時(shí)間：2022-09-22 16:46:03
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，歐洲的許多國(guó)家和地區(qū)都出現(xiàn)了一種所謂的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，而這個(gè)運(yùn)動(dòng)包括了繪畫，雕塑，設(shè)計(jì)，建筑，首飾，服裝，瓷器等各個(gè)領(lǐng)域無(wú)不涉及，可以說(shuō)是一次藝術(shù)全運(yùn)動(dòng)，對(duì)于藝術(shù)史是空前規(guī)模的。就在這次藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，出現(xiàn)很多知名的藝術(shù)家，享譽(yù)世界。
一、現(xiàn)代藝術(shù)的分類
現(xiàn)代設(shè)計(jì)包括范圍很廣，大致可以分為：
（1）工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。包括交通工具，機(jī)床，電器，家具，加工技術(shù)，新材料的開發(fā)，處理。
（2）視覺設(shè)計(jì)。像標(biāo)志設(shè)計(jì)，商品宣傳設(shè)計(jì)，電視電影設(shè)計(jì)，印刷美術(shù)設(shè)計(jì)等。
（3）環(huán)境設(shè)計(jì)。如室內(nèi)設(shè)計(jì)，建筑設(shè)計(jì)，庭園設(shè)計(jì)，都市設(shè)計(jì)等。以上三點(diǎn)的設(shè)計(jì)是互有關(guān)聯(lián)，互相綜合的。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是應(yīng)用各種工業(yè)原料，應(yīng)用一切科學(xué)手段，材料學(xué)，人體工程創(chuàng)造和制作能納入工業(yè)生產(chǎn)軌道的美和用的設(shè)計(jì)。
二、格羅皮烏斯和康定斯基在藝術(shù)領(lǐng)域的成就與貢獻(xiàn)
在20世紀(jì)的德國(guó)，出現(xiàn)了著名的包豪斯藝術(shù)設(shè)計(jì)，在其宣言中提出了讓純藝術(shù)的藝術(shù)家們和普通工匠們聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而他們結(jié)合的新產(chǎn)物就是建筑。確實(shí)如此，建筑其實(shí)就是造型藝術(shù)的衍生品，許多在繪畫史上杰出的大藝術(shù)家們，都在建筑方面有很深的造詣，把繪畫藝術(shù)與建筑結(jié)合起來(lái)，正如米開朗基羅一樣。文藝復(fù)興建筑如此輝煌，得益于當(dāng)時(shí)的社會(huì)平和。到了20世紀(jì)，包豪斯設(shè)計(jì)藝術(shù)的出現(xiàn)，現(xiàn)代藝術(shù)從此又達(dá)到了新的平臺(tái)，使藝術(shù)領(lǐng)域更加廣泛，不再限制人們的原有思想。格羅皮烏斯對(duì)包豪斯的設(shè)想當(dāng)中，他的其中一個(gè)思想非常的重要，可以說(shuō)從本質(zhì)上講，美術(shù)和工藝不分家，只是兩種不同的藝術(shù)形式，不同的藝術(shù)活動(dòng)。包豪斯藝術(shù)沒有明確的局限性，從而出現(xiàn)了像康定斯基，克利，穆希這些藝術(shù)家。包豪斯藝術(shù)大膽創(chuàng)新，思想前衛(wèi)，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生了極大的影響。
下面說(shuō)說(shuō)大藝術(shù)家康定斯基，康定斯基在包豪斯藝術(shù)教學(xué)中對(duì)幾何形狀的精妙運(yùn)用，極大的影響了包豪斯的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，但他一生的57件藝術(shù)作品被德國(guó)納粹沒收。康定斯基一生藝術(shù)多變，經(jīng)歷了不同時(shí)期，每一個(gè)時(shí)期都有不同的藝術(shù)的特色，印象派，野獸派，抽象繪畫他都有所了解并且嘗試，后來(lái)經(jīng)過多變，從單純的點(diǎn)線面的模仿嘗試到后來(lái)的在二維平面上的幾何概括圖形，他在繪畫上的一句名言是：客觀物象損毀了我的繪畫。如果要進(jìn)行寫實(shí)具象描繪，就必然放棄心靈上的自由描繪，由于他生活在包豪斯藝術(shù)之下，所以他放棄了寫實(shí)手法。而蒙德里安，他主要是進(jìn)行抽象創(chuàng)作。他在畫布等二維平面上進(jìn)行色塊，線條的幾何圖形的組合，從而達(dá)到視覺平衡，逐漸確立自己的抽象畫風(fēng)。蒙德里安是抽象集團(tuán)的中心人物。他的作品常給人一種神秘主義的超越感。蒙德里安的這種獨(dú)特的畫風(fēng)，對(duì)于后來(lái)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，特別是運(yùn)用色彩和線條的組合方面，起到了很重要的作用。
進(jìn)行現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)師想通過大規(guī)模的生產(chǎn)最終得出反對(duì)裝飾風(fēng)格的純幾何形式。最鮮明的代表就是包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)校。他們致力于從事最新觀念和最先進(jìn)的設(shè)計(jì)，他們強(qiáng)調(diào)一種單一的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)方法，即利用現(xiàn)代材料和工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，以原色紅、藍(lán)、黃和圓形以及方形為基礎(chǔ)形成純幾何形式。在后來(lái)的發(fā)展中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也被稱為國(guó)際風(fēng)格。這是因?yàn)檫@一新方向產(chǎn)生的巨大影響而予以的美稱。包豪斯設(shè)計(jì)中確實(shí)有很多值得我們國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)的地方，尤其是藝術(shù)家康定斯基的幾何抽象繪畫作品，比如色彩的運(yùn)用，線條的位置擺放，線條的粗細(xì)對(duì)于設(shè)計(jì)畫面的影響，還有顏色面積的大小對(duì)于作品平衡起到了什么具體作用，這些看似不是很重要，其實(shí)對(duì)于好的設(shè)計(jì)作品確實(shí)起到了決定性的作用，而且這些也是現(xiàn)代藝術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的橋梁。
1、民間美術(shù)的現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)形式
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代雕塑、現(xiàn)代繪畫、動(dòng)畫藝術(shù)、視覺藝術(shù)傳達(dá)等的創(chuàng)作靈感無(wú)一不是來(lái)源于我國(guó)民間美術(shù)文化。
2民間美術(shù)與現(xiàn)代雕塑
在中國(guó)雕塑界，中國(guó)美術(shù)館“吳為山雕塑展”于2006年7月4日成功舉辦。社會(huì)上開始盛行“吳為山現(xiàn)象”。吳為山本人縱然是艱苦卓學(xué)，勤奮好學(xué)，他對(duì)于雕塑藝術(shù)的審美天賦與造詣在業(yè)界屈指可數(shù)，他本人在歷史、藝術(shù)、文學(xué)等領(lǐng)域也是造詣?lì)H深，不能否認(rèn)，他的成功得益于他的努力與天賦。但我們不得不承認(rèn)，在他身上發(fā)生的故事經(jīng)歷也許是他日后成功的關(guān)鍵點(diǎn)所在。某一段時(shí)間，吳為山得到一位民間泥塑老人的“手工絕活”的真?zhèn)鳎@門絕活使吳為山獲得“攀格林獎(jiǎng)”。著名美術(shù)理論家邵大箴先生說(shuō)過，吳為山之所以能取得這樣的成績(jī)，其中最重要的原因是他鐘愛雕塑這門‘手藝’。試想，沒有這位來(lái)自于民間的普通泥塑老人的教導(dǎo)，是沒有吳為山今天的成功的。泥塑手藝是吳為山的“第一口奶”，為他日后進(jìn)行現(xiàn)代雕塑的技巧與靈感打下了良好的基礎(chǔ)。他日后的作品展覽也體現(xiàn)出他對(duì)于民間藝術(shù)的熱愛和對(duì)于民間美術(shù)的美的追求。他對(duì)“樸素的裝飾風(fēng)和大寫意般的人物捏塑”的鐘愛有加，或許很能說(shuō)明他的現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的成功。
3民間美術(shù)與現(xiàn)代繪畫
作為現(xiàn)代繪畫界的成功代表人之一，不得不提一下的是林風(fēng)眠，他的風(fēng)格是具有現(xiàn)代感與創(chuàng)造性的。在林風(fēng)眠的作品當(dāng)中，具有很明顯的民間繪畫風(fēng)格。他偏愛民間瓷器，對(duì)其古樸、自然、流利的線條美極其鐘愛。他的人生經(jīng)歷是孤獨(dú)而痛苦的，因而時(shí)常借手中的畫筆來(lái)發(fā)泄心中的情感，借助于大自然界與筆墨揮灑自如，書寫人生。他的風(fēng)景畫大量借助于民間瓷器的圓潤(rùn)弧形線條與黑白分明的布局，在快速而生動(dòng)的筆墨中繪出山巒、蘆葦、飛鳥、帆船等風(fēng)景，在濃墨的黑白色彩強(qiáng)烈的對(duì)比之中表達(dá)出強(qiáng)烈的視覺藝術(shù)效果與裝飾美感，發(fā)揮出他對(duì)大自然界的熱愛與民間美術(shù)工藝的匠心運(yùn)用。翻開他的上個(gè)世紀(jì)三四十年代的作品時(shí)，濃厚的現(xiàn)代創(chuàng)作藝術(shù)撲面而來(lái)，這些正起源于他那流暢而輕松的筆觸以及對(duì)于生活的赤誠(chéng)之心，更源于來(lái)自民間瓷器美學(xué)上那明快、爽朗、自然、輕松的筆墨氣候。王闊海先生是一名著名的畫家，他極其推崇漢代文化藝術(shù)里的博大雄渾的郎闊氣概與風(fēng)格。他創(chuàng)作了大量的中國(guó)畫，吸取了漢瓦、漢畫像石刻藝術(shù)、漢磚的精髓，將漢浮雕畫像、石刻、唐三彩壁畫、皮影剪紙等民間藝術(shù)的精華與國(guó)畫筆墨進(jìn)行融合，變成現(xiàn)代風(fēng)格的水墨畫式，被美術(shù)界譽(yù)為“新漢畫藝術(shù)”。他的作品充滿漢代時(shí)期文化的奔放、自由，但又不失力量與精準(zhǔn)，派生出了新漢畫藝術(shù)，這是一次具有創(chuàng)新意義的民間繪畫與中國(guó)畫筆墨的激烈碰撞與接軌，也是對(duì)當(dāng)代中國(guó)畫模式的一次徹底的革新。形成了他別具一格的藝術(shù)筆觸與繪畫風(fēng)格。著名美術(shù)理論家孫克先生說(shuō)過，汪海闊的新漢畫是文人畫、古代繪畫與民間繪畫的嫁接與綜合。從以上兩位著名藝術(shù)家的創(chuàng)作根源與作品可以看出，現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作離不開我國(guó)民間藝術(shù)品與美術(shù)創(chuàng)作的源頭與啟發(fā)，民間美術(shù)工藝為我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作提供了大量的靈感與養(yǎng)分。除了雕塑、繪畫等對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的表達(dá)形式，還有動(dòng)畫設(shè)計(jì)，視覺傳達(dá)等等很多的現(xiàn)代表現(xiàn)方式，民間美術(shù)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的想象。但僅僅是對(duì)于民間美術(shù)元素與工藝的生搬硬套是一種不負(fù)責(zé)任的膚淺態(tài)度，也是對(duì)于民間美術(shù)創(chuàng)作的不理解的表現(xiàn)。我們不能奉行“拿來(lái)主義”，借鑒而非照搬，更不是抄襲。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者的責(zé)任是：“以現(xiàn)代人的視角，對(duì)民間美術(shù)形成與發(fā)展的原理及其生存的環(huán)境進(jìn)行全方位的觀照，在民間美術(shù)與現(xiàn)代視覺藝術(shù)之間建立起有機(jī)的、合目的性的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，擷取其中的精粹，不斷創(chuàng)造出新的視覺藝術(shù)樣式，以滿足人們不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，為人類文明和社會(huì)進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。”
作者：孟秀民單位：商丘職業(yè)技術(shù)學(xué)院
摘要：今天，我們面對(duì)不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)世界，以及國(guó)外的各種藝術(shù)思潮對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)帶來(lái)的沖擊，新思想、新觀念的不斷涌現(xiàn)。如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)繪畫造型藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系，成為當(dāng)下設(shè)計(jì)應(yīng)認(rèn)真研究的課題。如果完全背離傳統(tǒng)藝術(shù)形式，一味模仿西方的現(xiàn)代藝術(shù)，惟西方現(xiàn)代藝術(shù)馬首是瞻，簡(jiǎn)單地挪用西方現(xiàn)代藝術(shù)形式，將使我們的藝術(shù)喪失民族的個(gè)性。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)繪畫藝術(shù) 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)
從我國(guó)文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，要立于不敗之地，就要勇于吸收，敢于繼承，善于交融。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至達(dá)到兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無(wú)不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于繼承、善于交融才能最終真正成為自己文化的主人。在藝術(shù)設(shè)計(jì)方面我們也還是應(yīng)該“立足中華、面向世界”，既要尊重民族藝術(shù)的獨(dú)特性，體現(xiàn)中華民族的審美心理，又要反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們也要“尋根”，尋找我們中華民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生及被容納，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等，構(gòu)成潛在的深層文化結(jié)構(gòu)，深鎖于民族的心理和精神之中，調(diào)節(jié)和制約著民族文化的發(fā)展和外來(lái)文化的介入。在中國(guó)設(shè)計(jì)者的作品中，時(shí)時(shí)流露出傳統(tǒng)繪畫造型藝術(shù)潛移默化的影響。分析這些影響，肯定某些積極的因素，將會(huì)有助于發(fā)展中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)。下面就從這個(gè)角度進(jìn)行一定的剖析。
