時(shí)間：2023-02-24 06:48:37
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇白鷺課文教材解讀，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
語(yǔ)文教材是一種靜態(tài)的文本，但它卻集自然美、社會(huì)美、哲理美于一身，從教學(xué)內(nèi)容看，宇宙人生包羅萬(wàn)象，詩(shī)文歌賦姹紫嫣紅，與其他學(xué)科相比，具有得天獨(dú)厚的審美價(jià)值。只有喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，讓他們走進(jìn)作品，才能體驗(yàn)作者的情感世界；讓他們與作者對(duì)話，才能獲得思想啟迪；讓他們披文入境，才能享受審美愉悅，由此，他們的生命價(jià)值才能得到提升。
一、自主閱讀，體味文本人文內(nèi)涵
新課標(biāo)提出“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、文本之間對(duì)話的過(guò)程”，即一種師生之間及其與文本之間的情感交流、心靈溝通、生命對(duì)話的過(guò)程。從這個(gè)意義上說(shuō)，閱讀教學(xué)與語(yǔ)文素養(yǎng)培養(yǎng)關(guān)系十分密切，它對(duì)于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的價(jià)值和功能日益突顯。閱讀教學(xué)實(shí)質(zhì)揭示了學(xué)生在閱讀過(guò)程中只有結(jié)合自己的經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)，以主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)參與到文本對(duì)話中，才能感悟到作者的感受、情感，感悟到整個(gè)作品的風(fēng)格和情調(diào)，感悟到文本的豐富性和多義性，從而達(dá)到移情啟智的目的。
語(yǔ)文教材每篇文章中，不僅包含了豐富多彩的文化科學(xué)知識(shí)，還滲透了生動(dòng)的人文精神和高尚的情操，它對(duì)學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的影響必然是廣泛而深刻的。學(xué)生在閱讀文本中獲得一個(gè)個(gè)讓人情感激蕩的形象的意境，品味一幅幅讓人賞心悅目的風(fēng)景和畫(huà)面，把握作品的底蘊(yùn)，其人文素養(yǎng)也就在“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的閱讀中得到培養(yǎng)和發(fā)展。學(xué)生在閱讀活動(dòng)中可借助自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，運(yùn)用閱讀策略以及個(gè)體所具有的獨(dú)特情感體驗(yàn)、價(jià)值觀和獨(dú)創(chuàng)性思維，獲得閱讀能力和語(yǔ)文素養(yǎng)的發(fā)展。
二、走進(jìn)作品，體驗(yàn)作者情感世界
閱讀的本質(zhì)是要從文章外部表現(xiàn)世界的“物質(zhì)符號(hào)”上理解其精神內(nèi)核，即以作品為媒介，借此體驗(yàn)、感悟和理解作家在作品中流露出的情感和思想。意味雋永的作品都充滿了生命的玄妙和機(jī)智，是靈與肉、形與神的有機(jī)融合。只有讓學(xué)生的靈魂鉆進(jìn)作品的懷抱，才能品嘗它的滋味、呼吸它的氣息，才能得以把握它的內(nèi)在價(jià)值。因此，教學(xué)中教師要充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生全部的情感，使他們積極主動(dòng)地參與到閱讀活動(dòng)中，以身體之，以心驗(yàn)之，使客體的生活變成主體的生活，客體的存在變成主體自身的存在。閱讀是披文得意的心智技能，是緣文會(huì)友的交往行為，是書(shū)面文化的精神消費(fèi)，是人類素質(zhì)的生產(chǎn)過(guò)程。任何作品都負(fù)載著作者的思想感情，都是創(chuàng)造性靈魂的表現(xiàn)形式。但由于人類情意的豐富性，并不是一切都能實(shí)現(xiàn)意到筆隨。對(duì)于這種語(yǔ)言的缺失，在口頭交往中還可以借助神態(tài)、體態(tài)的變化，或當(dāng)面詢問(wèn)而得到適當(dāng)緩解，在書(shū)面交往中作者或只能留出些許誘導(dǎo)空間，或只留下一串延伸的概念符號(hào)，這就為讀者提供了解讀的契機(jī)。每當(dāng)此處，教師要在吃透作品的基礎(chǔ)上，模擬作者、充當(dāng)作者，接受學(xué)生的咨詢。這里有一個(gè)重要前提，就是教師要教學(xué)生反復(fù)閱讀作品，從作品中獲得啟示，產(chǎn)生悟性。
