時(shí)間：2022-03-28 15:16:41
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇史學(xué)思想論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[關(guān)鍵詞]高等師范院校 歷史專業(yè) 科研入門 思考
[中圖分類號] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號] 2095-3437（2014）05-0023-02
受高校擴(kuò)招及學(xué)風(fēng)浮躁的大環(huán)境影響，我國高校有不少大學(xué)生的畢業(yè)論文存在粗制濫造的情況，高等師范院校歷史專業(yè)也不例外。這實(shí)際上反映了一個(gè)問題，即大學(xué)生在大學(xué)階段科研沒有入門。木匠當(dāng)學(xué)徒時(shí)連斧子都沒有運(yùn)用熟練，到出師時(shí)讓他打一件像樣的家具，這只能是勉為其難。可見，歷史專業(yè)學(xué)生科研入門訓(xùn)練非常重要。本文談?wù)劥藛栴}。
一、科研沒有入門的表現(xiàn)及原因
在實(shí)踐中，一些學(xué)生在科研過程中不知該寫什么題目，不知該查哪些史料，對史料不知鑒別、考釋、取舍，不會(huì)寫開題報(bào)告，不會(huì)寫學(xué)術(shù)史，不懂學(xué)術(shù)規(guī)范，有的學(xué)生甚至認(rèn)為文科文章就是東抄抄西湊湊，等等，這些都是沒有入門的表現(xiàn)。造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的。首先，從觀念上來說，學(xué)生由于受到高中階段“填鴨式”教學(xué)及應(yīng)試教育的影響，片面地認(rèn)為大學(xué)階段的學(xué)習(xí)任務(wù)是拿學(xué)分、考試過關(guān)、拿畢業(yè)證。學(xué)生對平時(shí)的課程論文是臨時(shí)抱佛腳敷衍了事，這是對這門課的不負(fù)責(zé)，也是對自己不負(fù)責(zé)。師范院校是培養(yǎng)中小學(xué)教師的陣地，作為師范院校的教師，觀念上也需要與時(shí)俱進(jìn)，不能把傳授知識(shí)作為唯一使命。傳授系統(tǒng)的、專業(yè)的理論知識(shí)固然重要，但“教是為了不教”應(yīng)該成為師范院校教學(xué)的目標(biāo)之一，不僅要“授人以魚”，而且要“授人以漁”。在21世紀(jì)，知識(shí)更新速度更快，把東西都教給學(xué)生是不現(xiàn)實(shí)的，教會(huì)學(xué)生自己收集資料、分析問題、表述觀點(diǎn)將更為重要。
其次是課堂教學(xué)的原因。現(xiàn)在國家對提高大學(xué)教學(xué)質(zhì)量很重視，許多大學(xué)教學(xué)管理者也隨之重視對大學(xué)教師課堂教學(xué)的管理，這是應(yīng)該的。但也可能出現(xiàn)機(jī)械化的傾向。對歷史學(xué)專業(yè)來說，許多教師查了很多資料、很會(huì)分析和創(chuàng)新，但學(xué)生主要是充當(dāng)聽眾和記筆記的角色，沒時(shí)間鍛煉科研能力。學(xué)生卷面成績的優(yōu)秀，有時(shí)是記筆記和記憶力能力的優(yōu)秀，不一定是實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力強(qiáng)。
二、歷史專業(yè)新生科研入門的重要性
大學(xué)生科研入門、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)與國家富強(qiáng)、民族振興緊密相關(guān)，這是大的方面。若從畢業(yè)論文的質(zhì)量這一小的角度看，也可見科研入門的重要性。如果大學(xué)生在前三年科研能入門，則在大四寫畢業(yè)論文時(shí)就不那么吃力，寫出的論文也能比較符合畢業(yè)論文的基本規(guī)范。
一些學(xué)生把大學(xué)的目標(biāo)定得很功利，比如考研、考編等。實(shí)際上，即便是考研，具備科研能力的學(xué)生在研究生復(fù)試階段無疑更能讓專家認(rèn)識(shí)到自己的科研潛質(zhì)，在考取研究生后往往能比其他同學(xué)更快地確定研究內(nèi)容、發(fā)表研究成果。并且，今年不少重點(diǎn)高校歷史專業(yè)考研均實(shí)行自主命題，這種命題的優(yōu)勢是：相比傳統(tǒng)的統(tǒng)一命題更能考查考生的研究潛力，尤其是分析、綜合、創(chuàng)新等能力，具備較好科研素質(zhì)的學(xué)生對于綜合性、創(chuàng)新性強(qiáng)的題目的解答將更有優(yōu)勢。即使是考公務(wù)員，《申論》的成績與考生處理資料、分析資料、觀點(diǎn)提煉、文字表達(dá)等能力直接相關(guān)。具備一定寫作能力、科研能力的學(xué)生無疑會(huì)在《申論》的考試中占有優(yōu)勢。
在新課改的背景下，高師院校畢業(yè)生都要承擔(dān)培養(yǎng)中小學(xué)生實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力的重任。現(xiàn)在中小學(xué)歷史課的教學(xué)，要求培養(yǎng)中小學(xué)生學(xué)會(huì)查閱基本史料、進(jìn)行鄉(xiāng)土資源調(diào)查、為中小學(xué)課堂教學(xué)補(bǔ)充教學(xué)資料、撰寫札記和小論文等能力。對于中學(xué)歷史教學(xué)，“歷史教師為了彌補(bǔ)教學(xué)資料的不足，往往要自己去收集和補(bǔ)充一些歷史資料”。[1]試想，若歷史專業(yè)的師范生自己在大學(xué)期間沒翻過、沒見過一些基本史料，談何教中小學(xué)生收集史料及進(jìn)行史料鑒別工作。
三、幫助歷史專業(yè)學(xué)生科研入門的途徑
（一）為新生開設(shè)專題講座
此專題講座不應(yīng)是高深的專業(yè)性學(xué)術(shù)講座，應(yīng)該主要用來幫助大學(xué)新生認(rèn)識(shí)到大學(xué)階段學(xué)習(xí)與中學(xué)階段學(xué)習(xí)的異同，側(cè)重對學(xué)習(xí)方法、科研入門的指導(dǎo)。我校近年陸續(xù)舉辦教授、博士論壇，側(cè)重對學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)方法、科研方法的指導(dǎo)，對大一新生的幫助很大。許多大一新生由此認(rèn)識(shí)到大學(xué)階段的學(xué)習(xí)與中學(xué)階段的題海戰(zhàn)有別，認(rèn)識(shí)到大學(xué)學(xué)習(xí)方式與中學(xué)的差異，明確了科研入門對后續(xù)階段的學(xué)習(xí)及綜合素質(zhì)提高的重要作用。
（二）創(chuàng)新課堂教學(xué)方式
無論什么課改，若要真正成功，必須在課堂教學(xué)中實(shí)施，必須向課堂要效益，否則就是加重學(xué)生負(fù)擔(dān)。這首先需要在課程考核管理上與時(shí)俱進(jìn)。現(xiàn)代教育理念及教育規(guī)律要求以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，所以在考核的時(shí)候要注意學(xué)生的主體作用有沒有真正得到發(fā)揮，教師不能在每學(xué)期每節(jié)課都自己從頭講到尾。可以創(chuàng)新的方式為，在專業(yè)課學(xué)習(xí)中，可以有一兩節(jié)課讓學(xué)生讀、評、寫。在歷史專業(yè)教學(xué)過程中，還可以結(jié)合所授課程，引導(dǎo)學(xué)生研讀基本史料、經(jīng)典學(xué)術(shù)論文，并予以討論和評價(jià)。比如研讀史學(xué)名著和史家學(xué)術(shù)論文“可以增強(qiáng)分析史料和分析歷史問題的能力”，還“有利于研究型、學(xué)者型教師的健康成長”。[2]另外，在課堂上，還可以鼓勵(lì)學(xué)生交流在學(xué)習(xí)過程中所產(chǎn)生的新看法甚至是質(zhì)疑，教師加以引導(dǎo)和講解。
（三）強(qiáng)化課程論文的科研入門作用
許多學(xué)校課程論文往往是上完課之后再寫，教師也只是錄入一個(gè)成績就結(jié)束，這樣難以把學(xué)生課程論文寫作的不足反饋給學(xué)生。而對于學(xué)生來說，重視必修課的考試，往往會(huì)輕視選修課課程論文的撰寫。這使得課程論文寫作的應(yīng)有目的大打折扣。其實(shí)寫好課程論文是寫好畢業(yè)論文的基礎(chǔ)，不能輕視。可以在一門課的期中階段即組織學(xué)習(xí)寫課程論文的提綱和初稿，教師對其評閱后再發(fā)回給學(xué)生修改，這樣學(xué)生才知道自己的不足在何處。修改后在期末再交上來作為正式課程論文。此外，課程論文的題目不應(yīng)限定在一兩個(gè)題目，可以鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生的思想火花作進(jìn)一步探索。形式上也可靈活一些，鼓勵(lì)從小題目做起，從小文章做起，從寫札記開始。寫得好的札記雖然只有幾百字，但對寫好歷史專業(yè)論文很有幫助，“札記―論文―專著，這是一般的史學(xué)著述的寫作程序”。[3]在做好前期課程論文工作的基礎(chǔ)上，還要指導(dǎo)和督促歷史學(xué)專業(yè)本科生寫好本科畢業(yè)論文。畢竟，“加強(qiáng)歷史學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文的規(guī)范管理和有效監(jiān)控，是提高歷史學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文整體質(zhì)量的重要手段和根本保證，也是實(shí)現(xiàn)歷史學(xué)專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的重要教學(xué)環(huán)節(jié)”。[4]
（四）倡導(dǎo)師生互動(dòng)
同一個(gè)班級的學(xué)生，為什么有些學(xué)生科研入門情況相對較好一些？這除了對專業(yè)知識(shí)的掌握、平時(shí)勤寫多練狀況的差異外，還有就是多問多請教。學(xué)生對于平時(shí)學(xué)習(xí)、閱讀過程中產(chǎn)生的思想碎片、疑問，要記下來，向?qū)Υ藛栴}有研究專長的教師請教，在教師的幫助下判斷這些思想碎片、疑問的價(jià)值，若有價(jià)值則在教師的指導(dǎo)下作進(jìn)一步探索。還要鼓勵(lì)用教師科研帶動(dòng)學(xué)生科研入門。在歷史專業(yè)，學(xué)生在參與教師研究課題的同時(shí)，表面上看是占用了一些時(shí)間，但實(shí)際上學(xué)生還是頗有收獲的。比如在學(xué)生協(xié)助整理資料的過程中，得以對一些基本史料進(jìn)行閱讀、分析、整理，這對學(xué)生基本科研能力的形成大有幫助。而且有些史料是本校沒有的史料，學(xué)生的參與無疑會(huì)擴(kuò)大學(xué)生學(xué)習(xí)和研究的視野。此外，在師生互動(dòng)方面，要借鑒已有的一些較好的做法，以提高歷史學(xué)本科生的科研水平。比如讀書會(huì)作為史學(xué)界的集體研究方法，目前主要應(yīng)用于培養(yǎng)研究生。實(shí)際上將讀書會(huì)制度應(yīng)用在本科生培養(yǎng)領(lǐng)域，也非常必要且有效。[5]此外，還可以設(shè)立研究性課群，“研究性課群的設(shè)立要依托學(xué)科優(yōu)勢，突出專、精，課群內(nèi)部要注意基礎(chǔ)知識(shí)與專業(yè)拓展的結(jié)合、專業(yè)理論與研究需求的結(jié)合，有效實(shí)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)、思、研、行的聯(lián)動(dòng)” 。[6]在讀書會(huì)和研究性課群的實(shí)施中都要強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)科研傳幫帶的作用。還可以實(shí)行本科生導(dǎo)師制，幫助學(xué)生科研入門，本科生導(dǎo)師要積極地引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典著作，“除了研讀中國的史學(xué)經(jīng)典外，還要研讀外國的；除了研讀古代的，還要研讀現(xiàn)代的”。[7]
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
[1] 張保華.中學(xué)歷史教學(xué)研究[M].北京：高等教育出版社，2001：248.
[2] 朱煜.歷史課程與教學(xué)論[M]. 長春：東北師范大學(xué)出版社：214.
[3] 龐卓恒.史學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社1995：227.
[4] 王麗英.歷史學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文的規(guī)范管理與有效監(jiān)控探析[J].歷史教學(xué)（高校版），2009（4）.
[5] 波.將讀書會(huì)引入歷史學(xué)專業(yè)本科生培養(yǎng)的實(shí)踐研究[J].中國大學(xué)教學(xué)，2011（12）.
關(guān)鍵詞： 20世紀(jì)50年代以來 焦 研究綜述
Abstract： Over the past century， The research methods of Jiao Hong was in flux， and the research has also gradually in-depth. Especially since the nineties， the research of Jiao Hong into a new active period， the researchers review Jiao Hong also tend to be more comprehensive and objective. In general， it presents several features： people pay more attention to Jiao Hong’ idea； The books written by Jiao Hong has been approached by scholars from different angles； Research scope and form are breached， showing a tendency of diversification， multiple perspectives， and multi-level.
Key words： Since the 1950’s Jiao Hong Research review
焦是萬歷十七年?duì)钤Ｋ麑W(xué)問廣博，涉及經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、宗教、金石文字等各個(gè)方面，也是一位有名的藏書家。《明史》這樣評價(jià)焦“博極群書，自經(jīng)史至稗官、雜說，無不淹貫。善為古文，典正訓(xùn)雅，卓然名家。”①由此可見，焦學(xué)問在明末清初得到普遍認(rèn)可。焦作為明代赫赫有名的大學(xué)者，享譽(yù)當(dāng)世，但后世對其真正意義上地研究始于民國時(shí)代。
1938年容肇祖的《焦及其思想》可以說是開焦研究的先河。上世紀(jì)三、四十年代由于晚明文學(xué)熱，有一些學(xué)者因追溯公安派的思想淵源而研究焦，如嵇文甫在《公安三袁與左派王學(xué)》中將焦劃歸左派王學(xué)系統(tǒng)，并提及他與袁宏道的師友淵源。其后郭紹虞于1947年出版了《中國文學(xué)批評史（下冊）》，將焦作為“公安派之前驅(qū)”之一，開始對焦的思想和文論與公安派的文學(xué)主張的內(nèi)在聯(lián)系有了較深入地探討。
在此之后出現(xiàn)長達(dá)幾十年的研究空白期，在這期間一些論著若提及焦也只是因?yàn)榻固峁┝搜芯坷钯椘淙思八枷氲妮o助資料，并沒有專門論述焦的論文及專著出現(xiàn)。
到了八十年代，焦學(xué)術(shù)思想研究受到了海外學(xué)者尤其是臺(tái)灣學(xué)者的青睞。李焯然發(fā)表《焦及其》，這只是一個(gè)開始。隨后錢祖新《焦與晚明新儒學(xué)的重建》一書將焦個(gè)案研究放置于晚明乃至清代整個(gè)儒學(xué)重建過程的大背景中去考察，但是作者注重的只是焦思想本體論一面，其他方面卻被忽略了。余英時(shí)《從宋明儒學(xué)的發(fā)展論清代思想史――宋明儒學(xué)中智識(shí)主義的傳統(tǒng)》、《重訪焦的思想世界》等一系列關(guān)于焦的論文中都傳達(dá)出焦兼治心學(xué)與考證的思想，他的這些思想被后人接受，影響很大。如林慶彰就采納了其思想，在《明代考據(jù)學(xué)研究》中專列一章的篇幅，詳細(xì)介紹焦的考據(jù)學(xué)成就、特點(diǎn)、缺點(diǎn)。
九十年代關(guān)于焦研究的專著取得了很大成績。李文琪的《焦及其》分析了《國史經(jīng)籍志》的成書依據(jù)與傳本，介紹了其體例、分類與評價(jià)等方面的內(nèi)容，是研究焦目錄學(xué)成就的代表性著作。李劍雄先生的《焦評傳》“以精煉的語言概述了焦氏的生平、治學(xué)路數(shù)及其成就，用翔實(shí)的材料支持其綱目鮮明的評述，使讀者可以從此書大致把握焦氏的造詣和學(xué)術(shù)地位，是迄今比較完備的一本論述焦氏學(xué)術(shù)評傳。”②
到了21世紀(jì)，人們對焦的研究才開始走出那些固有的研究模式，開始嘗試新思路。以《俗書刊誤》為例窺探焦治學(xué)的態(tài)度，亢學(xué)軍從《焦氏筆乘》中探討焦的考據(jù)學(xué)成就，韓春平從焦與金陵通俗文學(xué)之間的特殊關(guān)系下手，詳細(xì)介紹了焦參與小說和戲曲創(chuàng)作、評點(diǎn)等活動(dòng)的具體情況，焦自云、汪永平從焦歸隱泉林的生涯為切入點(diǎn)，通過這個(gè)時(shí)期焦的治學(xué)活動(dòng)探討其學(xué)術(shù)思想，劉開軍從焦學(xué)術(shù)交誼下手，研究焦對李贄和徐光啟的影響，白靜對焦以禪意為最高境界的佛教詩學(xué)觀進(jìn)行深入闡釋，黃熹以焦思想為中心論述了晚明儒學(xué)轉(zhuǎn)向說的缺陷，吳正嵐從焦《易筌》對關(guān)澄的易學(xué)沿革及其自身的學(xué)術(shù)價(jià)值做了深入探索。其次做到了全面化，這主要體現(xiàn)在對焦研究時(shí)不僅看到了其學(xué)術(shù)價(jià)值值得肯定的一面，也注意到了他治學(xué)不嚴(yán)謹(jǐn)、思想保守的情況，這些不足也都在論文中展開了論述，這樣就對焦的評價(jià)就更全面、更公正。
一、 著作等身――焦其作