遠(yuǎn)在原始社會(huì)，我們的祖先就已在生活中孕育了繪畫的胚胎，從已由仰韶文化為代表的新石器時(shí)期所產(chǎn)生的彩陶藝術(shù)所描繪的魚紋、人面紋及花葉紋等裝飾圖形，至明清時(shí)期的文人繪畫，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)從原始社會(huì)的圖形符號(hào)一直到封建社會(huì)晚期的各類繪畫藝術(shù)，總有一些永恒的主題，而在這些主題之中，“形”的表現(xiàn)往往是中國(guó)歷史藝術(shù)家借以傳情達(dá)意的一種外在形式，也就是古代畫論所說(shuō)的“以形傳神”、“借物詠志”。中國(guó)畫藝術(shù)家在表現(xiàn)某一種自然物象時(shí)，更多地是注重與“形”所蘊(yùn)涵地精神意義，而不是對(duì)自然物象作物理形態(tài)的外形模寫。正因如此，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在自然物象的描繪中往往融入了更多的“理性”色彩，將自然物象之形抽象為一種圖式化的符號(hào)語(yǔ)言。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)它不同于架上油畫或版畫，它要求一目了然，簡(jiǎn)潔明確，集中概括的設(shè)計(jì)已逐漸成為主流。為了達(dá)到這個(gè)目的，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、細(xì)部，甚至背景，并可以把各個(gè)不同的比例，把在不同時(shí)間、空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起。并運(yùn)用象征手法，啟發(fā)人們的聯(lián)想。因此，它的構(gòu)思要能超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡(jiǎn)練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，賦予畫面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜漠嬅嬷心苈?lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國(guó)繪畫講究構(gòu)思上的“以一當(dāng)十”、“以少用多”，構(gòu)圖上“計(jì)白當(dāng)黑”等審美追求能為平面設(shè)計(jì)師提供大量的營(yíng)養(yǎng)。這已經(jīng)在我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到充分體現(xiàn)。如香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，創(chuàng)作了大量文化招貼。他認(rèn)為，美的原則有三條：立意——意念先行，以形取神：創(chuàng)新——承先啟后，破舊立新；活用——適身合用，靈活生動(dòng)。這實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的也是老莊的哲學(xué)思想，也是中國(guó)山水畫的表現(xiàn)意境。他的許多作品都無(wú)一例外地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，并融合西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念，其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列運(yùn)用了中國(guó)的水墨畫技法，又融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊肌理效果。“水—生命—文化”招貼圖形作品，更構(gòu)筑了一幅在中國(guó)特定大文化場(chǎng)景下的具有視覺沖擊力的現(xiàn)代平面圖形設(shè)計(jì)作品。2008年的深?yuàn)W標(biāo)志也可以說(shuō)是一個(gè)很好的范例，整個(gè)標(biāo)志造型沒有對(duì)傳統(tǒng)造型的直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)特有的介于似與不似之間的寫意手法，恰到好處的傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，我國(guó)篆刻藝術(shù)中有所謂“疏可走馬、密不透風(fēng)”的布局法則，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，這既符合科學(xué)上相對(duì)的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。在我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中，動(dòng)與靜、疏與密、多樣統(tǒng)一、賓主呼應(yīng)、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白對(duì)比、重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。此外，遠(yuǎn)古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻等，特別是中國(guó)畫，巧妙的運(yùn)了用白底的匠心。民間剪紙和蘭花布粗獷豪放的黑白關(guān)系、明代木刻插圖的疏密聚散、都可以在現(xiàn)代招貼藝術(shù)的構(gòu)圖中得到印證。西方傳統(tǒng)藝術(shù)，基于幾何學(xué)空間觀念，從模擬生活現(xiàn)象入手，借以展示作者的創(chuàng)作思想。中國(guó)藝術(shù)家則以“不似之似”、“脫形寫神”為藝術(shù)追求的勝境。這些師法自然，來(lái)源于生活但又經(jīng)過千錘百煉，概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華，是沉淀了內(nèi)容要求的形式之美。正因?yàn)槿绱耍?/p>
關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；關(guān)系
民間美術(shù)在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要位置，產(chǎn)生于勞動(dòng)人民的日常生活和生產(chǎn)中，在很大程度上反映了我國(guó)不同歷史時(shí)期民眾的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美情趣。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)則是產(chǎn)生于現(xiàn)代時(shí)期的一種藝術(shù)形式，與民間美術(shù)之間有著密切的關(guān)系，在藝術(shù)的發(fā)展過程中，民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效融合，不僅能夠彌補(bǔ)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)存在的缺陷，同時(shí)也能為我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、民間美術(shù)
（一）民間美術(shù)的概念
民間美術(shù)源于人民群眾，是一門生產(chǎn)者的藝術(shù)，是勞動(dòng)者自己創(chuàng)造、自己欣賞、自己使用的藝術(shù)，和人們的日常生活有著密切關(guān)系，不僅是一種審美的藝術(shù)，更是一種生活的藝術(shù)，是廣大勞動(dòng)人民在生活和生產(chǎn)中美化生活、表達(dá)思想的一種重要手段。
（二）民間美術(shù)的基本特征
從本質(zhì)上看，民間美術(shù)的基本特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。1.實(shí)用性民間美術(shù)與勞動(dòng)人民的日常生活有著緊密關(guān)系，滲透在人們衣食住行的各個(gè)方面，因此，具有一定的實(shí)用性特點(diǎn)。2.審美性民間美術(shù)在創(chuàng)作過程中是根據(jù)勞動(dòng)人民的審美尺度和相關(guān)審美規(guī)律進(jìn)行的，不僅是原始美術(shù)的一種延續(xù)，更是創(chuàng)作者在日常審美和不斷改進(jìn)中所獲得的一種結(jié)果，因此，大多數(shù)民間美術(shù)作品都具有明顯的審美性特點(diǎn)。3.民俗性民間美術(shù)和日常民間民俗活動(dòng)具有密切關(guān)系，二者之間相互對(duì)應(yīng)，和其他元素相組合，形成了最終的民俗文化，因此，民俗性是民間美術(shù)的重要特點(diǎn)。日常生活中很多常見的民間美術(shù)作品，都體現(xiàn)出了各種各樣的民俗習(xí)慣和民俗觀念，比如在民間青花瓷罐上繪制麒麟送子圖便十分常見，表達(dá)了人們追求多子多福的民俗心理。這也在一定程度上反映出民俗活動(dòng)對(duì)民間美術(shù)創(chuàng)作的重要性，不僅為其提供了大量的素材，同時(shí)，也在一定程度上約束了民間美術(shù)作品創(chuàng)作的理念和思路，使得民間美術(shù)作品呈現(xiàn)出了濃厚的民俗性特點(diǎn)。4.本源性原始藝術(shù)為民間美術(shù)的創(chuàng)作提供了原動(dòng)力，因此，我們完全可以在原始藝術(shù)中找出民間美術(shù)客觀存在的雛形。無(wú)論多么高雅的藝術(shù)文化，都是在原始藝術(shù)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，民間美術(shù)作為群眾文化也是如此，也脫離不了母型文化的本源性特點(diǎn)。
二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)
（一）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)概念比較籠統(tǒng)，涉及很多方面的內(nèi)容，相較于普通的藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)存在一定不同，藝術(shù)創(chuàng)作所獲得的作品是建立在藝術(shù)家審美理想化基礎(chǔ)上的，體現(xiàn)的是個(gè)人審美情趣，對(duì)物質(zhì)功利性并不過分追求。而藝術(shù)設(shè)計(jì)則不同，藝術(shù)設(shè)計(jì)具有一定的藝術(shù)性和實(shí)用性，且相較于藝術(shù)性來(lái)說(shuō)實(shí)用性更加強(qiáng)烈，凸顯出了藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)，這一特點(diǎn)與民間美術(shù)趨近，但是二者之間也存在些許差異。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不能完全避免對(duì)物質(zhì)功利性的考慮，需要為人們提供一些物質(zhì)財(cái)富，更需要考慮到整體的經(jīng)濟(jì)效益。這也在一定程度上顯現(xiàn)出了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的競(jìng)技性特點(diǎn)。
（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特征
從本質(zhì)上來(lái)講，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。1.經(jīng)濟(jì)性現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要載體，也是促進(jìn)一個(gè)國(guó)家建設(shè)和進(jìn)步的有力手段，從當(dāng)前的實(shí)際情況來(lái)看，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新與應(yīng)用已經(jīng)成為被社會(huì)高度關(guān)注的重要內(nèi)容。2.高科技性科學(xué)技術(shù)是一種資源，而藝術(shù)設(shè)計(jì)則是物化科學(xué)技術(shù)的重要載體，更是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)商品化的一個(gè)途徑。3.文化性藝術(shù)設(shè)計(jì)具有一定的文化性特點(diǎn)，指的是藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化創(chuàng)造功能。從某種角度來(lái)說(shuō)，文化影響著藝術(shù)設(shè)計(jì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)也反過來(lái)影響著文化，二者是相互影響、相互促進(jìn)的，藝術(shù)設(shè)計(jì)的誕生是建立在社會(huì)歷史文化不斷進(jìn)步基礎(chǔ)上的，是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是人類文化創(chuàng)新與發(fā)展的重要組成部分。綜上所述，藝術(shù)設(shè)計(jì)具有一定的文化性特點(diǎn)。
三、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系
（一）民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的根基
站在藝術(shù)形式的角度來(lái)分析，民間美術(shù)強(qiáng)調(diào)對(duì)造型、色彩的應(yīng)用和處理，關(guān)注作品表面肌理、點(diǎn)、線、面在多維空間的秩序化處理，通過組合零散的文化元素創(chuàng)造出和諧統(tǒng)一且別具一格的物芻議民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)陳樺象。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用和借鑒這種優(yōu)秀的形式美感有著重要的意義，不僅會(huì)激發(fā)創(chuàng)作者的靈感，也會(huì)為以后的設(shè)計(jì)和創(chuàng)造帶來(lái)一定的啟示。當(dāng)前現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中以“圖形的象征意義”的理念正是對(duì)我國(guó)民間美術(shù)中“將抽象化為具體藝術(shù)”的學(xué)習(xí)和借鑒，二者有著相似的思路。由此可見，民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的根基和源頭。
（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)繼承民間美術(shù)文化
隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步明顯，人文背景也有所改變，而且各國(guó)間的文化沖突日益激烈，外來(lái)文化的引入在很大程度上改變了現(xiàn)代人們的生活方式和審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)文化的傳承與發(fā)展造成了一定的影響。在這種環(huán)境下，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中滲透民間美術(shù)，通過二者的有機(jī)融合不僅能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)新與改造，也能在一定程度上豐富藝術(shù)的意義和內(nèi)涵，促進(jìn)民間美術(shù)文化的傳承與弘揚(yáng)。
四、民間美術(shù)帶給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的相關(guān)啟示
（一）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要凸顯民族化現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)
在發(fā)展的過程中必須朝著民族化方向發(fā)展，任何一種藝術(shù)形式的發(fā)展都需要建立在民族文化的基礎(chǔ)上，如果沒有民族文化的支持和民族精神的影響，現(xiàn)代藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)必然就會(huì)失去歸屬感，難以激發(fā)人們的情感共鳴。在進(jìn)行現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中必須嚴(yán)格遵循“凸顯民族化”的原則。
（二）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要凸顯人性化
民間美術(shù)具有明顯的人性化特點(diǎn)，也正因如此，大多數(shù)民間美術(shù)作品都具有深厚的情感內(nèi)涵，創(chuàng)作者在設(shè)計(jì)過程中經(jīng)常不惜舍棄人類的審美外形來(lái)強(qiáng)化作品的情感表達(dá)效果，在很大程度上彰顯了民間美術(shù)作品的人性化特點(diǎn)。對(duì)此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中也要有意識(shí)地融入這一人性化特質(zhì)，這樣才能有效拉近欣賞者與作品之間的距離，為人們帶來(lái)更好的情感體驗(yàn)。如果設(shè)計(jì)師可以牢記這一點(diǎn)，并在創(chuàng)作過程中嚴(yán)格遵循這一原則，那么，必然會(huì)有效強(qiáng)化藝術(shù)作品的表現(xiàn)力，從而在真正意義上使作品具有的真實(shí)情感，讓藝術(shù)作品更具張力。
五、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合