三、尊重學(xué)生，注重文本解讀體驗(yàn)
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，“應(yīng)該讓學(xué)生更多的直接接觸語(yǔ)文材料，在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握、運(yùn)用語(yǔ)文規(guī)律。”學(xué)生只有去積累、去理解、去體會(huì)、去感悟，才能增加文化內(nèi)蘊(yùn)、提高思維品質(zhì)和人文素養(yǎng)。教師應(yīng)該尊重學(xué)生，尊重學(xué)生頭腦里的文本，這實(shí)際上是對(duì)人的尊重，對(duì)學(xué)習(xí)者的實(shí)際學(xué)習(xí)體驗(yàn)和學(xué)習(xí)過(guò)程的尊重。教學(xué)中營(yíng)造的民主氛圍更是讓人欣喜，因?yàn)樵诮虒W(xué)中對(duì)人格的培養(yǎng)是最重要的。
四、尊重文本，語(yǔ)言描繪美感內(nèi)涵
新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的人文性，強(qiáng)調(diào)課文的選擇要有文化內(nèi)涵，多選擇名家名篇。教學(xué)時(shí)學(xué)習(xí)欣賞文學(xué)作品，感受作品中的形象，欣賞優(yōu)美、精彩的語(yǔ)言，重視感悟、熏陶和培養(yǎng)語(yǔ)感，提高文化品位和審美情趣。魏書(shū)生老師就巧妙地利用文本的語(yǔ)言，激活了學(xué)生思想火花，放飛了學(xué)生想象的翅膀，讓他們每個(gè)人都在心中構(gòu)建了一幅生動(dòng)而獨(dú)特的畫(huà)面，穿越時(shí)空，與詩(shī)人在詩(shī)情畫(huà)意中晤面。就像“西塞山關(guān)白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥”的詩(shī)句，魏書(shū)生老師對(duì)同學(xué)們說(shuō)：“這是一首景色極其鮮艷美麗的詞，我們應(yīng)該認(rèn)真品味，在大腦的熒光屏上放映，請(qǐng)大家打開(kāi)大腦的電視機(jī)。”有的同學(xué)閉上眼睛，進(jìn)入想象狀態(tài)。
魏老師接著說(shuō)：“先勾勒形態(tài)，請(qǐng)同學(xué)們先在腦子里放映西塞山、白鷺、桃花、流水、鱖魚(yú)的輪廓，再染上色彩，請(qǐng)把黑白電視變?yōu)椴噬娨暎凑l(shuí)腦子里的畫(huà)面更鮮艷美麗。”這時(shí)候，有同學(xué)說(shuō)：“腦海中出現(xiàn)了青青的山、粉紅色的桃花、碧清的水……”魏老師又說(shuō)：“好，使畫(huà)面動(dòng)起來(lái)，白鷺在山前自由自在地飛來(lái)飛去，水在小溪中丁冬流淌，歡快跳躍；然后讓畫(huà)面更細(xì)致、更逼真，在大腦里放映幾個(gè)特寫(xiě)鏡頭―――白鷺身上潔白細(xì)密的羽毛，鮮艷的桃花帶著花粉的花蕊……”這過(guò)程把美景、美文、美的音樂(lè)融為一體，給學(xué)生提供了一個(gè)展示自我獨(dú)特審美體驗(yàn)的空間，大大激活了學(xué)生的思維，放飛了學(xué)生的心靈，從而提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：閱讀教學(xué) 高效課堂 文本
語(yǔ)文是表情達(dá)意的工具，課堂是教書(shū)育人的主陣地，語(yǔ)文課堂就是塑造人的基地。而語(yǔ)文閱讀教學(xué)課堂效率不高的現(xiàn)狀還存在于一些教師身上，因此，語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)特別是在閱讀教學(xué)中要善于深入挖掘作品的內(nèi)涵，適當(dāng)運(yùn)用各種教學(xué)手段進(jìn)行教學(xué)，從而有力地促進(jìn)學(xué)生閱讀能力的提高，讓學(xué)生在45分鐘里學(xué)到更多的知識(shí)，更多的方法，讓學(xué)生逐步形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)情感和興趣得到進(jìn)一步的豐富和加強(qiáng)，打造一個(gè)高效務(wù)實(shí)的語(yǔ)文課堂。