焦一生著述頗多，可以用“著述等身”來形容。焦在史學(xué)方面著作很多，代表作是《國朝獻(xiàn)征錄》、《國史經(jīng)籍志》等等，此外《澹園集》、《焦氏筆乘》中的一些傳記也有史料價(jià)值。這些僅僅是他作品的冰山一角，可見其作品包羅萬象。《俗書刊誤》12卷，是焦在文字學(xué)和考據(jù)學(xué)方面的代表作。《玉堂叢語》、《焦氏類林》、《明世說》是焦所著的三部“世說體”小說。焦在經(jīng)學(xué)、心學(xué)、子學(xué)方面的著作，還有《焦弱侯問答》、《易筌》、《老子翼》、《莊子翼》等書。
焦的《國史經(jīng)籍志》、《國朝獻(xiàn)征錄》等史學(xué)著作最引人注目，其史料價(jià)值不容忽視，可焦史類著作的疏漏也一直受人詬病。王煒民《從看焦》從《四庫全書存目》十三種分類介紹焦的著述，從中可以看出焦的學(xué)識(shí)廣博、著述宏富，對明代學(xué)術(shù)事業(yè)的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，甚至在整個(gè)中國古代文化史上也很值得一書。還有作者從《四庫全書》及《總目》入手，主要是為了駁斥《四庫全書》及《總目》對焦評價(jià)的不公正之處。展龍《焦著述提要補(bǔ)正兩則》根據(jù)《四庫全書總目》關(guān)于《國朝獻(xiàn)征錄》、《國史經(jīng)籍志》的兩條提要分點(diǎn)一一駁斥，還焦一個(gè)清白。
關(guān)于《國朝獻(xiàn)征錄》的研究有楊波的《焦的文獻(xiàn)價(jià)值》、展龍的《焦征引文獻(xiàn)考》、胡永容和楊波的《焦與》、展龍的《論焦的史料價(jià)值》，展龍的《焦的編纂及版本流傳》，由此可見，《獻(xiàn)征錄》研究時(shí)間和作者都很集中，研究方式一般都是作者從文獻(xiàn)考據(jù)學(xué)入手，對其文獻(xiàn)、史料價(jià)值、版本流傳、編纂方式等方面進(jìn)行論述，沒有多少突破，研究方式和研究思路都很傳統(tǒng)。
焦的《俗書刊誤》收入《四庫全書?經(jīng)部?小學(xué)類》，雖然這部書學(xué)術(shù)價(jià)值極高，可是現(xiàn)只有《研究》、李彬《前四卷所列俗字的分類研究》、、李煥榮《焦小學(xué)研究的文化解讀――論的成就與失誤》這為數(shù)不多的幾篇學(xué)術(shù)論文專門研究焦這部著作。這些論文從文字學(xué)、音韻學(xué)角度對《俗書刊誤》一到四卷所收俗字進(jìn)性歸納總結(jié)，就其成績和失誤做點(diǎn)評。
焦三部“世說體”小說《焦氏類林》、《明世說》、《玉堂叢語》，學(xué)界對其關(guān)注微乎其微，《明世說》已散佚不再贅述，但《玉堂叢語》、《焦氏類林》卻值得深入研究。李焯然《焦及其》只將其版本流傳、成書經(jīng)歷、與《世說新語》和《焦氏類林》的區(qū)別以及取材不加注的缺陷寫了出來，強(qiáng)調(diào)的是其史學(xué)價(jià)值。文章于考論中總結(jié)自己的觀點(diǎn)，只是內(nèi)容很單薄，論述很淺顯，沒有把《玉堂叢語》的內(nèi)在價(jià)值挖掘出來。蘭偉碩士論文《焦研究》對其成書、版本流布、體例風(fēng)格、文獻(xiàn)征引、及其價(jià)值做了深刻探討。作者采用史論結(jié)合的方式，不僅注意收集官方史料，而且對明人文集、筆記、方志和其它文獻(xiàn)等和《玉堂叢語》相關(guān)的史料也很關(guān)注，意圖在充分占有材料的基礎(chǔ)上盡可能地了解歷史的真實(shí)面貌。然而作為焦的“世說體”小說《玉堂叢語》，蘭偉卻只將其定位于史料筆記，僅從史學(xué)角度分析這部著述，顯然是不夠準(zhǔn)確的。胡翠孌《焦研究》以《焦氏類林》為研究對象，通過文本分析、考論結(jié)合的方法把《焦氏類林》放在“世說體”小說發(fā)展的長河中探究其自身的特點(diǎn)及其獨(dú)特的小說價(jià)值。文章按照梳理研究現(xiàn)狀、探討寫作背景、分析分類體例、考論文章選材、分析了小說性最后總結(jié)其價(jià)值的寫作思路，全面分析了《焦氏類林》。但是這樣面面俱到的寫作模式卻忽略了《焦氏類林》筆記體小說的特性，不能很好地表現(xiàn)其文學(xué)性。
亢學(xué)軍《從看焦的文獻(xiàn)考據(jù)學(xué)成就》從焦考據(jù)學(xué)思想入手結(jié)合晚明學(xué)風(fēng)地演變得出焦考據(jù)學(xué)的得與失。史振卿《研究》拓展了前人研究成果，打破前人只是關(guān)注《國朝獻(xiàn)征錄》、《國史經(jīng)籍志》等史學(xué)代表作的傳統(tǒng)，從《焦氏筆乘》的史料考據(jù)學(xué)成就和《焦氏筆乘》中關(guān)于《史記》的討論，來探究焦的史學(xué)成就。作者這種從小處著手，面向多方位的研究方式值得提倡。陳瑞芳《從看焦文獻(xiàn)考據(jù)學(xué)研究》，開拓研究領(lǐng)域――《焦氏筆乘》中有大量詩歌考證與醫(yī)方輯錄的條目，但目前研究資料表明，關(guān)注者甚少，所見焦考據(jù)學(xué)研究的文獻(xiàn)中，只有林慶彰先生《明代考據(jù)學(xué)》和李劍雄先生的《焦評傳》中有就《筆乘》中的詩歌考證進(jìn)行論述，而述及 醫(yī)方者僅龔仕明《焦氏筆乘醫(yī)方雜識(shí)》。③作者從《焦氏筆乘》中，焦考訂詩歌、輯錄醫(yī)方兩方面來進(jìn)一步討論焦考據(jù)學(xué)成就，據(jù)此全面探及《焦氏筆乘》中所反映出的焦反對空疏學(xué)風(fēng)及學(xué)術(shù)經(jīng)世的文獻(xiàn)考據(jù)學(xué)思想，以及考據(jù)實(shí)踐在晚明學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變中所起的重要作用。
二、心學(xué)的絕唱，實(shí)學(xué)的序曲――焦學(xué)術(shù)思想
焦生于古學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后，再加上江南深厚的文化傳統(tǒng)，從小就培養(yǎng)了濃厚的讀書興趣，養(yǎng)成博覽多識(shí)的習(xí)慣，“傳癖書，成于結(jié)發(fā)”④，并注重經(jīng)學(xué)，“以經(jīng)學(xué)為務(wù)，于古注疏，有聞必購讀”。焦學(xué)問分為兩種：一種是心性之學(xué)即會(huì)通派王學(xué)，一種是經(jīng)世之學(xué)即各種實(shí)用的知識(shí)學(xué)問。
向燕南《焦學(xué)術(shù)特點(diǎn)及史學(xué)成就》寫焦的學(xué)術(shù)特點(diǎn)主要論述了焦的史學(xué)成就，焦治學(xué)博而精審，正可謂“義例精而權(quán)量審，聞見博而取舍嚴(yán)”。③蔡錦文《論焦的哲學(xué)思想》從盡性命之學(xué)、“百姓日用為道”的泰州學(xué)派特質(zhì)、禪學(xué)及樸素的辯證法思想四方面來寫焦的哲學(xué)思想。張學(xué)智《焦的和會(huì)三教和復(fù)性之旨――兼論中國文化的融釋精神》文中主要闡釋了焦的學(xué)術(shù)思想。作者認(rèn)為他的思想，是泰州學(xué)派中精英一脈與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思潮相融合的產(chǎn)物，焦的思想和學(xué)術(shù)鮮明地體現(xiàn)了融通儒釋道的特點(diǎn)。因此才有人說焦“不僅是提供了明代的新儒學(xué)，而且提供了整個(gè)的中國哲學(xué)傳統(tǒng)。”④張學(xué)智的《明代哲學(xué)史》中有“焦的儒釋道三學(xué)”一章，對焦的分析代表了焦研究的新水平。張學(xué)智綜合考察了焦儒、釋、道三教思想，并將前人一直忽略的問題――焦的“禮”即“理”的觀點(diǎn)給出合理解釋，他認(rèn)為這種形而上的解釋角度很新鮮，在同一時(shí)代很少見。
劉海濱《焦與晚明會(huì)通思潮》沿著前人的研究方向――焦與性靈文學(xué)的思潮的關(guān)系開始探索，一方面考察焦的自身思想、學(xué)術(shù)的形成及其內(nèi)部的關(guān)系，揭示焦在思想史上的典型意義，另一方面，以焦為中心，通過考察他的思想淵源以及與同時(shí)代人物的交往，研究焦與時(shí)代思潮之間的互動(dòng)關(guān)系。他雖有會(huì)通儒、釋、道三教的思想，卻沒有接受當(dāng)時(shí)西方傳教士所帶來的思想，可見焦的會(huì)通思想并非沒有疆域。焦對佛教是抱寬容吸收態(tài)度的，是一位著名的三教歸一論者，寫過不少談佛的文章，散見于《澹園集》、《焦氏筆乘》中。謝京恩的《焦與佛教》，首次對焦的佛學(xué)思想進(jìn)行專門的研究，將焦定位為心學(xué)家中的佛教居士，此研究對焦與佛教關(guān)系的探討大有裨益。施錫美的《焦莊子翼研究》一書借焦《莊子翼》一書，闡明焦融通儒、釋、道三家的具體內(nèi)涵，但因?qū)埂肚f子翼》一些基本思想的誤讀，如焦對郭象注看法的認(rèn)識(shí)，使得文章的結(jié)論有所偏失。
龔鵬程《晚明思潮》一書有一章專門論述焦，作者從思想史的角度來論證焦在晚明思想史中的地位與意義，簡明扼要地論述了焦的道家思想。白靜的博士論文《焦思想研究》詳細(xì)闡明了焦儒、釋、道合一的思想，并在整個(gè)思想大背景下談他的文學(xué)思想。作者關(guān)于焦道學(xué)研究是在龔鵬程所論的基礎(chǔ)之上，作進(jìn)一步的深入研究。焦的文學(xué)思想，主要是探討焦的性靈說和詩學(xué)觀。黃熹《焦三教會(huì)通思想的理論依據(jù)》深入討論了焦思想里知性與三教融合的關(guān)系及三教會(huì)通的依據(jù)這兩方面的問題。黃熹基于對焦思想的考察和對理學(xué)背景中“尊德性而道問學(xué)”問題的分析，可發(fā)現(xiàn)以余英時(shí)先生為代表的一些學(xué)者對焦與儒學(xué)自身均存在誤讀。黃熹還分別從《老子翼》、《莊子翼》為出發(fā)點(diǎn)研究焦，更為焦三教會(huì)通思想找理論和邏輯根據(jù)，對焦思想研究極為透徹。吳正嵐《焦對吳澄易學(xué)的沿革及其學(xué)術(shù)史意義》由焦《易筌》對吳澄易學(xué)的沿革，可以考察明代中后期漢易學(xué)發(fā)展的思想資源。焦《易筌》對吳澄易說多有吸收亦有自己獨(dú)特之處――以漢代文獻(xiàn)為考證的決定性依據(jù)。
這些研究焦思想的文章主要集中于論述其會(huì)通思想，或深入或淺顯，都闡述了焦對“心學(xué)”孜孜不倦地追求，融通儒釋道的特點(diǎn)，焦史學(xué)經(jīng)世的天下情懷、易學(xué)的學(xué)術(shù)意義等都受到學(xué)者的關(guān)注，可以說焦學(xué)術(shù)思想深邃博大，值得更多學(xué)者探討。 （作者單位：浙江師范大學(xué)人文學(xué)院）
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注解：
① 清?張廷玉等，《明史》[M]，中華書局，1974年，第7392頁。
② 劉海濱，《焦與晚明會(huì)通思潮》[D]，2005。
③ 何滿子《焦與》[A].見《焦評傳》[M]，南京：南京大學(xué)出版社，1998年，第3頁。
④ 陳瑞芳，《從看焦文獻(xiàn)考據(jù)學(xué)研究》[D]，湖南師范大學(xué)碩士論文，2010年。
⑤ 焦，《澹園續(xù)集》卷五《答薛鴻臚》，北京：中華書局，1999年，第856頁。
⑥ 焦，《澹園續(xù)集》卷一《刻兩蘇經(jīng)解序》，第750頁。
[關(guān)鍵詞]環(huán)境史 環(huán)境問題 歷史研究對象 歷史認(rèn)識(shí)論 歷史方法論
〔中圖分類號〕K207 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2007）08-0089-05
在多年的環(huán)境史研究和教學(xué)實(shí)踐中，無論是自己的思考，還是同學(xué)們的詢問，都涉及環(huán)境史研究的意義問題。關(guān)于這一問題，筆者有些心得體會(huì)，并通過多種方式，與學(xué)生們做過或深或淺的交流。這里，將近年來的一些想法以及研究工作中的一些思考總結(jié)出來，以饗讀者。
關(guān)于環(huán)境史研究的意義，當(dāng)然可以從多種角度去思考和表述，對于不同的受眾來說尤其應(yīng)該如此。對于從事環(huán)境史學(xué)習(xí)和研究的歷史學(xué)專業(yè)的同學(xué)來說，筆者重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是，從推動(dòng)歷史學(xué)發(fā)展的角度來理解環(huán)境史研究的意義。具體而言，是從歷史研究對象、歷史認(rèn)識(shí)以及研究方法等方面加以把握。
一
我們知道，史學(xué)界已有人認(rèn)識(shí)到，環(huán)境史的一個(gè)突出的貢獻(xiàn)，是使史學(xué)家的注意力轉(zhuǎn)移到時(shí)下關(guān)注的引起全球變化的環(huán)境問題上來，這些問題包括：全球變暖，氣候類型的變動(dòng)，大氣污染及對臭氧層的破壞，森林與礦物燃料等自然資源的損耗，核輻射的危險(xiǎn)，世界范圍的森林濫伐，物種滅絕及其他的對生物多樣性的威脅，外來物種向遠(yuǎn)離其起源地的生態(tài)系統(tǒng)的入侵，垃圾處理及其他城市環(huán)境問題，河流與海洋的污染，荒野的消失及宜人場所的喪失，武裝沖突所造成的環(huán)境影響，等等。[1] （P2） 上述認(rèn)識(shí)，顯然是從歷史研究對象的角度對環(huán)境史研究意義的一種闡發(fā)。簡言之，環(huán)境史研究大大拓寬了史學(xué)的范圍，其中一個(gè)方面，如上所示，即史學(xué)家已經(jīng)將長期以來受到忽視的環(huán)境問題或環(huán)境災(zāi)害納入史學(xué)的范疇，加強(qiáng)了這方面的研究。這也是對人類歷史內(nèi)容之認(rèn)識(shí)的一個(gè)很有意義的突破。關(guān)于這個(gè)方面，筆者曾結(jié)合洛維特的《世界歷史與救贖歷史：歷史哲學(xué)的神學(xué)前提》中的一個(gè)觀點(diǎn)，[2] 談過自己的感受和想法。
洛維特在書的“緒論”中說到：“無論是異教，還是基督教，都不相信那種現(xiàn)代幻想，即歷史是一種不斷進(jìn)步的發(fā)展，這種發(fā)展以逐步解除的方式解決惡和苦難的問題。”[2] （P7） 針對洛維特的這一說法，筆者不敢肯定異教或基督教是不是“都不相信那種現(xiàn)代幻想”，但筆者認(rèn)同，世界歷史進(jìn)程的確催生了這樣一種現(xiàn)代思維現(xiàn)象，即歷史在進(jìn)步，時(shí)代在發(fā)展；其中一個(gè)衡量標(biāo)尺，是“我們這一代”比上一代活得更好，而活得更好的體現(xiàn)，則可能是物質(zhì)的占有量更多，精神的自由度更大。并且，如果將這種“歷史不斷進(jìn)步的發(fā)展”認(rèn)識(shí)，全然說成是一種“現(xiàn)代幻想”，肯定會(huì)惹來眾多的非議，因?yàn)閷芏嗳藖碚f，他們無需用什么深?yuàn)W的道理，只要列舉憑經(jīng)驗(yàn)就能感知并觸摸的諸多事例，就可以指證洛維特的“現(xiàn)代幻想說”的虛妄。
然而，愚見以為，洛維特的上述說法是有著深刻的道理的，因?yàn)椋瑫r(shí)下的環(huán)境史研究幾乎可以證明的，不是“現(xiàn)代幻想說”的虛妄，而是“那種現(xiàn)代幻想”的虛妄。換言之，環(huán)境史研究在一定程度上已表明,“歷史是一種不斷進(jìn)步的發(fā)展，這種發(fā)展以逐步解除的方式解決惡和苦難的問題”確乎是一種現(xiàn)代幻想，因?yàn)樗梢酝ㄟ^并已通過一個(gè)個(gè)實(shí)證研究，無情地向人們揭示，人類在維系自身存在的同時(shí)，很可能打破了神圣的自然秩序，或者說切斷了偉大的“存在之鏈”（The Chain of Being）。這樣，不管他如何抗?fàn)帲筋^來未必能逃脫“弒父娶母”的悲慘命運(yùn)。所以，我們很不情愿地看到，在人類文明史，尤其是近代以來以“現(xiàn)代化”為發(fā)展方向的歷史進(jìn)程中，有多少生命、多少存在成為了現(xiàn)代化進(jìn)程的祭品。可以說，人類在“以逐步解除的方式解決惡和苦難的問題”的同時(shí)，也在“自毀長城”――制造了更多、更深的苦難與惡；其中最為深重的，可能莫過于人類自己制造的核彈有可能將人類文明及其賴以支撐的大地炸得粉碎。如今,“生存還是毀滅”，的確成了問題。并且，今天人類的生死之憂，并非只是像哈姆雷特那樣對“人”的生生死死這一個(gè)體問題的憂慮，而是對生養(yǎng)人類的大地母親及其養(yǎng)育的無數(shù)生命之存亡的整體問題的思索。因?yàn)椋绻恢M疾忌醫(yī)的話，我們就應(yīng)該坦承，人類文明的發(fā)展其實(shí)包含著重重悖論。在一定意義上，人類為生存所需，可能有意無意地破壞了“存在之鏈”。創(chuàng)造即毀滅。人類為改善衣食住行所創(chuàng)造的哪一項(xiàng)物質(zhì)成就，不是以其他存在的被消耗或死亡為代價(jià)的？譬如水泥路面的建造。人們在發(fā)明堅(jiān)固耐久的材料，用它來構(gòu)筑平整光潔的路面時(shí)，也阻塞了地下水源的涵養(yǎng)，干涸了地上、地下生物的生命之泉；更何況，這樣的材料可能還是以挖空、炸碎山體而取得的。
的確，環(huán)境史家所研究的各類環(huán)境問題，是一個(gè)事關(guān)包括人類自身的整個(gè)地球的“生死之憂”的大問題。由此，筆者認(rèn)為，即使環(huán)境史研究停留在這一層面，也足以體現(xiàn)它存在的價(jià)值，因?yàn)樗洋@醒一度沉睡在“發(fā)展”、“進(jìn)步”之春秋大夢中的人類。在人們當(dāng)下所制定的應(yīng)對環(huán)境問題的各種措施中，不能說沒有環(huán)境史學(xué)家所貢獻(xiàn)的智慧。關(guān)于這一點(diǎn)，美國環(huán)境史學(xué)家沃斯特在《我們?yōu)槭裁葱枰h(huán)境史》一文中作了精辟入理的分析，[3] 其看法頗具代表性。
當(dāng)然，環(huán)境史研究肯定不能也不應(yīng)停留在為人類文明大唱挽歌的層面，畢竟，人類所擁有的理性“又是一個(gè)最坦誠的監(jiān)督者，會(huì)對人類生存的偏頗行為發(fā)出調(diào)整的信號”。[4] （P431） 其實(shí)，理性在“對人類生存的偏頗行為發(fā)出調(diào)整的信號”時(shí)，也不能不受“自然感性”的感召，所以，我們斷不能將它們兩者割裂開來。實(shí)際上，人類也正是在其理性和自然感性的共同催促下，一次又一次地發(fā)出要求人類自身調(diào)整的強(qiáng)烈信號的。梭羅、繆爾、利奧波德、卡遜……無數(shù)先賢往圣的言與行，正是他們在面對人類偏頗行為時(shí)所發(fā)出的這樣的信號。我們既然有志于環(huán)境史研究，就不僅要學(xué)會(huì)傾聽和接收這樣的信號，而且還要以我們自己的方式來宣揚(yáng)這類榜樣的力量。