我國(guó)民間美術(shù)作品向來(lái)都具有對(duì)稱、深刻、淳樸、真誠(chéng)的特點(diǎn)，其中蘊(yùn)藏著勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求和希望，寄托著人們的美好希冀。要想在促進(jìn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上傳承傳統(tǒng)民間美術(shù)，就必須注意二者的有效融合。
（一）造型的應(yīng)用
1.以動(dòng)畫設(shè)計(jì)為例：動(dòng)畫設(shè)計(jì)的產(chǎn)物是動(dòng)畫片，目的是對(duì)兒童進(jìn)行教育，在我國(guó)現(xiàn)在動(dòng)畫設(shè)計(jì)過程中融入了很多民間美術(shù)元素，讓動(dòng)畫作品更具鮮明的風(fēng)格以及顯著的民族特征。比如在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中應(yīng)用剪紙藝術(shù)，誕生了剪紙動(dòng)畫片《人參娃娃》《豬八戒吃西瓜》等；在動(dòng)畫設(shè)計(jì)中應(yīng)用泥塑藝術(shù)，創(chuàng)作了《阿凡提》等作品。2.以企業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)為例：在設(shè)計(jì)企業(yè)標(biāo)志的過程中，也有很多設(shè)計(jì)師用到了民間美術(shù)元素來(lái)豐富標(biāo)志的意義和內(nèi)涵，同時(shí)營(yíng)造良好的企業(yè)形象。比如中國(guó)聯(lián)通運(yùn)用了我國(guó)的傳統(tǒng)美術(shù)元素中國(guó)結(jié)，讓企業(yè)形象更加高大立體。3.以建筑設(shè)計(jì)為例：民間美術(shù)元素在建筑設(shè)計(jì)中也得到了廣泛的應(yīng)用，例如上海世博會(huì)的波蘭館，同時(shí)融入了現(xiàn)代藝術(shù)元素和中國(guó)剪紙?jiān)兀滋斓臅r(shí)候太陽(yáng)光線可以從剪紙鏤空的縫隙進(jìn)入場(chǎng)館，夜晚內(nèi)部的燈光也可以通過鏤空的縫隙對(duì)展廳照明，營(yíng)造出良好的藝術(shù)形象和審美效果。
（二）色彩的應(yīng)用
紅色是我國(guó)的傳統(tǒng)顏色，適用于一些重大節(jié)日，或者一些重要場(chǎng)合。一些西方國(guó)家在針對(duì)中國(guó)消費(fèi)者設(shè)計(jì)商品時(shí)也會(huì)運(yùn)用到紅色，為的是更好地吸引消費(fèi)者。
（三）民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)融合過程中需要注意的問題
1.主動(dòng)學(xué)習(xí)民間美術(shù)民間美術(shù)有著悠久的歷史，涉及的內(nèi)容豐富多樣，充分體現(xiàn)了中國(guó)勞動(dòng)人民的藝術(shù)精神與審美情趣。從當(dāng)前的實(shí)際情況來(lái)看，開始有越來(lái)越多的人感受到了民間美術(shù)的重要性，也開始在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域應(yīng)用一些民間美術(shù)元素，創(chuàng)作出了很多新穎獨(dú)特、極具藝術(shù)魅力的作品。但需要注意的是，新時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作者在學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的過程中，不能盲目地應(yīng)用民間美術(shù)元素，而是要懂得去粗取精，準(zhǔn)確判斷，結(jié)合現(xiàn)代人們的審美特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，積極改變自己的創(chuàng)作理念，這樣才能更好地促進(jìn)民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效融合。2.兼收并蓄，靈活運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感不能局限于某一個(gè)方面，設(shè)計(jì)人員一定要懂得兼收并蓄，靈活應(yīng)用不同的設(shè)計(jì)理念，端正對(duì)民間美術(shù)的看法和理解，認(rèn)識(shí)到民間美術(shù)的地位，然后結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的文化背景和群眾的具體需要來(lái)創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計(jì)手法和設(shè)計(jì)理念，充分做到尊重和理解，這樣才能更好地體現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)作品的民族風(fēng)格。
關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；特點(diǎn)；啟發(fā)
隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中引入了大量的電子軟件制作形式，雖然現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)得到更深層次的延伸，但展示的多是現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏，對(duì)人類情感的傾注往往很少。而民間美術(shù)多是利用獨(dú)特的方式表達(dá)自身的情感，在民間美術(shù)創(chuàng)作中所表達(dá)了人們對(duì)美的追求、對(duì)民族特色文化的傾訴。許多人對(duì)簡(jiǎn)潔、精煉、單調(diào)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)存在盲目性，因此轉(zhuǎn)而追求民間美術(shù)中取之不盡的素材，產(chǎn)生了得意想不到的效果。
一、民間美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)
民間美術(shù)集聚了我國(guó)幾千年的文化內(nèi)涵，形成一門獨(dú)具特色的藝術(shù)形式，是大眾藝術(shù)與民俗文化相融合的一種形態(tài)體現(xiàn)，我國(guó)有56個(gè)民族，每個(gè)民族在民間美術(shù)創(chuàng)作中都有不同的藝術(shù)風(fēng)格。隨著全球一體化的發(fā)展，我國(guó)民間美術(shù)已經(jīng)在國(guó)際化舞臺(tái)上嶄露頭角，將民間美術(shù)融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，是時(shí)代賦予了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)旺盛的生命力。
1、民間美術(shù)具有實(shí)用性
民間美術(shù)主要取決于民間文化，利用民間生活中的田間勞作、穿戴服飾以及民間禮儀等形式創(chuàng)造出多樣化的民間美術(shù)，例如民間常見的織繡、泥塑、剪紙、皮影、年畫、風(fēng)箏等純樸的藝術(shù)形式，這種為追求美感而設(shè)計(jì)的藝術(shù)與人們衣食住行的生活息息相關(guān)凸顯出濃濃的人情味和親切感，這些民間美術(shù)既來(lái)源于生活又服務(wù)于生活，體現(xiàn)生活最真實(shí)的一面，因此極具有實(shí)用價(jià)值，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了源源不斷的靈感，極大的豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。
2、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)具有經(jīng)濟(jì)性和科技性
我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與西方國(guó)家相比起步相對(duì)較晚，但發(fā)展的速度相對(duì)較快，更多的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)開始朝著商業(yè)化方向高度發(fā)展，很多設(shè)計(jì)師提供現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)服務(wù)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛勢(shì)必帶來(lái)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的鼎盛發(fā)展，隨著人們生活水平的提高，生活品味也得到改變開始追求卓越的現(xiàn)代藝術(shù)，審美價(jià)值也得以改變，以此可以看出將藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展完美結(jié)合，才能夠使得現(xiàn)代藝術(shù)得到穩(wěn)定發(fā)展。科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)軟件、數(shù)字化處理等相互作用制作成商品涌入市場(chǎng)，將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化成為社會(huì)財(cái)富，利用科學(xué)手段體現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的市場(chǎng)價(jià)值。
二、民間美術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟發(fā)
我國(guó)的民間美術(shù)博大精深、獨(dú)具特色，是民族文化與人類情感完美結(jié)合的產(chǎn)物，在造型色彩、文化喻意上具有極高設(shè)計(jì)運(yùn)用價(jià)值，設(shè)計(jì)師匠心獨(dú)運(yùn)立足于民族傳統(tǒng)土壤，得到了社會(huì)民眾的尊重和廣泛認(rèn)可。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入民間藝術(shù)提取形、色、質(zhì)等元素，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)形態(tài)，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代特征形成新的創(chuàng)意，富有濃厚的民族氣息。
1、色彩方面
色彩是藝術(shù)設(shè)計(jì)的精髓所在，與民間大眾追求樸素、自然、單純、簡(jiǎn)約有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，隨著時(shí)間的推移民間生活逐漸具備了民族特征色彩，例如本土傳統(tǒng)色彩年畫、剪紙、木偶、臉譜刺繡等均具有深厚的文化底蘊(yùn)，與民間美術(shù)融合相輔相成，具有濃郁的藝術(shù)氣息。我國(guó)民間美術(shù)色彩文化喻意十分豐富，例如青、赤、黃、白、黑代表金、木、水、火、土，紅紅綠綠代表吉祥如意，對(duì)聯(lián)以紅色為主調(diào)代表節(jié)日紅火熱鬧、生意繁榮昌隆。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)借鑒民間美術(shù)色彩運(yùn)用，使人們視覺產(chǎn)生強(qiáng)大的沖擊力，烘托和諧的氣氛，一舉兩得。在民間美術(shù)色彩使用方面，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)展的要求引入個(gè)人思想進(jìn)行創(chuàng)新，例如我國(guó)視黃色為帝王尊貴之色，在民間將黃紫進(jìn)行搭配，喻意喜慶和祝福；在色彩結(jié)構(gòu)搭配中紅、黃、藍(lán)作為主調(diào)可匹配出上千種不同的顏色，因此可見通過色彩搭配可以提升民間美術(shù)的藝術(shù)效果。
2、觀念方面
民間美術(shù)具有審美性、民俗性和實(shí)用性，具有濃濃的民族特色，傳達(dá)著人性化的思想，民間美術(shù)來(lái)源于生活又高于生活，追求自然和諧的自然文化氣息，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神達(dá)到返樸歸真的情感效果，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所必需和提倡的。我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)模仿西方設(shè)計(jì)風(fēng)格較為嚴(yán)重，有著生搬硬造的感覺并使人與藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生一定的距離感，許多設(shè)計(jì)師開始懷念人情濃郁的民間生活，迷戀民間文化的純真和稚拙，使的心靈得到撫慰與平衡，給人以美妙的感受，更給藝術(shù)工作者帶來(lái)了滿足和活力。
三、結(jié)語(yǔ)
民間美術(shù)是物質(zhì)形態(tài)與設(shè)計(jì)理念相結(jié)合的產(chǎn)物，隨著人類社會(huì)不斷發(fā)展，人類的審美方向不斷發(fā)生變化，通過對(duì)民間美術(shù)的分析整理進(jìn)而提煉其中的文化精髓，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展需求重新詮釋和定位刺激設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造靈感源泉，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更具情感特色和民族情結(jié)。我國(guó)越來(lái)越多的民眾推崇具有傳統(tǒng)特色的民族文化神韻，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中將中國(guó)文化傳承與發(fā)揚(yáng)更能讓民眾接受，創(chuàng)造出更優(yōu)秀的具有民族特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品，通過創(chuàng)新和借鑒為國(guó)際社會(huì)所認(rèn)同，為人類的文明發(fā)展做貢獻(xiàn)達(dá)到享譽(yù)全世界的目的。
作者：嚴(yán)暉 單位：西京學(xué)院
參考文獻(xiàn)
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一、民間美術(shù)
在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，民間美術(shù)是指百姓在日常生活所創(chuàng)造出來(lái)的一種美術(shù)形式，經(jīng)由口傳身授將當(dāng)時(shí)的審美意識(shí)傳承延續(xù)的藝術(shù)，其具有生活適用性、民俗文化性以及藝術(shù)審美性的特點(diǎn)，并將自身的審美觀、價(jià)值觀融入藝術(shù)創(chuàng)作，這也是民間藝術(shù)最主要的特色。此外，民間美術(shù)在基層人民中誕生，其出現(xiàn)的目的就是為了進(jìn)一步使人們的精神生活得以豐富，包含著各式各樣的民間美術(shù)形態(tài)。即使它是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上，以物質(zhì)的形態(tài)出現(xiàn)，但其本質(zhì)依然是一種精神象征。
二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計(jì)過程中逐漸擺脫物質(zhì)實(shí)體的限制，成為一個(gè)國(guó)家或地區(qū)重要的文化體現(xiàn)，反映出不同地域的審美風(fēng)格。現(xiàn)代藝術(shù)作為當(dāng)代文化與美學(xué)的綜合性表達(dá)手段，在人們的工作、生活的各個(gè)領(lǐng)域中逐步滲透，所以，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是全方位與多角度的。對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，其主要以體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)而存在，能夠?qū)?dāng)代社會(huì)的審美意識(shí)反映出來(lái)。現(xiàn)代藝術(shù)和民間美術(shù)的主要差異在于現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計(jì)中受到科技發(fā)展的影響，并以科技的發(fā)展為基礎(chǔ)。因此，科技的發(fā)展不僅對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)對(duì)象、設(shè)計(jì)方法具有重要的影響，還拓展了現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)思維。