可以說(shuō)，高效是課堂教學(xué)的目標(biāo)，務(wù)實(shí)是課堂教學(xué)的手段。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》非常重視教材課文的構(gòu)成。要求課文應(yīng)“文質(zhì)兼美，具有典范性，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息……”它們不僅文質(zhì)兼美，而且意蘊(yùn)深邃。這就需要教師引導(dǎo)學(xué)生，讓他們以自己的獨(dú)特目光去欣賞課文，做到超越文本，產(chǎn)生新的效果。課堂因開(kāi)放生成而生動(dòng)，教學(xué)因超越文本而精彩。閱讀教學(xué)需要超越文本，但如果無(wú)度，很容易出現(xiàn)“一行白鷺上青天”式的“離題萬(wàn)里”的現(xiàn)象，造成“散亂的活躍”局面。下面就筆者在教育教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的一些現(xiàn)象談幾點(diǎn)粗淺之見(jiàn)：
一、超越文本時(shí)不立足文本
什么是超越文本呢？超越文本對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，就是尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特感受、體驗(yàn)和理解；對(duì)教師來(lái)說(shuō)，就是創(chuàng)造性地運(yùn)用教材。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文課程豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的反應(yīng)又往往是多元的。”在教學(xué)語(yǔ)文的過(guò)程中“要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解”。教學(xué)中允許并尊重、激勵(lì)并贊賞學(xué)生基于自己實(shí)際的發(fā)現(xiàn)，就是對(duì)文本的超越。超越文本，在這里所表現(xiàn)出的是以人為本的教育理念。《新課標(biāo)》指出：“教師不僅是課程的執(zhí)行者，而且是課程的開(kāi)發(fā)者和建設(shè)者。”教師對(duì)文本的創(chuàng)造性使用，對(duì)文本的超越，正是教師課程意識(shí)的覺(jué)醒，是教師對(duì)課程主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。
什么又是立足文本呢？所謂立足文本就是指教師緊扣文本，引導(dǎo)學(xué)生和文本進(jìn)行對(duì)話，讓學(xué)生徜徉文本，靜心閱讀，在讀中感悟、品味、理解、欣賞語(yǔ)言文字，在潛移默化中受到感染。對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，“立足文本”是超越文本的前提和基礎(chǔ)。“立足文本”的理念在課堂上以主體性閱讀得以實(shí)施，超越文本則以課堂上學(xué)生的創(chuàng)造性閱讀、課外積極的拓展性閱讀和在閱讀過(guò)程中獲得獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解為標(biāo)志。
不少教師認(rèn)為，新課堂提倡學(xué)生閱讀教學(xué)中，應(yīng)該尊重他們的個(gè)性化見(jiàn)解，讓他們敢于讀出個(gè)人的感受，過(guò)于強(qiáng)調(diào)“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，甚至鼓勵(lì)學(xué)生以敢于向教材挑戰(zhàn)，向作者叫板為榮，這樣當(dāng)然有一定的積極作用，但有時(shí)可能因?yàn)閷W(xué)生對(duì)課文理解不夠深刻，或因?yàn)閷W(xué)生的年齡特征、認(rèn)知水平的局限，出現(xiàn)一些錯(cuò)誤或偏頗的看法也就在所難免了。