從這個(gè)方面來說，納什在《大自然的權(quán)利――環(huán)境倫理學(xué)史》一書中，[5] 已經(jīng)為我們勾勒了如何把握這種“信號”的清晰線索。筆者近幾年在這一領(lǐng)域也有所探尋，并擬定了系統(tǒng)研究的計(jì)劃。目前，已從政府立法和民間環(huán)保兩大層面著手，指導(dǎo)研究生共同研究。在政府立法方面，已指導(dǎo)同學(xué)研究過英國1876年的《河流防污法》和1906年針對空氣污染的《堿業(yè)法》（制堿業(yè)在19世紀(jì)中葉以來一直被英國人視為污染空氣的大戶）。[6] 在民間環(huán)保方面，我們目前關(guān)注的主要是發(fā)達(dá)國家的相關(guān)內(nèi)容。譬如：關(guān)于美國，有同學(xué)研究了以繆爾為首的自然保護(hù)主義者和以平肖為代表的資源保護(hù)主義者之間的交鋒。[7] 關(guān)于英國，有同學(xué)研究了“國民托管組織”（The National Trust for Places of Historic Interest or Natural Beauty）的環(huán)境保護(hù)行動(dòng)，[8] 有同學(xué)梳理了“皇家鳥類保護(hù)協(xié)會(huì)”（The Royal Society for Protection of Birds）興起和發(fā)展的歷史，并分析了其活動(dòng)的意義和影響，[9] 還有同學(xué)正在研究和總結(jié)“皇家防止虐待動(dòng)物協(xié)會(huì)”（The Royal Society for the Prevention of Cruelty to Animals）的歷史和成就。關(guān)于日本，有一位同學(xué)從環(huán)境社會(huì)史的角度研究日本新水俁病問題，探討水俁病患者與同情他們的人士的維權(quán)行為。為此，他去日本留學(xué)一年，除了收集文字資料，還作了必要的調(diào)研工作，從而將一個(gè)普通的日本匠人――旗野秀人在35年里積極支持水俁病患者并倡導(dǎo)地域再生的言行呈現(xiàn)出來。他在畢業(yè)論文中，花了一節(jié)的篇幅記錄了他對旗野秀人的采訪。從中可以看出，在一些日本人眼中的這位“怪人”在幫助那些面對死亡和痛苦的患者時(shí)，以他自己的人性之美，呼喚著人們對人與自然之愛的追求。[10]
2006年，我們編寫了《和平之景――人類社會(huì)環(huán)境問題與環(huán)境保護(hù)》一書，[11] 該書分三大部分，主要梳理了20世紀(jì)人類社會(huì)存在的環(huán)境問題和環(huán)境災(zāi)害，人們面對環(huán)境問題所作的反思，以及各方面力量針對環(huán)境問題所采取的行動(dòng)。這項(xiàng)工作的開展，從兩個(gè)方面增進(jìn)了我們的認(rèn)識(shí)。一方面，我們從學(xué)科層面認(rèn)識(shí)到了環(huán)境史可以拓展和深化的歷史內(nèi)容，以及未來研究的發(fā)展方向。我們認(rèn)為，環(huán)境史在開辟新的研究領(lǐng)域，譬如物質(zhì)環(huán)境史的同時(shí)，還可以與政治史、社會(huì)史、思想史、軍事史等相結(jié)合，從而發(fā)展出環(huán)境政治史、環(huán)境社會(huì)史、環(huán)境思想史、軍事環(huán)境史等眾多的次分支領(lǐng)域。并且，我們已對其中某些領(lǐng)域及相關(guān)的問題進(jìn)行了初步的探討。[12] 另一方面，我們在思想層面領(lǐng)悟到環(huán)境史研究可以揭示出人類所具有的深刻的悲劇精神。自近代以來這種悲劇精神的某種體現(xiàn)，在于哈姆雷特式的形而上沉思始終在與克勞狄斯式的冷靜計(jì)算相較量。雖然后者可能一時(shí)占上風(fēng)，甚至仍在變本加厲，但是，我們同樣可以看到，在人類文明史中，對真實(shí)的、有機(jī)的“家園”之愛和冥想，一直不曾中斷；對自然之內(nèi)在價(jià)值的倡導(dǎo)似乎越來越成為這個(gè)時(shí)代的強(qiáng)音。①
以上是從歷史研究對象的層面來談環(huán)境史研究的意義的。對此，我們還可以補(bǔ)充說，就歷史研究領(lǐng)域和主題的擴(kuò)大，以及重新探討與解釋眾多的歷史事件和歷史現(xiàn)象而言，譬如，重新探討19世紀(jì)英國的霍亂，[13] 重新解釋近代歐洲國家的殖民活動(dòng)[14] 等，環(huán)境史無疑具有重大的推動(dòng)作用。
二
那么，從歷史認(rèn)識(shí)論層面，我們又如何把握環(huán)境史研究的意義呢？對于這一問題，筆者在《世界近現(xiàn)代史基本理論和專題》研究生課程教學(xué)中，講過“環(huán)境史：作為一種反思的史學(xué)理論”這一專題。在此筆者想同大家一同思考這樣的問題，當(dāng)史學(xué)工作者受到當(dāng)代環(huán)境問題和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的影響，而著手研究環(huán)境史時(shí)，他們看待歷史的視角有什么變化？他們對史學(xué)作出了什么樣的新的思考？為此，筆者從認(rèn)識(shí)對象、認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)中介三個(gè)方面進(jìn)行了分析，并且突出強(qiáng)調(diào)，當(dāng)我們說環(huán)境史學(xué)工作者從人與自然互動(dòng)的角度來認(rèn)識(shí)歷史運(yùn)動(dòng)，意識(shí)到人與環(huán)境的關(guān)系自古以來在每一個(gè)時(shí)期都具有塑造歷史的作用時(shí)，我們還要進(jìn)一步追問并深入研究，環(huán)境史到底應(yīng)如何認(rèn)識(shí)人、認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系？
關(guān)于環(huán)境史對人的存在的認(rèn)識(shí)及其意義，筆者曾做過專門的分析。[15] 目前筆者正在思考和研究的是環(huán)境史對自然、對人與自然之關(guān)系的認(rèn)識(shí)和書寫問題。對前一個(gè)問題，中國社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所的高國榮先生在其博士論文《20世紀(jì)90年代以前美國環(huán)境史研究》中有一章專門談及，而且談得比較透徹。筆者認(rèn)為，環(huán)境史研究者在思考這個(gè)問題時(shí)，除了要充分揭示各時(shí)期各文明（包括各學(xué)科）中的人們關(guān)于自然的“實(shí)然”認(rèn)識(shí)外，還應(yīng)該進(jìn)一步挖掘他們針對人類自己、約束人類自己而賦予自然的“應(yīng)然”蘊(yùn)涵。在這方面，生態(tài)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)無疑是我們從中汲取思想養(yǎng)分的寶庫。其中，尊重自然、敬畏生命、大地倫理學(xué)、深生態(tài)學(xué)、自然價(jià)值論、動(dòng)物解放論、動(dòng)物權(quán)利論等學(xué)說或主張，對于我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)和定位環(huán)境史的自然觀，可能會(huì)很有啟發(fā)。在筆者看來，生態(tài)價(jià)值或自然價(jià)值本身，不是一個(gè)有待證明的問題，而是一種信仰，既然是信仰，信以為真即可。誰都能感覺到，人類能存活到今天，全仰賴著大自然的恩澤；迄今，人類也只能從大地母親那里獲得滋養(yǎng)的乳汁，這是個(gè)不爭的事實(shí)。但饒有興味的是，自然之先在的權(quán)利和價(jià)值作為不爭的事實(shí)為何在今天非得經(jīng)過論證還要大力倡導(dǎo)不可呢？這倒是值得研究的問題，而納什在其著作中已為我們勾勒了這一研究的線索。
關(guān)于人與自然的關(guān)系，筆者在教學(xué)中從物質(zhì)、能量和信息之交換的角度進(jìn)行了論述，現(xiàn)在看來，我們的認(rèn)識(shí)停留在這一步是很不夠的。固然，環(huán)境史研究作為多學(xué)科交叉的產(chǎn)物，必然要借鑒其他學(xué)科尤其是自然科學(xué)所提供的數(shù)據(jù)資料，① 乃至范疇和思想，但是它肯定不應(yīng)滿足于對有關(guān)事實(shí)的陳述和對外在關(guān)系的認(rèn)識(shí)。我們不要將環(huán)境史局限于專門之學(xué)，而要首先將其主張的人與自然互動(dòng)的核心理念視為一種通識(shí)觀念，以重新考察人類的歷史運(yùn)動(dòng)，從而如上文所述，對許多歷史現(xiàn)象作出新的解釋。其次，還要將環(huán)境史的人與自然互動(dòng)理念內(nèi)化為一種情感。這樣，在涉及人與自然之關(guān)系問題時(shí)，雖然我們已看到，古人早有“天人交相勝”的論述，其中既有交相利的一面，也有交相害的一面，但是我們?nèi)匀恢鲝垼伺c自然之間存在內(nèi)在的生命關(guān)聯(lián)，人應(yīng)該踐行對自然的無條件之愛，而這種愛是不需要論證和計(jì)算的。為此，也需要我們通過研究將歷史上本來存在的這類愛與美的言行揭示出來，使其中的思想智慧融入今天的生態(tài)文明建設(shè)之中。
三
還有，從歷史方法論的角度，我們也可以認(rèn)識(shí)和分析環(huán)境史研究的意義。對此，筆者從治史原則、敘述模式與具體方法等方面，談過環(huán)境史應(yīng)有的特色及其推動(dòng)史學(xué)發(fā)展的重大意義。譬如，關(guān)于環(huán)境史的治史原則，筆者的看法是“上下左右”，這是從環(huán)境史的研究對象出發(fā)，并結(jié)合傳統(tǒng)史學(xué)和新史學(xué)的原則而生發(fā)出來的。具體而言,“上下左右”是對環(huán)境史的研究對象，即人與自然的關(guān)系史的形象概括。其中,“上下”主要有兩層含義，一是社會(huì)中的上層、下層，一是自然中的天上、地下；“左右”主要指人周圍的動(dòng)、植物和其他環(huán)境要素。而對上下左右的有機(jī)聯(lián)系及其歷史變遷的認(rèn)識(shí)和研究，因?qū)⑸鐣?huì)的歷史和自然的歷史勾連起來，從而與傳統(tǒng)史學(xué)和新史學(xué)相比，可能會(huì)更全面、更準(zhǔn)確地反映或揭示歷史的存在。這樣，環(huán)境史凸現(xiàn)的“上下左右”的原則，即是對傳統(tǒng)史學(xué)的英雄史觀和新史學(xué)的“自下而上”原則的繼承和發(fā)展。在這里,“繼承”可以從人及其社會(huì)的角度來認(rèn)識(shí),“發(fā)展”可以從自然的角度來理解。關(guān)于環(huán)境史的敘述模式，筆者的表述是“天地人生”，這是對環(huán)境史敘述的立體抽象。其含義是，環(huán)境史的敘述，包含了天、地、人、生物等各種要素，人們通過講述這些要素之間因相互影響、分合交錯(cuò)而演繹的各種故事，構(gòu)建了一種立體網(wǎng)絡(luò)狀的歷史畫面。② 至于環(huán)境史研究的具體方法，尤其是跨學(xué)科研究，已有不少學(xué)者作了論述，③ 這里不再贅述。
綜上所述，關(guān)于環(huán)境史研究的意義問題，我們可以從諸多方面加以把握。對于筆者個(gè)人來說，從事環(huán)境史研究也是自己擺脫環(huán)境無意識(shí)、增強(qiáng)環(huán)境意識(shí)的環(huán)境啟蒙過程。這確實(shí)是實(shí)情，因?yàn)樵谶@之前，筆者從沒考慮過自然的意義這類帶有哲思的問題，即使對自然有些認(rèn)識(shí)，那也只是人人在與自然打交道時(shí)都必然會(huì)有的那種樸素的直觀的想法。現(xiàn)在，筆者這方面的認(rèn)識(shí)多少有些升華，對自然的愛、對弱者的關(guān)懷已內(nèi)化為自己的心性氣質(zhì)，而且在日常生活中也能夠較好地遵循深生態(tài)學(xué)的理念，儉樸、節(jié)制已成為一種自覺意識(shí)。這樣，筆者從事環(huán)境史研究也就能做到更自覺、更積極；不盲從、不懈怠。
如果筆者不研究環(huán)境史，就產(chǎn)生不了上述各方面的認(rèn)識(shí)；換個(gè)角度說，筆者以前所學(xué)習(xí)和研究的歷史，并沒有教給筆者上述那些可能更為這個(gè)時(shí)代所需要的史學(xué)智慧。此外，對于環(huán)境史研究的社會(huì)功用或現(xiàn)實(shí)意義，筆者曾用三句話來概括，這就是：環(huán)境史研究是認(rèn)識(shí)環(huán)境問題的一條路徑，是解構(gòu)有關(guān)環(huán)境問題之不當(dāng)論調(diào)的一種方法，是增強(qiáng)環(huán)境意識(shí)的一個(gè)措施。而且，為了將這種認(rèn)識(shí)運(yùn)用到對現(xiàn)實(shí)環(huán)境問題的理解之中，筆者還于今年4月申報(bào)了北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃“百人工程”項(xiàng)目，倚重“北京地球村環(huán)境文化中心”的兩位朋友，計(jì)劃對北京市危險(xiǎn)生活垃圾的現(xiàn)狀展開調(diào)查，并從廢物流的角度加以分析。我們期望，通過關(guān)鍵問題和關(guān)鍵角度，從一個(gè)方面切實(shí)深入地把握北京市城市生活垃圾分類回收和處理的狀況及存在的問題，以便對危險(xiǎn)生活垃圾的收集、處置和管理提出具體的建議，并為北京市城市生活垃圾的管理，特別是分類回收體系的建設(shè)提供決策依據(jù)。這一調(diào)查計(jì)劃已得到有關(guān)部門的批準(zhǔn)，并已按計(jì)劃進(jìn)行。可以說，這項(xiàng)調(diào)查工作的開展，正是環(huán)境問題研究者和環(huán)境教育宣傳者接觸現(xiàn)實(shí)、了解現(xiàn)實(shí)問題的一種方式，也是環(huán)境史研究的現(xiàn)實(shí)意義的一種體現(xiàn)。
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[關(guān)鍵詞]音樂史學(xué)；區(qū)域音樂史；音樂專題史；西北音樂
[中圖分類號]J60
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號]1671-5918（2018）03-0192-03
一、西北音樂史的研究現(xiàn)狀和意義
（一）相比其他地方樂史：能力薄弱、著作零星、亟待加強(qiáng)。著名音樂史學(xué)家陳聆群先生就曾言：“其他地方樂史研究已經(jīng)走到我們前面了，上海音樂史學(xué)界的同仁們也應(yīng)該奮起直追，寫出一部上海音樂史來！”。盡管此言不乏陳先生的豪情壯語，可我們?nèi)阅軓闹胁蹲降窖芯康胤綐肥返南嚓P(guān)信息。如一方面我國區(qū)域音樂史的研究受到了音樂史學(xué)界的廣泛關(guān)注；另一方面，地方樂史研究可能存在：整體研究區(qū)域范圍相對集中，研究成果顯著，部分區(qū)域研究缺失的特點(diǎn)。本人后來翻閱大量資料時(shí)發(fā)現(xiàn)，陳先生之言也是有理有據(jù)。
首先，研究我國地方樂史的相關(guān)理論著作無論從數(shù)量上還是質(zhì)量上，均年都以向上形態(tài)遞增，且產(chǎn)生了大量學(xué)術(shù)研究價(jià)值較高的理論成果，由此推斷，近年來關(guān)于區(qū)域音樂史的研究必是中國音樂史學(xué)界的熱點(diǎn)論題。其次，我國區(qū)域音樂史整體研究②的地域范圍主要集中在東北、華北、東南沿海和港澳臺(tái)地區(qū)，其中以哈爾濱、福建、浙江、北京、臺(tái)灣等省（區(qū)）為最，產(chǎn)生了一些諸如《福建音樂史》、《哈爾濱西洋音樂史》、《浙江音樂史》、《東北現(xiàn)代音樂史》等學(xué)術(shù)性較高的研究成果，大多以著作、期刊或?qū)W位論文的形式出現(xiàn)。另外，除了通史性的著作外，也有大量的個(gè)案音樂專題史，光東北音樂史研究方面，就有《哈爾濱音樂團(tuán)w歷史考察（1945-1949）》、《在“魯藝”影響下的東北專業(yè)音樂教育》、《哈爾濱之夏音樂會(huì)三十年（1961-1990）》等幾十篇的專題論文。盡管區(qū)域音樂史研究成果顯著，然部分仍存在缺失現(xiàn)象，西北樂史研究就屬于缺失的那一部分。它相比其他區(qū)域音樂史研究，無論是學(xué)術(shù)隊(duì)伍還是研究成果、學(xué)術(shù)思想、研究方法等，則要遜色很多，至今仍未出現(xiàn)一部系統(tǒng)地研究西北音樂歷史發(fā)展的理論專著，僅出現(xiàn)了《中國西部音樂論》、《延安音樂史》、《新疆兵團(tuán)音樂史》、《西域音樂史》等為數(shù)不多的幾部學(xué)術(shù)價(jià)值性較高的史學(xué)類著作，也發(fā)表了一-些像《民國時(shí)期青海音樂史概述》、《寧夏音樂發(fā)展史述略》、《1949-2009“新音樂”在西安》等具有開拓性的論文，但也都是些斷代史性質(zhì)的專題史。縱使再有一些個(gè)案研究文章，除了大部分焦點(diǎn)在延安音樂、敦煌音樂、西域音樂三大主題外，剩下了《西北音樂教育的過去、現(xiàn)在與將來》、《西北音樂家介紹（一）（二）》、《樂舞新疆》、《略論抗戰(zhàn)音樂在新疆》、《西北民族地區(qū)音樂教育研究》等零星幾篇。、西北樂史的研究的缺失現(xiàn)狀，亟待加強(qiáng)。
（二）對“重寫音樂史”的借鑒意義：提高和完善中音史。“重寫音樂史”自上世紀(jì)90年代，由上海音樂學(xué)院教師在“中國近現(xiàn)代音樂史”學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)最先提出，后來于古代樂史學(xué)科也得到了響應(yīng)。這次討論歷盡20多年，參與的學(xué)者眾多，影響之大，一直從未間斷。那么，現(xiàn)在討論的西北音樂史的研究到底對“重寫音樂史”有著怎樣的借鑒意義呢？
學(xué)術(shù)界對“西部”地域范圍的界定有兩種：一種為自然地理概念上的西部；另一種為文化地理概念上的西部。目前前者觀點(diǎn)基本達(dá)成一致，后者說法仍各一。筆者認(rèn)為“西部音樂”作為一種區(qū)域音樂文化事象，應(yīng)以文化地理概念釋義“西部”，也同意羅藝峰先生將“西部”的地理范圍界定在西北五省（剔除了具有西南音樂文化特色的陜南秦巴山地區(qū)）與西藏的部分區(qū)域之間的觀點(diǎn)，并且對“宋代之前的中國音樂史，幾乎就是一部西部音樂史”（第3頁）的著名論斷深感贊同，筆者由此萌生出新的想法，即研究中國古代樂史不但是一部西部音樂史，更是一部西北音樂史。“一部中國古代音樂史，不僅起始在西部，也在西部”，恐怕主要原因也與當(dāng)時(shí)西北樂史發(fā)展有著直接的關(guān)系。一方面，今陜西省西安市（古稱長安），作為漢-唐三朝的政治、經(jīng)濟(jì)與文化的軸心之所，古長安及周邊地區(qū)音樂文化成為了當(dāng)時(shí)中國音樂文化發(fā)展的中心，也是對中原音樂藝術(shù)魅力的完美顯現(xiàn)。所以談及漢、隋、唐三朝音樂文化的發(fā)展，大家首當(dāng)其沖地想起今陜西省西安市及周邊地區(qū)音樂文化的發(fā)展就在情理之中了；另一方面，今西北大部分地區(qū)如陜西（長安為起點(diǎn)）、甘肅（河西走廊）、青海（如吐谷渾）和新疆（古西域）四省作為漢-唐“路上絲綢之路”的主干道，它打通了當(dāng)時(shí)西域乃至歐洲一些國家和我國中原地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)和文化間的往來，因而也就成就了漢-唐音樂文化的繁榮盛世。如唐代燕樂之一的“十部樂”中，多半原為今新疆（龜茲樂和疏勒樂等）、甘肅（西涼樂）和陜西（清樂）等西北地區(qū)的地方音樂文化，而這些地方音樂文化的發(fā)展恰恰卻代表著正史中所記載的漢-唐音樂文化的最高藝術(shù)成就。再者，諸如敦煌曲子詞等音樂考古學(xué)的出土，讓我們更堅(jiān)定地一提及漢-唐音樂就離不開西北，我國西北樂史的深入研究不但可以彌補(bǔ)中音史（古代）中忽略的或失實(shí)的音樂歷史，而且及時(shí)地挖掘-搜集-整理-研究西北地方音樂文獻(xiàn)和大力地發(fā)展西北地方音樂史學(xué)，對整個(gè)中音史的“重寫”有著重大的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：新課程 初中歷史 切入點(diǎn)探究