三、民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合探討
1.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)源泉來(lái)自民間美術(shù)
優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)素材常常源于人們的日常工作和生活，生活經(jīng)過藝術(shù)家的提煉、篩選及潤(rùn)色后就具有了濃厚的藝術(shù)氣息。民間美術(shù)是民間文化傳承的重要手段，其在現(xiàn)代藝術(shù)中以源頭的形式存在，并主要表現(xiàn)在物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。物質(zhì)作為民間美術(shù)的重要載體，是民間美術(shù)中不可或缺的重要組成部分；精神則反映出當(dāng)代人的審美意識(shí)與審美追求，是民間美術(shù)的思想結(jié)晶。中國(guó)擁有悠久的歷史文化與民族文化，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中重要的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源就是豐富的民間美術(shù)。因此，設(shè)計(jì)者要不斷采納與吸收民間美術(shù)的精髓，從而創(chuàng)造出獨(dú)具一格的藝術(shù)作品，進(jìn)而在推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的同時(shí)將中國(guó)輝煌燦爛的民間文化傳承下去。
2.民間美術(shù)深化現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造力
民間美術(shù)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響是多角度、多方面的，其創(chuàng)作視角所具有的獨(dú)特性以及設(shè)計(jì)方式所具有的開放性給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了無(wú)限的創(chuàng)造力與想象力。民間美術(shù)主要通過想象力與創(chuàng)造力的結(jié)合，充分表達(dá)出創(chuàng)作者的思想感情。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用民間美術(shù)，不但可以培養(yǎng)設(shè)計(jì)者的想象力，還能探索與發(fā)現(xiàn)素材所具有的規(guī)律性，從不同的視角觀察和思考事物，促進(jìn)思維的發(fā)散性。
3.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)借鑒與應(yīng)用民間美術(shù)
隨著各種現(xiàn)代藝術(shù)活動(dòng)的開展，更多的中國(guó)藝術(shù)品逐漸走上了國(guó)際化道路。可以發(fā)現(xiàn)，走上國(guó)際化道路的藝術(shù)品其成功之處就在于立足本土文化，借助中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富作品的內(nèi)涵與意義。這在現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)民間美術(shù)的借鑒應(yīng)用中得以體現(xiàn)，這對(duì)于創(chuàng)作出更好的現(xiàn)代藝術(shù)具有重要的啟示。
4.兩者之間的文化內(nèi)涵共通
在創(chuàng)造民間美術(shù)的過程中，必須堅(jiān)持藝術(shù)理想與人生理想的價(jià)值觀念，將這些因素融入創(chuàng)作主題，將人民生活的情感接通，融入自身對(duì)于生活的熱愛和美好的心愿。伴隨民間美術(shù)的廣泛應(yīng)用與現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)實(shí)踐，不論是時(shí)間上或是空間上都要做出相應(yīng)的改變，民間美術(shù)中所具有的人文精神也是現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計(jì)中需要汲取的重要精華。此外，民間美術(shù)的設(shè)計(jì)主題還能充分激發(fā)現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計(jì)選材中的靈感，讓民間美術(shù)成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作靈感來(lái)源，從而促進(jìn)兩者之間文化內(nèi)涵的共通。
結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì); 繪畫; 關(guān)系
人類的歷史有很大一部分也可以稱做是一個(gè)設(shè)計(jì)的歷史，而藝術(shù)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代繪畫的基礎(chǔ)上，可算做是一種延伸。藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)用創(chuàng)造性思維，從整體和具體細(xì)處都屬于形象思維和邏輯思維的結(jié)合。對(duì)總體的安排和結(jié)構(gòu)的處理運(yùn)用邏輯思維為主，對(duì)造型和表面裝飾的處理運(yùn)用形象思維為主，二者不可截然分開，而是相互交替進(jìn)行。
在文化發(fā)展過程中，繪畫與藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)其影響深遠(yuǎn)的感觸莫過于平面設(shè)計(jì)人員。設(shè)計(jì)者不但要具備繪畫的基本造型技能與審美意識(shí)，在商業(yè)文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)用中也需要特殊的理解和創(chuàng)造性。
一、共性與共同面對(duì)的問題
現(xiàn)代繪畫與平面設(shè)計(jì)同樣都是個(gè)性的表露。回顧繪畫的發(fā)展史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論中國(guó)還是西方，每一位杰出的大師都曾經(jīng)創(chuàng)造過極端個(gè)性化的作品，他們的作品都具有自己的典型特征。畫家、設(shè)計(jì)師們，尤其是現(xiàn)代派的一些大師，他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)可以完全不用考慮其作品的社會(huì)性。在某種意義上說(shuō)，作品的生命力，正表現(xiàn)在個(gè)性化上，通過作者對(duì)美的形式法則的特殊理解而存在著。任何一個(gè)偉大的畫家、設(shè)計(jì)師，都會(huì)有自己獨(dú)特的審美個(gè)性，創(chuàng)作者必須把自己個(gè)人的主觀意志潛能釋放出來(lái)，最大限度地表現(xiàn)自我。
然而，現(xiàn)代繪畫與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)在這個(gè)飛速的時(shí)代所產(chǎn)生的弊端主要是因?yàn)樵缫呀?jīng)歷過繪畫造型的鼎盛期，而期更能突破前人的思路，求得更開闊的道路而采取個(gè)性化的創(chuàng)新手法上。當(dāng)今是一個(gè)信息高度發(fā)達(dá)的世界，要反映這一時(shí)代特征，是設(shè)計(jì)工作者的主題。架上繪畫現(xiàn)狀低迷，而西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法又繁復(fù)多樣。各種不同類型的藝術(shù)樣式結(jié)合，多樣化表現(xiàn)藝術(shù)性主題。而很多藝術(shù)品只考慮創(chuàng)新，增添怪異手段，而缺少了考慮審美的方向性問題。
二、差異與調(diào)和問題
設(shè)計(jì)與繪畫最大的區(qū)別是否依賴商品。設(shè)計(jì)作為商品具有包裝價(jià)值和使用價(jià)值本身就是為市場(chǎng)服務(wù)的。設(shè)計(jì)的最終價(jià)值來(lái)源于客戶的滿意，商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，市場(chǎng)需求的滿足。設(shè)計(jì)師必須揣摩客戶的心理使方案得到通過，；另一方面，客戶可能對(duì)市場(chǎng)的把握、了解遠(yuǎn)勝過設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)師繳盡腦汁的創(chuàng)意想法最終還是依附于客戶的評(píng)審。設(shè)計(jì)也依附市場(chǎng)這根指揮棒。而繪畫的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)對(duì)美的追求。繪畫與設(shè)計(jì)在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的運(yùn)用，不僅僅體現(xiàn)在"個(gè)性化"與"依附性"方面，還體現(xiàn)在對(duì)形式美的規(guī)律追求的差異性上。
三、設(shè)計(jì)借繪畫所用
繪畫對(duì)美感的追求還表現(xiàn)在材質(zhì)，肌理和表現(xiàn)手法上。現(xiàn)代繪畫綜合材料的運(yùn)用表現(xiàn)在撲朔迷離的肌理運(yùn)用上。繪畫也用混沌含蓄的有限筆墨表達(dá)意境，這些手法在設(shè)計(jì)中也偶爾能見到，只是借用繪畫的表現(xiàn)手法或借助繪畫元素來(lái)完成設(shè)計(jì)的段落而已。例如有的設(shè)計(jì)作品從表面上是追求繪畫中的空靈和氣韻，更深刻的是用圖形元素溶入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)原理的圖形構(gòu)造中去了。這種類似繪畫的空靈美，只是設(shè)計(jì)的手段而不是目的。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)主要從意識(shí)形態(tài)出發(fā)，將之放置到現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)中的大背景中去。現(xiàn)代主義的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的影響使之不斷發(fā)展。而設(shè)計(jì)活動(dòng)的自身特質(zhì)和發(fā)展變化規(guī)律，也影響到我們對(duì)其它相關(guān)設(shè)計(jì)活動(dòng)的理解。設(shè)計(jì)中的技術(shù)和藝術(shù)都影響著設(shè)計(jì)史的發(fā)展。設(shè)計(jì)中的技術(shù)與藝術(shù)兩者互不可缺，兩者完美結(jié)合可以造就優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，而反之卻造成失敗的作品。
技藝的完美結(jié)合成就了手工業(yè)時(shí)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的輝煌。新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)打破了維多利亞時(shí)期的矯飾風(fēng)格向大膽創(chuàng)新的方向發(fā)展。 "新藝術(shù)"也同樣在藝術(shù)和技藝方面找平衡點(diǎn)，保持傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的客觀化也得益于繪畫，這種趨勢(shì)始于塞尚，發(fā)展于立體派和抽象主義。而藝術(shù)觀點(diǎn)的要旨是結(jié)構(gòu)是一切事物的根本。塞尚認(rèn)為什么外部條件和結(jié)構(gòu)都不能改變事物的結(jié)構(gòu)，而藝術(shù)家必須把事物納入這個(gè)秩序中來(lái)，使事物成為結(jié)構(gòu)中的有序。他嘗試用結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)和概括一切對(duì)象。立體主義的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)也受益于此思潮。他們將幾何方式推向及至也屏棄了空間透視，強(qiáng)調(diào)理性規(guī)律在真實(shí)中的表現(xiàn)力。畫家自身的繪畫語(yǔ)言具有的抽象張力創(chuàng)造了新的世界。
現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)遵循理性主義，用幾何形體和簡(jiǎn)約抽象的色彩概括客觀對(duì)象，成為大機(jī)器生產(chǎn)的必然和最佳選擇。在兩者結(jié)合的基礎(chǔ)上，誕生了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。荷蘭"風(fēng)格派"和俄國(guó)構(gòu)成主義。嚴(yán)格遵循幾何式樣，追求那種來(lái)自于機(jī)械的嚴(yán)謹(jǐn)與精確。努力尋求與工業(yè)化時(shí)代相適應(yīng)的藝術(shù)語(yǔ)言和設(shè)計(jì)語(yǔ)言。從荷蘭"風(fēng)格派"和俄國(guó)構(gòu)成主義設(shè)計(jì)中我們能看到，技術(shù)和藝術(shù)達(dá)到了最佳的結(jié)合， 同時(shí)，也正因?yàn)檫@種最佳結(jié)合，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)成為二十世紀(jì)上半葉最穩(wěn)定、最具影響力的設(shè)計(jì)風(fēng)格，以至在后期發(fā)展為風(fēng)靡全球的"國(guó)際主義"風(fēng)格。 "國(guó)際主義"風(fēng)格的形成就可以看做是國(guó)家大工業(yè)化形成的衍生形態(tài)。設(shè)計(jì)與繪畫藝術(shù)的平衡也是動(dòng)態(tài)的，而技術(shù)的發(fā)展和日趨成熟也促成了藝術(shù)多元化的發(fā)展。
作為設(shè)計(jì)史上最重要的、最具影響力的設(shè)計(jì)活動(dòng)，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的形成的內(nèi)因和外因，它的確切定義、面貌特征、持續(xù)時(shí)間和波及范圍等等，都極其復(fù)雜，而現(xiàn)代藝術(shù)本身、現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的互動(dòng)關(guān)系中也有許許多多細(xì)致的問題等待我們的分析整理。設(shè)計(jì)中技術(shù)與繪畫藝術(shù)是互為的關(guān)系，它們互相滲透和吸收對(duì)方的精髓。現(xiàn)代藝術(shù)中的客觀化趨勢(shì)與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的聯(lián)系，現(xiàn)代主義產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)因，這些都可以讓我們對(duì)現(xiàn)代繪畫與設(shè)計(jì)之間發(fā)現(xiàn)更多千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)在自然物的描繪中往往融入了一種圖形化的抽象符號(hào)語(yǔ)言。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)不同于架上繪畫，它是需要一目了然，簡(jiǎn)潔明了概括性極強(qiáng)的。現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)用多元手法突出重點(diǎn)，將不同比例、時(shí)間空間所寸的元素相結(jié)合，運(yùn)用象征予人啟迪。構(gòu)思超載現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖概括，形象夸張鮮明，醒目地渲染主旨事物，賦予畫面更廣意義。而中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的空靈之感，以無(wú)形表達(dá)有形也在設(shè)計(jì)中被極好的利用。現(xiàn)代平面藝術(shù)設(shè)計(jì)大師也以意念為先，用形得神韻；不斷創(chuàng)新；靈活取用為創(chuàng)意原則，和中國(guó)山水畫的表達(dá)方式類似。多中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓與西方的現(xiàn)念相得益彰。更有作品運(yùn)用了中國(guó)的水墨技法和現(xiàn)代電子技術(shù)特殊的肌理效果，具有很強(qiáng)的視覺沖擊力和文化感染力。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究的衡和內(nèi)在的節(jié)律，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)講究的衡和內(nèi)在的節(jié)律，強(qiáng)調(diào)變化中的均衡，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。在我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中，動(dòng)與靜、疏與密、虛實(shí)相生、縱橫曲直、黑白對(duì)比、重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。現(xiàn)代招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)也大量的運(yùn)用了古代或現(xiàn)代的民間工藝。概括多變的形式之美具有長(zhǎng)久的生命力從而也給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐厚的養(yǎng)分來(lái)源。而復(fù)雜到單純，豐富到簡(jiǎn)練的提煉過程，也是我們從傳統(tǒng)繪畫中走出所造就的。