例如，一位教師上《莫高窟》一課，只花二十幾分鐘的教學(xué)時(shí)間，讓學(xué)生讀課文，了解莫高窟的彩塑和壁畫(huà)，而后就補(bǔ)充了許多有關(guān)莫高窟的傳說(shuō)、發(fā)現(xiàn)與破壞等等資料，信息量很大，但卻因此而沖淡了文本的價(jià)值。課文用了優(yōu)美生動(dòng)的語(yǔ)言把莫高窟的壁畫(huà)等介紹得栩栩如生，學(xué)生卻沒(méi)有在充分的朗讀中去賞析品味文本語(yǔ)言，去感悟和體會(huì)我國(guó)古代勞動(dòng)人民的聰明智慧。我認(rèn)為課堂閱讀的拓展首先應(yīng)該基于文本。在小學(xué)階段，課本依然應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)的首要憑借，拓展必須在用足用透教材的基礎(chǔ)上開(kāi)展，教師應(yīng)充分讓學(xué)生通過(guò)課文品讀，了解掌握基本的閱讀過(guò)程、閱讀技能。拓展閱讀固然要重視量的擴(kuò)張，但更應(yīng)重視質(zhì)的提升。拓展不應(yīng)該只是簡(jiǎn)單的“加法”，還應(yīng)該挖掘出對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的更有用的價(jià)值。
二、超越文本時(shí)信馬由韁
《語(yǔ)文新課標(biāo)》實(shí)施以來(lái)，在教學(xué)層面上出現(xiàn)了許多新氣象：拋棄了“以本為本”的舊觀念，確立了“用教材教”而不是“教教材”的理念；教學(xué)過(guò)程中洋溢著“動(dòng)態(tài)生成”的生命力……這些在改革之初無(wú)疑都是令人欣喜的。但是，由于對(duì)新理念的誤解曲解，或教學(xué)中操作失當(dāng)，就出現(xiàn)了信馬由韁式的課堂。
在文本空白處進(jìn)行“超文本”閱讀，學(xué)生憑借語(yǔ)境展開(kāi)想象進(jìn)行填補(bǔ)，既是對(duì)課文思想內(nèi)容的豐富，又是對(duì)文本的發(fā)展和超越，有益于提高學(xué)生的閱讀能力，給學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀去猜測(cè)，去探究，去思考，并鼓勵(lì)學(xué)生超越文本，超越老師固然是值得肯定的，但有些教師的做法就值得思考。
例如，一位教師在教學(xué)《秦始皇兵馬俑》這一課時(shí)提出這樣一個(gè)問(wèn)題：“面對(duì)這雄偉壯麗的秦始皇兵馬俑，你覺(jué)得最應(yīng)該感謝誰(shuí)呢？”有的學(xué)生說(shuō)：“最應(yīng)該感謝建造兵馬俑的勞動(dòng)人民。”有的說(shuō)：“最應(yīng)該感謝的是秦始皇，如果秦始皇不為自己建造陵墓，就不會(huì)留下兵馬俑了。”有的說(shuō)：“最應(yīng)該感謝的是考古專家。”有的說(shuō)……教師對(duì)每個(gè)答案都大加贊賞。
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》重視教學(xué)中“情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向”明確指出：培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容。我們欣賞、尊重其“獨(dú)特的感受”信馬由韁超越文本而忽視其中的價(jià)值導(dǎo)向的教學(xué)值得深思。
三、超越文本時(shí)教師“不作為”
在教學(xué)實(shí)踐中，有的教師由于不能正確理解和辯證把握課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵，片面地理解“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人”、“尊重學(xué)生的獨(dú)特感受、體驗(yàn)”、“教師是引導(dǎo)者、組織者”以至出現(xiàn)教師的不作為現(xiàn)象。主要體現(xiàn)在教師教學(xué)中完全摒棄了對(duì)文本的預(yù)設(shè)與引導(dǎo)，學(xué)生愿意怎樣讀就怎樣讀，喜歡讀哪段就讀哪段。把課堂放手給了學(xué)生，《課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，課堂教學(xué)提倡“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者。但是在課堂教學(xué)的這條大船上，你是否始終以導(dǎo)航者的身份出現(xiàn)，為學(xué)生駛向彼岸而掌舵。
例如，在這次縣青年教師基本功大賽時(shí)，幾位教師在教學(xué)《月光啟蒙》這一課時(shí)，同是在教學(xué)讀歌謠與童謠這一環(huán)節(jié)時(shí)，同課異構(gòu)的課型，很明顯就讓聽(tīng)課教師感受到哪個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)最適合學(xué)生，最能激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，教師的“作為”與“不作為”顯得多么重要。