一、教師要促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變
要實(shí)現(xiàn)新課程目標(biāo)，歷史教師必須對學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，使學(xué)生由傳統(tǒng)的接受性學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鳌⒑献鳌⑻骄啃詫W(xué)習(xí)，這是實(shí)施新課程教學(xué)的一個(gè)重要切入點(diǎn)。教師怎樣才能有效地促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變？筆者認(rèn)為以下做法值得借鑒。
1.范式引領(lǐng)。教師在課堂上選取那些具有代表性、典型性的歷史內(nèi)容進(jìn)行講解，以此作為范例幫助學(xué)生舉一反三地理解學(xué)科知識(shí)中具有普遍性、一般性的原理，并借助于這些原理和學(xué)習(xí)方法的“遷移”實(shí)現(xiàn)活學(xué)活用。如“評價(jià)漢武帝”“評價(jià)唐太宗”“比較秦始皇和漢武帝的歷史作用”“列出秦始皇、漢武帝與唐太宗的歷史功過”。教學(xué)時(shí)，教師可以漢武帝為范例，將漢武帝參與的重要活動(dòng)分為政治、思想、經(jīng)濟(jì)、文化、民族關(guān)系等方面，以事實(shí)為依據(jù)對漢武帝進(jìn)行評價(jià);也可以將漢武帝的重要活動(dòng)分為前、后兩個(gè)階段分別予以評述。還可以將漢武帝的重要活動(dòng)按照所起作用的積極與消極性分別評說。學(xué)生掌握了歷史人物評價(jià)的方法，就能夠?qū)v史上諸多的重要人物一一評價(jià)，達(dá)到“自能讀書，不待老師講;自能作文，不待老師改”的目的。
2.激發(fā)興趣。歷史課程中有許多豐富精彩的片斷和內(nèi)容。教師應(yīng)該充分利用這些片斷和內(nèi)容，通過多種教學(xué)手段和形式，如創(chuàng)設(shè)故事情境、媒體情境、表演情境和對話情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的濃厚興趣。在調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣后，教師可引導(dǎo)學(xué)生從多種渠道收集相關(guān)資料，開闊歷史視野，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。在學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過程中，教師要不斷啟發(fā)學(xué)生的思維，不斷鼓勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)，充分肯定學(xué)生的成績，使學(xué)生在激勵(lì)性評價(jià)中享受成功的喜悅。
3.鼓勵(lì)并指導(dǎo)學(xué)生撰寫歷史小論文。這種做法不僅可以培養(yǎng)學(xué)生收集、篩選文獻(xiàn)資料的能力，還能鍛煉學(xué)生的文字表達(dá)能力。因是初中學(xué)生，教師不必對論文的寫作規(guī)范和篇幅作過多要求。在論文的選題和立意上，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生大膽創(chuàng)新。同時(shí)，教師要注意教導(dǎo)學(xué)生做到“論從史出”“史論結(jié)合”，杜絕不合邏輯推理的“標(biāo)新立異”。教師要有意識(shí)地教導(dǎo)學(xué)生，所謂創(chuàng)新，只能是科學(xué)的創(chuàng)新，而不是缺乏充分事實(shí)基礎(chǔ)和理論根據(jù)的所謂“標(biāo)新立異”。學(xué)生完成小論文后，教師應(yīng)及時(shí)、認(rèn)真地閱讀和講評，多一些鼓勵(lì)，多一些贊揚(yáng)，對于小論文中的不足與缺陷，教師應(yīng)單獨(dú)予以輔導(dǎo)，幫助學(xué)生糾正。例如，史書記載孔子有三千求學(xué)弟子，成材七十二人。對于這一記載，就有學(xué)生發(fā)表看法，認(rèn)為孔子培養(yǎng)的學(xué)生成材率非常低，稱其為偉大的教育家是不正確的。對此，教師應(yīng)及時(shí)幫助學(xué)生糾正這種錯(cuò)誤觀念。
二、教師要提供歷史與現(xiàn)實(shí)對話的平臺(tái)
目前，學(xué)生不重視歷史、不喜歡上歷史課的現(xiàn)象在許多地區(qū)普遍存生。歷史課程和教學(xué)與學(xué)生的興趣和需要嚴(yán)重脫節(jié)，可以說是其中的一個(gè)主要原因。怎樣才能改變這一狀況？《初中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：課程內(nèi)容的選擇應(yīng)“增加貼近學(xué)生生活、貼近社會(huì)的內(nèi)容”。這就要求歷史教學(xué)緊密聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，提供歷史與現(xiàn)實(shí)對話的平臺(tái)。
歷史與現(xiàn)實(shí)的對話，其實(shí)質(zhì)就是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)這一獨(dú)特的“情景”氛圍下，基于已有的社會(huì)認(rèn)知，通過人和人的思想碰撞，理想與現(xiàn)實(shí)的交流，歷史與現(xiàn)實(shí)的貫通，實(shí)現(xiàn)社會(huì)個(gè)體對歷史內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)代“意義”的自我建構(gòu)。
司馬遷寫作《史記》，其原則是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”;司馬光編撰《資治通鑒》，其目的為“鑒于往事，以資于治道”;意大利歷史學(xué)家克羅齊更是明確指出“一切歷史都是當(dāng)代史”……可見，歷史與現(xiàn)實(shí)有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，學(xué)習(xí)歷史就應(yīng)從現(xiàn)實(shí)生活開始，而不是割裂歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，為歷史而講述歷史，對于這一點(diǎn)，中學(xué)歷史教師在教學(xué)過程中不可忽視。在現(xiàn)實(shí)這一大的社會(huì)“情景”下解讀歷史，我們會(huì)獲得更為廣闊的理解歷史的視角。
進(jìn)行歷史與現(xiàn)實(shí)的對話，在現(xiàn)實(shí)的背景下解讀歷史，不僅鍛煉了學(xué)生思考問題的能力，使其切身體會(huì)到了“以史為鑒”的真正含義，還在潛移默化中增強(qiáng)了學(xué)生的民族自尊心和自豪感。因此，借助現(xiàn)實(shí)解讀歷史，借助歷史提示現(xiàn)實(shí)，其實(shí)質(zhì)就是一個(gè)對歷史再學(xué)習(xí)和再認(rèn)識(shí)的過程。
三、教師要了解學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)
《初中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》滲透了許多史學(xué)界研究的新成果，更具有科學(xué)性。但《初中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》作為教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)又具有一定的穩(wěn)定性。由于歷史研究處在不斷的發(fā)展變化之中，這就使得歷史教育在某些方面存在滯后性。怎樣才能克服課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)的這種局限？這就要求歷史教師一方面要用心體會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)的合理性和科學(xué)性;另一方面要積極關(guān)注歷史學(xué)界的研究動(dòng)態(tài)，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)，適當(dāng)?shù)匕咽穼W(xué)研究的新成果引入課堂教學(xué)，彌補(bǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)在某些方面存在的滯后。
【摘 要】本文主要闡述了讓中學(xué)生撰寫歷史小論文的意義、要注意的問題，并建議把撰寫歷史小論 文作為中學(xué)歷史教學(xué)的一種補(bǔ)充手段，豐富中學(xué)生的學(xué)習(xí)生活。 【關(guān)鍵詞】歷史小論文 中學(xué)歷史教學(xué)
小論文撰寫曾是高考的一個(gè)重要題型。隨著文科綜合考試的推廣，歷史小論文撰寫也淡出了中學(xué)老師的視線。本人認(rèn)為在強(qiáng)調(diào)教育創(chuàng)新的今天，適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生撰寫歷史小論文是一個(gè)有效的方法。通過歷史小論文教學(xué)，既鞏固了學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)，也有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的積極性和主動(dòng)性，使學(xué)生善學(xué)樂學(xué)。下面就談一談歷史小論文教學(xué)的意義和要注意的問題，以供各位同仁斧正。
一、學(xué)生撰寫歷史小論文的意義 （一）撰寫歷史小論文有利于學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革。傳統(tǒng)的教學(xué)模式中,學(xué)生總是被動(dòng)地接受知識(shí)，他們多采用死記硬背來學(xué)習(xí)歷史知識(shí)，結(jié)果是“背完就忘,考完就扔。用這種方法學(xué)習(xí)歷史，消磨了學(xué)生的興趣，限制了思維的發(fā)展。這與時(shí)代的要求、素質(zhì)教育的目標(biāo)也是背道而馳的。撰寫小論文是研究性的學(xué)習(xí)方式：第一，它是主動(dòng)學(xué)習(xí)的方式，論題的挑戰(zhàn)性激發(fā)了學(xué)生不斷地探索研究的欲望，促使學(xué)生自覺地安排學(xué)習(xí)活動(dòng)。第二，它是體驗(yàn)的方式，撰寫小論文也是體驗(yàn)歷史的過程，在體驗(yàn)中有所感、有所思、有所悟，能取得更多的收獲。第三，它是綜合學(xué)習(xí)的方式，小論文的撰寫要求學(xué)生調(diào)動(dòng)自己的各學(xué)科知識(shí)，而不局限于歷史學(xué)科，這也體現(xiàn)了知識(shí)的聯(lián)系性和綜合性。第四，它是合作學(xué)習(xí)的方式，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，相互交流，相互切磋，論爭答辯，有助于培養(yǎng)學(xué)生與人合作的能力和團(tuán)隊(duì)精神。可以說，撰寫小論文是研究式學(xué)習(xí)中的一個(gè)非常重要的方式。它的優(yōu)勢在于讓學(xué)生主動(dòng)接受學(xué)習(xí)，在滿足好奇心的探究過程中，潛移默化地記憶知識(shí)、提高認(rèn)識(shí)和鍛煉能力。現(xiàn)代中學(xué)生理應(yīng)掌握這種學(xué)習(xí)方式。 （二）撰寫小論文有利于學(xué)生掌握基本知識(shí)、提高思想認(rèn)識(shí)和培養(yǎng)綜合能力。當(dāng)學(xué)習(xí)者對某個(gè)歷史概念或歷史事件不甚了解時(shí)，他會(huì)主動(dòng)去查閱有關(guān)資料，那些他感興趣的、經(jīng)分析而理解的內(nèi)容記憶相對要牢固。在體驗(yàn)歷史的過程中，學(xué)習(xí)者不斷地進(jìn)行情感意志的體驗(yàn)，并不斷地提高自己的情感認(rèn)識(shí)水平。學(xué)習(xí)者在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和探究問題，體驗(yàn)知識(shí)發(fā)現(xiàn)的過程，有助于綜合認(rèn)識(shí)能力的提高與思想方法的形成。撰寫歷史小論文還有利于提高自學(xué)能力。“自學(xué)能力是學(xué)生搞好學(xué)習(xí)的必要因素。”“學(xué)生一旦具備了自學(xué)能力，就增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的獨(dú)立性，在任何情況下都能獨(dú)立地獲取新知識(shí)，擴(kuò)大和加深原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的廣度和深度，并為探索新知識(shí)創(chuàng)造了條件。” （三）小論文教學(xué)有助于培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)。“歷史課的靈魂不在于形式，而在于培養(yǎng)學(xué)生形成正確定歷史意識(shí)和歷史觀。”歷史論文必須以史實(shí)為基礎(chǔ)，脫離史實(shí)泛泛而談肯定行不通。對文章所使用的論據(jù)，必然要經(jīng)過一番深入地分析加工，才能提取有效信息為己所用。這些活動(dòng)是一種科學(xué)研究的行為，要求研究者必須實(shí)事求是。同時(shí)在這一過程中，學(xué)生能切實(shí)感受到“史由證來”和“論從史出”。這些對培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)有著十分重要的作用。 （四） 小論文教學(xué)有助于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。小論文的寫作既要求學(xué)生應(yīng)用綜合知識(shí)，又要求運(yùn)用自己的綜合能力。在他們提出問題、分析問題、解決問題的過程中，閱讀能力、判斷分析能力、提取有效信息能力、語言組織和表達(dá)能力都會(huì)得到充分地訓(xùn)練。長期以往，學(xué)生的自學(xué)能力與應(yīng)用知識(shí)的能力就會(huì)得到明顯的提高。學(xué)習(xí)知識(shí)的根本目的在于應(yīng)用，這種強(qiáng)調(diào)知識(shí)應(yīng)用的教學(xué)方式，能夠提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，符合現(xiàn)代素質(zhì)教育的要求。 二、歷史小論文教學(xué)中應(yīng)該注意的幾點(diǎn)問題 1、要注意歷史小論文與專業(yè)論文的區(qū)別，不能把歷史小論文等同于歷史專業(yè)論文。歷史專業(yè)論文的撰寫者主要是歷史研究者、史學(xué)專家、大學(xué)生等，他們具備廣泛的知識(shí)儲(chǔ)備，深厚的基本功底，對論文的專業(yè)性要求很強(qiáng)。而歷史小論文所面對的是中學(xué)生，他們知識(shí)面狹窄，對歷史材料和論題的分析解決能力較差，所以我們不能用專業(yè)論文的標(biāo)準(zhǔn)來要求中學(xué)生。“只要能以歷史事實(shí)為依托，言之成理，持之有據(jù)，論述清楚即可”，我們不必求全責(zé)備，要求過高過嚴(yán)反而限制了學(xué)生的想象力和思維空間。 2、注意充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的指導(dǎo)作用。撰寫小論文的過程就是學(xué)生搜集、整理與表達(dá)歷史資料的過程，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，就應(yīng)該在撰寫小論文的各個(gè)階段，放手讓學(xué)生自主設(shè)計(jì)相關(guān)活動(dòng)，不能過分約束他們的行動(dòng)。給予一定的指導(dǎo)。對于歷史小論文這種形式，中學(xué)生開始難于把握，所以給予一定的指導(dǎo)非常有必要。一要指導(dǎo)閱讀，教會(huì)學(xué)生如何查閱資料；二要指導(dǎo)分析討論，教會(huì)學(xué)生提取有效的歷史信息；三要指導(dǎo)撰寫小論文，教會(huì)學(xué)生如何做到論點(diǎn)明確、論據(jù)充實(shí)、論證嚴(yán)密。充分發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用，既要適時(shí)組織學(xué)生的搜集、分析討論、寫作等學(xué)習(xí)活動(dòng)，又要以參與者引導(dǎo)者的身份參加活動(dòng)，不斷鼓勵(lì)學(xué)生，激發(fā)他們的興趣和積極性。 3、對小論文的評價(jià)，教師不必面面俱到，應(yīng)以肯定為主，及時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生的每一點(diǎn)進(jìn)步，讓學(xué)生體會(huì)成功的愉悅。不管采取什么評價(jià)方式，都應(yīng)有助于學(xué)生實(shí)現(xiàn)更高學(xué)習(xí)層次的目標(biāo)，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)效果的增值。 4、注意保護(hù)學(xué)生的積極性。在總結(jié)的過程中，要肯定表揚(yáng)立意新穎的小論文；指出并質(zhì)疑觀點(diǎn)論據(jù)分析有誤的文章，也可以再放給學(xué)生討論辨析這些問題；對于觀點(diǎn)出現(xiàn)對立的情況，教師還可以組織學(xué)生分組進(jìn)行辯論，以使他們的思維更加活躍和開放。如分析指導(dǎo)時(shí)，教師不能完全替代學(xué)生的活動(dòng)，更不能嫌麻煩減少學(xué)生的活動(dòng)，否則就會(huì)打擊學(xué)生的積極性。 總之，撰寫歷史小論文在于激發(fā)、鼓勵(lì)學(xué)生，支持學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立觀察、判斷和解決歷史問題的能力，尤其有助于培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新能力。