關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計(jì)；發(fā)展
中圖分類號(hào)：S611文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
引言：
隨著我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國(guó)城市化的進(jìn)程不斷加快，人們對(duì)環(huán)境的要求也越來(lái)越高，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生，為人類提供舒適高雅的環(huán)境設(shè)計(jì)，為人類的生活進(jìn)行優(yōu)化與協(xié)調(diào)，就是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)宗旨。隨著社會(huì)思想的不斷解放，人類對(duì)個(gè)性的要求也需要得到滿足，因此加入個(gè)性化設(shè)計(jì)的研究是當(dāng)今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展需求。
一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念及其意蘊(yùn)
從廣義講，環(huán)境藝術(shù)是人類創(chuàng)造生活環(huán)境的綜合科學(xué)與藝術(shù)。從狹義講，環(huán)境藝術(shù)是在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)上人類對(duì)環(huán)境的藝術(shù)創(chuàng)造。許多藝術(shù)家把環(huán)境藝術(shù)與公共藝術(shù)、街道藝術(shù)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為環(huán)境藝術(shù)就是指與環(huán)境有關(guān)的環(huán)境雕塑、繪畫。這樣去理解人類居住環(huán)境是不能推進(jìn)環(huán)境藝術(shù)進(jìn)步的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅是一門新興學(xué)科也是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，根據(jù)應(yīng)用范圍可歸納為室內(nèi)空間和室外空間兩大類型，室內(nèi)空間包括家居設(shè)計(jì)、酒店餐飲空間設(shè)計(jì)、商業(yè)展示空間設(shè)計(jì)、娛樂空間設(shè)計(jì)、辦公空間設(shè)計(jì)等。室外空間包括城市及地區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、建筑立面、公共空間設(shè)計(jì)、壁畫、雕塑等環(huán)境藝術(shù)作品設(shè)計(jì)、景觀照明等。它對(duì)人類生存的整體環(huán)境進(jìn)行了設(shè)計(jì)，協(xié)調(diào)了人們生活方式，對(duì)人類行為起引導(dǎo)作用，是人生存環(huán)境各系統(tǒng)工程的綜合性藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)意蘊(yùn)表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是人居環(huán)境中的生活環(huán)境人們?cè)谌粘；顒?dòng)中受文化、性格的影響，在體會(huì)商業(yè)、休閑娛樂環(huán)境給他們帶來(lái)的情趣與活力的同時(shí)也在下意識(shí)的改變他們的生活環(huán)境。這種空間環(huán)境是人與環(huán)境互動(dòng)影響共同創(chuàng)造的。二是人居環(huán)境中的自然環(huán)境在人們居住的自然環(huán)境中，環(huán)境向該居住地的人發(fā)送自然信號(hào)，它包括山、河流、雨露。
二、我國(guó)當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)問題分析
1、城市環(huán)境監(jiān)管模式不合理
就目前而言，我國(guó)的城市環(huán)境管理主要是由建筑設(shè)計(jì)城建、規(guī)劃部門進(jìn)行管理，市政部門管理道路交通、林業(yè)部門管理城市綠化，環(huán)衛(wèi)部門管理環(huán)境場(chǎng)所的日常維護(hù)等。而這種縱向管理模式很難使公共環(huán)境設(shè)計(jì)與日常管理協(xié)調(diào)同意，從而局限了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體質(zhì)量，使得城市環(huán)境設(shè)計(jì)的藝術(shù)水平較低，缺乏系統(tǒng)性。
2、在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中缺乏公眾參與
現(xiàn)階段，我國(guó)的環(huán)境設(shè)計(jì)，不論是市政設(shè)施設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)，還是廣告、綠化設(shè)計(jì)，都是由私有單位或個(gè)人進(jìn)行設(shè)計(jì)的，不能廣泛征求城市公眾的想法與建議，從而使得城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)成為了某些意志的產(chǎn)物，成為設(shè)計(jì)者展示自身個(gè)性的平臺(tái)，而不能與公眾的審美需求有效結(jié)合。
3、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方式單一，缺乏時(shí)代性和地方性風(fēng)格
近年來(lái)，隨著我國(guó)城市環(huán)境中廣場(chǎng)設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單化的大草坪設(shè)計(jì)方法以及各種帽子工程等的設(shè)計(jì)方法的廣泛應(yīng)用，使得城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)缺乏現(xiàn)代藝術(shù)特色，人們頻繁的對(duì)陳舊設(shè)計(jì)觀念的模仿更加催化了這種設(shè)計(jì)方式，從整體上顯現(xiàn)出設(shè)計(jì)效顰的局面，缺乏地方性和時(shí)代性風(fēng)格。
4、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與自然因素不夠協(xié)調(diào)
從我國(guó)傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)來(lái)看，一貫崇尚環(huán)境與自然的和諧，但現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)此的關(guān)注不夠，往往不能正確處理建設(shè)功能與自然之間的關(guān)系。通常而言，我國(guó)的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)目前主要集中于各種高新技術(shù)和高科技材料的應(yīng)用，而忽略了對(duì)自然資源的應(yīng)用，不能充分結(jié)合自然功能，從而使得人類與自然的關(guān)系不夠協(xié)調(diào)。
三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)
在中國(guó)80年代，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)主要圍繞以人們需要怎樣的“現(xiàn)代設(shè)計(jì)”和以怎樣的方式去理解“設(shè)計(jì)”而展開。而進(jìn)入21世紀(jì)，關(guān)于中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)認(rèn)知問題關(guān)鍵在于：中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展進(jìn)程中不是對(duì)“西方設(shè)計(jì)風(fēng)格的模仿”，也不是按照西方的模式在進(jìn)行“實(shí)體操作”，而是大眾基于全民族“社會(huì)主義和諧發(fā)展”的歷史情結(jié)考慮，去選擇怎樣的中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)道路。
在新的歷史時(shí)期，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)具有更加廣闊的學(xué)科視野和研究范圍，以整個(gè)人居環(huán)境為設(shè)計(jì)的中心，更加注重環(huán)境生態(tài)、人居質(zhì)量、藝術(shù)風(fēng)格、歷史文脈和地域特色，其發(fā)展趨勢(shì)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1、更加人性化，體現(xiàn)“以人為本”的設(shè)計(jì)理念
在當(dāng)今社會(huì)，環(huán)境與人的相互作用越來(lái)越顯著，人設(shè)計(jì)創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境又反過來(lái)影響指導(dǎo)人的行為。以人為本的思想已成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最重要的價(jià)值取向和審美原則。我們需要做的就是，去探索如何讓人的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造、環(huán)境的影響都變得更加科學(xué)、更加合理，我們不但要尊重環(huán)境和客觀規(guī)律的發(fā)展，同時(shí)更要尊重與人有關(guān)的因素。
2、尊重自然、生態(tài)優(yōu)先，走可持續(xù)發(fā)展之路
尊重自然、生態(tài)優(yōu)先是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最基本的內(nèi)涵，這一內(nèi)涵要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)必須打破“人類中心論”的枷鎖，充分認(rèn)識(shí)到人是自然的一部分，建立新的環(huán)境設(shè)計(jì)理念，充分整合資源，使新時(shí)期的規(guī)劃和設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)的粗放型轉(zhuǎn)向高效的集約型。生態(tài)和諧是永和不變的主題，人類的生活無(wú)法離開自然環(huán)境，所以保護(hù)自然就是我們與生俱來(lái)的不可停止、不可推卸的義務(wù)與責(zé)任。對(duì)自然環(huán)境的破壞，最后必然會(huì)給人類自身帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難，因此，注重生態(tài)化環(huán)境設(shè)計(jì)的發(fā)展是必然的。
3、更強(qiáng)調(diào)便捷化，走向科技智能趨勢(shì)
現(xiàn)今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也極大地影響并改變著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念，各種新的設(shè)計(jì)形式和風(fēng)格也隨之產(chǎn)生。科技的發(fā)展使智能化漸入設(shè)計(jì)理念之中，豐富了環(huán)境藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力，為設(shè)計(jì)者提供了廣闊的空間和較高的設(shè)計(jì)質(zhì)量。作為和人類的生活息息相關(guān)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，將更多的科學(xué)技術(shù)融入其中是自然的，新的科學(xué)技術(shù)會(huì)讓設(shè)計(jì)變得更加科學(xué)合理。新的科學(xué)技術(shù)能夠拓寬環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，為其帶來(lái)多變的設(shè)計(jì)形式、設(shè)計(jì)方向與設(shè)計(jì)方法。
4、深入挖掘地域特征，凸顯本土文化特色
越是民族的就越是世界的，在發(fā)展全球化的過程中，很多城市都在追求和國(guó)際接軌、發(fā)展世界性，卻往往會(huì)忽視民族性。我國(guó)的設(shè)計(jì)者們?yōu)榱四軌蚩焖俚奶岣咦陨淼脑O(shè)計(jì)能力，對(duì)國(guó)外的優(yōu)秀設(shè)計(jì)進(jìn)行積極的研究與學(xué)習(xí)，對(duì)國(guó)外的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行吸收，這種做法雖然具有一定的可取之處，如發(fā)展了現(xiàn)代化設(shè)計(jì)，但是也在學(xué)習(xí)和借鑒的過程匯總失去了傳統(tǒng)。所以我們?cè)诎l(fā)展本國(guó)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，走出一條富有中華民族傳統(tǒng)特色的設(shè)計(jì)之路。在堅(jiān)持屬于我們自己特色的同時(shí)，我們的設(shè)計(jì)水平也會(huì)更加成熟，更加具有民族化。相信在未來(lái)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，將是民族化設(shè)計(jì)的天下。
5、充分結(jié)合高新科學(xué)技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)
科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的今天，我們的社會(huì)進(jìn)入了數(shù)字化，信息化的時(shí)代，計(jì)算機(jī)的運(yùn)用已經(jīng)到了方方面面。人民生活質(zhì)量提高了幸福指數(shù)也增加了，活動(dòng)范圍的足跡也就逐步的擴(kuò)大，人際交流越發(fā)的密切，與此同時(shí)對(duì)于身邊環(huán)境的要求也就越來(lái)越高。加之社會(huì)中的老年、兒童、殘疾人等弱勢(shì)群體，有不同與主流人群的行為和心理方式，對(duì)于居住環(huán)境的功能有著要求多的要求，如精神性要求、功能性要求等，出于這方面考慮，也應(yīng)該對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行深入探究，充分體現(xiàn)出環(huán)境設(shè)計(jì)的以人為本理念，實(shí)現(xiàn)環(huán)境設(shè)計(jì)的人情化。
結(jié)束語(yǔ)：
總之，我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，正經(jīng)歷著飛速的發(fā)展，正在逐步的與世界接軌，實(shí)現(xiàn)前所未有的超越。中國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)在世界上占據(jù)了一席之地，也為中國(guó)制造作出了接觸的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]左小強(qiáng).環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)況探析.[J].大眾文藝，2013.