課堂實(shí)錄片段一：一位教師問(wèn)：“為什么母親不識(shí)字，卻是我的啟蒙老師？”學(xué)生快速瀏覽課文，很快說(shuō)出母親給我唱歌謠、唱童謠、講故事、猜謎語(yǔ)。教師緊接著讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)母親是如何為我唱歌謠的，是甜甜的、深情的、輕輕的像三月的和風(fēng)，像小溪的流水真動(dòng)聽(tīng)、真柔和。這樣學(xué)生很快就進(jìn)入情境，朗讀中陶醉在這兩首優(yōu)美的歌謠中；而在童謠的教學(xué)時(shí)，基調(diào)和歌謠是不一樣的，童謠是富有童心、童趣的，讀起來(lái)朗朗上口。學(xué)生的天真在這時(shí)最能夠體現(xiàn)出來(lái)，在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生有節(jié)奏地打著拍子，聲情并茂地讀，完全沉浸在朗讀的快樂(lè)中，這難道不是閱讀教學(xué)的最高境界嗎？“教師是學(xué)習(xí)活動(dòng)的引導(dǎo)者和組織者”、“學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人”不是得到了充分的體現(xiàn)嗎？
課堂實(shí)錄片段二：另一位教師在唱歌謠、唱童謠教學(xué)時(shí)是這樣設(shè)計(jì)的：學(xué)生自己去把文中的五首歌謠與童謠全找出來(lái)，幻燈片一下全出示，讓學(xué)生選擇自己最喜歡的一首，以自己最喜歡的方式去朗讀。看似尊重學(xué)生的獨(dú)特閱讀體驗(yàn)，不是說(shuō)閱讀是學(xué)生自由的夢(mèng)嗎？不是提倡自主學(xué)習(xí)方式嗎？我給他們了，而結(jié)果學(xué)生的表現(xiàn)是歌謠與童謠不分，全打著節(jié)拍去讀，這是怪學(xué)生呢？還是怨老師的“不作為”呢？
可見(jiàn)學(xué)生離開(kāi)了文本與教師的指導(dǎo)，常常會(huì)有漫無(wú)頭緒、漏洞百出地“獨(dú)特體驗(yàn)”，而教師往往為了珍視學(xué)生的“多元化的感受”，為了保護(hù)學(xué)生的“創(chuàng)造火花”，使課堂“生成精彩”，而隨之“天馬行空”，導(dǎo)致文本的失落。這些都是對(duì)個(gè)性化閱讀的誤解，所謂“橫看成嶺側(cè)成峰”正是個(gè)性化閱讀多元化解讀的精彩寫(xiě)照。然而不管是“看成嶺”還是“看成峰”，畢竟還是廬山。所以我們?cè)诮虒W(xué)中要尊重學(xué)生認(rèn)識(shí)作品的自由，但是這個(gè)自由不是隨意的自由，應(yīng)該是在尊重文本的基礎(chǔ)上進(jìn)行理解的自由。
我國(guó)古代詩(shī)詞燦若繁星，博大精深。干百年來(lái)，古詩(shī)詞滋養(yǎng)了一代又一代中國(guó)人。學(xué)習(xí)古詩(shī)詞有利于學(xué)生汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，感受漢語(yǔ)言的優(yōu)美和偉大，激起學(xué)生更加熱愛(ài)中華民族傳統(tǒng)文化的熱情，進(jìn)而塑造高尚的靈魂、完美的人格。古詩(shī)詞是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，也是小學(xué)語(yǔ)文教材的重要組成部分。《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》提出了“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧”的要求，更明確要求誦讀、背誦優(yōu)秀詩(shī)文。從中可以充分看出課標(biāo)對(duì)古代詩(shī)詞教學(xué)的高度重視。
古詩(shī)詞由于年代久遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離學(xué)生生活，跳躍性較大，學(xué)生理解起來(lái)有困難。因此，古詩(shī)詞教學(xué)在小學(xué)階段一直是一塊短板。近日，筆者觀摩了一次古詩(shī)詞專題教學(xué)比賽。兩位教師同時(shí)執(zhí)教蘇教版六年級(jí)（下冊(cè)）《漁歌子》。為了教學(xué)好古詩(shī)詞，執(zhí)教者可謂想盡了辦法，制作精美的課件，搜集大量資料，有時(shí)以讀為主，有時(shí)又想象畫(huà)面。但總感覺(jué)沒(méi)有上出詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)該有的那種意境、那種韻味，引起了筆者對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)的深入思考。