參考文獻(xiàn)：
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（2）呂偉英 淺談在新課改環(huán)境下創(chuàng)設(shè)歷史情境,激活探究思維,歷史教學(xué)經(jīng)驗(yàn)交流(M)
（3）梁勵(lì) 論歷史教學(xué)中問題情境的創(chuàng)設(shè)(J)
高中歷史創(chuàng)新能力教學(xué)模式隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，創(chuàng)新與應(yīng)用正成為這個(gè)社會(huì)越來越明顯的特征，必然也成為衡量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。作為承擔(dān)著為社會(huì)培養(yǎng)合格人才重任的教育正在由社會(huì)生活的邊緣走向社會(huì)生活的中心，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的“軸心”。順應(yīng)這一趨勢，教育必須把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、造就創(chuàng)新人才作為面對新世紀(jì)的價(jià)值趨向。為此，本文特就高中歷史教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力作了如下探討。
一、提高歷史學(xué)科的課程實(shí)用價(jià)值，讓學(xué)生“樂”學(xué)
目前高中學(xué)生對歷史學(xué)習(xí)的興趣層次還較低，大部分停留在刺激性的歷史情節(jié)中，也就是停留在直接興趣這一層次上。我們知道，直接興趣是不穩(wěn)定的，常會(huì)因各種因素而減退，比如知識(shí)簡單易懂、概念重復(fù)講述、結(jié)論不易理解、內(nèi)容難記難背等，一旦學(xué)生感到乏味或感到困難時(shí)，直接興趣就會(huì)衰減、消失。因此，歷史教學(xué)要提高學(xué)科的實(shí)用價(jià)值。
首先，我們至少應(yīng)向?qū)W生展示歷史學(xué)科在學(xué)校這個(gè)小社會(huì)里的作用。比如可以改革歷史考試方法，用寫作歷史小論文的形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生運(yùn)用歷史思想、尋找歷史依據(jù)的積極性，也可以增加課堂教學(xué)內(nèi)容，聯(lián)系當(dāng)今世界所發(fā)生的學(xué)生感興趣的話題，運(yùn)用歷史分析的方法，指導(dǎo)學(xué)生對世界形勢發(fā)展加以認(rèn)識(shí)，還可以在校內(nèi)多辦一些歷史學(xué)科的課外活動(dòng)，如展示學(xué)生的歷史小文章、搞一些歷史性的紀(jì)念活動(dòng)等。總之，校園要強(qiáng)化歷史學(xué)科的氣氛。久而久之，學(xué)生也會(huì)受到感染，讓他們覺得至少在學(xué)校里學(xué)好歷史課還是有用武之地的，這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也就會(huì)逐漸增加。
其次，增強(qiáng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的成功心理，使學(xué)生“喜”學(xué)。高中學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史過程中，與初中比較，普遍感到困難，出現(xiàn)“怕”的情緒。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的心理，采取有效的方法增強(qiáng)學(xué)生的成功心理，這對穩(wěn)定學(xué)習(xí)興趣有極大作用。我們可以結(jié)合教學(xué)由淺入深的特征。在教學(xué)過程中，對每一層次的內(nèi)容作出達(dá)標(biāo)的要求，對學(xué)生每達(dá)到一個(gè)層次，進(jìn)行及時(shí)的評價(jià)和鼓勵(lì)，讓學(xué)生覺得自己是一個(gè)成功者，有信心進(jìn)入下一個(gè)層次的學(xué)習(xí)。總之，教師要對學(xué)生的每一點(diǎn)成績和進(jìn)步多加以肯定和鼓勵(lì)，使他們對自己的學(xué)習(xí)抱有信心，最終保持歷史學(xué)習(xí)的穩(wěn)定興趣。
最后，要重視對歷史理論的學(xué)習(xí)，其目的在于幫助學(xué)生“會(huì)”學(xué)。在基本歷史理論的教學(xué)中有一點(diǎn)要注意，那就是要控制好“度”。高中學(xué)生畢竟認(rèn)知水平有限，如果要求過高，理解不了，對學(xué)習(xí)歷史就會(huì)懷有畏難情緒，就會(huì)“厭”“怕”。因此，教師要深入細(xì)致地分析學(xué)生的認(rèn)知水平，因材施教，根據(jù)學(xué)生接受能力的限度，不能加重學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，更不能使他們不堪重負(fù)而喪失學(xué)習(xí)信心、興趣。
二、提升高中歷史的課程實(shí)用價(jià)值，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
從目前的調(diào)查情況來看，我們發(fā)現(xiàn)大部分高中生對歷史的興趣，還停留在比較低級的層次上，即直接興趣。直接興趣非常不穩(wěn)定，常常會(huì)因?yàn)楦鞣N因素降低、減退。當(dāng)知識(shí)簡單易懂時(shí)，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生較大的情趣和自信。但是當(dāng)遇到知識(shí)點(diǎn)難懂難記時(shí)，學(xué)生容易感到乏味、枯燥，甚至覺得困難，自信心喪失，直接興趣自然會(huì)隨著消失。因此，要提升歷史課程的實(shí)用價(jià)值。首先，要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到高中歷史學(xué)科在我們社會(huì)生活中的作用，如可以改革歷史考試方法，采用小研討的方式，讓學(xué)生充分調(diào)動(dòng)所學(xué)歷史知識(shí)和依據(jù)，提高積極性；可以在課堂教學(xué)過程中，增加一些學(xué)生感興趣的時(shí)事熱點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的歷史知識(shí)，對當(dāng)今形勢有一個(gè)大概的分析，從而認(rèn)識(shí)更加深刻；也可以在班級做一些歷史小競賽的活動(dòng)，根據(jù)高中生好贏、愛面子的心理特點(diǎn)，讓學(xué)生參與到競賽中，通過比賽的方式刺激學(xué)生主動(dòng)去學(xué)習(xí)。其次，要增強(qiáng)學(xué)生的自信心，讓學(xué)生在成功中感受到學(xué)習(xí)的喜悅。高中歷史與初中歷史相比而言，內(nèi)容增加了，難度也增加了，許多學(xué)生比較害怕學(xué)習(xí)歷史，覺得自己學(xué)不會(huì)。那么，教師在教學(xué)過程中，就要由淺入深，由簡到難，逐步引入，對學(xué)生要及時(shí)表揚(yáng)，增加學(xué)生的成功心理，穩(wěn)定興趣。再次，要重視歷史理論的學(xué)習(xí)，這樣才能學(xué)以致用。教師要根據(jù)高中生的認(rèn)知水平，適當(dāng)?shù)呢灤├碚撝R(shí)，讓學(xué)生不僅學(xué)會(huì)，還要會(huì)學(xué)，掌握了方法，學(xué)生遇見難題時(shí)成功的機(jī)率就會(huì)大大增加。
三、進(jìn)行研究型學(xué)習(xí)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力
歷史創(chuàng)新教學(xué)不僅要讓學(xué)生很好地掌握歷史知識(shí)，還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何掌握歷史知識(shí)。因此，在歷史教學(xué)中要加強(qiáng)學(xué)法指導(dǎo)。
1.指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)的方法
要指導(dǎo)學(xué)生有效地開展自學(xué)，除了要求學(xué)生明確自學(xué)的重要性外，更重要的是進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)。一是通讀全課，搞好預(yù)習(xí)。先通讀了解教材的內(nèi)容，再分子目讀，明確各知識(shí)點(diǎn)的關(guān)系，最后抓住重點(diǎn)、難點(diǎn)，反復(fù)閱讀；二是讀思結(jié)合，開動(dòng)腦筋，啟發(fā)思維。三是善于質(zhì)疑，就是在自學(xué)中要善于發(fā)現(xiàn)問題、提出問題。因此，不但要求學(xué)生把書讀懂，還要多問幾個(gè)“為什么”，多來幾個(gè)“想一想”，為課堂學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。
2.指導(dǎo)學(xué)生研究歷史的方法
研究歷史的方法包括：第一，讓學(xué)生歸納歷史事件的學(xué)習(xí)步驟：概括歷史事件的時(shí)間、人物、地點(diǎn)和過程特征，表述這些步驟的具體內(nèi)容。第二，讓學(xué)生歸納歷史現(xiàn)象的學(xué)習(xí)步驟：概括特征，分析歷史現(xiàn)象出現(xiàn)的原因、影響，表述這些步驟的具體內(nèi)容。第三，讓學(xué)生歸納關(guān)于歷史人物的學(xué)習(xí)步驟：明確人物的事跡，從中能學(xué)到什么，對現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)生活有什么作用。第四，讓學(xué)生歸納多個(gè)歷史事件或現(xiàn)象的學(xué)習(xí)步驟：回憶這些歷史事件的具體內(nèi)容，概括其特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律。
3.指導(dǎo)學(xué)生撰寫歷史小論文
世紀(jì)之初，在反思與展望中國史學(xué)及其作為指導(dǎo)的唯物史觀時(shí)，《歷史研究》2001年第4期發(fā)表了蔣大椿的《當(dāng)代中國史學(xué)思潮與歷史觀的發(fā)展》一文，由此引起學(xué)界的關(guān)注和熱烈爭論，至今年，唯物史觀理論再研究已成為史學(xué)界的熱點(diǎn)。
有的學(xué)者認(rèn)為，多元化史學(xué)思潮在中國已經(jīng)形成，而唯物史觀基本原理的理論缺陷，使唯物史觀的理論影響在下降，故歷史觀應(yīng)當(dāng)發(fā)展成為唯物辯證的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的系統(tǒng)史觀，其中包括將哲學(xué)認(rèn)識(shí)方式、科學(xué)認(rèn)識(shí)方式相結(jié)合以探求各個(gè)文明地區(qū)和各個(gè)國家、民族以及各個(gè)社會(huì)分域的歷史發(fā)展規(guī)律，從事歷史理論研究；也可將價(jià)值認(rèn)識(shí)方式與科學(xué)認(rèn)識(shí)方式相結(jié)合。
有的學(xué)者認(rèn)為，歷史研究必須旗幟鮮明地堅(jiān)持的理論指導(dǎo)，自覺抵制“指導(dǎo)思想多元化”以及“左”傾思想影響下的簡單化、概念化、公式化和教條主義等錯(cuò)誤傾向．唯物史觀傳人中國之后，中國歷史學(xué)發(fā)生了深刻的變化；同時(shí)，我們也必須清醒地看到，當(dāng)前唯物史觀面臨著來自諸多方面的挑戰(zhàn)。首先，由于歷史的原因，唯物史觀的基本原理被誤解或歪曲，在一些人的思想中造成較嚴(yán)重的混亂，澄清這些混亂思想，在理論和實(shí)踐上都有許多艱苦的工作要做；其次，蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，國際上出現(xiàn)了否定的社會(huì)思潮。并在國內(nèi)思想界有所反映，歷史研究領(lǐng)域也出現(xiàn)了否定唯物史觀基本原理的錯(cuò)誤傾向；其三，外國歷史學(xué)理論思潮大量涌人國內(nèi)，但由于缺乏的科學(xué)分析，致使一些人誤認(rèn)為這些理論是可以代替唯物史觀的“科學(xué)理論”；其四，20世紀(jì)80年代以后，社會(huì)發(fā)展和科技革命都發(fā)生了許多新變化，提出了諸如“現(xiàn)時(shí)代的本質(zhì)和特征”等重大的理論問題．唯物史觀需要面對現(xiàn)實(shí)，在社會(huì)生活和科學(xué)研究的實(shí)踐中，不斷豐富自己的概念、方法和理論范疇，關(guān)注新的增長點(diǎn)，而不是故步自封，使其能及時(shí)地回應(yīng)社會(huì)的呼喚，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。為了應(yīng)對唯物史觀面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，第一，要有與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)；第二，在全球化的背景下，正確認(rèn)識(shí)包括史學(xué)在內(nèi)的所謂學(xué)術(shù)研究“與國際接軌”；第三，高度重視史學(xué)理論在歷史研究中的地位和作用，即不僅要重現(xiàn)20世紀(jì)50年代、80年代史學(xué)理論研究的輝煌，而且要在此基礎(chǔ)上深刻理解當(dāng)代中國和世界，把當(dāng)代中國的歷史科學(xué)、史學(xué)理論不斷推向前進(jìn)．
有的學(xué)者認(rèn)為，堅(jiān)持唯物史觀，是指堅(jiān)持基本原理．近一個(gè)世紀(jì)歷史研究的實(shí)踐證明，只有這種理論才提供給了人們認(rèn)識(shí)歷史問題的最銳利的武器，而那種賦予唯物史觀的過多含義．把本來不屬于它們的范疇的東西也當(dāng)作其基本原理去宜傳的教條主義，反倒有礙于史學(xué)的健康發(fā)展。今天，我們還必須通過歷史研究的實(shí)踐，吸收古今中外一切有益的史學(xué)理論和方法，去豐富和發(fā)展的唯物史觀。
有的學(xué)者認(rèn)為，新的歷史時(shí)期，唯物史觀的基本原理及其在史學(xué)中運(yùn)用有著廣闊的發(fā)展前景，但同時(shí)也受到來自不同方面的挑戰(zhàn)：第一，對唯物史觀的基本原理缺乏深入的了解，教條化甚至是情緒化看待唯物史觀；第二，迎合西方某些史學(xué)理論，對唯物史觀作所謂的“修正”與否定；第三，打著學(xué)術(shù)創(chuàng)新的旗號．對唯物史觀做剪裁與歪曲以至否定，第四，通過各種形式的歷史題材文藝作品，宣揚(yáng)與唯物史觀相左的歷史觀念．所以，必須正確認(rèn)識(shí)唯物史觀在運(yùn)用過程中所存在的問題。在新的歷史條件下堅(jiān)持與發(fā)展唯物史觀應(yīng)付出更多的努力：其一，在對唯物史觀及其指導(dǎo)下的史學(xué)研究進(jìn)行認(rèn)真反思的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對唯物史觀產(chǎn)生背景、時(shí)代意義、根本內(nèi)涵等基本問題的研究，準(zhǔn)確理解和把握其靈魂與精髓，澄清當(dāng)前史學(xué)界的一些模糊認(rèn)識(shí)；其二，根據(jù)新的歷史形勢，將對唯物史觀的堅(jiān)持與發(fā)展辯證統(tǒng)一起來；其三，從學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律來看，唯物史觀指導(dǎo)下的中國史學(xué)要在新世紀(jì)獲得更大的發(fā)展，關(guān)鍵還在于要有一大批經(jīng)得起實(shí)踐和時(shí)間檢驗(yàn)的優(yōu)秀學(xué)術(shù)成果；其四，作為的重要組成部分，唯物史觀的學(xué)術(shù)根基廣布于哲學(xué)、歷史等各相關(guān)學(xué)科的理論與具體研究工作中，而作為學(xué)術(shù)與普通大眾之中介的文化教育、文藝作品能否堅(jiān)持唯物史觀的基本觀點(diǎn)，則是唯物史觀能否深人人心的重要前提。
有的學(xué)者認(rèn)為，目前研究中存在兩種錯(cuò)誤的傾向：一是在運(yùn)用唯物史觀之理論上的公式化與教條化；另一則是沿襲唯心史觀的“從思想到思想”的詮釋模式．實(shí)際上，唯物史觀的思想源于“現(xiàn)實(shí)生活過程”的原理，為我們在這一學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究提供了科學(xué)的“本體”論與方法論。按照唯物史觀的要求，我們應(yīng)在三個(gè)層面上展開研究，即從廣大民眾、統(tǒng)治階級或日益崛起的新興階級與思想家本人的“現(xiàn)實(shí)生活過程”出發(fā)，去分析相應(yīng)的思想文化形態(tài)、思想流派、思想家的主張，唯有如此方能正確地闡明各種思想文化現(xiàn)象的本質(zhì)，進(jìn)而揭示其發(fā)展演進(jìn)的歷史規(guī)律。
有的學(xué)者認(rèn)為，唯物史觀也是要不斷豐富發(fā)展和完善的．雖然時(shí)下沒有人會(huì)對應(yīng)該豐富和發(fā)展持有異議。但是一旦涉及原創(chuàng)性的經(jīng)典結(jié)論，人們便很難有所突破，往往使豐富發(fā)展流于一句空話。而新的文化哲學(xué)是對唯物史觀的豐富和發(fā)展，因?yàn)樾挛幕^具有它的理論生命力，對社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)問題具有容納解釋能力，不像其他哲學(xué)思潮和流派很少明確闡述自身與唯物史觀的關(guān)系，甚至有意回避或擱置。
有的學(xué)者認(rèn)為，唯物史觀是一個(gè)開放的系統(tǒng)，即這一理論系統(tǒng)不間斷地且廣泛、深入地與外界進(jìn)行物質(zhì)與信息的交換，之所以這樣在于其具備下列特點(diǎn)：第一，這一理論體系是實(shí)踐的理論體系，即理論之沖破象牙塔、學(xué)院的禁錮。擺脫純意識(shí)之形式轉(zhuǎn)化為社會(huì)物質(zhì)力量，是通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的，而社會(huì)實(shí)踐本身就具有廣泛聯(lián)系，從而構(gòu)成開放系統(tǒng)；第二，這一理論體系具有廣泛的、長時(shí)間的社會(huì)適應(yīng)性，從而既具長時(shí)間合理性又具有解讀和發(fā)展的空間，第三，有生生不息的一代又一代學(xué)人、思想家薪火傳承，宜傳詮釋，發(fā)展創(chuàng)新．開放的系統(tǒng)較之封閉的系統(tǒng)最大不同在于，它不是一次性地完成就終結(jié)了，而是在實(shí)踐中不斷地自我更新、自我豐富、自我完善、自我發(fā)展。