信息化時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入了21世紀(jì)的人類社會(huì)，各類信息在人們?nèi)粘Ｉ钪忻媾R著不同的選擇，尤其是對(duì)生活消費(fèi)品的選擇，大多被人們接受的選擇是那些具有較強(qiáng)的藝術(shù)感與形式美的設(shè)計(jì)作品。時(shí)下講現(xiàn)代藝術(shù)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是很流行也講究時(shí)尚的事情，現(xiàn)在人們對(duì)那些設(shè)計(jì)品的藝術(shù)性要求也越來(lái)越高，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的產(chǎn)品也很受人們的青睞，相關(guān)的設(shè)計(jì)者也在不斷開發(fā)設(shè)計(jì)出帶有傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。作為東北的設(shè)計(jì)工作者，我們不能不把目光注視到薩滿文化上來(lái)，薩滿教是我國(guó)古代北方民族原始宗教，它產(chǎn)生于原始繁榮時(shí)期的母系氏族社會(huì)。古代北方民族或部落，如女真、匈奴、契丹、肅慎、勿吉、鞣羯等：近代北方民族，如赫哲、肅慎、勿吉、棘褐、鄂溫克、哈薩克等他們也都信奉薩滿教或保留一些薩滿教的部分遺俗。經(jīng)過一段時(shí)間的研究和了解，薩滿文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示主要可以從以下幾個(gè)方面概括
一、薩滿文化造型對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示千變?nèi)f化：一方面它為我們提供了一些取之不盡、用之不竭的藝術(shù)造型寶藏，另一方面，更加值得借鑒的是――它所蘊(yùn)涵的氣韻態(tài)勢(shì)等深層文化心理結(jié)構(gòu)。那時(shí)原始薩滿為追求精神心理上的平衡和安慰，求得自然力的庇護(hù)，于是他們便把對(duì)日神、月神的崇拜，體現(xiàn)在薩滿神服和神鼓上，并把日月的圖案繪制在上面。北方氏族的圖騰的崇拜多以狼、蛇、鹿等動(dòng)物為主，這些主要表現(xiàn)在圖騰和薩滿服飾上，比如呼倫貝爾少數(shù)民族，他們就是為了很好地來(lái)塑造薩滿服飾的典型特征所以才用模仿鹿的形體來(lái)塑造的薩滿服飾；再者在鄂溫克部落薩滿服飾中我們可以看到有蛇的造型、蛇皮圖案的裝飾、還有熊和鷹羽等，造型豐富且具有設(shè)計(jì)理念，形成了不同民族的圖騰文化風(fēng)采。崇拜圖騰的另一種方式是圖騰柱，大多采用木為材質(zhì)，上面刻有虎、鹿、蛇、狼、豹及幻想中的龍、風(fēng)鳥等。雕刻筆觸生動(dòng)有力、夸張大氣，構(gòu)成了原始神靈崇拜文化的核心之一。這些都是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)和室內(nèi)裝飾及裝修設(shè)計(jì)中可以借鑒的造型元素，我們?cè)趯W(xué)習(xí)、消化的基礎(chǔ)上，將其解構(gòu)，并以現(xiàn)代人對(duì)設(shè)計(jì)的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行設(shè)計(jì)重建，并賦予其新的形式含義，進(jìn)而從中衍生出一批既能留存原有神韻又能彰顯鮮明時(shí)代精神、傳達(dá)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念具有新的視覺表達(dá)力的設(shè)計(jì)藝術(shù)作品。
二、薩滿文化作為一種民間造物藝術(shù)的代表對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示是：無(wú)論是對(duì)材料選擇、題材內(nèi)容、風(fēng)格特征、創(chuàng)作手法、加工技藝、造物思想、用物傳物等方面的把握與追求，無(wú)不體現(xiàn)人與自然環(huán)境、人與社會(huì)、人與人、人與物、物與物他們之間的那種平等友愛的和諧關(guān)系。在鄂溫克族的一些部落中，把氏族起源與蛇聯(lián)系在一起，認(rèn)為鄂溫克人是蛇神與獵人結(jié)合的后人。而鄂倫春族人古時(shí)把氏族起源與熊聯(lián)系在一起，認(rèn)為鄂倫春人是獵人與熊結(jié)合的后人，或者認(rèn)為熊是由人變的，鄂溫克人的原始神話中也認(rèn)為熊原本是人。此外，類似于“天鵝、狼=祖先”以及“絕不能讓狼血滴在地上”等這樣的觀念也在其他民族占主流，薩滿教認(rèn)為，人世間除災(zāi)降魔的方式就是西方五十五善天神、用此帶來(lái)吉祥的靈體；天災(zāi)疫病的靈體就是受東方四十四惡天神所管。由于崇拜對(duì)象的多而不同，神靈已經(jīng)被泛化，幾乎除“我”之外皆有神靈，無(wú)論天地神靈世界萬(wàn)物完事都不能除外，一切自然物順其自然地就成了神靈的載體，因而形成了以“天”為核心的精神哲學(xué)體系，也有人把這叫做萬(wàn)物有靈論。反過來(lái)說(shuō)這種精神哲學(xué)又成為他們所有生活過程的基本準(zhǔn)則。就在這樣的基礎(chǔ)上，他們形成了崇尚自然，崇天敬地的價(jià)值觀念；尊老敬祖，尊崇倫理的價(jià)值觀念；揚(yáng)善抑惡，勇于拼搏的價(jià)值觀念。
三、現(xiàn)代講求“個(gè)性紛呈”的社會(huì)設(shè)計(jì)表現(xiàn)受啟示于薩滿文化色彩觀，薩滿文化把傳統(tǒng)文化色彩融于現(xiàn)代藝術(shù)之中，通過最本質(zhì)、樸實(shí)的色彩語(yǔ)言來(lái)傳遞設(shè)計(jì)的語(yǔ)言，這對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種提煉與豐富。薩滿文化色彩所具有的強(qiáng)烈、樸拙、真摯、濃郁的特點(diǎn)給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力，時(shí)刻震撼著人們的心靈。在大多數(shù)薩滿帽、薩滿服雙袖及薩滿神裙的腰圍都飾有藍(lán)、紅、黃等色布條。其中，藍(lán)色代表天、河流、湖泊；黃色代表大地(也有的以黑色代表大地)；紅色代表火。而在鄂倫春、鄂溫克人薩滿服飾上，這幾種顏色飾帶代表了彩虹神(吉祥神)。在雅庫(kù)特鄂溫克人的薩滿鼓面上也繪有紅、黃、藍(lán)三色圖飾，同樣代表了彩虹神。現(xiàn)代的設(shè)計(jì)對(duì)色彩的要求就是要這種能以簡(jiǎn)練、粗放的方式給人以視覺的美感創(chuàng)作，在倡導(dǎo)“綠色設(shè)計(jì)”設(shè)計(jì)思想的今天，他的表現(xiàn)則具有特別的借鑒性和示范性。
總而言之，共性寓于個(gè)性之中，沒有個(gè)性也沒有共性的存在。在當(dāng)今藝術(shù)世界的寶庫(kù)中聚集了各民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，從某種程度上來(lái)講，越具有民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)，就越能反映出一個(gè)國(guó)家的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，這種設(shè)計(jì)藝術(shù)作品就越具有國(guó)際性。身處北方城市為我們做進(jìn)一步的薩滿文化研究提供了廣闊的機(jī)會(huì)和便利，以現(xiàn)代的審美觀發(fā)展薩滿文化，切實(shí)做到“古為今用，洋為中用”，以此來(lái)提高我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)水平，進(jìn)而全面貫徹落實(shí)對(duì)非遺民間美術(shù)的“、搶救第一、保護(hù)為主、合理利用、傳承發(fā)展”的方針政策，也就是要更好地將民間藝術(shù)在設(shè)計(jì)藝術(shù)中運(yùn)用而生。
虛和實(shí)時(shí)刻在同其它設(shè)計(jì)元素共同構(gòu)建著作品的內(nèi)在氣韻，并體現(xiàn)出風(fēng)格民族化的美學(xué)特征。以書籍設(shè)計(jì)為例，封面的形狀和大小，版式的格調(diào)和布局以及色彩的虛實(shí)搭配無(wú)不體現(xiàn)出虛實(shí)之間的關(guān)系。一本書的封面、護(hù)封、沿口、環(huán)襯以及頁(yè)眉、字體等，每一內(nèi)容都需要處理好虛和實(shí)的關(guān)系。在封面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者如何運(yùn)用虛實(shí)理念，如何利用看不到的物象來(lái)襯托封面上有形的視覺元素，以便讀者在翻看的時(shí)候，獲得一種含蓄和意在言外的奇妙感受。正因如此，積極而大膽地利用虛實(shí)相生的效果，通過物象的虛實(shí)效果來(lái)提高圖像信息的傳達(dá)功能和涵載能力，就會(huì)在視覺上形成強(qiáng)烈的沖擊力。因此，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，遵循虛實(shí)變化和相互衍生的法則，把握設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，重視形式美，努力琢磨和編排版面的視覺元素，在點(diǎn)、線、面的穿插與搭配中謀篇布局，就一定會(huì)創(chuàng)作出構(gòu)思精巧、韻味無(wú)窮的設(shè)計(jì)作品來(lái)。
二、虛與實(shí)的美學(xué)法則在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)作品往往通過虛實(shí)相生法則來(lái)進(jìn)行意境的創(chuàng)造，這種形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)創(chuàng)作是突出民族藝術(shù)特征的重要手段，是形象思維在具體創(chuàng)作的中體現(xiàn)。今天的觀眾對(duì)設(shè)計(jì)作品提出了更加挑剔的要求，他們已經(jīng)不滿足于直白和被動(dòng)地接受信息的傳遞，而是追求一種在實(shí)用前提下更為含蓄和生動(dòng)的審美享受。設(shè)計(jì)者只有清楚地了解到設(shè)計(jì)過程就是將自身的修養(yǎng)和情趣融鑄為視覺形象的過程，才能引導(dǎo)觀者完成一次視覺和心理的享受過程。當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)大致分為平面設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)三類。而這幾類藝術(shù)設(shè)計(jì)中虛實(shí)的關(guān)系，可以理解為色彩或線條的互補(bǔ)、形體或構(gòu)圖的虛實(shí)、表象和內(nèi)涵的傳達(dá)等。例如在處理平面海報(bào)設(shè)計(jì)中主體物象的表現(xiàn)和背景的關(guān)系時(shí)，往往用虛化的背景來(lái)襯托主體的物象，以此來(lái)呈現(xiàn)海報(bào)的主題。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，“實(shí)”是指作品外形的實(shí)和空，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中產(chǎn)品講求簡(jiǎn)潔流暢，正是有了留空來(lái)襯實(shí)，才使得產(chǎn)品變得干凈和空靈。在空間設(shè)計(jì)中，“實(shí)”是指空間中可感的物體，“虛”是指空間觀念中的色彩對(duì)比、借景、換位等。老子《道德經(jīng)》曰：“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。”講的就是這個(gè)道理。這些虛實(shí)觀念，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)作品品位的提升起著重要作用，設(shè)計(jì)師已越來(lái)越多地運(yùn)用這一法則。
三、不同設(shè)計(jì)門類中虛和實(shí)的表現(xiàn)方式
（一）平面設(shè)計(jì)中的虛與實(shí)