一、朗讀要得法
古詩(shī)詞是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，句式整齊，音韻和諧，朗朗上口，易于記憶。從歷史發(fā)展過(guò)程來(lái)看，讀曾經(jīng)是古代授課的主要形式。在歷史典籍和現(xiàn)代古裝劇中隨處可見(jiàn)私塾先生搖頭晃腦唱讀的身影。從聲律啟蒙到四書(shū)五經(jīng)，哪一部不是要求學(xué)生背得滾瓜爛熟？“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，更是被奉為成功的法寶。書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。可見(jiàn)，讀是古詩(shī)詞學(xué)習(xí)的基本方法。
執(zhí)教《漁歌子》，兩位教師都采用了以讀為本的教學(xué)策略。但采用的方式不同，取得的效果也不一樣。第一位教師先讓學(xué)生自由誦讀詩(shī)句，接著出示詩(shī)句指名試讀，提醒學(xué)生注意“飛”“肥”“歸”這三個(gè)韻腳，然后齊讀詩(shī)句。第二位教師在進(jìn)行詩(shī)句朗讀時(shí)，側(cè)重方法指導(dǎo)。先出示詩(shī)句讓學(xué)生自讀、標(biāo)節(jié)奏，然后出示帶有節(jié)奏的詩(shī)句讓學(xué)生誦讀，同時(shí)提醒學(xué)生注意停頓的技巧，不能簡(jiǎn)單地停頓，要有藕斷絲連的感覺(jué)。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，將古詩(shī)讀得抑揚(yáng)頓挫，有模有樣。
學(xué)習(xí)方法對(duì)學(xué)習(xí)的重要性不言而喻。對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，既要掌握基礎(chǔ)知識(shí)、形成基本技能，更要習(xí)得基本方法。要知其然更要知其所以然。就朗讀詩(shī)句而言，我們要教給學(xué)生誦讀的方法，并內(nèi)化為學(xué)生誦讀的技能，這才是提高詩(shī)句朗讀效率最根本、最有效的方法。像上例中的第一位教師從自讀，到指名讀，再到齊讀，可謂逐層推進(jìn)，形式多樣，但收效甚微。學(xué)生經(jīng)過(guò)三輪誦讀以后，雖然讀熟了，但沒(méi)有讀好。究其原因，主要還是因?yàn)樽x不得法。而第二位教師采用標(biāo)節(jié)奏的方法進(jìn)行誦讀指導(dǎo)，效果明顯。學(xué)生習(xí)得了古詩(shī)詞停頓的基本方法，運(yùn)用起來(lái)也就輕車(chē)熟路了。我們?cè)谶M(jìn)行古詩(shī)詞教學(xué)時(shí)，要有意識(shí)地進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，幫助學(xué)生習(xí)得學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的基本方法。唯有如此，才能找到一條學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的捷徑，提升學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的能力。
二、說(shuō)話要具體
現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，對(duì)人的口頭表達(dá)能力也提出了越來(lái)越高的要求。在現(xiàn)實(shí)生活中，口頭語(yǔ)言比書(shū)面語(yǔ)言起著更直接、更廣泛的交際作用。說(shuō)話訓(xùn)練，作為培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力、強(qiáng)化語(yǔ)言文字運(yùn)用的一項(xiàng)重要內(nèi)容，對(duì)于提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)至關(guān)重要一義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：“應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生傾聽(tīng)、表達(dá)和應(yīng)對(duì)的能力，使學(xué)生具有文明和諧地進(jìn)行人際交流的素養(yǎng)。”