時間：2023-01-08 23:08:29
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇建筑文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、清代宮殿建筑原型與演化
宮殿在我國古代最能夠體現統治者的身份地位和政治級別，主要作為居住地的它在文化區域中占據著十分重要的地位。北京故宮建筑代表中國建筑文化的最高發展水平。朱元璋在營建宮殿之前，曾專門派人到全國各地進行實地考察，因而北京故宮與歷代故宮建筑有著一定的傳承關系。通過研究北京故宮的整體布局可以得知，北京故宮在宮殿門的設計上以及宮城的選址上都體現了一種中央觀念，北京故宮空間布置方式多為縱橫擴展。從正陽門開始依次向內深入，達到午門。建筑組合距離長達1.5公里均采用縱向擴展方式。其中坤寧宮、乾清宮處于內廷的核心，東西六所采用眾星捧月形式分布在兩宮周圍，布局形式采用橫向擴展方式。北京故宮在色彩上體現出了一種古樸美，從而體現出了一種內斂的漢文化特色。沈陽故宮地處關東平原，由努爾哈赤修建，東院用來處理政務、接待賓客和主持祭祀活動。佛阿拉宮的最主要建筑是尊號臺，又稱金鑾殿。其整體布局并不存在明顯的封建等級標準，大部分為硬山房屋或者是懸山屋面，由此可知，漢蒙文化對滿族社會產生了重要影響。沈陽故宮由于受到元代建筑的影響，在其裝飾上大都選用彩色琉璃，看上去顯得光彩奪目。不同的地域生活環境會產生不同的社會結構文化，北京故宮和沈陽故宮在原型建筑設計上的不同和其原始精神價值有著十分重要的關系。
二、清代宮殿建筑的文化選擇與文化融合
清代統治者將都城由沈陽遷入北京，從文化發展水平落后的地區搬遷到文化發展水平較高的地區，首先就要學會如何適應新環境并適應漢文化。滿族居民建筑設計的一個突出特征就是將建筑物設在高臺之上，其中沈陽故宮的臺上五宮都采用了這種布局方式。而等到遷都北京之后，乾清宮和坤寧宮的修筑就實現了從高臺到平地的過渡，從而體現了其生活方式與漢文化相適應的過程。最有代表性的是東北大院轉而變成了四合院，東北大院是滿族的原始部落，院落內部適合放馬停車。而北京四合院具有相對封閉的特點。此外，炕是關東文化的一個重要組成部分，因此，北京故宮中仍然存有炕，但是其使用方式已經發生了較大的變化。滿族屬于游牧民族，其傳統的民居形式為黑色屋面，直窗欞。而明代北京故宮嚴格按照封建等級禮制要求進行修建，不僅突出了對稱性，并且還具有強烈的身份地位象征意義，對建筑的內外裝飾都體現出了一種等級觀念。在滿族文化理念中，傳統的習俗是以西為尊，然而北京故宮的修筑卻以右為大。滿族文化對中原文化也進行了充分滲透，具體表現在北京故宮的修建上。帶有宗教色彩的建筑，或多或少體現著宗教元素，進一步增加了北京故宮宗教氣息，這方面和滿族民族多種宗教有著密切聯系。滿族入主中原帶動了滿漢文化的相互流動，促使兩種文化的聯系性不斷加強，最終相互滲透、相互融合，生成了一種新型的文化狀態。
三、清代宮殿建筑的文化變異與文化遺失
清朝統治者作為社會決策系統的最高人物，更是國家決策系統的掌權者。清代的組織系統由四級組成。帝王是體系的最終操控者，通過頒布圣旨來實現自己的權力，而帝王手下的幕僚對帝王決策起著重要的輔助作用。在清代統治的幾百年時間里，統治者對漢文化進行強制性控制，使其與關東文化進行接觸。通過接觸無形之中給中原建筑文化造成影響，進而發生改變。不過這種改變受政治、經濟等因素的限制，而且和當時的社會觀念、生活方式有著密切的聯系。明代北京故宮刻意追求封建等級觀念，并盡力彰顯有序的天子身份。從沈陽故宮建筑群的分布可以看出，滿族建筑文化受到漢建筑文化的影響而發生了很大的變化。滿族屬于游牧民族，過著藍天白云的游牧生活，因而其建筑色彩也具有鮮明的特征。中原建筑文化在經歷了滿族文化的不斷滲透之后，固有的建筑形態已經無法滿足社會發展的需要，部分元素甚至成為了文化發展的制約因素。明代雖然崇尚道教，但剛開始并沒有修建道教建筑。北京宮城的建造參考了南京故宮未建造欽安殿，也未將宗教建筑建造在中軸線上。從中可以看出，建造欽安殿主要目的在于表達明成祖對真武的信奉和崇拜。嘉靖時期建造了天一門和繚垣，正所謂天一生水，水在五行中指代北方，而且值得一提的是位于殿后的正中欄板雕刻有雙龍戲水紋理，該欄板為北中之北，并使用水紋進行裝飾，整個建筑主要體現“北”這一概念。清朝入關以后，明代中正殿的格局發生了較大變化，清代并設立了專門的藏傳佛教活動區。滿族建筑原型中的部分因素隨沈陽宮殿建筑的發展，初步喪失實際功能性，然而社會功能并沒有完全消失，某種程度上其精神特征得到了更深層次的豐富，其實這是統治者通過文化控制使傳統得以保持的處理方式。
作者：王炳江詹學軍單位：安徽師范大學
（一）外來建筑文化在嶺南地區的發展
外來建筑文化很早就傳入了我國的嶺南地區，大約在15世紀，從海外貿易開始，西方文化就開始慢慢地滲入我國的沿海地區，期間也遇到很多挫折，比如明朝的“海禁”一時間打斷了中國與西方各國的聯系。但這依然阻止不了中西方建筑文化的交融，在嶺南文化的發展進程中，有兩次十分重要的文化傳播起了作用，并且從此形成了獨特的嶺南文化。一是與國內的中原文化的交流與融合；二是與外來文化的交流與融合。這其中的外來文化就包括外來建筑文化。也正因為如此，嶺南建筑不僅保留了古制的精華，而且融匯了中西方的建筑文明。特別是廣州一帶由于海上交通十分便利，因此中外文化交流十分頻繁和活躍。
（二）外來建筑文化在嶺南地區傳播的特點
從某種角度上講，外來建筑文化本身的傳播就具有主動引進和被動傳入的特性，之所以說它具有主動性，是因為由于城市發展的需要，要想修建更多商業大樓、公共建筑等，在技術上不得不依靠外來建筑技術，因為在這些建筑的最初發展階段，我國的嶺南地區建筑技術水平還是有一定局限的，因此，就必須主動模仿或者說請教西方建筑風格和建筑技術。另外，之所以說外來建筑文化的傳播又具有被動性，是因為有外國投資企業的合作建設，這就直接將外來建筑文化傳入我國的嶺南地區，可以說這是一大主流。當然，外來建筑文化的傳播除了上述兩種特點外，還有①延展性，比如通常是以廣州為中心向四周延展；②雙向性，中西建筑文化從來都是相互吸收、相互融合的；③層次性，主要表現在外來建筑文化的傳播是由表及里、由淺到深的。這些便是筆者認為的外來建筑文化在嶺南地區的傳播特點。
二、外來建筑文化對嶺南建筑的影響
（一）對嶺南地區騎樓建筑的影響
騎樓是一種近代商住建筑，在嶺南地區曾是城鎮的主要建筑形式。它最早見于2000多年前的古希臘，后來才在歐洲流行，逐漸傳入中國。在嶺南地區，大概是從19世紀開始在民間流行和興起。騎樓在嶺南地區興起可謂是“天時地利人和”，所謂天時，是因為嶺南的自然環境適宜這種建筑結構；所謂地利是由嶺南地區的地理特征決定的；人和則是該地區的人們需要這種建筑功能，這樣有利于城市商業活動的開展。
（二）對嶺南地區公園與陵園建筑的影響
19世紀的時候，在我國的傳統觀念中，幾乎沒有公共的園林，而只有皇家園林、私家園林等私人場所。與國外相比，我國的園林建筑水平還處于低級階段。那時的廣州獨具慧眼，視野開闊，積極地引入了公園和陵園建筑，提高了公園對城市重要性的認識，可以說具有開拓性的意義。因此，最先由廣州開始大量興建公園等公共休憩場所，開始對市民的休閑生活有所重視。我們知道，公園是我國近代出現的一種新型園林，由于多數設計理念和建筑形式都是從國外引入的，因此與我國傳統的園林有很大的不同。但不可否認的是，外來建筑文化的引入對我國嶺南地區公園與陵園的大量興建具有積極地促進作用，影響深遠。