主要參考文章：
①蔣大椿：《當(dāng)代中國史學(xué)思潮與歷史現(xiàn)的發(fā)展》，《歷史研究》2001年第4期，②本刊記者：《中國社會(huì)科學(xué)院召開史學(xué)理論研討會(huì)》，《史學(xué)理論研究》2003年第4期，③沈長云：《在歷史研究中堅(jiān)持與發(fā)展唯物史現(xiàn)》，《史學(xué)理論研究》2003年第l期；④李珍：《用唯物史現(xiàn)指導(dǎo)史學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)思考》，《高校理論戰(zhàn)線》2002年第9期；⑤孟廣林；《唯物史現(xiàn)與思想文化史研究》，《史學(xué)理論研究》，2003午第3期；⑥鄭廣永：《由狹義、廣義文化觀到新文化觀一一兼論文化現(xiàn)與唯物史觀的關(guān)系》，《學(xué)習(xí)與探索》2003年第1期；⑦汪征魯：《唯物史觀的歷史命運(yùn)一一關(guān)于文本解讀的思考》。《歷史研究》2003年第2期。
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19世紀(jì)末以前中西蒙元史研究之回顧與比較
中國傳統(tǒng)史學(xué)最重“正史”，由于洪武初年倉促修成的《元史》紕漏百出，大不饜人望，于是明、清兩代的學(xué)者圍繞此書做了不少拾遺補(bǔ)闕、考異訂謬，乃至改編、重修的工作。參加纂修的朱右（卒于洪武九年）就著有《元史補(bǔ)遺》12卷。另據(jù)解縉說，洪武二十四年他被罷職，太祖命他回家著述十年，其中一項(xiàng)就是“《元史》舛誤，承命改修”，所擬凡例已進(jìn)呈，且“杜門纂述，漸有次第”（注：解縉：《寄具川董倫書》，《文毅集》卷15；《明史》卷147《解縉傳》。按：改修早已下詔刊行的《元史》是一件很艱巨的大事，朱元璋何以只交給年僅23歲、被他認(rèn)為“少涵養(yǎng)”（見楊士奇撰《解縉墓碣銘》，《文毅集》附錄）的解縉去做，頗有疑問。或者如顧炎武所說，只是“命解縉修正《元史》舛誤（《目知錄》卷26〈元史〉）。）。可惜朱右之書和解縉“改修”之稿皆不存。永樂初，胡粹中著《元史續(xù)編》，起元世祖滅宋迄元亡，全仿《綱目》體裁，實(shí)為續(xù)陳涇的《通鑒續(xù)編》，其資料基本上摘自《元史》，極少增益，且因摘引不當(dāng)弄出不少新的錯(cuò)誤。其他明人的元史著述，僅陳邦瞻的《元史紀(jì)事本末》和王光魯?shù)摹对穫渫洝酚幸欢▍⒖純r(jià)值，其余不是刻意模仿宋儒的“通鑒”或“綱目”體，就是蒙學(xué)教材或應(yīng)試急用式的“節(jié)要”、“史略”之類，幾無史學(xué)價(jià)值可言。明代前期，所獲元朝官方文獻(xiàn)尚屬完整，私家著述亦易搜集，還有熟悉元朝典故和通曉蒙回譯語的人士可備咨訪，可惜朱元璋急于求成，將草草交差的《元史》下詔頒行，后世無敢議其缺失，遂鑄成定局而無法根本改造。中后期明人學(xué)術(shù)日益空疏，史學(xué)成績尤其不佳（注：顧炎武謂：“自洪武平元，所收多南宋以來舊本，藏之秘府垂三百年，無人得見，而昔時(shí)取士一史三史之科又皆停廢，天下之士于是乎不知古。”見同上書卷18〈秘書國史〉條：同書卷16〈史學(xué)〉條引述唐穆宗時(shí)殷侑關(guān)于“史學(xué)廢絕”的諫言后說：“今史學(xué)廢絕，又甚唐時(shí)。”），更難有所進(jìn)步了。
清初，顧炎武、黃宗羲等杰出學(xué)者力矯明人學(xué)術(shù)空疏無用之弊，倡導(dǎo)博學(xué)求實(shí)和經(jīng)世致用，對學(xué)界影響很大。注重文獻(xiàn)資料的廣泛搜集辨析和名物制度的訓(xùn)詁考據(jù)漸成風(fēng)氣，元史研究因而也出現(xiàn)了新面貌。顧炎武首先指摘出《元史》的一系列缺陷，為后人批判和改造舊史開了先河。康熙三十八年邵遠(yuǎn)平著成的《元史類編》（紀(jì)10卷傳32卷）可以算是改造舊史的第一部著作。此書以舊史為基礎(chǔ)，“采摭群書，或補(bǔ)其闕略，或辨其異同”，所采之書有《元典章》、《經(jīng)世大典》、《圣武親征錄》、《元文類》及文集、筆記、方志、雜史等；卷帙雖少，增補(bǔ)內(nèi)容頗多，如詔制、奏疏及收西域、平大理、創(chuàng)海運(yùn)等關(guān)鍵大事，并補(bǔ)撰了不少列傳，尤以藝文類人物為多，據(jù)稱“自一統(tǒng)志下及裨乘諸書以至家藏抄本，無不羅致，補(bǔ)其闕軼”；其所補(bǔ)闕、辨異皆注出依據(jù)，“不敢臆鑿一語”；元代的人、地、氏族等名譯音問題最多，邵氏考究音訓(xùn)，自謂“少習(xí)國語（按：指滿文），略知音義”，力圖將異譯者“概從畫一”（注：上述引文皆出《元史類編》卷首《凡例》。）。其治學(xué)態(tài)度、研究方法和所利用資料，較前人確有顯著進(jìn)步。不過，邵氏搜集史料仍很不全，譯語解釋屢有不當(dāng)（如謂“斡耳朵譯言廂房，故取以當(dāng)側(cè)室之義”之類），至于補(bǔ)敘西域史事，更遠(yuǎn)非其力所能及。《類編》刊行后，來華耶蘇會(huì)士宋君榮(A.Gaubil)將前10卷本紀(jì)譯為法文，1739年在巴黎出版，名《成吉思汗及其繼承者元朝諸帝史》，為西方學(xué)者利用漢文資料研究蒙元史提供了很大方便。
乾、嘉時(shí)期，考據(jù)學(xué)派成為學(xué)術(shù)的主流，經(jīng)學(xué)、史學(xué)及相關(guān)的文字、音韻、金石、地理、天文、歷算、目錄、校勘等學(xué)科普遍發(fā)達(dá)，學(xué)風(fēng)樸實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，研究方法細(xì)密。乾嘉考據(jù)學(xué)派的史學(xué)成就標(biāo)志著中國傳統(tǒng)史學(xué)發(fā)展的高峰，而其最杰出代表錢大昕正是在元史研究上作出了最多貢獻(xiàn)。其成就主要有三個(gè)方面：一是史料的發(fā)掘，多種重要史籍長期被忽視或湮沒無聞，經(jīng)他發(fā)現(xiàn)或表章，其價(jià)值始大顯于世，如《元朝秘史》（注：清初孫承澤最早注意到此書系元“國人所編記”，可補(bǔ)正史之不載，乃將其續(xù)集（12卷本的末兩卷）總譯收入所著《元朝典故編年考》作為附錄。后萬光泰據(jù)總譯改編為《元秘史略》，卻將大量重要記載視為“委瑣之事”或“荒誕”而刪略。錢大昕得到從《永樂大典》中抄出的15卷本，作跋表章，謂論次元太祖、太宗兩朝史事，必須于此書折其衷（《跋元秘史》，《潛研堂文集》卷28）。洪業(yè)推測可能就是錢大昕從《永樂大典》中將《元朝秘史》抄出，見所撰《蒙古秘史源流考》，載《哈佛亞洲研究雜志》(Harvard Journal of Asiatic Studies)第14卷3～4期合刊，1951年。）、《元典章》（注：錢大昕：《跋元圣政典章》，同上書卷28。日人島田翰于1905～1906年到江浙訪書，據(jù)其所著《訪余錄》說，曾見到錢大昕作過疏注的《元典章》抄本，疏注以小字寫在行間欄上。此本已失傳。參見方詩銘等：《錢大昕》，上海人民出版社1986年版，第123頁。）、《長春真人西游記》等，而廣泛搜羅金石資料（所得元碑銘達(dá)四百多件）用以證史，更是他特別值得稱道的功績（注：見《潛研堂金石文字目錄》。錢大昕為其中125件作跋，據(jù)以考訂《元史》及其他史料，見《潛研堂金石文跋尾》。）。其二是《元史》的考訂，《二十二史考異》中元史占15卷，以多方面的豐富學(xué)識(shí)和周密的考證方法逐卷審核舊史，或勘同、錄異，或糾謬、補(bǔ)闕，近1200條；《金石文跋尾》、《十駕齋養(yǎng)新錄》和《潛研堂文集》所收序跋答問中，訂補(bǔ)舊元史者又達(dá)數(shù)百處，大多精當(dāng)。元代多有漢人另取一非漢語名，蒙古、色目人另取一漢名，二名兼用，往往造成錯(cuò)誤，此類問題經(jīng)錢大昕辨明者不少。他說：“［廉］希憲一名忻都，［廉］恂一名米只兒海牙，以予博考二十年始能知之，蓋元史之難讀視他史為尤甚也。”（注：《潛研堂金石文跋尾》卷18，《松江寶云寺記》。）道出了考訂元史的艱苦。其三是重修元史，自述稱任職翰林時(shí)著手“別為編次，更定目錄，或刪或補(bǔ)，次第屬草，未及就緒，歸田以后，此事遂廢”（注：錢大昕：《元史藝文志自記》。），但實(shí)際上他仍繼續(xù)編撰，后將《氏族表》、《藝文志》兩部分定稿先行抄清付梓，“其余紀(jì)、傳、表、志多已脫稿，惜未編寫”（注：錢大昕自編《竹汀居士年譜》乾隆五十六年“撰元氏族表四卷，補(bǔ)元藝文志四卷”條下其曾孫慶曾的補(bǔ)記。又，《元史氏族表》卷末其弟子黃鍾所作識(shí)語中說，先生著此表始于乾隆十八年，成于四十五年，可見歸田后仍在繼續(xù)撰寫。）。這就是清末尚存、其后下落不明的《元史稿》（注：道光間大昕侄孫所作《錢氏藝文志》著錄有《元史稿》百卷，謂“在金陵汪氏處”；島田翰《訪余錄》稱曾見到《元史稿》殘本28巨冊（缺卷首至卷而十五），系“錢竹汀手稿本”。參見方詩銘前揭書，第127頁。梁啟超《中國近三百年學(xué)術(shù)史》也說：“據(jù)鄭叔問《國朝未刊遺書目》言，竹汀已成《元史稿》一百卷。”）。從傳世的氏族表和藝文志兩部分看，其資料搜羅之廣，考訂之精，譯名辨識(shí)之準(zhǔn)確，在當(dāng)時(shí)條件下確已達(dá)到最高水平。同時(shí)代史家汪輝祖著《元史本證》50卷，用《元史》本文互相參證，分證誤、證遺、證名三部分，歧異者辨其正誤，本篇漏略者取他篇補(bǔ)之，同名、異譯者一一輯出注明，共得三千多條，就校勘而言比錢大昕《考異》更為完備。另一乾嘉史學(xué)名著——趙翼《二十二史札記》中的元史部分，多就元代重要制度、政事及其特點(diǎn)立題，用歸納法將有關(guān)史料綜合條貫，加以闡明。錢大昕盛贊其“記誦之博，義例之精，論議之和平，識(shí)見之宏邁，洵儒者有體有用之學(xué)，可坐而言，可起而行者也。”
乾嘉學(xué)者在元史史料的搜集特別是考訂方面有很高成就，但也存在著相當(dāng)大局限。其一是他們?nèi)匀粺o法填補(bǔ)舊史中漠北、西域地區(qū)記載的空白，徒嘆文獻(xiàn)之不足征；其二是面對來自多種民族語言的人、地、部族、制度等等譯名，即使是錢大昕那樣精通音學(xué)并懂一些民族語言，也往往束手無策。如《考異》補(bǔ)訂地理志最多，而〈西北地附錄〉僅一條，全不考地名，竟謂“元時(shí)西北塞外皆為諸王封地，不立州縣，有牙帳而無城郭”；又，誤考?xì)J察酋長八赤蠻為部落名，誤以畏兀兒國主稱號“亦都護(hù)”(idi-qut)為“葉護(hù)（yabghu，突厥官號）之音轉(zhuǎn)等等（注：《二十二史考異》卷89地理志考異：卷86太宗本紀(jì)考異；卷94巴而術(shù)阿而忒的斤傳考異。）。
前，一些學(xué)者已注意研究西域、蒙古史地。戰(zhàn)后，邊患日益嚴(yán)重，遂有更多學(xué)者致力于邊陲史地研究，期收經(jīng)世致用之效。元史與蒙古、新疆及西北周鄰地區(qū)關(guān)系最大，于是如梁啟超所說：“道、咸以降，西北地理與元史學(xué)相并發(fā)展，……一時(shí)風(fēng)會(huì)所趨，士大夫人人樂談，如乾嘉間競言訓(xùn)詁音韻云。”同時(shí)，一些外國史地著作被譯成中文，也豐富了學(xué)人的西域史地知識(shí)。以講求經(jīng)世之學(xué)著稱的魏源，本已究心于元史和西北地理，在編撰《》時(shí)又從外國書中獲得一些新資料，其后他著手重修元史，除采百余種元代文獻(xiàn)以參訂舊史外，還利用外國資料補(bǔ)充本紀(jì)內(nèi)容并增立元征服各國傳，自謂“西北疆域，頗如指掌”，時(shí)人也稱贊他的《元史新編》“俾窮荒絕域數(shù)百年如墮云霧者，豁然得睹”（注：鄒代過：《元史新編跋》。）。然而他所看到的都是外國普通讀物，幾無資料價(jià)值可言，且其西北史地和語言知識(shí)也不足以對付元史上的問題，弄出許多錯(cuò)誤（注：如《新編·太祖本紀(jì)》謂蒙古名稱之舊譯“蒙兀”“蒙骨”后來成為氏族名，即忙兀氏，或作汪古氏、芒忽氏；又謂乃蠻“屈出律據(jù)西契丹，殺使者，帝怒而西征”，誤以花剌子模為西遼，復(fù)因舊史上有太祖西征回紇的記載，竟說“回紇者本乃蠻之舊名，及屈出律竄據(jù)西契丹，仍以回紇稱之”；《憲宗本紀(jì)》謂葉密立“即今伊犁，一作阿力麻里”等等。其太祖、太宗諸朝《平服諸國傳》所載西域諸地名的定位，更是錯(cuò)亂不堪。其《西域藩封傳》稱不賽因、篤來帖木兒皆為“駙馬”，蓋為馬禮遜《外國史略》、瑪吉思《地理備考》（譯本）所誤。）。魏源第一個(gè)突破中國史料的局限是值得贊揚(yáng)的，但卻不成功。在他之后，張穆、何秋濤、李文田等對元代北境部族、地理、史事都有專門的研究，當(dāng)時(shí)該地區(qū)地理圖籍比較豐富，因而他們的考釋頗多準(zhǔn)確，這方面超過了前人，但因語言知識(shí)和資料不足，對西北史地的了解還較膚淺，錯(cuò)誤也相當(dāng)多（注：如何秋濤謂“察其國名聲音之轉(zhuǎn)變，則知俄羅斯實(shí)烏孫之遺裔”；又謂“羅剎”（清初俄羅斯的譯名）乃“可薩”（哥薩克）之音轉(zhuǎn)；謂“幾富”（基輔，元譯“乞瓦”）系以元定宗貴由之名名之；謂“素丹”（sultan，伊斯蘭國家君主稱號）即“斯坦”（stan，意為地區(qū)、國家）等。皆見《朔方備乘》諸考。李文田謂巴魯剌思（Barulas，氏族名）即巴圖爾（batur，勇士）之意；“阿剌勒”（aral，意指兩水之間地）即“鄂拉”（a'ula，山），將撒阿里川（在克魯倫河上游西）置于科布多地區(qū)等。見其《元朝秘史注》。）。
“蒙古時(shí)代”是世界史上的一個(gè)重要時(shí)期，與歐洲中世紀(jì)史關(guān)系密切，故早為西方學(xué)者所重視。17世紀(jì)末，通曉阿拉伯、波斯、土耳其諸語并熟悉穆斯林文獻(xiàn)的法國學(xué)者克魯瓦(Petis de la Croix)據(jù)波、阿文和歐洲文字史料著成《古代蒙古人的第一個(gè)皇帝大成吉思汗史》（4冊，1710年出版），是西方第一部利用穆斯林史料的蒙元史著作。18世紀(jì)，來華耶蘇會(huì)士馮秉正(De Mailla)譯《綱目》《續(xù)綱目》為法文，編成《中國通史》（10卷，第九卷為元史），宋君榮則譯《元史類編》本紀(jì)部分為法文（見前）。法國漢學(xué)家德基涅(De Guignes)兼通漢、阿文，得以直接利用原文資料，著《匈奴、突厥、蒙古及其他西方韃靼人通史》（5卷，第三卷蒙古史）。同時(shí)期，帝俄科學(xué)院組織大規(guī)模的西伯利亞、蒙古考察，收集了不少蒙古歷史資料。到19世紀(jì)，在科學(xué)思想進(jìn)步的推動(dòng)下，歐洲的語言學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)都形成了科學(xué)的研究方法，并用于研究東方民族的語言和歷史。同時(shí)，歐洲列強(qiáng)的東方擴(kuò)張政策也促進(jìn)了西人對東方歷史文化的研究，作為漢學(xué)、蒙古學(xué)、伊斯蘭學(xué)等東方學(xué)分支學(xué)科交匯的蒙元史研究因而獲得了長足進(jìn)展。19世紀(jì)前期的杰出漢學(xué)家、東方學(xué)家雷慕沙（Abel Rémusat，法）和克拉普羅特（M.J.Klaproth，德）發(fā)表多篇蒙元史論文，利用漢文史料與波斯、亞美尼亞、拉丁等文字史料一起進(jìn)行研究，開創(chuàng)了蒙元史的新局面。亞美尼亞人多桑(d'Ohsson)精通歐洲諸語及土、波、阿等東方語，長期居巴黎，得以利用巴黎圖書館豐富的東方寫本收藏，相當(dāng)全面地檢查了有關(guān)蒙古史的阿拉伯文、波斯文歷史文獻(xiàn)，并廣泛搜集突厥文、亞美尼亞文、敘利亞文、拉丁文以及漢文（用上述宋、馮譯本及俄人俾丘林所譯《元史》前三卷）史料，用法文著《蒙古史》四卷(1824，1834～1835)，以豐富的資料（特別是詳細(xì)摘引波、阿文史料）系統(tǒng)、完整地?cái)⑹隽俗悦晒排d起至元亡以及蒙古西征和波斯伊利汗國興亡的歷史。同時(shí)，奧地利東方學(xué)家哈默爾(J.F.Hammer-Purgstall)出版了《金帳汗國史》和《伊利汗國史》兩部書(1840，1842)，其后又有沃而甫(Otto Wolff)以敘述蒙古西征歐洲為重點(diǎn)的《蒙古人史》(1870)，英國歷史家霍渥士(H.Howorth)所著分述中、俄、波斯三國境自13世紀(jì)迄近代的三大卷《蒙古史》(1876，1880，1888)。于是西方學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中有了相當(dāng)完備并能反映全貌的綜合性蒙元史著作。
19世紀(jì)西方學(xué)者在蒙元史籍研究方面，成果也很豐富。法國東方學(xué)家卡特美爾(E.M.Quatremere)專精波、阿文史籍研究，他對《史集》序言及旭烈兀紀(jì)波斯原文作了精細(xì)校訂，譯為法文并加詳盡注釋（其中很多條實(shí)際上是長篇的歷史學(xué)、語言學(xué)考證論文），以《波斯的蒙古史》為名合并出版(1836)。俄國東方學(xué)家施密德(I.J.Schmidt)對蒙古語和蒙古歷史文獻(xiàn)有精湛研究，他將蒙文本《蒙古源流》譯為德文并詳為注釋，與原文合并出版，名《東蒙古及其諸王室史》(1829)。上述兩書的校勘與注釋有很高學(xué)術(shù)價(jià)值。俄國正教會(huì)北京傳道團(tuán)出了一批兼通滿、蒙的漢學(xué)家，雅金甫·俾丘林(Yakinf Bichurin)將《元史》前三卷譯成俄文，并采《綱目續(xù)編》補(bǔ)充，編為《成吉思汗前四汗史》(1829)；瓦習(xí)理(V.I.Vasil' ev)譯出《蒙韃備錄》(1859)巴拉第(Palladii Kafarov)將三部最重要的漢文蒙元史史籍譯成俄文（《元朝秘史》，1866；《長春真人西游記》，1868；《圣武親征錄》，1877）。此外，俄駐華使館醫(yī)生布萊資奈德(E.V.Bretschneider)專注于東西交通研究，用英文譯注《西游錄》《西使記》等多種元代西域史料，引用大量東西史籍及其他學(xué)術(shù)著作，對涉及的史事、地理、物產(chǎn)等進(jìn)行考釋。俄國東方學(xué)家在波斯文、阿拉伯文蒙元史籍的釋譯與研究上成績尤著。哀德蠻（F.Erdmann，德人）用德文譯出《史集》之部族志(1840)，又據(jù)此書成吉思汗紀(jì)并參用俄譯漢文史料著《不動(dòng)搖的鐵木真》(1862)；貝勒津(I.N.Berezin)于1858～1888年先后發(fā)表了其《史集》部族志和成吉思汗紀(jì)的波斯原文校勘本和俄譯本；齊申高申(V.T.Tizengauzen)從許多阿拉伯、波斯史籍中輯錄有關(guān)金帳汗國資料，譯為俄文，匯刊一巨冊(1884)。亞美尼亞文史籍《海屯行記》《引弓民族史》也先后（1822與1870）被譯為俄文。西方學(xué)者對蒙古元時(shí)代東來的歐人卡爾賓尼、魯勃魯克、馬可波羅、馬黎諾里等人的旅行記及其他歐洲蒙元史史料都作了精細(xì)研究，出了多種近代歐洲文字的譯注書。