從上述表述可以看出，培養(yǎng)和提高學(xué)生的口頭表達(dá)能力，是語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。以前教師往往只重視對(duì)學(xué)生“寫(xiě)”能力的培養(yǎng)，而忽視對(duì)學(xué)生“說(shuō)”能力的訓(xùn)練。有關(guān)調(diào)查顯示，許多學(xué)生的口頭表達(dá)能力落后于書(shū)面表達(dá)，這充分說(shuō)明加強(qiáng)學(xué)生的說(shuō)話訓(xùn)練是如此迫切和重要。
執(zhí)教《漁歌子》，兩位教師都十分重視學(xué)生的說(shuō)話訓(xùn)練，要求學(xué)生說(shuō)出詩(shī)句的主要內(nèi)容。第一位教師要求學(xué)生畫(huà)出詩(shī)句中描寫(xiě)的景物，然后說(shuō)出這首詞所寫(xiě)的景物。學(xué)生在交流的過(guò)程中，東一句西一句，語(yǔ)言干癟，幾乎體會(huì)不到春天秀麗的水鄉(xiāng)風(fēng)光。第二位教師在要求學(xué)生說(shuō)話時(shí)，借助填空的形式，出示一組填空題：( )的西塞山、()的白鷺、()的桃花、()的流水、()的鱖魚(yú)、()的箬笠、()的蓑衣、()的斜風(fēng)、()的細(xì)雨。學(xué)生說(shuō)得非常具體，不僅準(zhǔn)確把握了詩(shī)句的意思，也體會(huì)到了春天景色的特點(diǎn)。聽(tīng)著學(xué)生的交流，我們眼前仿佛展現(xiàn)出一幅幅優(yōu)美的水鄉(xiāng)春天風(fēng)光圖。
由于古詩(shī)詞跳躍性較大，學(xué)生理解起來(lái)有困難，具體準(zhǔn)確地說(shuō)出詩(shī)意往往成為學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。許多教師采用學(xué)習(xí)前置的策略，從預(yù)習(xí)入手，引導(dǎo)學(xué)生借助資料自學(xué)古詩(shī)詞，嘗試把意思說(shuō)具體，課上交流時(shí)適度完善。在交流的過(guò)程中，注意發(fā)揮小組合作的優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生之間互相補(bǔ)充。在方法上引導(dǎo)學(xué)生直譯和意譯相結(jié)合，既注意詞義上的一一對(duì)應(yīng)，又注意與整句詩(shī)乃至整首詩(shī)詞的意境相銜接。對(duì)一些理解上有難度的詞語(yǔ)，在學(xué)生說(shuō)的基礎(chǔ)上，教師作必要的講解，如“箬笠”“蓑衣”等。這樣就把學(xué)生主體和教師主導(dǎo)較好地結(jié)合起來(lái)。像上例中，教師借助填空的形式，把詩(shī)句的意思說(shuō)得非常具體。通過(guò)說(shuō)話訓(xùn)練，學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的意思有了全面的了解，對(duì)整首詩(shī)詞的意境有了初步的把握，為深入理解古詩(shī)詞做好了充分的準(zhǔn)備。
三、想象要入境
想象是人對(duì)頭腦中已有的表象進(jìn)行加工改造，創(chuàng)造出新形象的心理過(guò)程。古詩(shī)詞的內(nèi)容年代久遠(yuǎn)，遠(yuǎn)離學(xué)生生活。為了幫助學(xué)生更好地走進(jìn)古詩(shī)詞，理解內(nèi)容，許多教師采用了想象畫(huà)面的方法，引導(dǎo)學(xué)生邊讀邊展開(kāi)豐富的想象，還原當(dāng)時(shí)的情景。
執(zhí)教《漁歌子》，兩位教師都十分重視引導(dǎo)學(xué)生想象畫(huà)面。第一位教師要求學(xué)生展開(kāi)豐富的想象，把詩(shī)句中畫(huà)出的九種景物想具體，說(shuō)清楚。學(xué)生基本上是一個(gè)景物一個(gè)畫(huà)面。第二位教師在完成詩(shī)句意思填空的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)說(shuō)春天的美景美在哪里。學(xué)生也基本上是一個(gè)詩(shī)句一個(gè)畫(huà)面。這兩位教師在想象畫(huà)面時(shí)都采用了順學(xué)而導(dǎo)的方式，尊重學(xué)生的解讀，鼓勵(lì)學(xué)生把景物想具體，但沒(méi)有考慮到整首詩(shī)的整體意境，導(dǎo)致大部分學(xué)生基本游離于意境之外。