三、結束語
中國建筑一直以來以土和木為主要建筑材料，后來又伴隨加工石料、燒制的磚瓦等材料構建而成，故中國又把建筑工程稱為土木工程。建筑藝術則是為滿足人們的審美需求應運而生的。在階級社會，建筑藝術無疑打上了統治階級審美的烙印，而眾多民居則更多表現出了老百姓的喜好和追求。建筑藝術的產生首先來源于實用，在滿足實用功能的基礎上，加上匠師們的美化處理，產生了建筑藝術。比如中國建筑的坡形大屋頂就是為了排水和遮陽的實際用途。被稱作“飛檐翹角”的屋蓋也是由于使排水拋遠、多納陽光的需要而創造的優美形象。在這技術與藝術構成的文化綜合體中，建筑是由人創造的，作為文化，建筑的主角是人。所以，當我們認識中國建筑文化的本質時，必然要考慮處于一定建筑環境中的人的意識、觀念、思想、情感和行為。因此，我們研究中國古代典籍，不僅能幫助我們探究建筑的形式和技藝，同時發掘形式后面的哲學現象，還能使我們真正了解中國的建筑文化，掌握中國建筑的主體價值，從而在現代化浪潮中才不致失掉民族的特質。
二、中國先秦典籍中的建筑文化現象
源遠流長、自成體系、獨樹一幟的中國歷史，以及中國文化脈絡的漸進歷程，構成了中國建筑偉大的文化旋律。在漫長而燦爛的歷史長河中，作為東方文化與哲學的物質載體，中國建筑的崇高形象，在世界建筑史中絲毫不亞于歷經許多世紀業已發展成熟的西方建筑。在高超的土木結構技術與迷人的藝術風韻中，中國建筑文化，鑄就了高雅的理性品格與深奧的哲思境界，這一切毫無疑問全部折射在浩如煙海的古代典籍中。
（一）中國建筑文化之“天人合一”的時空觀
中國人最早提出了道德這樣的東西，用來約束人類的獸性。然后把它投射到天上，這就是“天人合一”哲學觀的開始。古代中國人在文化觀念中認為人與自然是相互對應的，即所謂“天人合一”。這在中國先秦典籍《周易》與老莊的著述中表現很突出，《周易》關于“天地人”三才之說與老莊的“道法自然、我自然、返璞歸真”等思想莫不如此。董仲舒甚至說：“以類合之，天人一也”（《春秋繁露•陰陽義》）；而程明道則說：“天人本無二，不必言合”（《語錄》二上）。因而，中國建筑文化，令人深為感動地體現出“宇宙即是建筑、建筑即是宇宙”的宏大的時空意識。從自然角度看，天地是一所庇護人類生存的“大房子”，所謂“上下四方曰宇，往古來今為宙”。從人工建筑角度看，建筑象征宇宙，“天地入吾廬”也。中國建筑文化的時空意識，是一種自古就有的、人與自然合一的有機論。
（二）中國建筑文化之倫理觀
中國建筑文化之倫理觀是與人和自然相親和、天人合一時空意識相一致的，是中國人所一向獨具的淡于宗教、濃于倫理的文化傳統。中國人頭腦中的神大多是自然神，并且神人不分，很多神是我們尊敬的人，沒有絕對服從與崇拜的宗教主神，釋迦牟尼、上帝、真主這些宗教主神。都是舶來品。中國土生土長的道教在中國建筑文化史上的影響，遠不及作為哲學文化的老莊道學。自古以來，中國人崇尚現實主義，對于宗教沒有真誠的信仰，處理一切精神問題時，都給人以務實的感覺。中國人不是宗教民族，也不是內省的民族，所以內省性的精神生活不是中國人的專長。相比來說，日本民族把握禪宗精神，開拓了一套精神生活方式，包括茶道、花道。而中國人喝茶是為了解渴，插花是為了美觀，并沒有進一步的精神價值。反映在建筑上也是如此，現實主義精神更是表現得淋漓盡致。比如西方建筑追求表里如一，使用材料以及外觀構造表達了一定的建筑精神。而中國建筑則不同，沒有人注意材料的品質和建造的方法。通常外觀是加上去的，或用瓷磚、或用面磚、或用石片；木材結構亦如此，外表上漆、加彩。這都是中國人務實精神所促成的發明。然而，這種淡于宗教所留下的歷史空白必須得到填補。淡于宗教者，容易濃于倫理。以倫理代替宗教，正是整個中國文化的基本品格之一。因此，城市、宮殿、陵墓、壇廟、民居、寺觀、坊表、園林建筑以及屋頂、斗拱、門牖、臺基、裝飾形制等，無一不是或者強烈、或者平和、或者顯明、或者隱約地體現一定的倫理文化主題。比如中國建筑為了覆蓋有缺陷的材料，使用表面的裝飾，這本來是物質上的需要，但因此使表面的裝飾成為制度，象征了社會地位，維護了倫理制度。
（三）中國建筑文化之生命觀
中國建筑文化的主要物質構架是以土木為材。有的學者以為中國古代少有石材建筑，認為所謂用石方法的失敗，是中國古代陰陽五行哲學只有金木水火土而獨缺石之故。事實上，所謂陰陽五行學說，一般認為起于周代，成于戰國時期的鄒衍。在周代之前，中國建筑的土木構制早已形成，如果說，中國建筑少用石、多施土木的文化傳統與陰陽五行說缺石有關，那么周人之前許多世紀的中國土木建筑文化傳統又如何理解呢？從另一角度分析，陰陽五行說實際是包含了石的。周易有云，八卦中的坤為地，為土，艮為山、為石。土者，五行之一。艮卦的母體是坤，表示艮卦所象征的山石原是大地的一部分而，比平原大地更富于剛性罷了。因此，建筑文化主要以土木為材而少用了石材，與陰陽五行說沒有必然聯系。有學者認為，中國人選擇土木而少用石材只是代表了一種生命觀。中國古代墓室幾乎全是用石材砌成，墓室是向下的，暗示著死亡。而木材是向上生長的樹木，代表著生命。五行說中的木象征生氣，以青龍為標志，方位為東。土也是吉象，居中央，主方正。土木配合，相輔相成。而石材質地近金，有肅殺之氣。事實上，木材的建筑是親切近人的，手觸之有溫暖的感覺，而室內的柱子也暗示了樹林之象。生命的感覺對中國人而言比永恒更重要。除了在環境上感受到生命之氣，在材料的使用上執著于土木之外，造型的生氣尤其重要，石材太厚重，缺少飄逸感。唯有土木，采用木柱支撐系統，翼角起翹，才可以建構出一種生動的氣韻。中國古代園林建筑中，石是重要的材料，但也不是厚重、堅實又自然的山石，而是合乎“瘦、漏、透、皺”原則的怪石。起初這樣的造型與仙山有淵源，到后來，文人們對這種弱不禁風的怪石產生了直接的感情，不但成為畫家筆下之寵，一般文人案頭也少不了它了。
（四）中國建筑文化之人本精神
在殷周之間，逐漸產生的人文精神，以禮制為代表，即儒家數千年的正統中國文化的標志。這種以禮為代表的人文精神，建立了中國文明的倫理秩序，而秩序的目的是和諧。儒家把人世用君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的關系設定了行為道德標準，就是用著名的五倫。這種秩序反映在建筑的空間上，形成中國特有的空間觀。第一個特色是均衡、對稱。我們知道自古中國人就不相信神，宗教意識淡泊。很多事物都很能務實，以人為本，視人為性靈的整體。古人對人體形態的看法產生了對稱的觀念，把世界上的一切返回到人體去解釋，這是中國文化里的重要觀念。由于人體是對稱的，以人為本的建筑也是對稱的，從而產生了中軸線。因此，對稱的空間與人的環境感受是相配合的。而歐州在文藝復興之前，沒有對稱的建筑。也可以說，中國建筑自始即應合自我的形象，從而建立了空間秩序。第二個特色是建筑配置的井然有序。中國的個體建筑都是極其簡單的長方形匣子，因此，凡建筑皆成組。四合院幾乎是最起碼的組合；每一個組合都反映了天命的觀念，都是一個小的宇宙。在北方，建筑都要坐北朝南，左右廂房圍護。如果是大型建筑，則有數進、重復合院的組合。在成組的建筑中，從個體建筑的高低大小，可以看出何者為主，何者為從，建筑群因此可視為人間禮制的反映。在住宅建筑中，按身份分配居住空間，有前后之分，左右之別，秩序井然。中國傳統建筑深受中國文化的影響，要尋找其根源，必從先秦典籍透露出的哲學觀及美學思想出發。不讀這些典籍，就不能深刻知曉中國傳統建筑的文化起源。比如儒家的“真”、“善”、“仁”的美學思想在《論語》、《國語》、《孟子》、《荀子》等散文中得到全面體現，道家“虛無”、“意境”的美學思想也在《老子》、《莊子》等文學作品中體現，這些美學思想在中國古代建筑中都有所體現。中國先秦典籍不僅是研究中國傳統建筑起源的重要依據，其所蘊含的文化思想也影響中國后代的建筑營建活動，無論是宮殿、陵墓、祭祀建筑還是住宅、園林等。研究中國古代建筑離不開對中國古代典籍的解讀與研究。