概括地說，19世紀(jì)西方學(xué)者的成績主要在于東西方各種文字蒙元史文獻(xiàn)的發(fā)掘和研究（校勘、翻譯、注釋），以及綜合性著作的編撰，而以穆斯林史料的搜集與利用最為突出。不過他們多數(shù)是波、阿文與漢、蒙文不能兼通，不甚熟悉漢文蒙元史籍和中國學(xué)者的考訂成果，其波、阿、拉丁等文字史料因未能充分利用漢蒙文資料對勘，譯名屢有差錯(cuò)。與之相比，同時(shí)期的我國學(xué)者不僅對元代西域史地模糊不清，對各種文字的域外史料以及西方學(xué)者的研究更是茫無所知，顯然落后了一大步。
轉(zhuǎn)貼于
域外史料與西人著作的最初引進(jìn)及其影響與局限
洪鈞適逢其時(shí)的歐洲之行和他的《元史譯文證補(bǔ)》使這種落后局面發(fā)生了很大改變。在晚清元史學(xué)成為顯學(xué)的風(fēng)氣下，洪鈞出使之前就已熟悉元史及西北地理，及至俄、德，得多桑《蒙古史》、哀德蠻《不動(dòng)搖的鐵木真》及貝勒津所譯《史集》等書讀之，始知域外元史資料之豐富，“愈讀西書而愈有興味”，遂殫數(shù)年心力著成此書。其太祖本紀(jì)譯證系轉(zhuǎn)譯貝勒津的成吉思汗紀(jì)俄譯本，并參考漢文史料及多桑等人書作注釋考訂；20余篇補(bǔ)傳以《元史》失載的西域諸藩王為主，主要據(jù)多桑書譯編；此外還撰寫了西域地理諸考。由于有大量新資料（包括俄國、波斯的地圖）為依據(jù)，洪鈞對部族、地理、史事、人物等作出了不少精當(dāng)?shù)目甲C，訂正了魏、何等人許多訛誤，例如，魏源書述蒙古西征和元代西域諸藩錯(cuò)誤特甚，至以太祖西征為攻乃蠻，所攻之地多被置于蔥嶺東（如以玉龍杰赤即玉龍哈什＝和闐河），又以西域宗藩不賽因、篤來帖木兒皆為駙馬等等。洪鈞書一出，確使數(shù)百年來如墮云霧的元代西域史事、地理豁然開朗。更重要的是，西方學(xué)者的蒙元史著作經(jīng)其譯介，為我國研究蒙元史的學(xué)者打開了豐富的域外史料寶庫之門，于是稱引“西書”以與漢文史料相參證成為本世紀(jì)初我國蒙元史研究的新潮流，在我國學(xué)術(shù)史上別開生面。大量新資料的輸入帶來了研究的新進(jìn)展，其代表性成果就是在以中西史料相互補(bǔ)充參證為標(biāo)志的新基礎(chǔ)上重修元史的兩部巨著——屠寄的《蒙兀兒史記》和柯劭忞的《新元史》。
屠、柯二書從體裁到編纂思想和方法雖然仍屬于傳統(tǒng)史學(xué)范疇，但資料搜集甚博，大大超過前人，并能吸收乾嘉以來諸家的考訂，更突出的是利用了域外史料和西方學(xué)者、日本學(xué)者的研究成果，增補(bǔ)內(nèi)容甚多，考訂正確者也有不少，與前人重修無史者相比確是面目一新。如《蒙兀兒史記》之《宗室世系表》于舊元史增補(bǔ)、訂正最多，每系均作一詳細(xì)“考證”，征引漢籍及《史集》、多桑書等域外史料進(jìn)行考釋，是此書最有參考價(jià)值的一部分，這正是由于利用了新資料。屠寄書凡所考異、辨誤、增補(bǔ)皆說明依據(jù)，注出資料來源，梁啟超稱贊說：“屠著自為史文而自注之，其注純屬《通鑒考異》的性質(zhì)，而詳博特甚，凡駁正一說，必博征群籍，說明所以棄彼取此之由。以著作體例言，可謂極矜慎極磊落者也。”（注：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》十五，《清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績》（三）。）其實(shí)這也是他借鑒了近代西方的史學(xué)方法。《新元史》在這方面就大不如屠書，增益資料雖極宏富，但一律不注出處，其刪改舊史或作考釋也都不說明理由和依據(jù)，令讀者無從檢核。此外，丁謙也在洪鈞書影響下，利用域外史料和參考西方學(xué)者著作來研究元代漠北、西域歷史地理，寫了很多篇考證文章，比何秋濤、李文田等人有很大進(jìn)步。王國維研究蒙元史時(shí)利用域外史料也常參考洪鈞書及屠、柯二史。
洪鈞書與屠、柯二史既是清末民國初我國蒙古史研究新進(jìn)展的代表作，也反映了晚清以來我國學(xué)術(shù)上的落后情況。他們所得到的域外史料都來自并不完善的西文翻譯，或是西方學(xué)者著作中引述的轉(zhuǎn)手資料，本身就有缺陷，加上他們不但全然不懂波、阿文，也不通西文，要靠無專業(yè)知識(shí)的譯人為之轉(zhuǎn)譯始能利用，西書之正誤與譯人之正誤均無法辨別，所謂新資料就大打了折扣。另一方面，他們也不通有關(guān)的民族語言，不掌握科學(xué)的語言學(xué)方法，故雖有新資料可供比勘，仍無法突破名物制度譯名的難關(guān)，在部族名、人、地名、稱號、制度等名的譯寫和考釋中出了大量錯(cuò)誤。如洪鈞將蒙古祖先傳說中的捏古思(Nekus)譯為腦忽(Naqu)，釋阿里不哥(Ariqbuge)意為潔凈牛（按蒙語牛為buqa，元譯“不花”，而buge意為巫），都是不明蒙古語元音諧和律所致；以西域地名曲兒只（Georgia＝波斯Kurji，今格魯吉亞）為女直(Jurchit)的音訛，以為“斡脫”（ortaq，突厥語，意為合伙，元代指“轉(zhuǎn)運(yùn)官錢，散本求利”的官商）即猶太教（元時(shí)譯術(shù)忽）之類，除西域史地知識(shí)不足外，還由于審音不精。至于部族名、人地名的翻譯，因不能勘同而致誤者更多，導(dǎo)致依賴其譯研究的學(xué)者產(chǎn)生許多錯(cuò)誤。屠寄頗以考證自詡，而錯(cuò)誤亦多，如以乃蠻部首領(lǐng)稱號“不亦魯黑”（突厥官號buiruq，“國相”、“國王侍從”）為女真族稱號“孛極烈”（bogile，意為王，變?yōu)閎eile＝貝勒），以蒙古軍后方家屬營“奧魯”(a'uruq)為滿語之“牛錄”（佐領(lǐng)）等。柯氏考訂上更有不少奇怪錯(cuò)誤，如解蒙古部名別速(Besut)意為“九”，謂蒙語“九為伊蘇，又轉(zhuǎn)為別速”之類。在部族、人、地名的考釋上，他們依據(jù)不正確的音譯，往往用“音轉(zhuǎn)”、“音差”、“急讀”等理由牽強(qiáng)比附，造成許多混亂。丁謙的考證也有同樣問題。我國的蒙元史研究膠著在這些前人無法突破的難關(guān)上，處于停滯不前狀態(tài)。 從19世紀(jì)后期至20世紀(jì)前期，國外的蒙元史研究又有了很大進(jìn)步，特別表現(xiàn)在掌握多種語言（含漢、蒙、突厥等語）、多學(xué)科知識(shí)和運(yùn)用科學(xué)的研究方法上，出了一批卓越學(xué)者。如法國東方學(xué)家伯希和(P.Pelliot)，漢學(xué)造詣極高，并兼精蒙古學(xué)、突厥學(xué)、藏學(xué)、伊朗學(xué)等多門學(xué)科，對中亞歷史、語言、宗教都有精湛的研究。蒙元史方面，他著重就《元朝秘史》、《圣武親征錄》、《馬可波羅行記》及來元?dú)W洲諸使臣、教士的報(bào)告書旅行記等東西方重要?dú)v史文獻(xiàn)，進(jìn)行全面、縝密的校訂和考釋。德國漢學(xué)家、蒙古學(xué)家海尼士(Erich Haenisch)也傾注大量精力研究《秘史》。俄國杰出東方學(xué)家巴爾托德(V.V.Bartol'd)精通波斯、阿拉伯、突厥文和伊朗學(xué)，其《蒙古入侵時(shí)代的突厥斯坦》資料（主要是穆斯林文獻(xiàn)）極為宏富，考述詳審，堪稱蒙元史和中亞史的典范著作；蒙古學(xué)家符拉基米爾佐夫(B.Ya.Vladimirtsov)對古代蒙古文獻(xiàn)和名物制度也作了大量考證。這個(gè)時(shí)期研究蒙元史的西方學(xué)者特別注重對各種文字的蒙元史文獻(xiàn)作深入細(xì)密的研究，在原文校訂和名物制度考釋方面成就很大，許多困擾前人的譯名問題，經(jīng)他們運(yùn)用“審音之功”以各種語言資料相互比對，常能明白解釋；由于精通有關(guān)的多種語言文字，能直接從原文文獻(xiàn)中廣泛、深入地挖掘資料，進(jìn)行比較分析，故能多有發(fā)明。日本學(xué)者自上世紀(jì)末以來學(xué)習(xí)西方科學(xué)方法，積極引進(jìn)歐洲的東方學(xué)，也很有成績，那珂通世和箭內(nèi)亙在蒙元史方面貢獻(xiàn)最多，白鳥庫吉、內(nèi)藤湖南、藤田豐八等也都有論作。相比之下，我國的蒙元史研究仍然落后于世界，主要落后在缺乏必要的多種語言知識(shí)，未能真正把握新資料和運(yùn)用新方法，對國外學(xué)術(shù)的進(jìn)展又十分隔膜。
“不中不西之學(xué)”與蒙元史研究的新時(shí)期
我國的先進(jìn)學(xué)者早已深知中西學(xué)術(shù)會(huì)通的重要。20世紀(jì)初，王國維就針對當(dāng)時(shí)“士夫談?wù)摚瑒?dòng)詆異端”（排斥外國學(xué)術(shù)）的現(xiàn)象著文指出：在學(xué)術(shù)上只有是非真?zhèn)沃畡e，中國學(xué)術(shù)界欲改變停滯不前狀態(tài)，當(dāng)破除中外之見（注：王國維：《論近年之學(xué)術(shù)界》，見《靜庵文集》。）。又說：“異日發(fā)明光大我國之學(xué)術(shù)者，必在兼通世界學(xué)術(shù)之人，而不在一孔之陋儒。”“發(fā)明光大之道，莫若兼究外國之學(xué)說。”（注：王國維：《奏定經(jīng)學(xué)科大學(xué)文學(xué)科大學(xué)章程書后》，見《靜庵文集續(xù)編》。）20世紀(jì)前期，我國學(xué)術(shù)界盡管與西方學(xué)術(shù)的接觸日益增多，能夠借鑒其新方法，利用其新材料，但學(xué)術(shù)上的傳統(tǒng)保守思想仍然存在，例如柯劭忞、屠寄之仍走傳統(tǒng)史學(xué)老路重修元史就是顯例。一些學(xué)者對西方人搞中國學(xué)問能有大成就頗不以為然，甚至認(rèn)為中國學(xué)者讀外國人研究中國的文史著作是可恥的。殊不知外國學(xué)者借助著“近代學(xué)問最光榮的成就之一”歷史比較語言學(xué)的完善方法來研究東方歷史語言，常有新的發(fā)現(xiàn)，尤其是他們的研究范圍比我們寬廣，例如對中國歷史上的邊疆各族就格外注意研究，恰好能解決中國學(xué)者忽略的或解決不了的問題（注：參看《歷史語言研究所集刊》第一冊上傅斯年所撰《研究所工作旨趣》。）。
20年代，王國維以主要精力從事蒙元史研究，兩三年內(nèi)就出了大量文獻(xiàn)研究與專題研究成果；在此前后，陳垣、陳寅恪也在蒙元史研究方面作出了卓越貢獻(xiàn)。這三位史學(xué)大師都通曉外文，兼精中西之學(xué)，他們將乾嘉考據(jù)學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)與西方近代史學(xué)研究方法結(jié)合起來，突破傳統(tǒng)史學(xué)的修史老路，進(jìn)行專題的深入研究，為我國蒙元史研究開辟了新路徑。如王國維的《萌古考》集漢、蒙文和域外史料，從地理、部族名稱和史事等多方面進(jìn)行考證，闡明了自唐代至蒙古建國前蒙古部族晦暗的變遷史；陳垣的《元西域人華北考》博采群書，以豐實(shí)資料和細(xì)密方法進(jìn)行分析、綜合，其選題和論證均堪稱典范；陳寅恪研究《蒙古源流》的四篇論文，以蒙、滿、漢文諸本對校，博引漢、藏、蒙文資料，運(yùn)用審音勘同方法進(jìn)行考釋，其《元代漢人譯名考》還直接利用了波斯原文資料。僅上述數(shù)例即可表明，我國的蒙元史研究從他們開始步入一個(gè)新時(shí)期。
先后分別就讀于北京大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)的韓儒林、翁獨(dú)健和邵循正三先生，都在陳垣和陳寅恪先生指點(diǎn)下開始研究蒙元史。據(jù)韓儒林說，那時(shí)老師指導(dǎo)他去讀外國東方學(xué)家的著作，從而開拓了視野，尤其傾心于外國東方學(xué)家用漢語古音與民族語言、外國語言互相比對的方法來解決古代譯名的審音勘同問題，反觀我國老前輩元史和西北史地著作中這方面的缺陷，深感必須跳出舊史學(xué)的框框，學(xué)習(xí)西方治學(xué)的方法，于是“遵照師長們的教導(dǎo)，開始從事當(dāng)日所謂不中不西之學(xué)了。”（注：韓儒林：《穹廬集自序》。）這大概是三位先生共同的體驗(yàn)。
關(guān)鍵詞：德育功能；歷史教學(xué)；教學(xué)法
道德由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。人類道德觀念是受到后天一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)輿論的影響而逐漸形成的。
作為一名歷史教師強(qiáng)調(diào)滲透德育，是為了加強(qiáng)政治思想教育夯實(shí)基礎(chǔ)。進(jìn)行德育，不僅僅要進(jìn)行政治信仰教育，更多的則是遵紀(jì)守法、誠實(shí)守信的教育；是文明禮貌的教育；是科學(xué)態(tài)度、敬業(yè)精神的教育；是民族自豪感、歷史責(zé)任感的培養(yǎng)等等。
那么，我們在日常教學(xué)中應(yīng)該如何去加以實(shí)踐呢？我提出以下幾點(diǎn)建議。
一、重視課堂教學(xué)，深入挖掘歷史學(xué)科內(nèi)在的德育功能
課堂教學(xué)是對學(xué)生進(jìn)行德育教育的主要途徑，教師要認(rèn)真做好課堂教學(xué)，在傳授歷史知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科能力的同時(shí)，潛移默化地做好德育教育工作，起到潤物細(xì)無聲的效果。首先，要充分利用歷史教材。歷史教材本身就是一本很好的德育素材。譬如人教版必修三第一單元中國傳統(tǒng)文化的演變，這一單元講述了中國儒家思想的演變過程，老師在講解過程中讓學(xué)生更好地了解中國博大精深文化的同時(shí)，能夠加強(qiáng)自身的民族自豪感。當(dāng)我們在講述中日戰(zhàn)爭的歷史時(shí)，讓學(xué)生觀看電影《》中日軍的暴行，必然能夠激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的愛國情懷，激發(fā)學(xué)生為中國不斷復(fù)興偉業(yè)的決心。
二、運(yùn)用多種教學(xué)方式體現(xiàn)德育
1.比較教學(xué)法
將明清以來中國三百多年的科技落后狀況同發(fā)達(dá)資本主義國家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行比較，認(rèn)識(shí)到中國的落后，增強(qiáng)學(xué)生為祖國振興而發(fā)奮讀書的歷史責(zé)任感、使命感。在講述中國近現(xiàn)代史的時(shí)候，要求學(xué)生歸納近百年來中國各階級的救國道路及其結(jié)果，在培養(yǎng)學(xué)生歸納問題能力的同時(shí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到在中國走社會(huì)主義道路是人民的選擇、歷史的選擇，認(rèn)清中國的國情。
2.情感教學(xué)法
通過教學(xué)引起興趣、燃起熱情、激起聯(lián)想，強(qiáng)調(diào)師生之間的真誠交流、和諧關(guān)系，建立最佳教學(xué)情境。歷史課程對培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度價(jià)值觀提出了非常高的要求。學(xué)生的情感態(tài)度在許多方面直接或間接地影響著學(xué)習(xí)，對歷史課學(xué)習(xí)的影響則更明顯。教師在歷史教學(xué)過程中要重視情感因素，只有重視學(xué)生情感，加強(qiáng)情感教學(xué)，通過多種途徑激感的要素功能，才能使課堂教學(xué)變得生動(dòng)活潑起來；充分利用情感因素的積極作用完善教學(xué)目標(biāo)，優(yōu)化教學(xué)過程，提高教學(xué)效果，從而使學(xué)生的認(rèn)知能力和情感素質(zhì)得以和諧發(fā)展。
3.直觀講述法
直觀教學(xué)，即通過教具的使用，把英雄人物、壯闊的歷史場面再現(xiàn)出來，使學(xué)生更直觀地感受歷史的真實(shí)，使之有一種身臨其境的感覺，這是最有效的教學(xué)手段，是對學(xué)生進(jìn)行思想教育的最好方法，也是學(xué)生最容易接受的教學(xué)形式。如：講我們古代先進(jìn)的科技時(shí)，語言要鏗鏘有力、擲地有聲，滿懷自豪之情，以激發(fā)學(xué)生對祖國傳統(tǒng)文化的自豪感。講中國近代屈辱史時(shí)，義憤填膺、聲淚俱下，語言悲憤、深沉、有力，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到落后就要挨打，必須與時(shí)俱進(jìn)，富國強(qiáng)兵，走在時(shí)代的前列。
三、歷史學(xué)科課外教學(xué)活動(dòng)中的培養(yǎng)
開展課外活動(dòng)，可以培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開闊視野、發(fā)展能力，更有利于進(jìn)行生動(dòng)活潑的思想品德教育。我們曾進(jìn)行如下
活動(dòng)：
1.開展“演講比賽”
這是結(jié)合教學(xué)，對學(xué)生進(jìn)行德育的好形式，通過這個(gè)活動(dòng)可以進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，鍛煉自身的能力，提高對歷史的熱愛，陶冶個(gè)人情操，同時(shí)還能加強(qiáng)學(xué)生對歷史的感悟，能使學(xué)生更好地走進(jìn)歷史，以史為鑒。
2.開展歷史教具小論文撰寫
利用課余時(shí)間，組織學(xué)生撰寫一些簡單的歷史小論文，不僅可以豐富學(xué)習(xí)生活，增強(qiáng)學(xué)習(xí)歷史興趣，培養(yǎng)能力，還有助于學(xué)生深刻理解歷史，特別是由于學(xué)生參與了論文的撰寫，必然對所制教具產(chǎn)生的年代、背景、作用、意義等做深入的了解，從而增進(jìn)民族自豪感和愛國主義思想。幾年來我們在組建歷史課外活動(dòng)小組的同學(xué)，撰寫多篇高質(zhì)量的歷史論文。
3.研究本地地方志，培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)、回報(bào)家鄉(xiāng)意識(shí)
每個(gè)地方的地方志就是一本最好的教科書，教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本地歷史，研究本地風(fēng)俗、名人等能夠加強(qiáng)學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛，能夠更好培養(yǎng)學(xué)生回報(bào)家鄉(xiāng)的熱情。近些年來我們學(xué)校組織了靖江湯包文化社團(tuán)、靖江講經(jīng)文化社團(tuán)等一系列社團(tuán)，都取得了豐碩的成果。
歷史學(xué)科是一門非常注重德育的學(xué)科，對歷史教師提出了非常高的要求，要求在日常的教學(xué)中必須滲透品德教育，在歷史教學(xué)中，要深入思考，結(jié)合中學(xué)生的心理特點(diǎn)，致力于將學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)德智兼?zhèn)洹⒂欣谏鐣?huì)發(fā)展的人才。
參考文獻(xiàn)：
[1]南京師范大學(xué).教育學(xué).人民教育出版社，1984.
