，酒店要想得到長(zhǎng)足的發(fā)展，求變和包容是必不可少的。也許有人會(huì)問：“如若對(duì)時(shí)尚元素加以吸取并整合于傳統(tǒng)文化中，是不是會(huì)將我們擁有的文化變得面目全非”。答案是否定的，也正是因?yàn)橛辛瞬粩嗳谌雱?chuàng)新元素的思想，我們的酒店建筑文化才能得以提高和升華。
我們想要說的是，時(shí)尚絕不是簡(jiǎn)單地進(jìn)行鋼筋水泥叢林的拷貝，時(shí)尚的也可以是傳統(tǒng)的再現(xiàn)，世界的往往也是通過民族的來加以表現(xiàn)。我們希望我們中國涌現(xiàn)出更多的具有傳統(tǒng)而不乏時(shí)尚、民族而世界都能樂見的主題和特色酒店，在與世界各種品牌酒店競(jìng)爭(zhēng)中擁有更加強(qiáng)大的生命力。我們欣喜的注意到，正是有了飯店等的有益探索，使我們看到了我國本土飯店的一條生存發(fā)展的康莊之路。只要我們堅(jiān)持不懈，就可以使我國的飯店業(yè)不斷成長(zhǎng)壯大，傲立于世界飯店之林。
一個(gè)是體育用品的巨頭，一個(gè)是音頻行業(yè)的王者，看似互相不交集的兩個(gè)行業(yè)卻可以彼此摩擦出火花；也許都是來自德國的品牌，也許都是年輕人熱衷的物品，但不管怎么說這款森海塞爾?阿迪達(dá)斯HD25Ⅱ耳機(jī)更多程度上是偏重于時(shí)尚應(yīng)用的。
我們認(rèn)為，三葉草是一種生活態(tài)度，對(duì)于年輕用戶來說音樂也是同樣不可少的因素，所以這兩者的結(jié)合是很有市場(chǎng)的：過去，作為專業(yè)的監(jiān)聽耳機(jī)，HD25可能僅僅是在專業(yè)方面的應(yīng)用，現(xiàn)在，把握了年輕用戶良好的消費(fèi)心理后，森海塞爾?阿迪達(dá)斯HD25耳機(jī)則開拓了全新的用戶階層。
外觀設(shè)計(jì)
此次森海塞爾HD25Ⅱ監(jiān)聽耳機(jī)包裝非常有特色，是跟阿迪達(dá)斯三葉草鞋子的包裝如出一轍，如果把它放到三葉草專賣店里，相信沒有人認(rèn)為它是一只耳機(jī)。
森海塞爾HD25Ⅱ監(jiān)聽耳機(jī)的設(shè)計(jì)是非常復(fù)古的，特別是三葉草元素的融入，更使得這款耳機(jī)成為謀殺眼球的利器，其實(shí)，這款耳機(jī)也算不上是新品，只是以前HD25的復(fù)刻版，加上了新鮮的血液而已；不過，藍(lán)色與黑色的配色方案在市面上是再也找不出第二家的。
由于森海塞爾HD25Ⅱ監(jiān)聽耳機(jī)的特殊定位，所以它左邊的單元是可以90°彎折的，對(duì)于單耳監(jiān)聽的需求是非常容易滿足的；另外，HD25Ⅱ采用了單邊導(dǎo)線設(shè)計(jì)，避免了線材的纏繞，耐用性更強(qiáng)。
森海塞爾HD25Ⅱ監(jiān)聽耳機(jī)的頭梁是可以分開的，以適應(yīng)頭部大小不同的用戶使用；HD25Ⅱ的頭梁和耳墊部分都是柔軟的海綿，保證接觸皮膚的地方都非常柔軟，佩戴舒適性大大提高。值得一提的是，HD25Ⅱ耳機(jī)的雙耳扣耳壓力較大，可以很好的隔絕外界噪音，比較適合在嘈雜的環(huán)境中使用。
插頭部分，森海塞爾HD25Ⅱ監(jiān)聽耳機(jī)采用的是3.5mm鍍金彎插，可以避免長(zhǎng)時(shí)間使用后的氧化；需要注意的是，插頭部分是帶有絲扣的，6.3mm大型插頭是可以擰在上面的，這使得HD25Ⅱ在接駁大型音頻設(shè)備的時(shí)候更加牢靠。
附件方面，森海塞爾HD25Ⅱ監(jiān)聽耳機(jī)除了原配的藍(lán)色耳套外，還搭配了一套白色耳套，不同的風(fēng)格可以由使用者自由搭配，個(gè)性十足。除此之外，HD25Ⅱ耳機(jī)還搭配了便攜包，方便用戶的攜帶。最后，四只海綿墊、一只鍍金6.4mm插頭也是為你準(zhǔn)備的。
音質(zhì)體驗(yàn)
作為耳機(jī)產(chǎn)品，最終的用戶體驗(yàn)是要回到音質(zhì)表現(xiàn)上來的，畢竟這才是最為重要的東西。接下來，我們將會(huì)對(duì)森海塞爾HD25Ⅱ耳機(jī)的音質(zhì)表現(xiàn)進(jìn)行全面的測(cè)試。試聽的曲目方面，我們選擇了方大同的一張雙CD演唱會(huì)專輯《Tiimeless》，曲目格式為320kbps的MP3，這張專輯中曲目編配豐富，樂器間層次分明，對(duì)產(chǎn)品的各個(gè)部分都能進(jìn)行很好的測(cè)試。
從聽感方面來看，森海塞爾HD25Ⅱ的聽感不像是以前的旗艦級(jí)HD250Ⅱ那么平淡的監(jiān)聽，反而是那種非常具有攻擊性的聲音，用時(shí)下最為流行的一個(gè)詞來說就是“犀利”。HD25Ⅱ的表現(xiàn)不同于任何一款森海塞爾的耳機(jī)，沒有厚實(shí)的感覺，但也不屬于偏薄的類型，整體解析力相當(dāng)之高，并且其聲場(chǎng)和結(jié)像力表現(xiàn)都是可圈可點(diǎn)的，并且三頻的分布極為均衡，沒有刻意的突出某個(gè)頻段來取悅耳朵。
高頻部分，森海塞爾HD25Ⅱ的延展很高，對(duì)于細(xì)節(jié)部分的刻畫和拿捏比較準(zhǔn)確，只是稍微有一點(diǎn)點(diǎn)“過”，但并不過分；低頻部分，森海塞爾HD25Ⅱ耳機(jī)量感十足，質(zhì)感和下潛都是不錯(cuò)的，低頻部分能給用戶留下較深的印象；中頻部分，森海塞爾HD25Ⅱ耳機(jī)表現(xiàn)中規(guī)中矩，人聲不是非常豐滿，但總體發(fā)揮還算圓潤(rùn)。
整體看來，森海塞爾HD25Ⅱ耳機(jī)有著極高的素質(zhì)和聽感，并且是將二者有機(jī)的結(jié)合在一起：有了HD595的聲場(chǎng)，HD650的樂感，HD600的解析，當(dāng)然，它還包括了IE8的氣勢(shì)，凌厲的攻勢(shì)讓聽者大呼過癮。
毫不夸張的說，森海塞爾HD25Ⅱ監(jiān)聽耳機(jī)是一款素質(zhì)極高的產(chǎn)品，完全可以滿足普通用戶的聆聽需求，當(dāng)然，如果你是專業(yè)的DJ，需要高水準(zhǔn)的音質(zhì)表現(xiàn)：如果你是時(shí)尚的年輕用戶，需要超酷的耳機(jī)外觀，森海塞爾HD251Ⅱ監(jiān)聽耳機(jī)同樣可以滿足你的使用需求。
關(guān)鍵詞：民族文化；時(shí)尚元素；網(wǎng)絡(luò)游戲；傳統(tǒng)；創(chuàng)新
中圖分類號(hào)：J954文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4115（2014）03-64-3中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，內(nèi)容博大精深。包含物質(zhì)文化和精神文化。飲食、衣著、住宅、生產(chǎn)工具屬于物質(zhì)文化的內(nèi)容；語言，文字，文學(xué)、藝術(shù)，哲學(xué)，宗教，風(fēng)俗，節(jié)日和傳統(tǒng)等屬于精神文化的內(nèi)容。正象歌德所說的那樣“民族的才是世界的”一樣。一定要放眼全球，將民族的東西傳遍世界的每個(gè)角落，而不至于讓世人忘卻。