三、結論
【關鍵詞】文化 文化鏈 建筑文化鏈
【中圖分類號】G07 【文獻標識碼】A 【文章編號】1009-9646(2008)08-0228-02
1 引言
文化是人類社會特有的現象,文化是社會的靈魂。文化含義極廣,僅文化一詞而言,世界上就有多種解釋的方法。《辭?！飞辖忉屛幕癁椤叭祟惿婧头毖艿哪Ｊ浇形幕?。《大英百科全書》對于文化的解釋則是引用美國著名文化學專家克羅伯和克拉克洪的《文化:一個概念定義的考評》,該書中收集了166條文化的定義,這些定義分別由世界上著名的人類學家、社會學家、心理分析學家、哲學家、化學家、生物學家、經濟學家、地理學家和政治學家所界定?！拔幕币辉~,英文、法文都寫作Culture,它是從拉丁文中演化來的,拉丁文cultura含有耕種、居住、練習、留心或注意等意項。最早把文化作為專門術語來使用的是被稱為“人類學之父”的英國人泰勒(E?B?Tylor),他在1871年發表的《原始文化》一書中給文化下了定義,他闡述道:“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗,以及包括作為社會成員的個人而獲得的其他任何能力、習慣在內的一種綜合體”。文化從宏觀層面來講,有宇宙文化、自然文化、宗教文化、民族文化等。從微觀層面上講,主要有文學、藝術、繪畫、音樂、詩歌、電影、建筑等。可見文化的包容性非常強,是一個大而寬泛的概念。
2 文化鏈淺析
文化是一個系統的整體,是一種有機的整合。探求人類文化進步的豐富形態和基本途徑、挖掘人類生存的基本規律一直是研究學者深入探討的課題,因此有相關學者從不同的角度提出了文化鏈的概念。西安美術學院教授王寧宇教授指出,“文化鏈概念是基于世界是相互聯系在一起的這樣一個系統觀念,主張放開視界,將散在各點上的問題聯系起來尋求其在整體中的位置關系,是人文社會科學研究一項共同的規范內容?！敝袊鐣茖W院王曉麗研究員在多年民族學研究工作的基礎上,提出“如果將一種文化看成是一個頭尾相接的文化鏈條,那么這個文化鏈條是由若干個文化環組成。每個文化環都隸屬于一個文化鏈條,因此每一個文化環必定與所屬的文化鏈條直接連接;而文化環與文化環之間,有的是直接連接,有的則是間接連接,有的是依次相接,有的可能是幾個文化環與一個文化環同時相接,還有的是幾個文化環交叉連接在一起。在一種文化里,不論有多少個文化環,不論文化環以什么形式連接在一起,它們總有相扣之處,形成一個內容交叉而豐富、連接形式多樣而緊密的文化鏈條,而其中每個文化環都有自身存在的特殊意義”。因此,她認為“文化鏈是指文化與文化之間(包括不同文化之間和同一種文化在不同地區的分布)形成的一種相互關聯的現象”。這些學術思想從現象人類學的角度非常精準地挖掘出文化現象的本質,形象生動地描述了多種文化之間的相互聯系狀態,對世界范圍內各種異彩紛呈的文化現象的特點、模式也做出了很好的解釋。
同時,也有學者從企業文化、產業開發的角度提出了文化鏈的相關概念和思考。認為文化鏈是指企業文化是由價值、行為、制度、物質所組成的一個有機的、全面聯系的整體,其目標是為構建企業競爭優勢服務。在《文化鏈》一書中,作者林竹盛認為:“在一個系統中,通過事物的內在規律,把多種要素連接起來,系統中的各個要素前后依存,環環相扣,彼此互動,由此形成一個不斷增值的連鎖關系,稱為鏈”。這里所說的“文化鏈”是指在“組織學習”的基礎上展開的,與組織發展變革同步的文化創新系統。它是基于組織學習的文化創新,文化創新與組織創新的協同和文化創新對發展能力的提升為理論支柱,以構建學習型文化為基礎,以學習型文化創建基模為操作思路,完成了一個嚴謹的架構體系,文化鏈就是文化創新系統。魏中俊、包訓文從產業開發角度提出了“文化產業鏈”,提出經濟開發區應該在整體優化設計基礎上,構建由會展文化、旅游文化、教育文化、社區文化等組成的文化產業鏈。
由于文化的整體性和系統性特征,文化鏈的理論被人們不斷拓展,研究學者對于文化鏈的思考不僅僅停留在文化的本質探求方面,在其它領域也有所延伸。李華興、張元隆在《維新志士的心態與變革的文化鏈》一書中從歷史學的角度對戊戌維新的心態,對驅動和制約變革的文化鏈進行了深層思索。張捷在《書法文化鏈與“大書法文化”發展戰略研究》一文中指出,中國書法在中國文化體系中起到鏈接、樞紐、節點功能,可以形成涉及面廣、內容豐富和底蘊深厚的圍繞書法文化的一個文化體系和集群,這就是所謂書法文化鏈。另外,各種不同形式的文化現象都可以被稱之為文化鏈條的載體,諸如“蘭花文化鏈”、“圣誕文化鏈”等等。
3 建筑文化鏈淺析
建筑是時代、地域、民族文化的傳承與象征。就廣義而言,建筑是一種文化,或者說,文化包含著人類的建筑。從狹義而言,建筑是文化的一個載體,建筑文化現象作為文化研究的重要組成部分,其差異性、同質性、多元性逐漸被研究學者所重視。隨著建筑文化研究價值的逐漸彰顯,建筑與文化的關系逐漸為人認知,遂興起研究熱潮。從文化角度對建筑現象進行審視、分析和判斷已經成為當代研究建筑的主要方向之一。這方面的論文、著作逐漸豐富。同時,相關的會議不斷召開。1999年在北京召開的第20屆世界建筑師大會的會議主題之一就是“建筑與文化”。此次大會提出的《北京》中寫道:“建筑文化的全球化與多元化是一體之兩面。一方面,文化的全球化推動著地區的迅速變化與發展;另一方面,建筑文化和當地的生活方式結合得最為密切。隨著全球各文化之間同質性的增加,發掘地域文化精華也愈顯迫切”?！叭珖ㄖc文化學術討論會”相繼召開,1998年在昆明召開的全國第五次建筑與文化學術討論會的主題是“從文化角度探索中國建筑創作的未來”。由此可見,建筑文化的跨學科研究是一個非常深厚、也非常迫切的課題。
我們知道,從文化層面而言,有“嶺南文化、中原文化、楚文化”等多種不同的研究,這種地區文化觀念勢必對建筑文化產生了深遠的影響。這也是中國建筑文化在地區上的差異性的根源之一。建筑文化現象的多元性和豐富性,其最根本的原因是社會經濟生活的變化、觀念的差異以及社會層次素質帶來的審美標準的高低。建筑文化鏈與文化鏈一樣,具有整體性和系統性特征,因此,我們可以用文化鏈的學術觀點探求建筑文化的相關特性。王曉麗研究員曾經指出,“如果將一種文化看出是一個頭尾相連的文化鏈條,那么這個文化鏈條是由若干個文化環組成,其中的每個文化環都隸屬于這個文化鏈條”。同時,“文化的自生,是文化本身具有的特征,不論單一文化與多元文化形成什么狀態的多鏈現象,其所有的文化環和文化鏈均是在自生的前提下,與其他文化環和文化鏈共同生長的,這就是文化共生的現象解釋”。在相關論文中,王曉麗研究員對于文化環、文化鏈的闡釋生動形象、層次合理、評析精準,根據文化現象的經典闡釋去解讀建筑文化,可以非常清晰明了地闡釋建筑文化的獨特內涵。筆者2005年《建筑文化多元性的本質特征》一文中就引自了《二十一世紀:文化自覺與跨文化對話》中“文化現象的解釋”的相關觀點來闡述建筑文化的多元性、差異性和共生性。在此,我們引申開去,將這種文化鏈的相關學術思想進一步解釋中國傳統民居豐富的建筑文化。