就詩(shī)歌而言，意境是詩(shī)人的主觀情思與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來(lái)的、渾然一體的藝術(shù)境界。詩(shī)歌創(chuàng)作離不開(kāi)單個(gè)意象，像《漁歌子》中的桃花、漁翁。但意象的選擇只是第一步，是詩(shī)的基礎(chǔ)，組合意象創(chuàng)造出意境才是目的。上述兩位教師之所以沒(méi)有把學(xué)生帶入到意境中，很重要的原因就是沒(méi)有考慮到意境的整體性。無(wú)論是單個(gè)景物，還是單個(gè)詩(shī)句，只有放在特定的意境之中，才能顯示出其應(yīng)有的意味。學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的最高境界是進(jìn)入詩(shī)歌意境。這里的意境，不是詩(shī)中九個(gè)意象的簡(jiǎn)單相加，而是有機(jī)融合，組成一個(gè)整體，讓一幅優(yōu)美的水鄉(xiāng)春天風(fēng)光圖整體地展現(xiàn)在我們的眼前。教育家烏申斯基說(shuō)過(guò)：兒童是用形象、聲音、色彩和感覺(jué)思維的。我們?cè)趯W(xué)習(xí)古詩(shī)詞時(shí)，一定要借助形象、聲音、色彩和感覺(jué)把學(xué)生帶入詩(shī)句所描繪的特定意境中。要從詩(shī)歌的整體意境出發(fā)，通過(guò)語(yǔ)言描述、音樂(lè)渲染、畫(huà)面呈現(xiàn)、視頻播放等多種方式，激活學(xué)生的想象力，讓學(xué)生完全融入其中，深入感悟作者的心境。
四、“開(kāi)發(fā)”要聚焦
重視課程資源的開(kāi)發(fā)和利用是課程改革提出的目標(biāo)。因此，語(yǔ)文教師必須增強(qiáng)課程資源意識(shí)，充分發(fā)揮自身的潛力，積極進(jìn)行語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)與利用。教師必須轉(zhuǎn)換角色，不能僅僅充當(dāng)課程的實(shí)施者，也要主動(dòng)地去開(kāi)發(fā)和利用課程資源；要?jiǎng)?chuàng)造性地去開(kāi)發(fā)和利用一切有助于實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)的資源，充分發(fā)揮其在課程實(shí)施過(guò)程中的作用。
在執(zhí)教《漁歌子》時(shí)，兩位教師都有極強(qiáng)的課程資源開(kāi)發(fā)意識(shí)。第一位教師在理解“不須歸”時(shí)補(bǔ)充了作者與白鷺飛走的傳說(shuō)、好友顏真卿的評(píng)價(jià)，出示了作者哥哥張松齡寫(xiě)的另一種《和答弟志和漁父歌》。第二位教師在學(xué)完詩(shī)句以后，出示了作者的相關(guān)資料，補(bǔ)充了作者的小故事。應(yīng)該說(shuō)，這些課程資源都和作者有關(guān)，也具有一定的開(kāi)發(fā)與利用價(jià)值。
從以上兩位教師的做法中我們也發(fā)現(xiàn)，兩位教師一味追求內(nèi)容新、數(shù)量多，造成資料的堆砌，反映出不少教師在開(kāi)發(fā)課程資源方面出現(xiàn)的誤區(qū)。一方面片面追求標(biāo)新立異，另一方面大搞名人聚首，凡是和課文相關(guān)的名人故事、名人名言、名人名篇，都一覽無(wú)余地呈現(xiàn)給學(xué)生，冠之以“幫助學(xué)生理解”的美名，讓人眼花繚亂，目不暇接。我們不反對(duì)進(jìn)行必要的資源開(kāi)發(fā)，因?yàn)檫@樣可以開(kāi)闊學(xué)生視野，增加語(yǔ)言積累，加深對(duì)課文的理解，幫助學(xué)生思接千載，視通萬(wàn)里。但開(kāi)發(fā)和利用課程資源時(shí)一定要注意聚焦，聚焦到詩(shī)歌的中心、作者的情感上來(lái)。有時(shí)候過(guò)多的資料反而干擾了學(xué)生對(duì)詩(shī)句的理解。像上例中，第一位教師補(bǔ)充的資料重復(fù)，第二位教師補(bǔ)充的資料基本與詩(shī)歌的中心無(wú)關(guān)。可見(jiàn)，在信息爆炸的今天，課程資源開(kāi)發(fā)的有效性需要引起每一位教師的重視。