網(wǎng)絡(luò)游戲不僅作為老少皆宜的大眾娛樂方式，其中的游戲設(shè)計(jì)也能向大眾展示創(chuàng)作者對(duì)于本名族文化的一種詮釋和創(chuàng)新。是一種與時(shí)俱進(jìn)的傳播民族文化的新興方式。目前在市場(chǎng)上展現(xiàn)傳播民族文化的游戲設(shè)計(jì)大致趨向于兩個(gè)類型――亞洲民族文化特色〔其中以日韓民族文化風(fēng)和中國民族文化風(fēng)為主〕和歐洲民族文化特色為主。每一個(gè)民族文化都種類繁多，博大精深，所以游戲設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)風(fēng)格的時(shí)候一定要鎖住關(guān)鍵詞，核心主流文化去推敲揣摩。比如中國的民族文化中受歷史風(fēng)俗、文化故事、道教文化、、武俠、成仙等影響比較深。所以最能代表中國特色民族文化的也便是武俠，仙魔風(fēng)。如祥云、仙鶴、道袍、道士、和尚、俠客、蓮花等等這些關(guān)鍵詞也就不僅成為了設(shè)計(jì)師的熱門設(shè)計(jì)搜索，也最能傳播展示代表本國特色的民族文化。但如今飛速發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化商業(yè)社會(huì)，游戲作為商品的形式出現(xiàn)在人們眼前，品種豐富且琳瑯滿目，讓人眼花繚亂。特別是同類型產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)更加地激烈。最能展示本國民族文化的武俠，仙魔類設(shè)計(jì)的游戲每年都有成百上千款出現(xiàn)，成倍增加。泛濫的相似的設(shè)計(jì)如出一轍，引發(fā)了玩家的審美疲勞和口味變化，那如何能在這些重復(fù)的守舊的民族文化設(shè)計(jì)中脫穎而出呢 ？那就應(yīng)該古為今用， 推陳出新， 將時(shí)尚元素完美地融入民族文化是當(dāng)代每個(gè)設(shè)計(jì)師需要直視的重要課題。“民族的才是世界的”， 到底我們應(yīng)該怎么理解這句話， 所謂的民族并不是指特用土生土長(zhǎng)的民族化符號(hào)設(shè)計(jì)出來的作品， “民族” 應(yīng)更多地體現(xiàn)在精神層面， 在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中， 真正的民族化的作品應(yīng)該是既蘊(yùn)含民族特點(diǎn)， 又融合強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)和流行時(shí)尚元素， 是民族風(fēng)格與現(xiàn)代意識(shí)的統(tǒng)一體， 傳統(tǒng)與時(shí)尚結(jié)合，只有這樣，才可稱之為既是民族的又是世界的， 也只有這樣，設(shè)計(jì)才能真正地體現(xiàn)當(dāng)今民族文化的內(nèi)涵， 新民族文化特色的游戲才能夠在現(xiàn)代社會(huì)中獲得更為廣闊的發(fā)展空間。
一、 研究《劍靈》游戲角色設(shè)計(jì)目的和意義
同動(dòng)畫設(shè)計(jì)一樣，游戲角色設(shè)計(jì)是游戲背景故事的靈魂和線索。傳達(dá)感情和意義，從而推動(dòng)劇情的發(fā)展。游戲的優(yōu)秀角色造型價(jià)值判斷不單純停留在其外在造型層面，還包括對(duì)性格內(nèi)涵、故事背景烘托、提升精彩度等的認(rèn)同。甚至還提升了商務(wù)運(yùn)作的高度，蘊(yùn)含著巨大的市場(chǎng)利潤(rùn)，拓寬了游戲持續(xù)盈利的后續(xù)空間。比如與好的造型設(shè)計(jì)搭配的周邊產(chǎn)品或者服裝武器設(shè)備等虛擬產(chǎn)品，就蘊(yùn)藏著比傳統(tǒng)產(chǎn)品更廣大的文化以及商品價(jià)值。
《劍靈》韓國著名網(wǎng)絡(luò)游戲開發(fā)商N(yùn)CSoft耗時(shí)六年開發(fā)的大型3D奇幻MMORPG。為玩家展示了充滿輕功絕學(xué)和打斗的全新本土化氣息的東方武俠民族文化特色。《劍靈》青春不刪檔測(cè)試于11年底啟動(dòng)后大批新老玩家不斷涌入服務(wù)器，幾度造成服務(wù)器進(jìn)入排隊(duì)等待。盡管排隊(duì)等待時(shí)間稍顯漫長(zhǎng)，但仍無法阻擋廣大玩家的熱情。游戲各場(chǎng)景內(nèi)人頭攢動(dòng)，熱鬧非凡，也足以看出劍靈領(lǐng)銜熱門網(wǎng)游期待排行榜的首位的確名不虛傳。其最終在2013年面世并以令人驚訝的速度風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)，無論是網(wǎng)吧還是家中，《劍靈》那唯美、震撼的畫面一定會(huì)出現(xiàn)在玩家的電腦屏幕上。游戲中融入的古典武俠風(fēng)，不論是從場(chǎng)景中的廟宇佛寺建筑到角色的職業(yè)技能等，都無不表現(xiàn)出古典武俠的博大精深，讓玩家身臨其境。畫面可以說是無與倫比，氣勢(shì)恢宏、唯美真實(shí)、帶有濃郁武俠風(fēng)，給人留下了深刻印象。高畫質(zhì)是此款游戲的特點(diǎn)，游戲中整體畫面設(shè)計(jì)大氣恢弘，細(xì)節(jié)處又不失精致細(xì)膩。游戲場(chǎng)景色彩搭配合理，將現(xiàn)代感和復(fù)古風(fēng)巧妙結(jié)合，不顯突兀不符，各方面都比較符合游戲本身的定義。除了華麗畫面，立體帶感的音樂效果也與游戲場(chǎng)景等完美契合，給玩家奉獻(xiàn)上一場(chǎng)完美視聽盛宴。因此，從劍靈的角色設(shè)計(jì)研究入手，不僅可以很貼切地帶我們了解優(yōu)秀的東方傳統(tǒng)武俠文化，其自身所加入的與時(shí)代同步的時(shí)尚元素還可讓其推陳出新，帶有很強(qiáng)的自身特色卻又不失創(chuàng)新。可以很大地幫助我們?cè)谟螒蜷_發(fā)過程中，對(duì)于怎樣做到既能弘揚(yáng)自身民族文化，又不落后于傳統(tǒng)，于時(shí)代同步進(jìn)步的表現(xiàn)方式去進(jìn)行指導(dǎo)借鑒。
二、 主要角色分析
在時(shí)裝設(shè)計(jì)上，劍靈將東方古代衣飾的風(fēng)格糅合了西方的剪裁。
劍靈在角色造型設(shè)計(jì)上分為四大種族七大職業(yè)。四大種族有人族――“玄武”、龍族――“神龍”、天族――“鳳凰”以及靈族――“麒麟”。分別以東方四大神獸命名并在此特色上進(jìn)行伸展設(shè)計(jì)。七大職業(yè)則有劍士、拳師、氣功師、力士、刺客、召喚師、靈劍士。都屬于東方武俠文化中最常經(jīng)典代表角色。設(shè)計(jì)方向與細(xì)節(jié)無一不向玩家展示了東方武俠的特色民族文化。其中人族設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)東方民族文化與時(shí)尚元素融合創(chuàng)新中最為代表。
人族設(shè)計(jì)靈感起源與東方古老的玄武之神。玄武亦稱玄冥，龜蛇合體，為水神，居北海，龜長(zhǎng)壽，玄冥成了長(zhǎng)生不老的象征。而玄武又可通冥間問卜，是為陰間之神。因此玄武有別于其它三靈，設(shè)計(jì)方向上比較偏神靈、暗黑感。
在整個(gè)東方民族文化特色中，最廣泛運(yùn)用也就最具代表區(qū)別性的就是紋樣設(shè)計(jì)造型。西方紋樣大都以幾何面為主。而東方紋樣則時(shí)候深受水墨畫以線造型的思想影響，以線的抽象造型變化為主。不鐘情于對(duì)自然的模仿，設(shè)計(jì)者根據(jù)創(chuàng)意和對(duì)象物的感受，在借助外在的藝術(shù)形式抒發(fā)自己的情感。而通過各種手段，如摒棄色彩關(guān)系、透視關(guān)系、采用散點(diǎn)透視等，用宏觀方法概括，以微觀的形式加強(qiáng)，使裝飾圖案變豐富完美。比如行云、流水、花卉、龍頭紋等等，都是以線的基礎(chǔ)上感受對(duì)象物歷練出來的紋樣。在整個(gè)東方民族文化特色中這段，如圖一人族造型設(shè)計(jì)上胸部皮革上和褲子上的紋樣就采取了行文流水紋，讓服裝立刻有東方古典情愫起來。而腰間的中國結(jié)辮結(jié)以及露肩敞開式外套設(shè)計(jì)則讓其增添了濃厚的當(dāng)代時(shí)尚感，花樣發(fā)型也讓人聯(lián)想到花美男，不再是守舊過時(shí)的光頭或者辮子頭。這些時(shí)尚元素的加入，讓玩家耳目一新，打破了傳統(tǒng)呆板的人物印象。