所謂“一方水土養一方人”,傳統民居在我國面廣量大。不同民族、不同地域的建筑文化類型及其特點,除了受到人居環境的影響,同時也受到社會環境的制約和影響。各地區、各民族的民居盡管受地理條件、經濟條件和生活習俗要求等的限制,但民間匠師在充分利用地形和室內空間、就地取材以及創造樸實的藝術風格等方面都有著豐富的經驗。如北京四合院是華北地區傳統民居的代表,四合院多半按南北向中軸線作縱向排列,一般分前后兩部:前有大門,常偏于中軸線東側,面向院門設有影壁。由前院經過設在中軸線上的二門――垂花門或屏門到達內院,內院面積較大,正房朝南,有良好的采光。江南地區由于氣候溫和多雨,因此蘇、浙、皖一帶民居的屋面與支撐結構較北方住宅輕巧,且出檐較深,房屋朝向多為正南或偏東南,房屋高大且門窗較多,南北敞開,以利通風。河南西部地處黃土高原,有良好的土質,也有豐富的石材,故常采用土坯或磚石建造封閉式的窯洞。福建客家土樓是當地居民就地取材,用當地的泥土夯建高大厚實的土墻,形成一個相對封閉的居住空間,外人不能輕易入內,同時又能聯合全樓的力量共同抵御來犯之敵。土樓既是客家人的躲避風雨的居所,更是他們深深依戀的精神家園。廣東的自然地理環境復雜,有平原,也有山區,氣候炎熱,濕度大,建筑材料十分豐富,民居在平面布置上一般為三合院,正屋中間為廳,左右兩側為臥室,廳前為院子,左右建廂房,廳內靠后墻處設有木閣樓,這種三合院式的住宅,可以發展組成多進的一個大建筑群。至于少數民族的住宅建筑,更是形態各異。
由此可見,傳統民居建筑是我國建筑藝術中的一份寶貴遺產,這種建筑文化鏈是由居民居住方式、建筑樣式、建筑制度等組成的有機、系統的整體。正如文化研究學者指出的,中華民族文化內部的相互鏈接表現為兩層含義:首先是不同民族文化之間的相互鏈接,其次表現為同一民族內部不同地區的文化存在著差異并且相互連接,這樣構成了民族文化的完整內容。中國傳統民居建筑作為文化的載體之一,其表現形式的多樣性正是中華民族不同地區的文化差異性的體現,它代表了不同地區的不同文化內涵。
4 結語
21世紀是知識經濟的時代,文化學、人類學、歷史學與社會學等人文社會科學與自然科學之間的互相滲透和綜合發展以及城市建筑學從工程技術性走向社會綜合性,則成為必然趨勢,這正是本文的主要出發點和目的。本文力求充分運用多種學科理論和方法,利用跨學科優勢對建筑文化研究進行完善與補充。建筑作為文化的載體之一,其文化鏈的特性顯而易見,中國傳統民居建筑文化并不是附著在建筑外部的表象,而是建筑本身多體現出來的文化內涵。我們可以借鑒文化學、人類學、民族學的相關理論來闡釋建筑文化的種種現象,探求建筑文化的本源,為建筑文化學的定位尋求新的視角和理論依據,將建筑文化置于更加廣大的時空當中,必然能夠清晰地理解和把握建筑文化的特殊性和價值所在,這對于探討建筑文化鏈與地區差異性之間的邏輯聯系,對于全球化進程中的地域性建筑設計,都有著重要的意義。
參考文獻
[1] 林竹盛,文化鏈.企業管理出版社,2005年.
論文摘要：分析了傳統的建筑文化具有的意義以及加強建筑歷史文化保護的重要性，從規劃性保護、點線面結合的保護、新建筑高度控制三方面介紹了保護城市建筑文化應采取的措施，以適應當前經濟發展的需要。
論文關鍵詞：建筑文化，規劃性保護，城市建設
任何城市在建設和發展的過程中，都面臨建筑歷史文化的問題。為了當前經濟的發展，將建筑歷史文化拆除，還是謹慎對待予以保護，這是擺在城市管理者面前的嚴峻課題。
1傳統的建筑文化是中華民族悠久歷史和民族精神的集中體現
中國是世界上著名的文明古國之一，有著悠久的歷史和光輝燦爛的文化，有著許多著名的建筑歷史文化名城。這些歷史文化名城除了城市規劃的本身就是珍貴的歷史文化遺產，在城市之中和城市附近還保存了大量的古建筑和文物史跡，有宮殿、壇廟、陵墓、寺、觀、衙署、府第、園林、石窟、民居、橋梁、關塞等等。這些古建筑和文物史跡，是中國古老文明的形象化標志，是中國悠久歷史文化的實物例證，也是中華民族精神的集中體現。除此之外，它也是全人類共同財富的一部分。因為，每一個民族和國家，都不是孤立存在的，他們都是世界大家庭的一員，彼此都有著政治、經濟、文化等方面的聯系和交流，相互影響、相互促進。其建筑歷史文化，自然也就是世界歷史文化的財富。建筑歷史文化作為中國文化的有機組成部分，在世界建筑文化上占有十分重要的位置，許多著名的建筑在世界建筑界享有很高的盛譽。所以，一定要熱愛自己的建筑歷史文化，為自己的建筑歷史文化而自豪，并且要繼承和發展傳統的建筑歷史文化。我國的建筑歷史文化是建筑創作取之不竭的源泉。不反對向國外學習，但學習和借鑒應建立在尊重自己文化的基礎上。
2在城市建設中應加強對建筑歷史文化的保護
建筑文化是歷史文化的第一根支柱，因為它們是歷史文化具體的形象標志。有了建筑才有物可看，有史可講，才能體現出這座城市的本質形象來。
在全球化的大背景下，中國正為世界提供著巨大的建筑商機，現在洋建筑師紛紛搶灘中國，中國建筑師們反而成了打下手的配角。雖然我國有著燦爛輝煌的建筑歷史文化和豐富的建筑遺產，但在近半個世紀的建設，特別是改革開放以來城市化建設的進程中，卻出現了不少令人遺憾甚至是痛心的問題：一座座花費了大量金錢卻毫無個性的建筑拔地而起，一個個面目雷同的新興城市遍布全國，原有的古建筑群落受到破壞及新建筑的污染，更有以西化建筑風格為“賣點”。據報載，現在很多大城市的房地產項目的名稱取的大都是洋名。
在當代人類歷史的大轉折時期，危機和機遇并存。積極投身于世界文化的洪流，本無可厚非，但是，很多城市在追逐世界洪流的同時，使當代中國的建筑失去了原有的光彩，讓前來觀賞中國獨有的悠久歷史文化和獨特自然風光和城市風貌的外國友人，所到之處感到和自己國家差不多，這就使人感到痛心。盡可以批評中國建筑師集體失誤、崇洋、抄襲模仿造成了城市建設中的“文化流失”，但這只是表面現象，更深層次的原因是，城市的管理者們，只是看暫時的短淺的利益。沒有真正認識到文化遺產保護是區域文化向區域經濟延伸的有力推進器。以山西平遙古城為例，自從被聯合國確定為世界文化遺產，就帶來了前所未有的發展機遇。以政府主導、市場運作、多元投入的旅游業、博物館業餐飲業、服務業、特種工藝為數特色的文化產業圈很快形成。2002年游客接待人數就已經達到145萬人次，門票收入達到2146萬元；2003年盡管受到非典的影響，門票收入還達到2289萬元，旅游綜合收入2．24億元。試想，如果平遙古城沒有得到有效保護經濟的發展決不會象現在這樣日新月異，更不會成為世界矚目的文化聚焦點。
誠然，目前有些城市的管理者似乎意識到了古建筑對經濟發展的重要性，于是就投巨資修建虛假的過去，如“仿古建筑群”“文化城”等等(這些建筑無論如何也讀不出厚重的歷史、看不到鮮活的文化)。但是，在城市建設和開發中，一旦面對暫時短淺的利益，往往就見錢眼開，進而古建筑就面臨被拆除的悲慘命運。