摘要：在新課改背景下，如何把新的教學(xué)理念貫穿到實(shí)際的教學(xué)中去，來增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣呢？在實(shí)際的教學(xué)中我做了下面一些探索和嘗試。
關(guān)鍵詞：初中歷史；新課改；教學(xué)
一、加強(qiáng)課前預(yù)習(xí)
歷史作為一門基礎(chǔ)性學(xué)科，其思想內(nèi)涵廣泛滲透到其他各門課程中。在新課改的精神要求下，歷史教學(xué)越來越要求歷史教師不斷更新教學(xué)觀念，真正將課改精神貫徹到實(shí)際教學(xué)工作中去。新課改標(biāo)準(zhǔn)所倡導(dǎo)的自主探究就是要求給予學(xué)生更廣闊的自由空間，讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下搞好課前預(yù)習(xí)，不僅僅是要求教師更新觀念、轉(zhuǎn)變思想，更主要的是使學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，從而改變以往教師“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，提高學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。開展自主探究時(shí)，學(xué)生自己提出探究的問題，確定探究的對象，設(shè)計(jì)探究的程序，收集所許信息，檢查自身學(xué)習(xí)中存在的疑惑，直到最后得出結(jié)論。簡言之，學(xué)生自己提出問題，然后經(jīng)過各種探究活動(dòng)獨(dú)立地解決問題。在自主探究時(shí)，教師的作用主要在于給學(xué)生提供所需的資料及提示相關(guān)信息，起著活動(dòng)的活動(dòng)的輔助者和組織者的作用。由此可見，自主探究對學(xué)生的要求更高，同時(shí)也為學(xué)生提供了更好地發(fā)揮創(chuàng)造性的機(jī)會(huì)，這樣學(xué)生獲得的知識(shí)也更直接，印象也更深刻。
二、發(fā)掘?qū)W生潛能
1.激趣指導(dǎo)。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)是否成功的關(guān)鍵。那么，如何使一堂課上的生動(dòng)有趣更有價(jià)值，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性呢？a、科學(xué)搭配，合理分組。這既使他們認(rèn)識(shí)到相互協(xié)調(diào)、互助合作的重要性，又能培養(yǎng)學(xué)生合作、社交等各種能力。b、教師參與，適時(shí)調(diào)控。在教學(xué)中教師參與學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，與學(xué)生共同研討，是實(shí)施“合作學(xué)習(xí)”的一項(xiàng)重要舉措。在教學(xué)過程中，教師要注意角色轉(zhuǎn)換，重心下移，與學(xué)生站在同一起跑線上，使教師真正成為學(xué)生的朋友和學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，在具體分析問題時(shí)，教師參與其中和學(xué)生一起進(jìn)行討論、分析、交流。c、在傳統(tǒng)教學(xué)形式中教師是“主角”，而少數(shù)學(xué)習(xí)被動(dòng)的學(xué)生只能當(dāng)“觀眾”，致使部分學(xué)生心理承受力小，感覺不到老師的重視，產(chǎn)生消極思想，破罐子破摔，成績越來越差，甚至與老師產(chǎn)生敵對情緒，不斷地滋事生非擾亂正常的教學(xué)活動(dòng)。這些現(xiàn)象是學(xué)校和社會(huì)都不愿看到的，因此，教師應(yīng)采取多種形式，有計(jì)劃的組織他們在課堂上舉行演講、討論等，為他們提供鍛煉和表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，從而使學(xué)生興趣得到極大提高并積極地投入到師生互動(dòng)合作探究中去。
2.講究聽課技巧，注意聽課方法。課堂是學(xué)生獲取知識(shí)的主渠道，是舉疑解難的過程。在聽課的方法與習(xí)慣養(yǎng)成上，由于每個(gè)歷史教師課堂教學(xué)的特色各異，歷史教師在剛開始接受新班級授課時(shí)，都有一個(gè)了解、融通、適應(yīng)到默契的過程。
了解與融通。關(guān)鍵是感情上要溝通。學(xué)生了解老師講課的個(gè)性，老師更應(yīng)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。古人有言：“親其師，信其道”，其實(shí)，這句話再也沒有比歷史教學(xué)中表現(xiàn)得更充分更直接了。適應(yīng)與默契。首先老師要適應(yīng)學(xué)生，適應(yīng)學(xué)生的基礎(chǔ)，適應(yīng)學(xué)生的特點(diǎn)，關(guān)鍵要適應(yīng)學(xué)生以往養(yǎng)成的一些好習(xí)慣；其次老師要放開架子讓學(xué)生適應(yīng)自己。適應(yīng)的最高境界就是默契，每個(gè)學(xué)生不同的神情，老師能體察出對知識(shí)的掌握運(yùn)用程度；老師的每一種神情、動(dòng)作，學(xué)生都能體會(huì)出所傳遞的知識(shí)信息。當(dāng)然，良好默契的歷史學(xué)習(xí)氛圍的養(yǎng)成，是歷史教學(xué)活動(dòng)的難點(diǎn)，也是閃光點(diǎn)，它要求教師：教風(fēng)民主、知識(shí)全面、思維敏捷、駕馭課堂嫻熟自如，調(diào)控得心應(yīng)手。特別表現(xiàn)在學(xué)生質(zhì)疑問難題上教師要堅(jiān)信：態(tài)度上只有沉下來，學(xué)生的問題才能提上去。同時(shí)，師生都應(yīng)明白這樣幾句話：舉疑不在大小，不會(huì)則難；解疑重在點(diǎn)撥，喻則善教；求知不應(yīng)待知，自得才樂；知識(shí)重在探究，積累乃博。
三、舉辦第二課堂
1.觀看影片。形象生動(dòng)的情節(jié)必將加深你對事件的印象，為了讓學(xué)生了解特定歷史情況下歷史事件和歷史人物的發(fā)展走向，還可以帶學(xué)生到電教室觀看有重大影響的影片，如《》、《我的一九一九》，《世紀(jì)的悲劇》等，這些影片以故事的形式再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的歷史風(fēng)貌，劇中人物個(gè)性鮮明，愛憎分明，愛國主義和國際主義思想的教育貫穿其中，通過讓學(xué)生觀看，可以加深他們對課本的了解與理解，同時(shí)有助于培養(yǎng)他們完善的人格和高尚的道德品質(zhì)，更為重要的是通過復(fù)雜的電影故事情節(jié)讓學(xué)生們學(xué)習(xí)用辯證的觀點(diǎn)來觀察分析和解決現(xiàn)實(shí)問題。
2.寫作論文。記得第一次讓學(xué)生在歷史課上寫論文，要求論文的內(nèi)容必須聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，同學(xué)們表現(xiàn)得很驚訝，他們想象不出歷史論文與現(xiàn)實(shí)有什么聯(lián)系，經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)同學(xué)們很快就喜歡上這種學(xué)習(xí)方式，我們寫的題目《從唐朝長安城的城市布局聯(lián)想到今天的環(huán)境保護(hù)》，這是個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的問題，你可以任思維馳聘，聯(lián)系今天的水土流失，亂砍亂伐，沙塵暴，全球氣溫變暖，汽車尾汽排放，工業(yè)廢水污染等來寫作，這樣由于取材廣泛，同學(xué)們思維非常活躍，通過寫論文，我們既達(dá)到了歷史學(xué)習(xí)的要求，又樹立了每位同學(xué)環(huán)保的意識(shí)，還提高了他們寫作的能力。此后我多次布置這種論文，我選擇的都是一些社會(huì)熱點(diǎn)和社會(huì)焦點(diǎn)問題，只求論文短小精悍，說明問題，不求洋洋灑灑長篇大論，每次我都把其中的優(yōu)秀論文挑選出來在全校展出，讓全校師生一覽他們的風(fēng)采，這也將更加激勵(lì)學(xué)生們寫出更好的文章來。
關(guān)鍵詞：高中；歷史教學(xué)；提高水平
中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號：1002-7661（2014）01-227-01
隨著高中歷史課程改革的不斷推進(jìn)，提高歷史教學(xué)水平的研究持續(xù)深入。如何提高高中歷史教學(xué)水平，筆者就此談些粗淺的看法，希冀能對高中歷史教師改進(jìn)教學(xué)有所裨益。具體如下：
一、高中歷史教學(xué)不僅要注重知識(shí)的傳授，更要注重能力的培養(yǎng)能力，尤其要培養(yǎng)學(xué)生的人文主義素養(yǎng)。
高中歷史教學(xué)要傳授知識(shí)和培養(yǎng)能力，是教學(xué)大綱中明確規(guī)定的。但在很多的歷史教學(xué)實(shí)踐中，仍習(xí)慣于或熱衷于單打一，把搬運(yùn)課本知識(shí)當(dāng)作根本的或唯一的任務(wù)。歷史學(xué)科的功能和作用，不在于讓學(xué)生們熟知和牢記那些殘?jiān)珨啾谂c僵尸枯骸，以供其消閑懷舊，而在于通過利用歷史知識(shí)這個(gè)龐大厚重的載體，去認(rèn)識(shí)和明曉社會(huì)變遷、發(fā)展的規(guī)律和趨勢，以利于學(xué)生們形成正確的、科學(xué)的世界觀和人生觀。高考測試的著重點(diǎn)，也是在于考生自身的這種能力。高校選拔新生的要求，就智力方面而言，不但注重考生掌握知識(shí)的程度，更注重考生在今后學(xué)習(xí)深造和工作實(shí)踐中可能發(fā)揮的潛在能力。所以說我們的歷史教學(xué)，除了要傳授知識(shí)外，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)人能力。尤其要注重學(xué)生人文素養(yǎng)的培育。人文精神是"以人為本"，是對人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，它提倡學(xué)術(shù)研究思想自由和個(gè)性解放。其主要包括了藝術(shù)精神、科學(xué)精神和道德精神。在高中歷史教學(xué)充分利用其人文性質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，從而有效地激活學(xué)生的歷史意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，有利于幫助學(xué)生樹立起正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，有利于促進(jìn)學(xué)生的健康成長與成才。
二、注意營造寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，培養(yǎng)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)參與教學(xué)和合作學(xué)習(xí)意識(shí)。
在新的課程理念下，學(xué)生已經(jīng)不再是一個(gè)單純的知識(shí)的接受者，學(xué)生的知識(shí)應(yīng)該更多地通過自己的參與、體驗(yàn)來獲得；同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)使學(xué)生在這種參與和體驗(yàn)的學(xué)習(xí)過程中，逐步養(yǎng)成一種合作的意識(shí)和行為習(xí)慣。而要培養(yǎng)學(xué)生的合作和參與意識(shí)，教師首先應(yīng)當(dāng)相信學(xué)生，相信他們可以做得很好。
例如，在學(xué)習(xí)歷史必修（Ⅱ）時(shí)，有位歷史教師對所學(xué)的內(nèi)容經(jīng)過認(rèn)真分析之后，鼓勵(lì)學(xué)生自己先嘗試著講解其中的某些章節(jié)的知識(shí)（如《古代中國的手工業(yè)經(jīng)濟(jì)》）。教師把這些內(nèi)容課文分成幾部分，讓每個(gè)學(xué)習(xí)小組自行選擇中的一部分進(jìn)行研討，然后請一位同學(xué)做代表向全班同學(xué)進(jìn)行講解。這樣進(jìn)行，既有參又有合作，結(jié)果同學(xué)們講得都很認(rèn)真。在講關(guān)于陶瓷的發(fā)展歷史時(shí)，有的同學(xué)還拿來了實(shí)物，并講授自己在陶吧制作陶瓷制品的親身歷 ……這個(gè)過程中，也許并不是每一個(gè)同學(xué)都能詳?shù)亓私馑獙W(xué)習(xí)的歷史內(nèi)容，但最起碼對自所負(fù)責(zé)的那部分內(nèi)容有了較深入的了解和識(shí)；更為重要的是，在這個(gè)活動(dòng)過程中，學(xué)生僅學(xué)到了有關(guān)的歷史知識(shí)，還初步體會(huì)和掌了歷史與生活相結(jié)合，積極主動(dòng)地參與探究進(jìn)行合作學(xué)習(xí)的基本方法。
提高歷史教學(xué)水平，也意味著對教師自身的專業(yè)技能提出了更高的要求：
1、教師要不斷轉(zhuǎn)變和更新教學(xué)理念
教學(xué)理念是教師教學(xué)行為的理論支點(diǎn)，對教學(xué)有重要影響。新課程背景下，教師應(yīng)該經(jīng)常反思自己或他人的教學(xué)行為，及時(shí)更新教學(xué)理念。比如，長期以來，歷史教學(xué)目標(biāo)總是定位在增進(jìn)學(xué)生的“事實(shí)性”知識(shí)（具體的歷史人物、歷史事件、歷史現(xiàn)象等）方面，相對而言，有關(guān)史學(xué)的“程序性”知識(shí)，如歷史解釋的多元性、因果關(guān)系、變遷和延續(xù)、證據(jù)效用等歷史學(xué)概念和方法，則往往被忽略。其背后或許有著這樣的假設(shè)：十幾歲的學(xué)生只要具備足夠的“事實(shí)性”知識(shí)，隨著年齡增長，自然而然就會(huì)理解、運(yùn)用那些“程序性”知識(shí)；學(xué)生年齡尚小，那些史學(xué)概念與方法非他們所能領(lǐng)會(huì)，無須過早傳授。然而，臺(tái)灣的一項(xiàng)研究顯示：‘，（事實(shí)性）知識(shí)的成長與兒童思考能力的提升并無直接關(guān)系。”閉因此，在歷史教學(xué)中，除了引導(dǎo)學(xué)生掌握重要的史實(shí)之外，適當(dāng)傳達(dá)一些歷史學(xué)的概念和方法也非常必要。而且，歷史教學(xué)的核心應(yīng)當(dāng)是發(fā)展學(xué)生對于歷史問題的思考能力和學(xué)習(xí)方法。
要轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，教師就要了解和掌握教學(xué)研究的最新動(dòng)態(tài)，加強(qiáng)對學(xué)科教學(xué)理論的研習(xí)。
2、要豐富專業(yè)知識(shí)
新課程的實(shí)施以及發(fā)展教學(xué)反思能力，學(xué)科專業(yè)知識(shí)至關(guān)重要。對于歷史教師來說，如何提高專業(yè)修養(yǎng)、豐富專業(yè)學(xué)識(shí)？筆者認(rèn)為，多研讀史學(xué)名著和史家學(xué)術(shù)論文不失為一種可行的方法，也是高層次的繼續(xù)教育形式。比如，教古代歷史，只讀幾本通史類的書是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