圖二設(shè)計(jì)中，東方元素以獸頭和串片式盔甲最具特色。上述說過人族以玄武靈感而設(shè)計(jì)得來，玄武為陰間之神，通鬼神。所以，其肩部盔甲設(shè)計(jì)也是以鬼怪造型形象化而來。身上披的盔甲也和西方盔甲不同，采用的是麻繩將片裝小甲片按規(guī)律串織而成。很具東方特色。在這些傳統(tǒng)元素中，設(shè)計(jì)者大膽加入了敞口喇叭褲、圍巾等現(xiàn)代時(shí)尚特色，使玩家不僅能在同一角色上體會(huì)傳統(tǒng)東方情懷，還能體會(huì)時(shí)下東方審美特色。
圖三與圖四的設(shè)計(jì)中，也不僅保持了東方傳統(tǒng)特色，還加入了大量時(shí)尚元素。比如服裝上有時(shí)下流行的“皮草風(fēng)”、中國結(jié)、馬甲背心。紋樣上的改變有條紋紋樣。色彩搭配上則出現(xiàn)了當(dāng)紅的“土豪金”“土豪銀”閃皮系列。這些設(shè)計(jì)都讓這些東方角色顯得更具“現(xiàn)代感”，使傳統(tǒng)與時(shí)尚同步，增添特色。給人感覺既是“東方的”，又是“世界的”。既是”古典的”，又是”時(shí)尚的”。
三、 思考與啟示
我們不難看出，東方民族文化有著很深厚的文化底蘊(yùn)和發(fā)展?jié)摿Γ潢P(guān)鍵在于如何去恰當(dāng)?shù)陌褌鹘y(tǒng)融入更多的現(xiàn)代時(shí)尚元素。想使傳統(tǒng)的民族文化設(shè)計(jì)元素得以煥發(fā)新的生命力，就必須不斷地以現(xiàn)代文化的觀念去審視，尋找，挖掘其符合現(xiàn)代審美要求的部分，同時(shí)注入時(shí)尚的一年去進(jìn)行改造，使其既是傳統(tǒng)的素材，又更是時(shí)代的展現(xiàn)，能夠?yàn)槿藗兯邮詹ⅰ傲餍小薄`的成功可以看到該游戲其造型設(shè)計(jì)充滿著濃厚的東方文化同時(shí)又加入了時(shí)下流行的時(shí)尚文化，既有著個(gè)人魅力又蘊(yùn)含民族底蘊(yùn)，還融合強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)。這是民族民族文化在時(shí)代進(jìn)步同時(shí)的廣義延伸。民族化必須現(xiàn)代化時(shí)尚化。才可以更好的走向世界，走向未來。當(dāng)今的游戲設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念應(yīng)在秉承過去文化精髓的同時(shí)，還應(yīng)該與社會(huì)同步，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和新思潮，新事物的出現(xiàn)而變化；順應(yīng)時(shí)代的審美觀念，審美情趣和審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行必要的改造。才能煥發(fā)新的魅力從而得到廣泛的人們的應(yīng)和，才能在世界競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地。
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關(guān)鍵詞：興趣；時(shí)尚；記憶；效率
曾經(jīng)看到湖南衛(wèi)視播放的一檔節(jié)目，介紹了湖南長(zhǎng)沙新東方英語學(xué)校教師周思成，他把課前精心準(zhǔn)備的幽默和勵(lì)志故事融入到課堂教學(xué)中去，讓學(xué)生很深刻地記住了內(nèi)容，又受到了教育。他風(fēng)趣幽默的語言，獨(dú)具一格的上課方式，征服了許多上過他課的學(xué)生，我體會(huì)頗深。我們很多傳統(tǒng)的英語課都是教師講解單詞、語法，學(xué)生讀背默單詞，機(jī)械地記憶語法規(guī)則，以大量習(xí)題加以鞏固。這樣的教學(xué)方式帶來的結(jié)果是：前面學(xué)后面忘。我們英語教師經(jīng)常有這樣的疑問：為什么學(xué)生學(xué)流行歌曲一學(xué)就會(huì)，那么快節(jié)奏的rap，學(xué)生怎么也能唱得那么流暢？甚至從沒學(xué)過韓語的學(xué)生，唱起韓國歌星的歌來，竟也模仿的惟妙惟肖？其實(shí)答案很簡(jiǎn)單：因?yàn)榕d趣。
美國著名的心理學(xué)家布魯諾說過：“學(xué)習(xí)的刺激力量乃是對(duì)所學(xué)教材的興趣。”所謂興趣，是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中產(chǎn)生的具有傾向性的一種心理現(xiàn)象。興趣的基礎(chǔ)在于內(nèi)在需要，對(duì)需要的滿足就是成功，這種滿足又會(huì)產(chǎn)生新的需要，即產(chǎn)生新的興趣。對(duì)于學(xué)生來說，這種興趣就是學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)習(xí)的動(dòng)力，這就是求知欲。歌德也說過：“哪里沒有興趣，哪里就沒有記憶。”而英語語言習(xí)慣的形成和交際能力的培養(yǎng)，都離不開記憶。因此，英語教學(xué)中能否激發(fā)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的記憶效果，無疑是教學(xué)成敗的關(guān)鍵。
興趣既然如此重要，那要如何才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣呢？我認(rèn)為要從以下方面著手：
一、教師要始終保持像學(xué)生一樣年輕的心態(tài)和蓬勃的朝氣
為什么有許多學(xué)生都喜歡年輕的教師？原因就是：相對(duì)來說，年輕教師跟學(xué)生更有共同點(diǎn)，在許多方面有語言的共鳴。學(xué)生遇到學(xué)習(xí)方面的困惑，比較會(huì)主動(dòng)找老師幫助解決。我本人年紀(jì)雖然不是很大，但算得上是學(xué)生們的阿姨輩，可學(xué)生往往都在背后叫我×姐。在和他們的課后QQ群里聊天時(shí)，他們經(jīng)常會(huì)和我進(jìn)行這樣的對(duì)話：×姐，你也喜歡看韓劇啊？播出時(shí)間太晚了，注意休息啊！×姐，你上一堂課講了虛擬語氣的用法，我有點(diǎn)不太懂哎，能幫我指導(dǎo)一下嗎？
二、把時(shí)尚元素融入到英語教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
既然學(xué)生對(duì)流行歌曲感興趣，記憶更有效，我們何不妨把英語詞匯結(jié)合歌曲，進(jìn)行教學(xué)。
比如在學(xué)習(xí) give away 的用法時(shí)，我就想起了一首歌曲的歌詞：你的眼睛背叛了你的心。我把歌詞改成英語：Your eyes have given your heart away. 又比如在學(xué)習(xí)單詞imagination 和passion時(shí)，想起樸樹的一句歌詞：Imagination， never lose my passion. 前不久，網(wǎng)上爆出一個(gè)臺(tái)灣小S第二，被網(wǎng)友稱為hold住姐。剛好習(xí)題中有這么一道選擇題：After several sleepless nights， I could hardly go on with my work. I just can’t _______ any longer.