現在，很多地方在城市建設和開發中，陷入了這樣一個怪圈，一方面復古，一方面毀古，最終使得整座城市無物可看，無史可講，失去了深厚的文化底蘊。因此，在城市建設和開發中一定要懂得保護城市的“文脈”，不能隨意拆除，更不應盲目追求洋建筑，要明白建筑是本土文化的重要載體，越是本土的就越是世界的。
3保護城市建筑文化應采取的具體措施
要保護城市建筑歷史文化，就必須加大宣傳，使領導者特別是城市管理的領導者對城市建筑歷史文化有足夠的認識，明白建筑歷史文化是中華民族幾千年物質和精神文明的結晶，不能為了暫時的短淺的利益而破壞長遠的利益，更不要錯誤地把保護建筑歷史文化與新的城市建設對立起來。除此，在保護建筑歷史文化方面還應采取以下幾個方面的措施。
3．1規劃性保護
由于建筑歷史文化名城既是歷史的遺存又是在發展中的城市，它既要保護又要發展。在發展的同時，要充分認識建筑文化是在當時的歷史條件下形成的，如果改變了，就不能說明當時的歷史，進而也就失去了它應有的價值。因此，對建筑歷史文化應采取規劃性保護，包括城市的古城格局、街坊、古建筑群、單體古建筑和各種文物古跡、風景名勝的分布、保護范圍、古城風貌等等，都納入其中，使建筑歷史文化名城的保護與新的發展相互協調、相得益彰。如平遙縣政府為了保護古城，聘請了大批專家、學者出謀劃策，精心編制了《平遙縣縣城總體規劃》，在此基礎上，著手制訂與之相配套的專業詳規，使其成為古城保護、城市建設、歷史文化傳承的法規依據，從而避免因領導的變更和局部利益的沖突而隨意變更或調整平遙古城的布局規劃。
3．2點、線、面相結合的保護
現在，許多歷史文化名城的完整面貌雖然早已改觀，但是古城的古街道、古居住區、古建筑、文物古跡等等仍然保存很多，要想辦法把它們保存下來，可采取點、線、面的保護措施。點，指的是單獨存在的古建筑或文物史跡。如一座寺廟、一個古塔、一座古橋、一所老住宅以及一個石獅、一根石柱、一口古井等等。線指的是相聯成線古建筑或文物史跡。如一條古街、古巷、古道等等。面，指的是成片的街坊、街巷、寺廟群、民居群等組成的大型古建筑群。這種措施可使歷史文化名城中的古建筑、文物史跡得到更多的保護。這方面成功的例子在我國很多城市并不鮮見。
（淄博市規劃設計研究院 山東 淄博 255000）
【摘 要】我國地域遼闊，歷史文化悠久，創造了五千年的文明，建筑史上也涌現出許多典范之作。隨著社會的進步與發展，人們對地域文化越來越重視。國外新建筑理論不斷涌入的同時，國內建筑師也與時俱進，創作了大量有特色的建筑作品，其中不乏具有典型地域文化特征的優秀作品。但在地域特征的應用上，不能松懈，還應該進一步發掘。下面以山東援疆基層組織陣地工程設計方案（喀什地區）為例， 對建筑設計中的地域特征應用進行闡述。
關鍵詞 地域特征； 基層組織陣地； 喀什； 高臺民居； 喀什平原氣候區； 帕米爾高原氣候區
【中圖分類號】TU201
【文獻標識碼】A
On the architectural design of the geographical features applications
Liu Yuan-yi
（Zibo City Planning and Design Institute Zibo Shandong 255000）
【Abstract】China’s vast territory， history and culture， created a five thousand years of civilization， the history of architecture also emerged as a model for many. With the progress and development of society， people are more and more emphasis on regional culture. Foreign influx of new architectural theory at the same time， domestic architects times， created a lot of distinctive architectural works， many of them with the typical geographical and cultural characteristics of good works. But on the geographical features of the application， can not relax， but also should be further explored. The following positions grassroots organizations Shandong Yuanjiang engineering design （Kashi）， for example， for the architectural design of the geographical features of the application to elaborate.
【Key words】Geographical features；Grassroots organization positions；Kashi；High-houses；Kashi plain climate zone；Pamirs climate zone
1. 概述
近年來，隨著國外新建筑設計思潮的不斷涌入，我國建筑師也不斷學習進步，創作出許多優秀作品。但在地域特征的應用上，還有很大的成長空間。山東援疆基層組織陣地工程設計方案（喀什地區），充分考慮了喀什地區的地域特征——包括當地文化特征和當地氣候特征，使得建筑與文化、自然環境進行對話。這種設計方式，比較好的融合了地域元素、展現了現代建筑特征。
2. 喀什平原氣候區基層組織陣地
（1）“不到高臺民居，不算到喀什噶爾”，喀什的高臺民居——“闊孜其亞貝?！敝锝o了我們很多的啟示。平日，在小巷中，孩子們愉快的笑聲，輕快的腳步聲，以及老人們悠閑的獨坐抑或是幾個人圍坐起來的攀談，都令人感到小巷的活力。
（2）喀什平原氣候區村級基層組織陣地（圖1、圖2）的設計，充分借鑒“闊孜其亞貝?！敝锏目臻g形式，利用現代手法進行表達，注重塑造人群公共活動空間，有利于當地居民的生活交流和情感溝通，營造一種和諧的生活氛圍，提升整個區域的人文氛圍。
（3）功能布局方面，就近葡萄架之下設置小型超時入口，向群眾供應日常商品，提供便民服務；村級基層組織陣地的一層綜合布置民兵值班室、衛生室、計生室、共青婦辦公室，圖書室、電教室、多功能室（集活動、會議、電教、培訓等功能于一體），實行一室多用。
（4）村級基層陣地的室外環境充分借鑒民居的庭院元素，對葡萄架利用現代手法進行表達，注重與建筑本身的銜接，體現設計的整體性。同時，葡萄架與地面的銜接處設置種植斜坡，視覺效果猶如地面綠色植物通過葡萄架與建筑成為了一個和諧的整體。同時在葡萄架之下，塑造公共活動空間，讓居民能夠體驗到舒適并具有親和力的室外環境，并能體現出基層組織陣地的吸引力。
（5）細部設計方面，提煉當地民居的一些設計元素——圓弧和十字紋，并重組這些元素以進行現代手法表達，室外的片墻引入十字紋進行現代表達，葡萄架借鑒當地圓弧形態進行現代表達.室內大廳的設計也受到“闊孜其亞貝?！敝锏膯⑹具M行空間塑造，同時引入了同樣的細部元素，著力塑造空間環境。在體現傳統性的同時，也體現了日新月異的時代性。