在平面設(shè)計(jì)中，作品的格調(diào)和意境至為重要，而虛實(shí)相生的設(shè)計(jì)手段對(duì)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)起到最直接的作用。平面設(shè)計(jì)中圖和背景的關(guān)系往往體現(xiàn)的就是虛和實(shí)的融合，作品的主體是圖，讓人產(chǎn)生第一印象，但也容易形成一種直觀的錯(cuò)覺，那就是作為圖的附屬的背景容易被忽略。而在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品往往使畫面的主體圖與背景各自成為設(shè)計(jì)中的視覺目標(biāo)，圖與背景相互依存，互相配合，使整個(gè)版面存在一種牽一發(fā)而動(dòng)全身的依存關(guān)系。這和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中“虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境”的美學(xué)原理是非常相符的，它會(huì)讓人直接產(chǎn)生虛形和實(shí)形共生的妙境，無(wú)為有處有還無(wú)，虛實(shí)相間，天然渾成，各種意境應(yīng)運(yùn)而生。例如平面設(shè)計(jì)中的共生圖形，就是由兩組雙關(guān)輪廓組合而成的虛實(shí)圖形，以一種非常巧妙而又獨(dú)特的方式緊密關(guān)聯(lián)并組合成一個(gè)虛虛實(shí)實(shí)而又不可分割的整體。輪廓共生圖形以極其簡(jiǎn)練的線條勾畫出饒有趣味的視覺形象，正是利用了虛和實(shí)的反轉(zhuǎn)來(lái)表現(xiàn)主題的。實(shí)形往往是畫面中被認(rèn)為是圖的部分，而與之相對(duì)的虛形則是主體圖形之外的背景部分。而這種圖形由于虛實(shí)關(guān)系的巧妙，又極容易發(fā)生兩者之間的逆轉(zhuǎn)，當(dāng)人們的視覺中心停留在實(shí)體部分的時(shí)候看到一個(gè)形狀，而當(dāng)轉(zhuǎn)換視覺中心關(guān)注背景的時(shí)候，又出現(xiàn)了另外一種形象。例如魯賓之杯、太極圖等皆是虛實(shí)關(guān)系、“圖底反轉(zhuǎn)”最佳運(yùn)用的典范。“在這一協(xié)調(diào)的符號(hào)中，不對(duì)稱的兩半在一個(gè)寧?kù)o的圓中組成了一幅完美無(wú)缺的圖案”。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中很多作品正是成功地利用了“圖底反轉(zhuǎn)”的設(shè)計(jì)手法，設(shè)計(jì)出了一系列奇妙的作品。例如，日本平面設(shè)計(jì)師福田繁雄就習(xí)慣于在其作品中經(jīng)常使用這一設(shè)計(jì)理念，巧妙地把握了實(shí)、虛形的空間共享，設(shè)計(jì)出了令人意想不到的作品。
（二）產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的虛與實(shí)
虛實(shí)關(guān)系的運(yùn)用作為藝術(shù)創(chuàng)造的一個(gè)重要手段，是相似與非似之間的統(tǒng)一，也是虛與實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一。在日用產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)中，我們所說(shuō)的“統(tǒng)一”往往是指產(chǎn)品的形狀、大小、材料、色彩及其表面紋理等要素的一致性或相似性，是相對(duì)于產(chǎn)品的形狀、材料、色彩、材料及其表面紋理等造型要素的多樣性與變化而言的。因此，在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中，我們必須在保證其功能性的前提下，善于從統(tǒng)一之中求變化，或者變化之中求統(tǒng)一，處理好虛實(shí)關(guān)系。在產(chǎn)品造型中被實(shí)物直接占用的空間稱之為“實(shí)空間”，未被實(shí)體占用而只在產(chǎn)品使用過程中對(duì)使用者產(chǎn)生影響的稱為“虛空間”，即虛形空間。虛形會(huì)通過虛擬、擴(kuò)張、穿透來(lái)增加對(duì)產(chǎn)品造型內(nèi)外的影響，使得實(shí)形在視覺上沿著虛擬的空間從靜態(tài)走向動(dòng)態(tài)。“如果說(shuō)實(shí)形告訴人們?nèi)绾伟盐湛臻g，虛形則提供了可讓人把握的空間。實(shí)形往往是堅(jiān)硬而且充實(shí)，虛形是松散而缺乏質(zhì)感，二者具有沖突性，進(jìn)而形成對(duì)比。結(jié)果是虛形與沒有邊界的環(huán)境相融合，構(gòu)成‘基底’。”而這兩者共同構(gòu)成豐富的產(chǎn)品要素。這一設(shè)計(jì)的基本思路是使產(chǎn)品造型簡(jiǎn)潔和實(shí)用，力求自然。其巧妙之處就在于虛形空間外延被無(wú)限地?cái)U(kuò)大，令使用者明顯感覺無(wú)形的空間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了實(shí)體空間，形成了一種巧妙的空間張力，使用者在使用該產(chǎn)品的時(shí)候會(huì)自然產(chǎn)生一種輕松感。其次，無(wú)論是功能化的實(shí)形，還是空間化的的虛形，都在力求構(gòu)造一種視覺上的實(shí)用空間形態(tài)，使觀者在使用過程中產(chǎn)生無(wú)盡的聯(lián)想。虛形依附實(shí)形而產(chǎn)生，實(shí)形又因虛形而產(chǎn)生空間張力，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中實(shí)形和虛形互相依賴，共同構(gòu)成產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要美學(xué)形態(tài)。
（三）空間設(shè)計(jì)中的虛與實(shí)
[關(guān)鍵詞]自然采光 人工照明 節(jié)能
中圖分類號(hào)：TU113.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2016）06-0275-01
一、國(guó)內(nèi)外建筑設(shè)計(jì)中的采光照明現(xiàn)狀分析
1.1 國(guó)內(nèi)外建筑自然采光成功案例分析
德國(guó)的柏林國(guó)會(huì)大廈是現(xiàn)代采光技巧運(yùn)用的一個(gè)杰作。為了加大自然光的采光面積，設(shè)計(jì)者將屋頂設(shè)計(jì)成了直徑40m，高23.5m的嵌有360塊鏡面倒椎體得到玻璃圓穹。為了減少眩光和輻射，遮光板可以隨著日照的方向自動(dòng)調(diào)節(jié)角度，有著極強(qiáng)的雕塑。大廈里面的光透過玻璃穹頂向外發(fā)射，像一座燈塔，成為柏林市一道獨(dú)特的風(fēng)景線。
華盛頓國(guó)家藝術(shù)館東館的設(shè)計(jì)者貝聿銘為了讓其獲得生動(dòng)的日光照明效果在美術(shù)館東館的核心位置設(shè)計(jì)了一個(gè)大尺度的三角中庭。金字塔形的玻璃天窗有著通透的玻璃幕墻，光照隨著時(shí)間的變化營(yíng)造出不同的藝術(shù)氛圍。貝聿銘把樓梯斜坡交錯(cuò)設(shè)計(jì)，當(dāng)自然光射進(jìn)來(lái)時(shí)，給人一種變幻莫測(cè)的感覺。
同樣由貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館，在建筑構(gòu)造上使用玻璃和開放式鋼架結(jié)構(gòu)取代傳統(tǒng)建筑的木質(zhì)材料。由幾何形態(tài)構(gòu)成的坡頂，既傳承了蘇州城內(nèi)古建筑縱橫交叉的斜坡屋頂，又突破了中國(guó)傳統(tǒng)建筑“大屋頂”在采光方面的束縛[1]。金屬遮陽(yáng)片和懷舊的木作構(gòu)架在玻璃屋頂之下用來(lái)控制和過濾進(jìn)入展區(qū)的太陽(yáng)光線 ，充分體現(xiàn)了“讓光線來(lái)做設(shè)計(jì)”的理念。
1.2 蘇州大學(xué)新校區(qū)教學(xué)樓采光現(xiàn)狀分析
隨著國(guó)家和各級(jí)政府對(duì)教育的重視，對(duì)高等教育投入越來(lái)越大，我國(guó)每年都有大量的新的高校教學(xué)樓建成使用。但是，欠于對(duì)采光系統(tǒng)基礎(chǔ)知識(shí)的了解，很多教學(xué)樓照明消耗過大，室內(nèi)照明的采光質(zhì)量不夠理想。下面以蘇州大學(xué)新校區(qū)教學(xué)樓為例。該教學(xué)樓有40座和80座的小教室，160座、200座和400座的中大型教室。小教室占57%，大教室占43%，42%的教室南面采光，43%的教室北面采光，11%的教室南北雙面采光，只有2%的教室東面或西面采光。
經(jīng)調(diào)研，小教室基本可以滿足照明效果，而大教室只靠采光外窗只能滿足教室一半面積的，北向教室的采光比南邊教室的質(zhì)量低很多，但照度比較均勻。大部分教室的采光設(shè)計(jì)比較單一，缺乏藝術(shù)美感，僅有單側(cè)采光口。教室內(nèi)光線時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，容易產(chǎn)生眩光使眼睛疲勞，以至于在白天的時(shí)候大家選擇拉上窗簾開燈進(jìn)行學(xué)習(xí)。整體的建筑既不美觀又滿足不了學(xué)生們學(xué)習(xí)所需的照明需求，造成了資源浪費(fèi)，存在著很大的問題。
由此可見，建筑設(shè)計(jì)時(shí)采光做得好不僅可以為建筑增加裝飾性、吸引游客，而且節(jié)約大量的能源。但是仍存在很多采光設(shè)計(jì)尤其像教學(xué)樓這樣對(duì)照明需求較高、自然光的利用地偏低的建筑，應(yīng)該去考慮自然光采光的重要性，而不應(yīng)過多的依賴人工光源。
二.現(xiàn)代家居、建筑裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的采光技巧
2.1 家居裝飾藝術(shù)中的采光技巧
一個(gè)完整的家居裝修是由家具、空間布局、室內(nèi)裝修形式、軟裝搭配等一系列織物的顏色，再加上光的運(yùn)用和燈具藝術(shù)造型等共同表現(xiàn)出來(lái)。若居室中的光影單一，沒變化，就不免缺乏情調(diào)。
（一）窗的種類及選擇
水平窗的優(yōu)點(diǎn)就是可以使人的視野開闊，舒展身心；垂直窗與外界的風(fēng)景構(gòu)成一幅屏掛幅式畫面；落地窗與外界渾然一體，可以增加空間的明亮度；天窗能改變房屋狹小的感覺，在室內(nèi)觀賞外界風(fēng)景；花格窗和鏤花窗：光線照進(jìn)來(lái)有虛有實(shí)，很有藝術(shù)感覺。
（二）功能上的采光需求
根據(jù)光線強(qiáng)度不同，功能也是不同的。客廳是日常活動(dòng)最多的地方，對(duì)采光的要求應(yīng)以明亮為主；臥室的主要功能是休憩，所以當(dāng)光線較亮?xí)r可配上窗簾使光線變得柔和；書房是辦公的重要場(chǎng)所，照度應(yīng)滿足我們的閱讀需求應(yīng)在400LX左右；廚房光線應(yīng)該要求充足，但是一定要避免陽(yáng)光直射，尤其是操作臺(tái)和冰箱。衛(wèi)生間具有很強(qiáng)的私密性，可以利用磨砂玻璃等材質(zhì)作為隔斷，在節(jié)省空間的同時(shí)又可以提高采光。
2.2 公共建筑裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中的采光技巧
1、巧妙利用光的物理特性來(lái)創(chuàng)造優(yōu)良的室內(nèi)環(huán)境
光具有投射、折射和反射的特點(diǎn)。建筑設(shè)計(jì)師們可以利用建筑物中反射、漫射、透射、凝縮，體現(xiàn)出光的質(zhì)量感，優(yōu)越感和厚度感[2]，把天然光引入室內(nèi)設(shè)計(jì)，使它們?nèi)跒橐粋€(gè)整體，創(chuàng)造出現(xiàn)代建筑的光環(huán)境。在公共建筑中側(cè)窗可以采用大面積的玻璃獲得通透感，亦可以從頂部進(jìn)行采光，利用光線上強(qiáng)下弱的特性營(yíng)造建筑物的富于層次魅力的環(huán)境氛圍。
2、結(jié)合利用人工照明
一些比較大的空間因?yàn)殚_窗面積及層高的限制只依靠自然采光達(dá)不到照明需求時(shí)，還要補(bǔ)充必要的人工照明。人工照明和自然光相結(jié)合，不僅對(duì)室內(nèi)整個(gè)光環(huán)境的提高有重要意義而且可以均衡室內(nèi)的照度均勻度，節(jié)約用電。
在美術(shù)館和博物館的照明設(shè)計(jì)中，玻璃要做防紫外線處理避免光線直射展品。燈具上要安裝隔熱工具，避免對(duì)展品造成損害。展臺(tái)的亮度與周邊環(huán)境的亮度對(duì)比不宜太大，保持平衡有助于營(yíng)造觀賞的照明氛圍。圖書館的大廳采用自然采光，燈光點(diǎn)綴，用嵌入天頂?shù)耐矡粽彰鳌D書館的兒童閱覽室，采用大量的自然光線是最佳選擇，但也要燈光加以輔助，切忌五顏六色對(duì)兒童的視力會(huì)產(chǎn)生影響。辦公室工作的時(shí)間一般是白天，所以充分利用自然照明來(lái)構(gòu)建舒適環(huán)境很有必要。在辦公室中最宜采用熒光燈，將燈設(shè)置在辦公區(qū)的兩側(cè)，辦公桌最好采用無(wú)熒光的裝飾材料。
三、建筑先天自然采光不足的優(yōu)化方法
在現(xiàn)實(shí)生活中，先天采光不足的建筑比比皆是，人們通常解決室內(nèi)昏暗的辦法就是利用大量的照明，這與我們倡導(dǎo)的走建設(shè)節(jié)約型社會(huì)道路的思想相悖。如何在減少照明的前提下能使空間變得光亮寬敞成為當(dāng)下急需解決的問題。
3.1 利用色彩的強(qiáng)烈對(duì)比
大面積的使用淺色系列的地板、瓷磚等裝修材料。選擇的材料具有反光感，對(duì)提升空間的亮度有很大的幫助。也可以小面積的使用深色可以與淺色家具產(chǎn)生明暗強(qiáng)弱的對(duì)比，利用明與暗、虛與實(shí)，提亮居室的明度，拉遠(yuǎn)空間距離，增加空間的層次感。
3.2 巧妙的空間設(shè)計(jì)與透視利用
利用玻璃、線簾、半高的隔屏，讓視覺效果有空間延展的感覺。采用開放式大空間，中間靠家具、屏風(fēng)分出層次，擴(kuò)大落地窗的使用面積[3]。
3.3 選擇質(zhì)感通透的裝飾材料
居室使用通透性較好的材料會(huì)使空間顯得開闊，材質(zhì)前后搭配一致，使人產(chǎn)生延伸感，鏤空的設(shè)計(jì)也會(huì)起到很好的裝飾調(diào)節(jié)效果。