A. hold out B. insist on
C. keep out D. stick to
除了講解這四個(gè)詞組的含義外，為了幫助學(xué)生加深記憶，我問學(xué)生：你們hold住了嗎？學(xué)生以后在碰到這四個(gè)詞組的時(shí)候，就會(huì)想到hold住姐。在教學(xué)break up這一詞組用法時(shí)，我舉了個(gè)例子：To many fans’ sadness， S.H.E broke up last year. 學(xué)生對(duì)She非常
熟悉，自然就明白了break up 的含義。
在平時(shí)的英語教學(xué)過程中，我們教師要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的興趣點(diǎn)，了解他們的內(nèi)心需要，把他們關(guān)注的時(shí)尚類話題融入到教學(xué)中，這樣師生間的距離就拉近了，學(xué)生也會(huì)期待每一節(jié)英語課。
三、要經(jīng)常換位思考，從學(xué)生角度出發(fā)考慮問題
我記得自己因?yàn)槁毞Q評(píng)定，要考第二外語，我自學(xué)了日語。那么多的日語單詞，對(duì)從未學(xué)過日語的我來說，非常難記。后來我總結(jié)出一個(gè)方法，可以用諧音幫助記憶。比如，“擅長(zhǎng)”一詞在日語中的讀音為じようずだ，漢語諧音就是“驕傲自大”；又如，“受歡迎，有人氣”一詞在日語中的讀音為にんき，漢語諧音就是“人氣”。在英語單詞教學(xué)過程中，我也嘗試著用這種方法教學(xué)生記憶一些難記得單詞，比如ambition，漢語諧音為“俺必勝”；ambulance，漢語諧音為“俺不能死”；master，漢語諧音為“罵死他”。當(dāng)然，這種方法只能幫助學(xué)生有效地記憶單詞，平時(shí)讀單詞的時(shí)候，不能這樣用諧音來讀。
【關(guān)鍵詞】時(shí)尚文化；服裝設(shè)計(jì)；相互影響
當(dāng)前世界范圍內(nèi)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化建設(shè)也得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步，人們?cè)跐M足基本生活需要的同時(shí)，對(duì)時(shí)尚的要求越來越高，對(duì)服飾的要求也越來越高。筆者結(jié)合工作實(shí)際，就時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)之間的相互影響，以期得出時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)在文化方面、設(shè)計(jì)方面、靈感方面相互契合之處。
一、時(shí)尚文化概論
藝術(shù)設(shè)計(jì)在很大程度上充分迎合了人們?cè)趯徝狼槿ど系囊螅诰袷澜缟系脑V求以及情感方面的需求，充分體現(xiàn)了文化的相關(guān)內(nèi)涵，因而具有很大的影響力。一般來說，時(shí)尚文化是社會(huì)一小部分人（潮人、藝術(shù)家、非主流人群以及歌星、影星等社會(huì)知名人物）所創(chuàng)造和倡導(dǎo)的，迅速通過現(xiàn)代媒體的傳播為社會(huì)大眾所接受的現(xiàn)象。時(shí)尚涉及到生活的很多方面，比如說在情感方面、行為方式方面、生活方式方面等。
從某種角度看，時(shí)尚文化是當(dāng)下最為流行的文化的精髓部分，能夠得到社會(huì)大眾的普遍認(rèn)可，換句話說，時(shí)尚是當(dāng)前社會(huì)風(fēng)尚中的鄉(xiāng)里巴人部分，不是藝術(shù)家所匿藏的陽春白雪。時(shí)尚文化能夠?qū)⑸鐣?huì)大眾，特別是年輕人在思維方式方面、情感方面以及心理方面聯(lián)系更為緊密。當(dāng)前，年輕一代人（特別是八零后和九零后一代人）在期望獲得社會(huì)認(rèn)可方面以及在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值方面有很多的共同之處，他們的價(jià)值意思、個(gè)人成長(zhǎng)規(guī)劃上與老一輩人有著深刻的不同，很多觀念上的差異以及行為上的訴求導(dǎo)致他們對(duì)于文化的理解有著很多的共同之處，而時(shí)尚文化成為他們生活總不可缺少的部分，而他們本身的思想、行為也構(gòu)成了當(dāng)前時(shí)尚文化的一部分。
在我國文化建設(shè)的大潮中，時(shí)尚文化很自然地成為文化建設(shè)的前沿陣地，要在維持整個(gè)社會(huì)文化健康成長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，處理好傳統(tǒng)與叛逆、古板與情趣、規(guī)矩和個(gè)性等方面的矛盾十分重要。時(shí)尚文化從某種角度上看，難以捉摸，但是確是切切實(shí)實(shí)地改變著這個(gè)社會(huì)。大家都知道，服裝設(shè)計(jì)過程中設(shè)計(jì)到很多元素，其中藝術(shù)元素、文化元素的融入更是使服裝設(shè)計(jì)成為大家追求時(shí)尚文化的有效載體，分析當(dāng)前時(shí)尚文化和服裝設(shè)計(jì)之間的關(guān)系就很有必要了。
二、時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)的共同性
服裝設(shè)計(jì)和時(shí)尚文化在很多方面有著共同性，而且在很多方面相互補(bǔ)充，相互借鑒，分析下來，主要有如下幾點(diǎn)共同之處。
1.商業(yè)性
無論任何文化元素都需要必要的市場(chǎng)操作才能體現(xiàn)文化本身的商業(yè)價(jià)值，時(shí)尚文化也是如此。在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)達(dá)的今天，眾多的文化形式都需要通過各種文化衍生品實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值的獲取，而這些文化衍生商品由于有各種文化的嵌入，更能夠滿足社會(huì)大眾在物質(zhì)層面、精神層面、在情感方面的需求，從而激發(fā)了消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，促進(jìn)了商品的銷售，而商品的銷售又推動(dòng)了文化元素在社會(huì)更為深入的推廣。
在當(dāng)前，時(shí)尚文化元素已經(jīng)成為很多產(chǎn)業(yè)前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力，為這些產(chǎn)業(yè)帶來了巨額的利潤(rùn)。比如說日本的漫畫文化、泰國的人妖文化，已經(jīng)成為推動(dòng)這些國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿υ础Ｎ覀冊(cè)趯⒃掝}回歸到服裝設(shè)計(jì)上來，服裝的設(shè)計(jì)工作最終是要為了服裝的銷售服務(wù)，因?yàn)榉b產(chǎn)業(yè)的直接目的在與盈利而不是滿足社會(huì)大眾的需要，所以當(dāng)前的服裝設(shè)計(jì)師必然在設(shè)計(jì)時(shí)考慮服裝的受歡迎度，以期望獲得更為高額的商業(yè)利潤(rùn)。
2.時(shí)效性
時(shí)尚文化是某個(gè)時(shí)間段社會(huì)時(shí)尚元素的集合，會(huì)隨著時(shí)間的流逝產(chǎn)生、發(fā)展、衰退和消亡。和傳統(tǒng)文化相比，時(shí)尚文化就如曇花一現(xiàn)一般：來得快、影響大、消失快，有著內(nèi)在的時(shí)效性。時(shí)尚文化沒有所謂的“保質(zhì)期”，它在一定時(shí)期內(nèi)深刻地改變著人們的生活，但是很快就會(huì)被新的時(shí)尚元素所取代。很多過往的時(shí)尚文化或許在老一輩人心目中留下深刻印象，會(huì)被他們時(shí)常回憶，但是卻不能取代當(dāng)前的時(shí)尚文化。當(dāng)前社會(huì)越來越快的生活節(jié)奏，加上文化多元化的不斷加重，導(dǎo)致文化在表現(xiàn)形式上以及獲利方式上更為功利。更新?lián)Q代的速度也是越來越快。
服飾也是如此，具有很強(qiáng)的時(shí)效性。流行元素，時(shí)尚文化在服飾上的體現(xiàn)就是新穎元素的不斷加入，老舊概念的迅速消亡。服裝設(shè)計(jì)和服裝概念對(duì)文化是十分敏感的，一旦過時(shí)，相應(yīng)文化的服裝產(chǎn)品就將迅速過時(shí)，失去了市場(chǎng)購買力。
從根源上看，時(shí)尚文化以及服裝設(shè)計(jì)的時(shí)效性來源于社會(huì)大眾內(nèi)心無窮無盡的欲望。人們總是對(duì)未知的事物充滿了好奇感，而這種好奇感驅(qū)使著人們不斷追求新鮮事物，一旦他們成功，又會(huì)將注意力集中到新的事物上去。所以從社會(huì)學(xué)的角度看，人類是之所以是一種群居性生物，是社會(huì)性事物，根本原因除了對(duì)繁衍要求很高以外還有一個(gè)重要原因就是天生的好奇性，西方神話中夏娃吃禁果反映的就是這一觀點(diǎn)，而人類無窮無盡的欲望正是推動(dòng)我們整個(gè)社會(huì)前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力。
3.群體性
從時(shí)尚文化接納程度來看，對(duì)時(shí)尚文化接納程度最高的是女性群體和青年群體，這個(gè)兩個(gè)人群也是時(shí)尚文化的忠實(shí)支持者，是時(shí)尚文化產(chǎn)業(yè)的忠實(shí)支持者和消費(fèi)者。這兩個(gè)群體對(duì)時(shí)尚文化有著十分深刻的理解和認(rèn)同，他們消費(fèi)時(shí)尚文化衍生商品，并通過日常生活的演繹推動(dòng)著時(shí)尚文化的普及，從而形成一個(gè)循環(huán)。服裝設(shè)計(jì)具有很強(qiáng)的群體性，不同文化、不同民族、不同、不同風(fēng)俗習(xí)慣的社會(huì)人群在服裝設(shè)計(jì)上也各不相同。