（6）技術方面，充分結合當地的氣候特征，利用太陽能技術，提供熱水和部分電力能源。設置雨水收集裝置以提供部分用水進行植物澆灌和沖洗之用。在玻璃的選用上，優先選用雙層low-e玻璃，窗戶處設置外百葉遮陽，部分墻體采用特隆布墻體。在室外環境的設計上，考慮到攀爬植物的生態效應，在夏日適當時間將室外蔭涼處的空氣引導入室內，有效利用自然通風以節能。
3. 帕米爾高原氣候區基層組織陣地
（1）帕米爾高原氣候區主要是在塔什庫爾干塔吉克自治縣。年平均氣溫在5℃以下，冬季漫長寒冷，夏季溫和。降水較少，主要集中在春夏兩季。大風日數多，光照充足，輻射強，天氣晴朗。針對這種氣候環境，帕米爾高原氣候區社區基層組織陣地（圖3、圖4）的設計充分利用技術手段，以創造舒適的社區辦公環境，同時在材料方面，借鑒當地的建筑材料，與當地建筑保持和諧統一。
（2）功能布局方面，一層設置司法警務室，殘聯，衛生室，社保站、醫保站、低保站、計生站、流動人口管理站、環境衛生站，在一站式服務大廳提供集中服務；二層設置綜治辦，黨員管理辦公室，圖書閱覽室，工會，會議、活動、培訓、電教等用房。
（3）帕米爾高原氣候區陽光充足，可以充分利用太陽能提供熱水，并利用光電板提供部分電力能源用于輔助照明；該氣候區大風日數多，設置風力發電設施，提供部分電力能源，大風容易揚沙，設置攀爬植物架，有效防風沙，同時在窗戶外面設置擋沙板；該氣候區冬季漫長寒冷，氣溫較低，可有效利用被動太陽能，加大南向窗口的開口面積，讓更多的陽能進入室內，并利用特隆布墻進行采暖；該氣候區降水較少，主要集中在春夏兩季，可設置有效地雨水收集裝置，對雨水進行存儲并綜合利用。并利用其他有效保溫措施，以保持室內溫度，保證室內的舒適辦公環境.通過各項技術的使用，使建筑的形式追隨當地氣候。
4. 結語
發掘地域建筑文化內涵，展示地域建筑文化精髓，是建筑師不可推卸的社會責任。在建筑設計中，可以適當引入具有地域特征的元素，以反映地域文化，使得地域元素與現代元素和諧統一。這種設計方式能夠不僅比較好的融合地域元素、展現現代建筑特征，同時也能夠喚起人們對當地文化的認同感。
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論文摘要：通過對中國新農村建設區域性審美構建存在的問題進行分析，從符號審美的概念出發，運用符號學的觀點，提出走中國傳統文脈繼承與現代生活相結合的道路，得出中國新農村建設區域性審美構建方式。
論文關鍵詞：新農村建設文脈繼承區域符號審美構建方式
國際著名現代建筑大師賴特說：“土生土長的文化是最具生命力的文化”，中國自然環境的多樣性及各地區民眾對自然環境認識的差異和其方法的選擇，形成了適應各種自然環境的建筑文化模式，中國傳統建筑文化是根植于本土地域的獨特文化資源。農村建筑不僅僅是經濟現代化的地域體現，也是生活方式現代化的載體，對于新農村精神文明建設的發展和農民素質的普遍提高起著重要的作用。在當今中國受外來文化沖擊的社會文化狀態下，如何讓中國傳統文化在農村建筑中繼續發芽，不埋沒于世界文化大潮中。尋找適合中國有地域特點、民族特點的社會主義新農村建設道路和探索應遵循的理念變得尤為重要。
1目前新農村建設中區域性符號審美存在的問題
1．1中國區域性符號審美存在的問題
1)千村一律。中國農村各地一個樣，無地方特色。2)一些地方在政府的支持下進行了所謂的新農村建設，也意識到了繼承傳統文化的重要性。3)地方政府村與村之間盲目攀比，搞形象工程，甚至“廢舊立新”，把原有的舊村莊全部拆掉，重新建立“新”的村莊，不理解“新農村”的真正內涵是什么，造成了傳統文化丟失，自然環境和歷史建筑嚴重遭到破壞。4)農民之間盲目攀比，在民間，特別是北方農村，存在比“層高、地基高”“房寬”的建房習俗，造成了空間和材料的浪費。
1．2國外可以借鑒的方式
韓國新村運動取得了巨大成就。韓國農村從注重家教、構建和諧農村；公司幫扶農村共同致富等方面努力，新村運動后農村生活環境勝似城市。日本農村中，堅持保留原有的自然環境，將農村特有的傳統文化與現代化生活有機地結合起來，著力追求人與自然的和諧，突出區域特色和鄉村特點的原則，在農村地區，既不會出現成排成行的“別墅”建筑，也沒有寬廣的馬路，居民分散居住，功能劃分明確，村落環境非常的優美，人們生活閑適、富裕，處處呈現出一幅美好的田園景色。德國經歷了從傳統農村到現代化農村，再到生態農村的轉型。德國農村建設中，優先考慮基礎設施和社會服務設施的建設，注重環境建設和保護古建筑，特殊地景得到了很好的保存。傳統文化的保存與應用，都巧妙地與現代旅游相結合。
構建有區域特色的社會主義新農村應該從以下幾點人手：1)合理繼承傳統文脈，與現代生活相結合；2)注重環境建設和保護古建筑；3)因地制宜，走可持續發展的生態道路；4)加強農民文化素養教育，提高農民審美水平；5)加強政府的引導和扶持作用。其中，運用符號性審美，合理繼承傳統文脈，使之與現代生活相結合，是構建新農村區域性符號審美的主要方式。
2新農村建設中區域性符號審美構建方式
2．1文脈性繼承
如何提煉傳統建筑文化中具有現代價值的傳統建筑的靈魂，把握好中國傳統文脈。馮友蘭先生提出了對中國傳統文化“抽象繼承”的基本思想，給了我們很好的啟發：“這種‘抽象’并不是不可捉摸的，而是傳統文化和思想經過時間的過濾，保持下來的精神價值，是抽去了具體的特殊的歷史內容與形式之后保持下來的某種精神特質；不是對傳統建筑形式、風格、式樣的簡單模仿、照搬和剪貼，而應認知與體悟其內在的精神信仰、審美意境和對空間的特殊認知，上升到哲學的高度，深刻把握傳統建筑文化超越性的內涵”。吳良鏞先生也曾在《廣義建筑學》一書中做過深刻闡述，他說：“所謂‘抽象繼承’是指從建筑傳統中將傳統建筑的設計原則和基本理論的精華部分(設計哲學、原理等)加以發展，運用到現實創作中來。”
2．2與現代生活相結合
“文脈的精髓在于變，不變則廢，變則通”，傳統文化“抽象繼承”，并非形式的抄襲或舊零件的排列組合，要用抽象的方法加以表現，要將傳統文化的精華轉化為足以支持與指導中國新農村建設的文化資源，這其中既有創作原理的繼承與發展，又有形象的借鑒與創造。我們應該從社會倫理、社會文化、觀念形態以及民風民俗上去把握傳統民居的特征，去審視其內在氣韻和空間意境，深入到文化，避免局限于其功能和技術層面。當代很多著名的建筑大師對于傳統建筑文脈的現代應用都進行了努力的探索和實踐，并且取得了很好的成就。
崔愷先生在北京豐澤園飯店設計中再一次延續了中國建筑傳統，并賦予其新的生命力，在傳統建筑語匯的運用上失傳統之形而不失傳統之神。日本建筑師磯崎新設計的筑波中心，包括西方從古典時代到米開朗基羅、列度等西方傳統建筑師的很多建筑符號甚至現代建筑常用的各種符號，卻唯獨沒有日本傳統的建筑符號。但整個建筑的空間和形象卻讓我們感到濃厚的日本民族氣息。其實，筑波中心建筑雖然詞匯幾乎完全來自西方，但是運用的是日本民族的語言組織方法，這也恰恰說明了唯一產生強烈民族特點的是組織詞匯的語法。這種建筑的語法根源于歷史特點卻永遠隨時代更新并期待著被重新定義。磯崎新的設計手法告訴我們，傳統文脈不僅僅與現代建筑材料和技術相結合，也應將民族性與世界性相結合，把國外好的建筑詞匯運用民族的精神，即傳統文脈加以組合的重要性。