3.4 巧用照明
光源在立體空間中可以塑造令人尋味的層次感。有針對(duì)性的進(jìn)行局部照明和間接照明課改善空間的狹窄感。避免大面積的使用照明，要有明確的照明目的，選用高效率的光源和燈具，最大限度的使用自然光，提高房間的反射率。
結(jié)語(yǔ)：在現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自然采光的重要性，通過對(duì)建筑功能的分析，巧妙地利用色彩、空間設(shè)計(jì)與透視、窗的選擇和通透裝飾材料的運(yùn)用來(lái)加大自然光源的利用率。將自然光源和人工照明有效的結(jié)合在一起，在滿足建筑照明要求和裝飾需求的同時(shí)，達(dá)到節(jié)約能源的目的。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞:西方現(xiàn)代藝術(shù);設(shè)計(jì)理論;含義;研究
西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論受社會(huì)的物質(zhì)生活環(huán)境的影響較大，并且同時(shí)還收人們的思想意識(shí)的控制。但這些制約因素改變不了西方現(xiàn)代藝術(shù)成為世界藝術(shù)的潮流，特別是一些發(fā)展中國(guó)家都是其藝術(shù)設(shè)計(jì)的效仿者。我國(guó)在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域中發(fā)展的起步較晚，所以向西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行借鑒和交流也是我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的必然，在我國(guó)有非常多的學(xué)者曾對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行悉心研究，并對(duì)此產(chǎn)生了不同的認(rèn)識(shí)和理解。
1現(xiàn)代藝術(shù)的概述
現(xiàn)代藝術(shù)又被稱作現(xiàn)代派藝術(shù)，對(duì)于其定義，學(xué)者們可謂是眾說(shuō)紛紜。但從整體上來(lái)說(shuō)，其可以被稱作是現(xiàn)代主義的藝術(shù)或是現(xiàn)代派藝術(shù)，其泛指在進(jìn)入20世紀(jì)之后，與傳統(tǒng)藝術(shù)相區(qū)別的，并蘊(yùn)含著前衛(wèi)及流行色彩的流派和藝術(shù)思想潮流的統(tǒng)稱。西方現(xiàn)代藝術(shù)是由很多種視覺上存在異樣類型的藝術(shù)風(fēng)格共同組成的，它是在科學(xué)以及理性的基礎(chǔ)之上進(jìn)行建立的，在西方幾百年的藝術(shù)史中占據(jù)著核心地位。而西方現(xiàn)代藝術(shù)的主要特點(diǎn)在于將藝術(shù)作家、藝術(shù)作品以及觀眾之間存在的區(qū)別打破，并且倡導(dǎo)對(duì)人類生活進(jìn)行融合和干預(yù)。西方現(xiàn)代藝術(shù)受現(xiàn)代的社會(huì)和文化的影響特別深，并對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)人們生活的壓迫進(jìn)行批判。
2現(xiàn)代藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義
從現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展始端至今，對(duì)精神的象征意義越來(lái)越關(guān)注，而不是死板的對(duì)自然進(jìn)行單純的模仿，并且現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)守舊的文化進(jìn)行了抨擊，倡導(dǎo)藝術(shù)語(yǔ)言的變革創(chuàng)新。又對(duì)大眾的審美進(jìn)行了挑戰(zhàn)。相比之下，現(xiàn)代藝術(shù)是對(duì)人們視覺的一種沖擊，其表現(xiàn)的形式是多姿多彩的，并且不斷向新式藝術(shù)進(jìn)行發(fā)展。而因?yàn)樗陌l(fā)展也是人們對(duì)其理解造成了一定的困難，這些問題不容忽視，而這些都會(huì)致使人們從內(nèi)心上對(duì)其進(jìn)行方案，但由于熱衷追逐潮流，只能將就。但總體來(lái)講，現(xiàn)代藝術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，首先，其打破了常規(guī)，將傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造出的新式藝術(shù)已被大眾所認(rèn)可，并在一部分人的心目中已根深蒂固;其次，它的出現(xiàn)帶動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，更加豐富了文化的內(nèi)涵，使現(xiàn)代文化豐富多彩;最后，其順應(yīng)了現(xiàn)代文化藝術(shù)的發(fā)展潮流，具有一定的必然性。
3西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論受現(xiàn)論的影響
3．1啟示著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的發(fā)展規(guī)律
依據(jù)社會(huì)發(fā)展的主要特點(diǎn)以及發(fā)展的規(guī)律，可以了解到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論發(fā)展的主要趨勢(shì)，這種發(fā)展趨勢(shì)必然會(huì)導(dǎo)致以下規(guī)律的出現(xiàn):1)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展過程具有漫長(zhǎng)和復(fù)雜的特點(diǎn)。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及社會(huì)制度在不斷的變革，必然會(huì)引起人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論有著極大的影響，并且這種影響需要漫長(zhǎng)和復(fù)雜的過程。2)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有一定的革命性。由于人們的思想以及生活方式在逐漸轉(zhuǎn)變，并且活動(dòng)的空間也在逐漸增大，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的具體內(nèi)容和范疇早已經(jīng)超出了人們的視野，其給人們帶來(lái)的精神和物質(zhì)的享受要高于其所帶來(lái)的不良影響。3)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是對(duì)立統(tǒng)一的。國(guó)度的不同導(dǎo)致其歷史文化也不同，歷史文化不同導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作的思想意識(shí)也不同，以此在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)上也存在著差異，但無(wú)論差異有多大，都使藝術(shù)設(shè)計(jì)走向了現(xiàn)代化，并且設(shè)計(jì)的目標(biāo)都是一致的。4)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的發(fā)展體現(xiàn)出一定的階段性及系統(tǒng)性。不同的階段其藝術(shù)設(shè)計(jì)理念也存在這不同，每種藝術(shù)在每個(gè)階段都有其特點(diǎn)，但不同階段的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論也存在著相互聯(lián)系，形成了一個(gè)統(tǒng)一發(fā)展的系統(tǒng)。
3．2啟示著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的研究?jī)?nèi)容
藝術(shù)設(shè)計(jì)這一門學(xué)科具有交叉性的特點(diǎn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的理論與政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科存在交叉點(diǎn)，他們的關(guān)系也存在著對(duì)立和統(tǒng)一，既相互區(qū)別又存在聯(lián)系。但總體來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)必然同現(xiàn)代化中的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等環(huán)境因素緊密相連，當(dāng)然這些都是主要的影響因素，還存在一些細(xì)微的影響因素對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論產(chǎn)生影響。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論也可分為基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論。基礎(chǔ)理論一般是從宏觀的角度來(lái)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行探討的，價(jià)值、本質(zhì)、觀念等是其探討的重點(diǎn);而應(yīng)用理論則是從微觀的角度來(lái)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行探討，它是將所有的理論因素歸結(jié)到一起而形成的理論，藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論構(gòu)成了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論這個(gè)整體。
3．3啟示著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的哲學(xué)探討
從現(xiàn)代化形式的哲學(xué)角度來(lái)講，我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的探究不僅僅需要對(duì)各階段、各時(shí)期的學(xué)者的藝術(shù)設(shè)計(jì)觀點(diǎn)和理論進(jìn)行歸納總結(jié)，而且還需要對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)特點(diǎn)及規(guī)律進(jìn)行探索，以使設(shè)計(jì)的實(shí)例中的動(dòng)機(jī)和行為進(jìn)行參透和了解，使現(xiàn)代人的主要特點(diǎn)顯現(xiàn)出來(lái)。所以在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論進(jìn)行探究的過程中，不僅需要我們?yōu)槿藗兲峁┥鐣?huì)知識(shí)及生活質(zhì)量進(jìn)行考慮，還應(yīng)該對(duì)人們的精神需求及世界觀、人生觀及價(jià)值觀的形成進(jìn)行考慮，與此同時(shí)，還需要對(duì)人們生存的狀態(tài)以及對(duì)創(chuàng)作的心態(tài)進(jìn)行設(shè)計(jì)，對(duì)人們對(duì)待藝術(shù)設(shè)計(jì)的態(tài)度進(jìn)行思考，并思考在對(duì)時(shí)代進(jìn)行追逐的同時(shí)，怎樣將人類的發(fā)展進(jìn)行推進(jìn)。
4結(jié)語(yǔ)
綜合以上所敘述的內(nèi)容，并通過本文對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行說(shuō)明，可知，由于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念以及時(shí)間方面存在著差異，以此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論所形成的社會(huì)背景具有一定的復(fù)雜性，這就要求當(dāng)我們開始研究現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的時(shí)候，首先需要對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的環(huán)境進(jìn)行透徹的了解，并從社會(huì)背景、社會(huì)的發(fā)展以及學(xué)科之間的聯(lián)系，來(lái)綜合對(duì)“現(xiàn)代”的概念進(jìn)行認(rèn)識(shí)和了解，只有真正體會(huì)到“現(xiàn)代”的真實(shí)意義，才能夠更好的對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論進(jìn)行學(xué)習(xí)和理解。
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