三、時(shí)尚文化與服裝設(shè)計(jì)的相互影響
1.時(shí)尚文化催生這服裝設(shè)計(jì)的風(fēng)格定位
某個(gè)特定時(shí)期某個(gè)特定社會(huì)范圍內(nèi)，服裝的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)方法在很大程度上受到時(shí)尚文化的影響。從本質(zhì)上說，這是由于這一時(shí)期內(nèi)設(shè)計(jì)師本身會(huì)受到周圍環(huán)境時(shí)尚文化的影響，會(huì)將時(shí)尚元素融入自己的設(shè)計(jì)中來；另外一方面，只有符合當(dāng)前時(shí)尚文化風(fēng)格的服飾產(chǎn)品才會(huì)受到社會(huì)大眾的歡迎。
2.服裝設(shè)計(jì)引領(lǐng)這時(shí)尚文化的潮流
關(guān)鍵詞：流行時(shí)尚；青少年；價(jià)值觀
中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-1723（2012）10-0030-02
隨著改革開放的不斷推進(jìn)，多元化的文化寒潮包裹著社會(huì)，青少年儼然成為流行時(shí)尚的“弄潮兒”。多元化的社會(huì)氛圍，給流行時(shí)尚預(yù)留了足夠的發(fā)展空間，其以獨(dú)特的社會(huì)文化形態(tài)，對(duì)青少年的價(jià)值觀造成了潛在的影響。從實(shí)際來看，流行時(shí)尚支配著青少年價(jià)值觀的主體，混亂、功利的價(jià)值取向，不利于青少年的健康成長(zhǎng)。所以，審視好社會(huì)的發(fā)展，如何依托于流行時(shí)尚文化，強(qiáng)化青少年價(jià)值觀教育，是優(yōu)化教育體系的重要方面。
一、流行時(shí)尚對(duì)青少年價(jià)值觀的影響
流行時(shí)尚作為當(dāng)今社會(huì)的潮流元素，對(duì)青年人的思想行為、成長(zhǎng)等方面，形成了潛在的影響。在流行時(shí)尚的影響下，青少年價(jià)值觀的理性逐漸被流行時(shí)尚所支配，追求個(gè)性、自由，在一定程度上是養(yǎng)成敢于挑戰(zhàn)、創(chuàng)造品性的重要元素。但在流行時(shí)尚的負(fù)面支配下，過多的社會(huì)元素，使得流行時(shí)尚變得良莠不齊，在一定程度上對(duì)青少年的價(jià)值觀造成了消極的負(fù)面影響。
（一）青少年的價(jià)值取向多元化，造成價(jià)值觀的混亂
流行時(shí)尚是社會(huì)發(fā)展到一定階段所形成的必然元素，追求流行時(shí)尚已成為青少年生活的一部分。目前，流行時(shí)尚元素多以大眾媒體的形式進(jìn)行傳播，然而大眾媒體缺乏過濾性，混亂的時(shí)尚元素迎合了民眾的喜歡，卻混亂了青少年的價(jià)值取向。這主要因?yàn)榍嗌倌晏幱趥€(gè)性發(fā)展的特殊期，對(duì)于多元化的流行時(shí)尚元素缺乏正確的認(rèn)識(shí)，以至于價(jià)值取向表現(xiàn)出多元化而混亂的問題。諸如，追星的崇拜感替代了社會(huì)榜樣，瘋狂的娛樂彌漫了文化精髓等，一些社會(huì)的不良流行時(shí)尚風(fēng)，把青少年“吹”的懵懵懂懂，錯(cuò)誤的解讀的影響下，青少年的價(jià)值取向飄忽不定。關(guān)于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在青少年的意識(shí)中被淡化，甚至退出了價(jià)值支配的主體地位，隨之取代的是流行時(shí)尚元素。
（二）青少年的價(jià)值觀超現(xiàn)實(shí)，造成了價(jià)值觀的功利化
縱觀當(dāng)前的流行時(shí)尚文化，以個(gè)性的、超現(xiàn)實(shí)的生活方式和內(nèi)容為其真諦，帶有濃重的商業(yè)氣息。流行時(shí)尚多以消費(fèi)文化和明星文化為包裝，抓住青少年的個(gè)性特點(diǎn)，注重渲染復(fù)雜多變文化的重要性。于是，青少年開始丟棄傳統(tǒng)文化，一味的追求名牌、享樂，于此產(chǎn)生的攀比心理使得學(xué)生的價(jià)值觀功利化。同時(shí)，在提倡娛樂休閑的當(dāng)前社會(huì)，青少年被烙上了時(shí)尚消費(fèi)群體的記號(hào)，以濃重的品牌意識(shí)、享樂攀比心理，認(rèn)為“金錢是一切”的功利心理特別嚴(yán)重。這樣一來，青少年的自我價(jià)值觀被嚴(yán)重扭曲，過于世俗的價(jià)值觀不利于青少年的健康成長(zhǎng)。
（三）青少年的價(jià)值主體自我化，造成濃重的“自我主義”
個(gè)性、自由是當(dāng)前流行時(shí)尚的主體，在此催動(dòng)下，青少年的思想主體也開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，自我主義的思想主體，使得青少年成為經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)環(huán)境下的“弄潮兒”，并在自我化的人生道路上，使其流行時(shí)尚的頭腦更加“發(fā)熱”，缺乏了零星的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)代的青少年從小生活在蘋果、肯德基的環(huán)境之中，與傳統(tǒng)文化元素相脫節(jié)。于是，青少年表現(xiàn)出前衛(wèi)、獨(dú)立、個(gè)性的特性，對(duì)于集體主義的價(jià)值觀逐漸的淡化，進(jìn)而演變成自我主義色彩濃重的本位價(jià)值觀。
二、強(qiáng)化青少年價(jià)值觀教育的若干措施
流行時(shí)尚是當(dāng)今社會(huì)的重要元素，如何利用好社會(huì)元素，強(qiáng)化學(xué)生價(jià)值觀教育，是凈化社會(huì)風(fēng)氣，引導(dǎo)青少年健康成長(zhǎng)所必須的。筆者認(rèn)為，在強(qiáng)化教育的進(jìn)程中，要充分審視流行時(shí)尚的本質(zhì)，以更好的引導(dǎo)青少年樹立爭(zhēng)取的價(jià)值觀。
（一）落實(shí)價(jià)值觀的教育主體，引導(dǎo)青少年樹立健康的價(jià)值觀
價(jià)值觀弘揚(yáng)集體主義為原則、以為人民服務(wù)為核心的價(jià)值體系，是健康的、科學(xué)的的價(jià)值觀。在強(qiáng)化教育工作中，要落實(shí)好價(jià)值觀的教育主體，以其思想精髓引導(dǎo)青少年養(yǎng)成健康的價(jià)值觀。并且，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的教育思想，善于把傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化與流行時(shí)尚相結(jié)合，以構(gòu)建具有時(shí)代性和科學(xué)性的價(jià)值模式。所以，在教育中要切實(shí)利用好傳統(tǒng)文化價(jià)值資源，諸如勤勞節(jié)儉、自強(qiáng)不息等價(jià)值資源，以形成正面的教育。與此同時(shí)，對(duì)流行時(shí)尚文化進(jìn)行過濾，并將其與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以形成新具有時(shí)代氣息的機(jī)制資源，這點(diǎn)是形成現(xiàn)代價(jià)值觀體系的關(guān)鍵。
（二）以先進(jìn)的社會(huì)主義文化為主導(dǎo)，凈化青少年的生活環(huán)境
流行時(shí)尚是現(xiàn)代人生活形態(tài)的縮影，是青少年內(nèi)心需求的真實(shí)反映，據(jù)此，我們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)環(huán)境下，要以先進(jìn)的社會(huì)文化為主導(dǎo)，形成多元化的時(shí)代文化內(nèi)涵。以更加開放和包容的心態(tài)去審視和理解青少年的追求。于此同時(shí)，我們要不斷的挖掘和傳承先進(jìn)的社會(huì)文化，以文化的先進(jìn)性來主導(dǎo)社會(huì)文化的健康發(fā)展，這樣可以從本質(zhì)上凈化好青少年生活環(huán)境。
（三）以時(shí)代榜樣為激勵(lì)，促進(jìn)青少年的健康成長(zhǎng)
無論社會(huì)如何的發(fā)展，榜樣的力量永遠(yuǎn)是正能量，永遠(yuǎn)是激勵(lì)人樹立正確價(jià)值觀的重要因素。青少年處于社會(huì)鏈的中端，形成以時(shí)代榜樣為激勵(lì)點(diǎn)的社會(huì)力量，是促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)的重要舉措。同時(shí)，復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，空蕩的虛擬精神環(huán)境，正需要時(shí)代的榜樣為平臺(tái)，引導(dǎo)和啟迪青少年行為的自我約束、思想的積極上進(jìn)。諸如：雷鋒精神、焦裕祿精神、感動(dòng)中國人物等，都是活生生的榜樣，是激勵(lì)一代又一代青少年樹立健康價(jià)值觀的重要素材，所以，榜樣的正能量，促使青少年朝著利于國家、利于人民的方向發(fā)展。
三、結(jié)語
在多元化的社會(huì)背景下，流行時(shí)尚已成為青年人生活元素的重要成分。錯(cuò)誤的流行時(shí)尚認(rèn)識(shí)，對(duì)青少年的價(jià)值觀的形成造成了較大的影響，尤其是傳統(tǒng)價(jià)值觀的主體缺失，是與社會(huì)主義價(jià)值體系想矛盾的。所以，要不斷的審視社會(huì)流行時(shí)尚文化，構(gòu)建健康的社會(huì)環(huán)境，以引導(dǎo)青少年形成正確的價(jià)值觀。
參考文獻(xiàn)
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[2] 劉昊．流行時(shí)尚文化對(duì)青少年大學(xué)生的影響[J]．長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（6）.