2．3符號性審美
傳統建筑文化中我們抽象出的無形的東西，也就是傳統文脈始終是不斷變化和更新的，我們運用符號學的觀點，重新審視和強調符號審美在傳統文脈繼承上的重要性，以期達到有中國特色和地域特色的傳統文化符號的現代應用。符號論美學盛行于二十世紀四五十年代的西方美學界，它的奠基人是德國哲學家卡西爾?？ㄎ鳡栔赋觯囆g是一種特殊的符號語言，藝術作為人所創造出來的可以直觀的符號形式，不是對現實的摹仿，而是對現實的發現和創造，是一種特殊的符號語言。
“符號”的基本功能就在于把感性的具體內容抽象為某種普遍形式，使之代表一定的意義?？ㄎ鳡柕膶W生蘇珊·朗格提出“情感符號”，也即是藝術。她在《情感與形式》中指出：“一件藝術作品往往就是一種自發的情感表達方式，即作家思想狀態的時候，如果它們代表人，很可能就表達某種面部表情，以顯示人所應具有的情感”。藝術“成為一種表達意味的符號，運用全球通用的形式，表現著情感經驗”…l。
在朗格看來，藝術創造實質上是一種藝術的抽象，是制造非現實的藝術“幻象”或“虛象”。中國傳統文化中的“意境”與朗格之所謂“虛象”事實上在本質上有許多共同之處。正如“繪畫空間是一種符號性的空間，它訴諸于視覺的組織結構是活生生的情感表現符號”，建筑文化，作為一種人工創造的事物，具有某種傳達性，是社會文化載體，是一種文化符號形式，建筑也就構成符號的一般性特征，傳統文化語言也是一種符號性語言，也是一種情感表達符號。不同地區的建筑又有著各自符號語言，形成了建筑文化地理特征，即區域性符號審美。蘇珊·朗格曾說：“一個記號只能被理解為使我們去注意被它所規定了的事物或情況，而一個符號卻能被理解為當一個觀念呈現時，我們所能想象的一切東西”。這也是新農村建設中，建立符號性審美的重要性所在。
〔關鍵詞〕 近代天津；租界建筑；地域文化；地域色彩
〔中圖分類號〕 K85 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1008-2689（2013）01-0079-05
0 引言
《天津歷史風貌建筑》一書四冊，以建筑功能分類為公共建筑與居住建筑各兩冊，涵蓋了天津本土存在50年以上并能夠反映時代特色與地域特征的各類建筑。“2005年的《天津市歷史風貌建筑保護條例》實施后，依法確定了5批746幢、114萬平方米的歷史風貌建筑” [1]?！短旖驓v史風貌建筑》系列叢書是對其中的158處歷史風貌建筑的歷史人文背景和建筑特色進行了詳細解讀[2]，從書中可以讀出天津市歷史風貌保護工作的點點滴滴，現存的保護建筑就是對保護工作成果的最好證明。從書中列舉的建筑來看，天津的歷史風貌建筑大多還是近代西洋建筑風格為主，論文選取書中租界建筑為研究對象，透過其保存現狀及歷史資料的記載，探尋天津獨具特色的近代租界建筑所體現出的地域文化及地域色彩。
一、中西文化碰撞下的天津租界
建筑的風格形成
文化交流是推動人類社會前進的動力之一。兩種文化之間接觸時會產生相互交流滲透的現象，無法在維持其原有的文化形態，彼此之間都受到一定程度的影響。歷史上的中國文化與西方文化幾乎是在各自封閉的環境條件下逐漸產生發展起來的，形成兩種迥然不同的發展模式并一同為人類文明的進步做出貢獻。近代中西文化的碰撞實際上就是由文化沖突過渡到文化交流的過程，在這個過程中，對中西雙方的文化發展都產生了重大影響。
在中西文化交流的歷史中，有“東學西傳”和“西學東漸”兩種模式，發生在近代天津以“被迫接受”帶來的中西文化碰撞與交流明顯屬于后者。就近代中西文化之間的關系來講，本土文化在接觸到異域文化的最初形式是暴力而非和平的，近代的文化交流是在歐洲帝國主義列強入侵中國和中國反侵略的動蕩政治背景下進行的交流過程，清王朝被西方列強以武力逼迫開始的通商開埠，西方文化的傳入是以經濟侵略為后盾，帶來了文化交流的平臺：開埠通商、設立租界、公派留學、接納傳教和建立近代報業等形式，實現了中西文化的碰撞、沖突與融合。
建筑是文化的重要構成，李允先生在《華夏意匠》中提到：“某一時代整個社會傾全力去建造的有代表性的一些重大建筑物，必然反映出當時最高的科學技術、文化藝術水平” [3]（17）。不同的文化造就了不同的建筑風格，中西文化的碰撞、融合產生了獨具一格的近代租界建筑，外來文化賦予了建筑豐富的形式特點和設計理念，成就了中國土地上衍生出的中西文化交融思想下創造出的近代租界建筑，突破了中國傳統思想和傳統建筑一統天下的局面，促進了中國建筑文化發展。
中國傳統建筑隨著封閉的長時間發展，到封建社會末期已經形成了一套獨特完整的傳統建筑體系，建筑形式、建筑技術和建筑類型與西方建筑文化截然不同，成為兩種相對獨立的建筑體系。從中國進入近代時期開始，這種單純的文化環境最終被打破。隨著通商開埠和各國租界地的設立，大量西方文化涌入天津，滲透到生活的方方面面，這其中也包括近代社會形成過程中大量涌現的西方建筑。租界地的建設，使得天津近代城市建設的各個領域受到租界文化的影響，這也是天津接觸西方文化的直接途徑，也比內地其他城市更早更多的認識西方文化的先進性。各個租界里出現了一些西式建筑，其建筑風格和形式與天津舊城區傳統建筑大相徑庭，也打破了天津原有的中國北方傳統建筑風格的格局。近代天津城市中出現的西洋建筑，是當時西方建筑設計中流行的各種建筑形式，各國租界在營建過程中實施建造的建筑，能夠體現出租界所屬國家的建筑文化特點、民族傳統、風俗習慣等，在與天津地方文化、氣候特點、材料運用、施工工藝等因素交織在一起，從而形成了近代天津城市獨有的建筑風貌。
（一）租界中的西式建筑特色群落
從到20世紀初，天津先后建立了九國租界，各租界都是自行管理的“國中之國”，彼此之間不考慮協調配合，各自營建，以本國的利益為基點進行建設，有獨立的管理機構，這樣的建設雖然對天津城市的發展有所推進，但各租界各成系統，沒有統一的管理和規劃，城市建筑物雜亂無章。例如英租界在一些地區內“嚴格規定必須是外國式建筑，營造計劃必須先送工部局批準，對房屋的取暖、采光、衛生、安全及與街道環境的協調綠化也有詳細的明文規
定” [4]（361-362）。意租界地區規定凡臨街建筑物形式不準雷同等等建設要求，各租界基本以本國風格建筑為基準，為適應天津的氣候和風土，多少做出一些改變，再加上建筑工人均為中國人，可以理解為租界地建筑是使用中國本土的建材和工匠，來建造西式房屋。
租界地建設期間，各租界內都陸續營建了先進體面的大型建筑，銀行、洋行和商場等建筑林立，風格各異；英、意、法租界都規劃有高級別墅住宅和新式里弄住宅，借鑒了當時西方流行的多種布局方式，且中高級民宅中衛生取暖設施一應俱全，建筑周圍還有花園綠地；租界內街道密度大，四通八達，道路鋪設柏油或混凝土路面，主要街道設有路燈、通夜長明，一派西方近代城市景象。
（二）介于中西風格之間的天津城市建筑形象