博大精深的中國傳統(tǒng)文化不僅僅表現(xiàn)在文學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)上，還表現(xiàn)在從古到今人們對(duì)服裝的需求上，中國服飾從古到今的設(shè)計(jì)風(fēng)格在隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷改變。本文立足于中國服裝傳統(tǒng)元素的運(yùn)用觀點(diǎn)，分析了中國風(fēng)格服裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，并從傳統(tǒng)和時(shí)尚融合的服裝設(shè)計(jì)的不同手法探討了中國服飾演變歷程和特點(diǎn)，以期為設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)符合現(xiàn)代人欣賞的服飾提供一些參考意見。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)風(fēng)格、傳統(tǒng)元素、中國風(fēng)格、服裝設(shè)計(jì)
近幾年來，“中國風(fēng)”成為演藝圈、設(shè)計(jì)界、廣告界、服裝界的設(shè)計(jì)師們競(jìng)相追捧的設(shè)計(jì)理念。將中國元素推廣到國際設(shè)計(jì)界中是國內(nèi)設(shè)計(jì)師們的夢(mèng)想，中國風(fēng)格也是國外設(shè)計(jì)師們慣用的設(shè)計(jì)理念。由此可見，中國傳統(tǒng)服飾的設(shè)計(jì)水平有了很大的提升。但是，中國服裝在設(shè)計(jì)手法運(yùn)用上還不夠成熟，還有很多的設(shè)計(jì)手法需要設(shè)計(jì)師們深入發(fā)掘，將設(shè)計(jì)手法和設(shè)計(jì)理念在服裝設(shè)計(jì)上得到實(shí)踐。
一、中國服裝傳統(tǒng)元素的運(yùn)用觀點(diǎn)
如何將中國元素設(shè)計(jì)理念在服裝設(shè)計(jì)上得到運(yùn)用，設(shè)計(jì)師們發(fā)表了不同的看法，歸結(jié)起來主要有以下幾種觀點(diǎn)。其一，很多設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)衣服的時(shí)候只注重將理念運(yùn)用到衣服上，而不是將設(shè)計(jì)內(nèi)涵用衣服展現(xiàn)出來，即只注重形式，忽略內(nèi)涵。注重形式不注重內(nèi)涵也是國外設(shè)計(jì)師們將中國理念運(yùn)用到國外品牌服裝上的一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象。其二，很多設(shè)計(jì)師只將中國服裝的款式形象或者抽象地用圖紙的形式表達(dá)出來，無法將中國傳統(tǒng)文化的精神和價(jià)值用圖紙或者服裝體現(xiàn)出來。其三，服裝設(shè)計(jì)的理念普遍是來源于生活實(shí)際而高于生活，設(shè)計(jì)師們的靈感來源于生活中的每一個(gè)小素材，從而將小素材累積成設(shè)計(jì)理念，以實(shí)穿性作為基礎(chǔ)，將國際元素和時(shí)尚元素進(jìn)行有效結(jié)合，設(shè)計(jì)成適合人們審美標(biāo)準(zhǔn)的服裝。從以上三種觀點(diǎn)可以看出，觀點(diǎn)一和觀點(diǎn)二中，設(shè)計(jì)師們不在意傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，因此設(shè)計(jì)理念中也不會(huì)將傳統(tǒng)文化的精神和價(jià)值理念與時(shí)尚元素和國際元素相結(jié)合。這是中國設(shè)計(jì)師們和國際設(shè)計(jì)師們存在的通病。觀點(diǎn)三中表達(dá)出設(shè)計(jì)師們的夢(mèng)想，就是將中國服裝推廣到世界各國去，將中國元素結(jié)合國際元素在服裝中得以體現(xiàn)，促進(jìn)服裝業(yè)向國際時(shí)尚化發(fā)展。無論設(shè)計(jì)師們的觀點(diǎn)如何不同，都應(yīng)該客觀看待社會(huì)發(fā)展對(duì)服裝演變的要求，國際和國內(nèi)時(shí)代背景下的服裝設(shè)計(jì)將會(huì)如何表現(xiàn)，還需要設(shè)計(jì)師們對(duì)其進(jìn)行不斷探索。
二、中國風(fēng)格服裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念
國際大環(huán)境背景下的中國服裝設(shè)計(jì)在悄然發(fā)生著改變，無論是款式還是色彩搭配上都逐漸向多元化、復(fù)雜化方向發(fā)展。傳統(tǒng)觀念的“中國風(fēng)”和“復(fù)古風(fēng)”逐漸被“英倫風(fēng)”、“日韓版風(fēng)”取代。但是設(shè)計(jì)師們應(yīng)該注意一個(gè)要點(diǎn)，即無論各種西方化的設(shè)計(jì)風(fēng)格怎樣打破中國元素設(shè)計(jì)風(fēng)格，中國的服裝風(fēng)格一定要實(shí)現(xiàn)中國元素和國際化、時(shí)尚化元素的有效結(jié)合，才能夠打開中國服裝市場(chǎng)，體現(xiàn)出中國服裝的獨(dú)特性。不管社會(huì)大環(huán)境怎樣變化，以現(xiàn)代服裝和時(shí)代著裝結(jié)合中國傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)理念，是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)走出國門的最有效途徑。設(shè)計(jì)師們要有效地將中國元素和時(shí)尚元素結(jié)合起來，以便實(shí)現(xiàn)中國風(fēng)格服裝設(shè)計(jì)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。
三、傳統(tǒng)和時(shí)尚融合的服裝設(shè)計(jì)手法
（一）結(jié)構(gòu)手法
結(jié)構(gòu)手法在服裝設(shè)計(jì)理念中是一種后現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法。傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)理念中有“形而上學(xué)”觀念一說，但是結(jié)構(gòu)手法就是與之相反的一種思維模式。與此同時(shí)，這種思維模式還打破了“邏各斯中心封閉僵硬體系”。結(jié)構(gòu)手法服裝表現(xiàn)手法在服裝設(shè)計(jì)形式上有較大突破，其目的是對(duì)傳統(tǒng)服裝形式進(jìn)行顛覆、對(duì)服裝設(shè)計(jì)理念進(jìn)行否定。結(jié)構(gòu)手法在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用時(shí)，設(shè)計(jì)師們特意加了一些時(shí)尚元素的新創(chuàng)意。例如，服裝色彩大膽、服裝材料的多樣性、圖案的鮮明性、形狀的意象化等，從這些手法上就可以看出中國的服裝風(fēng)格在傳統(tǒng)單調(diào)層面上增添了時(shí)尚和多元化色彩，把服裝的形狀、色彩、圖案和質(zhì)量進(jìn)行結(jié)構(gòu)分解，以便消費(fèi)者進(jìn)一步感受到中國服裝風(fēng)格的變化。
（二）對(duì)比混合手法
對(duì)比混合手法是服裝設(shè)計(jì)師門最常用的一種手法，其特點(diǎn)是將服裝元素中應(yīng)用較廣的、差距較大的、對(duì)比手法較高的元素與時(shí)尚元素進(jìn)行結(jié)合，然后設(shè)計(jì)師們舉一反三，在對(duì)比手法中找出設(shè)計(jì)靈感。混合手法在服裝中的應(yīng)用主要是強(qiáng)調(diào)混合方法在服裝品牌中的靈活融入，在中國服飾中得到體現(xiàn)就是弱化“中國元素”中的中國風(fēng)，強(qiáng)化國際元素和時(shí)尚元素在服裝中的應(yīng)用。這種對(duì)比混合手法在國內(nèi)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)服裝時(shí)較常見，其原因是國內(nèi)品牌的實(shí)際理念就是將時(shí)尚元素結(jié)合中國元素，增加衣服的時(shí)尚感和現(xiàn)代感。比如，現(xiàn)代設(shè)計(jì)們經(jīng)常將“牛仔風(fēng)”、“格子風(fēng)”元素與中國的“牡丹”、“墨畫”等元素相結(jié)合，不僅增加了服裝的現(xiàn)代感和時(shí)尚感，還讓單純的服裝圖案和色彩富有朝氣和活力，符合現(xiàn)代年輕人追求的“牛仔混搭風(fēng)格”。
（三）手法
手法在國外服飾中體現(xiàn)的較為明顯。究其原因與，一個(gè)國家的歷史、文化、宗教等有關(guān)。西方國家自古以來就有一個(gè)較為開放的文化氛圍，在肢體語言、服裝穿著上都較為開放和前衛(wèi)。而中國自古以來保守思想較為嚴(yán)重，認(rèn)為女子身體是文化、家庭的恥辱。中國古代除了唐朝在服飾設(shè)計(jì)上較為開放之外，其他朝代的服飾都比較保守，基本沒有讓女子肢體在外面。由此可見，服裝設(shè)計(jì)理念和手法與一個(gè)國家的歷史文化和時(shí)代背景息息相關(guān)。中國的服飾要想實(shí)現(xiàn)手法，需要設(shè)計(jì)師們將現(xiàn)代和傳統(tǒng)著裝在手法運(yùn)用上做一個(gè)對(duì)比，再對(duì)消費(fèi)者市場(chǎng)做一個(gè)調(diào)差報(bào)告，看現(xiàn)代服飾在手法運(yùn)用上與傳統(tǒng)手法在手法運(yùn)用上做了哪些改變，對(duì)消費(fèi)者接受肢體比例情況進(jìn)行一個(gè)全面了解。除此之外，設(shè)計(jì)師們?cè)谑褂檬址ǖ臅r(shí)候一定要將現(xiàn)代服裝的流行風(fēng)格與傳統(tǒng)服裝風(fēng)格進(jìn)行對(duì)比，對(duì)其部位，設(shè)計(jì)師們要依照流行趨勢(shì)進(jìn)行合適選擇。據(jù)現(xiàn)代服飾流行趨勢(shì)調(diào)查報(bào)告顯示，現(xiàn)代服飾部分流行腰和肩，這些部位是女性可以接受的部位，也是展現(xiàn)女性魅力的部位。腰可以展現(xiàn)女性的曲線，肩可以透露女性的小性感。因此，隨著中西文化的不斷融合，人們保守思想也在逐漸發(fā)生著改變，對(duì)服裝設(shè)計(jì)理念和認(rèn)識(shí)更加現(xiàn)代化、時(shí)尚化。
（四）擴(kuò)張手法
擴(kuò)張手法在服飾運(yùn)用上主要體現(xiàn)在量感擴(kuò)張形式上，具體表現(xiàn)在服飾的圖案和色彩兩大板塊。圖案可以改變服飾的單調(diào)性，增添服飾的夸張感。色彩可以改變服飾的簡(jiǎn)單感，為服飾增添一份擴(kuò)展感。特別是小朋友的服飾，將小朋友喜歡的顏色運(yùn)用到服飾上，不僅可以擴(kuò)張童裝市場(chǎng)，還符合現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)構(gòu)成元素的多樣性和色彩感特點(diǎn)。從古到今，中國的服飾從傳統(tǒng)靜態(tài)感轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代動(dòng)態(tài)感，從保守耐穿向現(xiàn)代美感方向發(fā)展，設(shè)計(jì)理念和著裝理念都發(fā)生著巨大的改變。例如，從最新一期的巴黎時(shí)裝周可以看出中國服飾風(fēng)格逐漸向夸張和量感方向發(fā)展，在夸張中加入中國元素，比如花鳥圖案。但是夸張手法在設(shè)計(jì)師的巧手下讓服裝又看著實(shí)穿，即達(dá)成實(shí)穿性和擴(kuò)張感的有效結(jié)合。對(duì)于夸張手法在服飾中如何得到有效應(yīng)用，不同的設(shè)計(jì)師有不同的設(shè)計(jì)理念。比如最近比較流行的電視服裝節(jié)目《女神的新裝》中，韓國明星尹恩惠的服裝設(shè)計(jì)師在對(duì)服飾的設(shè)計(jì)手法上運(yùn)用就比較得體。在服飾的選材上注重多樣化和質(zhì)感，在色彩圖案運(yùn)用上與服裝的款式相得益彰。將“韓國風(fēng)”的小清新、“英倫風(fēng)”的大氣、“中國風(fēng)”的復(fù)古感結(jié)合得恰到好處。在服裝手法上主打量感手法和混搭手法，使每個(gè)系列的服裝都在實(shí)穿的基礎(chǔ)上增添擴(kuò)張感和想象感。總之，設(shè)計(jì)師采用量感手法設(shè)計(jì)理念需要貼近生活元素，將現(xiàn)代人的思想結(jié)合設(shè)計(jì)師的手法通過服裝表現(xiàn)出來，讓服裝符合現(xiàn)代潮流發(fā)展的趨勢(shì)。
四、結(jié)束語
中國服裝要想實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚感的有效結(jié)合，需要設(shè)計(jì)師們?cè)诜b表現(xiàn)手法上的大膽創(chuàng)新，以滿足現(xiàn)代人的審美觀念作為依托，將中國傳統(tǒng)文化的精神和現(xiàn)代潮流在服飾上得到體現(xiàn)，促進(jìn)中國服裝設(shè)計(jì)向多元化方向發(fā)展。
作者：占琳 單位：江西服裝學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
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當(dāng)今社會(huì)，時(shí)尚已成為人們生活的主題，“羅蘭芳娜”品牌以時(shí)尚為元素，靈感創(chuàng)意將動(dòng)感旋律融入到精致首飾設(shè)計(jì)之中,極具藝術(shù)文化,時(shí)尚高雅風(fēng)格,成為“羅蘭芳娜”品牌理念。
“羅蘭芳娜”秉承10年時(shí)尚首飾品牌積累,突破“潮流”傳統(tǒng)理念,率先采用以配飾、精品、時(shí)尚手表、時(shí)尚包包、時(shí)尚首飾、一站式購物理念，在行業(yè)中掀起新的熱潮。
通過分析目前中國內(nèi)地消費(fèi)浪潮中的“時(shí)尚元素”， 力富發(fā)現(xiàn)國內(nèi)消費(fèi)者對(duì)時(shí)尚的向往，追逐和激情，不但遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了長(zhǎng)期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的封閉壓抑，甚至超過了國外成熟市場(chǎng)，消費(fèi)者追求時(shí)尚的強(qiáng)烈期望會(huì)導(dǎo)致他們對(duì)于時(shí)尚資訊、時(shí)尚概念和時(shí)尚風(fēng)格的辨別力較弱，一方面意味著企業(yè)在營銷中注入新的時(shí)尚元素，以及在產(chǎn)品創(chuàng)新中融入時(shí)尚概念，就能迅速得到消費(fèi)者的青睞，尤其是時(shí)尚首飾產(chǎn)品，只要在外觀以及一些產(chǎn)品的細(xì)節(jié)上加入時(shí)尚元素，就能帶來新的市場(chǎng)，另一方面，企業(yè)在品牌塑造過程中，需要時(shí)刻把握消費(fèi)者的需求，融入新的品牌活力元素，在中國時(shí)尚首飾市場(chǎng)，只有創(chuàng)新，才能讓消費(fèi)者貼緊潮流前線，羅蘭芳娜在每一個(gè)消費(fèi)季節(jié)和特定節(jié)日都會(huì)推出切合市場(chǎng)主題的系列產(chǎn)品，同時(shí)進(jìn)行隆重的宣傳活動(dòng)，品牌影響力和產(chǎn)品向心力無形中已經(jīng)在消費(fèi)者心里有了很深的積淀。
縱觀“羅蘭芳娜”品牌的崛起之路，超前的設(shè)計(jì)理念充當(dāng)了無可替代的角色，其強(qiáng)調(diào)的設(shè)計(jì)元素經(jīng)常被時(shí)尚人士奉為經(jīng)典，其飾品高雅的格調(diào)，已全然擺脫上世紀(jì)末的傳統(tǒng)保守與過度浮夸，開創(chuàng)了一種極為年輕化，個(gè)性化品牌新風(fēng)格，力富人認(rèn)為，時(shí)尚首飾就是人的過去歷程，性格及品味的延伸，也能表達(dá)個(gè)人的歡娛喜樂。因此，“羅蘭芳娜”推出的每件飾品背后都有獨(dú)特的歷史、個(gè)性、品味及意境，反映出佩戴人士的心情故事。同時(shí)，“羅蘭芳娜”對(duì)時(shí)尚的詮釋從不局限于某個(gè)主題，從高貴到古典韻味，寶石的絢麗多彩到時(shí)尚珍珠的神秘與夢(mèng)幻，都能在作品中得到充分的體現(xiàn)。
如今，中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)，產(chǎn)生了更多高消費(fèi)人群，“羅蘭芳娜”豐富的產(chǎn)品組合，顧客可隨意進(jìn)行搭配，不斷刮起強(qiáng)大的時(shí)尚風(fēng)潮，滿足了現(xiàn)代女性追求完美，體現(xiàn)青春、活力、自信、魅力的需求。
中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久、廣博高深，這不僅體現(xiàn)在文學(xué)文化中，也體現(xiàn)在從古到今的人們的服裝服飾的變化中。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展變化，中國服裝在設(shè)計(jì)手法上也在不斷地調(diào)整著風(fēng)格，不同時(shí)代的服裝在風(fēng)格上都各具特色。本文對(duì)傳統(tǒng)與時(shí)尚融合的中國風(fēng)格服裝設(shè)計(jì)手法進(jìn)行了闡述。
關(guān)鍵詞：
中國風(fēng)；傳統(tǒng)；服裝設(shè)計(jì)；時(shí)尚
0引言
中國風(fēng)格也被稱為中國風(fēng)，是在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上所建立起來的生活方式或創(chuàng)造的藝術(shù)形式，其中蘊(yùn)含著大量的中國傳統(tǒng)元素，并與全球流行趨勢(shì)相適應(yīng)。近幾年，中國風(fēng)已經(jīng)體現(xiàn)在了各種流行領(lǐng)域里，如廣告、音樂、電影、建筑、服裝服飾。服裝服飾中所融入的中國傳統(tǒng)元素則更多，體現(xiàn)著五千年的中國文明史，展現(xiàn)著獨(dú)具特色的中國韻味。中國風(fēng)格想要在國際上流行，就要將中國元素與時(shí)尚相融合，以深厚的中國文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，與西方服飾結(jié)構(gòu)相互交融，華麗的面料、特色的圖案把中國情調(diào)透露無疑，增添新潮流的時(shí)尚色彩，讓悠遠(yuǎn)的中國文化不再只是傳統(tǒng)和國粹的代表，而要讓其成為一種流行于國際的時(shí)尚。
1中國傳統(tǒng)元素應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)中的觀點(diǎn)
在服裝設(shè)計(jì)中如何應(yīng)用中國傳統(tǒng)元素，不同的服裝設(shè)計(jì)師所持有的觀點(diǎn)則不盡相同，但把這些設(shè)計(jì)師的觀點(diǎn)經(jīng)過分析總結(jié)后就會(huì)得出如下幾種：第一種，服裝設(shè)計(jì)師在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，把注意力集中到了設(shè)計(jì)的形式上，而忽略了服裝本身所具有的內(nèi)在含義。也就是說，服裝設(shè)計(jì)師只是把中國元素的理念運(yùn)用到了服裝設(shè)計(jì)上，這種情況下使設(shè)計(jì)出來的服裝在表面上是應(yīng)用或存在著中國傳統(tǒng)元素，但并沒有挖掘中國傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵，使服裝顯得華而不實(shí)，不能夠充分體現(xiàn)中國風(fēng)所具有的獨(dú)特韻味。這種設(shè)計(jì)理念一般多見于國外的服裝品牌上，國外的設(shè)計(jì)師會(huì)把中國的理念運(yùn)用其中，但卻缺少中國傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵，這是國外品牌服裝所存在的一個(gè)現(xiàn)象。第二種，中國傳統(tǒng)元素是經(jīng)過中國5000年的文明史的孕育而沉淀下來的，其中所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)極其深厚，具有特殊的藝術(shù)魅力，它所體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)文化中的精髓和靈魂。而一些設(shè)計(jì)師并沒有領(lǐng)悟到這一點(diǎn)，在進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)時(shí)，沒有把設(shè)計(jì)的理念上升到這個(gè)高度，所以在服裝設(shè)計(jì)圖中，只是能看到中國服裝的款式形象，或者是一個(gè)抽象的概念，并沒有把中國傳統(tǒng)文化的精神和價(jià)值運(yùn)用到設(shè)計(jì)理念中，體現(xiàn)到設(shè)計(jì)圖紙上，從而體現(xiàn)在具體的服裝上。第三種，服裝設(shè)計(jì)師的靈感和設(shè)計(jì)理念往往來源于生活實(shí)際，在實(shí)際生活中每一個(gè)細(xì)節(jié)和每一個(gè)小的素材，經(jīng)過長(zhǎng)期的累積和沉淀能夠形成設(shè)計(jì)理念。以上三種觀點(diǎn)中，第一種和第二種觀點(diǎn)，即服裝設(shè)計(jì)師并沒有注重中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，所以在服裝設(shè)計(jì)理念上自然不會(huì)把中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值和精神理念融入服裝的設(shè)計(jì)理念之中。其實(shí)，服裝與人們的生活密不可分，一件衣服便是一種無聲的語言，從狹義上來講，它能夠體現(xiàn)一個(gè)人的精神面貌、文化素養(yǎng)、審美認(rèn)識(shí)等，從廣義上來講，它能夠體現(xiàn)一個(gè)國家、一個(gè)民族的精神和價(jià)值觀。設(shè)計(jì)來源于生活，毫無疑問，服裝設(shè)計(jì)更離不開生活，往往一件服裝所代表的并不僅是服裝設(shè)計(jì)師本人，而是代表著社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段或一個(gè)時(shí)代，因此具有深遠(yuǎn)意義。所以，要想使中國服裝在國際上具有競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)，中國的服裝設(shè)計(jì)師就要認(rèn)真觀察生活，從實(shí)際出發(fā)，在理性和感性相結(jié)合的基礎(chǔ)之上，注重社會(huì)的發(fā)展對(duì)服裝演變的要求，把中國的傳統(tǒng)元素與國際的審美需求相結(jié)合，設(shè)計(jì)出符合時(shí)展要求的服裝服飾，促進(jìn)中國服飾業(yè)更好地發(fā)展。
2中國服飾中的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念
在國際大環(huán)境的影響下，中國的服裝設(shè)計(jì)也在悄然地隨之發(fā)生著變化。在顏色上不再是從前的單一色調(diào)，在款式上也不再是過去的幾種樣式，而逐漸向復(fù)雜化、多元化方向發(fā)展。從服裝的款式上看是各種樣式，從顏色的搭配上更是五花八門、色彩繽紛，一改傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的復(fù)古風(fēng)格和中國風(fēng)格，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中的古典、大方漸漸淡出人們的視線，取而代之的是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的流行與時(shí)尚，日韓版、“英倫風(fēng)”成為設(shè)計(jì)師們競(jìng)相模仿的設(shè)計(jì)風(fēng)格。但是，中國是一個(gè)古老的國家，具有著5000年的傳統(tǒng)文化和文明歷史底蘊(yùn)，無論哪一種西方化的設(shè)計(jì)風(fēng)格都無法打破中國設(shè)計(jì)元素的設(shè)計(jì)理念，進(jìn)而成為中國服裝設(shè)計(jì)的主流。要想中國的服裝有一個(gè)良好的發(fā)展前景，服裝設(shè)計(jì)師就必須立足于本國的特色，把中國的傳統(tǒng)元素、國際元素、時(shí)尚元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念以及國際的整體形勢(shì)進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，使設(shè)計(jì)出的服裝能夠把中國服飾的獨(dú)特性充分地體現(xiàn)出來。換言之，無論社會(huì)大環(huán)境發(fā)生怎樣的變化，要想使中國服裝沖出國門，走向世界，就要在正確認(rèn)識(shí)國際形勢(shì)與時(shí)展的前提下，把中國傳統(tǒng)元素的設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代著裝的實(shí)際要求相結(jié)合，充分展現(xiàn)中國特色文化的底蘊(yùn)和魅力，體現(xiàn)中國文化的精髓和價(jià)值，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東風(fēng)與西方相融合的服裝設(shè)計(jì)特色，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念。
3傳統(tǒng)與時(shí)尚相融合的服裝設(shè)計(jì)手法
3.1解構(gòu)手法
解構(gòu)手法在服裝設(shè)計(jì)理念上是一種反常規(guī)的設(shè)計(jì)理念，反對(duì)形而上學(xué)，主張思想靈活。解構(gòu)手法是固有的服裝設(shè)計(jì)手法的顛覆，否定服裝秩序和理念，在結(jié)構(gòu)組合上、設(shè)計(jì)形式上突破傳統(tǒng)，推陳出新，在原有的設(shè)計(jì)理念上添加了一些時(shí)尚的現(xiàn)代元素，使服裝設(shè)計(jì)重新煥發(fā)生命力，使傳統(tǒng)元素具有時(shí)代感。在實(shí)際應(yīng)用中，解構(gòu)手法注重形、色、質(zhì)，通過意義重組和形式重建，運(yùn)用順向、逆向手法把傳統(tǒng)元素重新組合，獲得一種視覺上的嶄新效果，是服裝設(shè)計(jì)中中國風(fēng)格的常用手法，比如，在傳統(tǒng)的龍紋中運(yùn)用現(xiàn)代解構(gòu)法表現(xiàn)地位，便在其中增加銀色和黑色，使固有的意向內(nèi)涵減弱，增強(qiáng)了現(xiàn)代時(shí)尚感。
3.2對(duì)比混合手法
在服裝設(shè)計(jì)中，為了突出時(shí)尚元素和國際元素，通常運(yùn)用對(duì)比混合手法。它把差距較大的服飾進(jìn)行對(duì)比，從中進(jìn)行創(chuàng)新，找到新的設(shè)計(jì)靈感。運(yùn)用此手法將現(xiàn)代與傳統(tǒng)兩種元素進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，從而生成更有價(jià)值的元素。通過這種設(shè)計(jì)手法可以增加服裝的時(shí)尚感，使服飾的色彩、圖案更靈活，與現(xiàn)代人的審美相符，一些國際著名設(shè)計(jì)師就常采用這種手法。如牛仔布料雖具現(xiàn)代時(shí)尚感，但制作衣服就顯得有些單調(diào)，如果與傳統(tǒng)元素中的花鳥圖案、吉祥圖案、龍紋織錦相結(jié)合，就會(huì)產(chǎn)生不一樣的藝術(shù)效果。對(duì)比混合手法在運(yùn)用時(shí)，所選取的傳統(tǒng)、時(shí)尚兩種元素都要具有代表性，二者在意象上能夠有效疊加，才能凸顯出對(duì)比性。
3.3手法
這種手法常用于西方服飾設(shè)計(jì)中，把人的自然形狀、本身顏色展示給大眾，以此展現(xiàn)人的形體美。這種理念與中國傳統(tǒng)文化思想相左，所以近幾年才開始在中國的服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用。中國女性具有思想保守、行為保守、衣著保守的特點(diǎn)，因此手法對(duì)于中國的女性是極具挑戰(zhàn)性的，設(shè)計(jì)師便與蕾絲等薄透材料相結(jié)合，使設(shè)計(jì)出的服裝若隱若現(xiàn)具有朦朧美。
4結(jié)語
中國傳統(tǒng)元素的價(jià)值是值得深入研究的話題，中國傳統(tǒng)元素融合于現(xiàn)代時(shí)尚元素是中國服裝設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新，使中國傳統(tǒng)元素?fù)Q發(fā)新的生命力。中國的服裝設(shè)計(jì)師要致力于這方面的研究，促進(jìn)中國服裝業(yè)多元化發(fā)展，推動(dòng)中國服裝走向國際。
參考文獻(xiàn)：