租界區在不斷建設擴張，而天津老城區卻在1900年后元氣大傷逐漸衰落，加上1902年接管天津后開辟的河北新區，與老城區和租界區三者共同構成一段時間的城市平衡發展格局。開埠后的天津城市形象，已不再是原先的“令人驚嘆的南北物資交流樞紐” [5]（18）、“京師的儲運中心，也是整個河北地區的倉儲中心” [6]（124）。因歷史原因由諸多移民組成的傳統天津城市，其本身的城市文化就呈現多元性，導致天津人民的文化具有包容性強且本土文化底蘊不深的特點，在因租界開發建設接觸到西方文化影響后，本土文化自然趨向對西方文化的好奇、觸碰、交融和互相滲透，從而形成了近代天津城市建筑介于中西風格之間的形象特征。例如少數幾座近代新增老城廂建筑――天津家之一“益德王”王奎章家宅在主體中國傳統式建筑中，局部裝飾采用了中西合璧式的廊柱（圖1），以及大門上方的橢圓拱券石材雕花（圖2）。作為典型的中西合璧式建筑――英租界的慶王府，其建筑外觀采用西洋風格，與中國傳統琉璃欄桿交相輝映，建筑內部的房間安排按周邊式設計，采用明三暗五對稱式排列，這其實是一種四合院模式的變體；為適應當時的西化生活，室內設有寬敞的共享大廳；門窗玻璃采用的是以比利時工藝雕琢的中式傳統花鳥紋樣（圖3）；庭院花園的布局、太湖石和涼亭（圖4）這些也都是中國傳統園林設計手法。
二、租界區建筑外立面材質中體現的地域文化與城市色彩
天津城市從明朝天津建衛至開埠之前，一直以傳統建筑的模式平穩發展，材料的選擇也是遵循了中國北方的傳統建材，以磚、石材、木為主要的材料進行建筑活動。“天津衛城初建為由土筑，因而不能持久。大約到了弘治初年以頹圮不堪，弘治六至七年，委都指揮使陳達用磚包砌，并在四門之上構筑城樓” [7]（53），如今的鼓樓建筑依循了舊建筑的形式為青磚砌墻，灰瓦頂，門窗等建筑構件則為木材質刷紅褐色漆；一般的民居為四合院形式的平房建筑，以樸素簡潔的清水磚為墻面或灰磚砌墻，屋頂為灰陶瓦，門、窗、柱等構件則為木材質涂褐色或黑色漆（圖5），是典型的北方民間色彩，集合這些材質，共同塑造了天津舊城整體呈一片樸素的灰色調。清末民初建成的通慶里（現天津文化街內），建筑裝飾融入了西洋建筑符號，因為靠近老城區，建筑依然保持中國傳統民居建筑的青磚外墻，灰瓦坡屋頂，這點也可看作是環境色彩輻射作用的體現。
相比天津舊城區的單一灰色調，租界區內的歷史保護建筑的色彩要豐富許多，這與西方建筑思想帶來的各種建筑材料及其運用方式密切相關。租界建筑是由各租界自行營建，風格各異，規模較大的租界區內還形成了商業區、金融區和居住區等西方城市規劃的雛形，例如英租界內的五大道地區成為高檔住宅區，區內建筑紅磚使用普及，形成了和諧統一建筑色彩（圖6）；英法租界區內的中街（現解放北路）開設了各類銀行、洋行等，形成了金融一條街[8]，街道兩旁高大的銀行建筑選材考究，多以花崗巖、大理石等天然石材裝飾墻面或柱子，精美奢華，天然石材的自然色彩與混凝土的灰色也成了該區的主要色彩。另外，清水紅磚墻搭配灰色石材或淺色水泥墻面的搭配也是租界建筑的用色主流，如原天津工商學院、南開學校范孫樓、原天津公學等不勝枚舉。在對近代歷史保護建筑調研的過程中發現，從立面材質的色彩可以看出與周邊當代建筑明艷的涂料墻面或光滑的飾面磚相比色調淡雅清新，即便是清水紅磚的色彩也是柔和的暗磚紅色；混水墻或水刷石等立面材質粗糙，建筑色彩為淺灰色系的材質原色，整體感覺樸素大方，散發著歷史的沉淀感和時光印記，同時也體現了天津的地域文化與城市色彩。
三、西洋風格建筑中的天津傳統文化元素
天津傳統建筑中，很多大戶豪門喜愛將磚雕、木雕和石雕作為裝飾運用到住宅中，以顯示身家富有。富商豪門在打造住宅時也是不吝錢財的，怎樣舒適華麗怎樣營建，從庭院到大門，從廳堂到內房，雕刻藝術可以運用在各式建筑構件上，如照壁、屋脊、柱礎、挑檐梁柱等等，在圖案方面還廣源吸收南北方各地的藝術特色，建筑的裝飾紋樣十分豐富。隨著時間的推移，天津的磚雕石刻藝術逐漸形成了自己的風格。
天津近代租界建筑以極其豐富的樣式風格和建筑空間展現西方建筑文化，在查閱文獻和現狀調研過程中，作者發現很多租界建筑，會將天津傳統文化表現之一的磚雕石刻技藝作為建筑的裝飾細節部分融入其中，這樣做的結果不但豐富了建筑的立面造型，也表現出具有天津地域特色的建筑情趣。形成這一特點的原因也并非有意為之，而是由于在建造近代租界建筑過程中，所雇用的建筑工人是當地的工匠，這些工匠并沒有接受過西方建筑教育，建材運用的也是本土材料，因此在建筑的裝飾細節上，工匠們透過自己的想象，創造出許多帶有天津地方文化元素的西洋建筑裝飾，習慣性的將天津傳統建筑特色中精美的磚雕和石刻藝術運用其中，“無論是紫竹林教堂上的石刻還是哥德式的望海樓的磚雕花紋，都表現了中國佛教的蓮花、珠寶和傳統的萬字圖案主題。精美的雕工手藝是天津舊城遺韻中天津手工藝術在洋教堂上的發揮” [9]（153）。這些磚雕石刻裝飾使得西洋建筑上或多或少的刻上了天津的地方文化印記，這種天津地方建筑文化特征與外來建筑文化的交相輝映正是近代天津建筑的獨特風格所在。
四、結 語
《天津歷史風貌建筑》一書展現了天津歷史風貌建筑保護工作的卓越成果，并以圖文并茂的形式對天津租界建筑的歷史背景和建筑特色進行解讀，選取的案例也是能夠反映出天津城市文化特色的代表建筑。隨著時間的流逝，近代時期的建筑距今已經過去了一個半世紀之久，近代租界建筑的風格也打破了天津傳統城市風貌，其文化影響作用甚至延續至今并成為了天津的城市特色，如今當代新建筑中可見遍街的歐風線腳、坡頂窗套，無不是對西式風格建筑元素的現代演繹。現存的一些被列為“歷史風貌建筑”被保存下來進行修復，也依然不能避免現代化的沾染，有的歷史保護建筑采取原有材質的基礎上覆蓋現代材料使之看起來“煥然一新”，磨滅了近代建筑表皮在歷史長河中產生的滄桑感。論文希望透過對中西方文化碰撞下產生的天津近代租界建筑研究，探尋其中所蘊涵的天津地域文化特色，及透過建筑材料的選擇運用所體現出的地域色彩，找出其中值得現今建筑從業人員追溯和繼承的建筑文化內涵，了解近代天津的“歷史情感”，希望為未來天津建筑活動中地域性特征的形式體現做出文化探究和理論研究總結。
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【關鍵詞】 云南本土建筑創作；地域關聯；分析
一、引言
近些年來，隨著我國經濟社會的迅速發展，建筑行業也進行的如火如荼，各種建筑的規模不斷的擴大，建筑創作也引起了社會各界的廣泛關注，尤其是關于建筑創作的本土化、地域性、本土建筑創作、地域主義建筑等理論與創作實踐也逐年成為我國建筑界談論的一個焦點。在進入了21世紀之后，我國城市化進程逐漸的加速，位于我國西部的云南地區的經濟也得到了迅速的發展，云南地區建筑作品也越來越多，但是很多建筑過于追求表面化的形式，忽視了應有的經濟性以及本土化原則，這就導致建筑失去了原本的“意義”，這種現象與本土化和地域性的追求均出現了悖謬的情況，本文主要分析云南地區本土建筑創作與地域性的關系，希望可以在一定程度上促進云南地區建筑創作的發展。
二、云南地區本土建筑創作與地域性的關聯
（一） 云南地區的自然環境
建筑是人們適應自然改造自然的產物之一，自然環境為建筑提供了物質基礎，建筑活動也令自然環境逐漸的轉化為人工環境，建筑在全球范圍內已經有了悠久的歷史，人類建筑史實質上就是人們與自然對話的結果，人與自然的關系對建筑與自然之間的關系有重要的影響。云南地區位于我國西南部，氣候條件復雜、地理環境多樣，全省面積為39.4平方公里，地處云貴高原低緯度高海拔地區，自然環境以及地理環境復雜，其西北部與地區相接、東南部與廣西和貴州兩省為鄰，東南部靠近四川，西南部與越南、老撾、緬甸交界。整個地區的山區與河流呈現出南北的走勢，整個地區被分為滇西以及滇東兩地，兩地的地理條件有著較大的不同，滇東地區平均海拔超過了2000m，滇西為橫斷式的山脈峽谷區，玉龍雪山、怒山、云嶺等山脈以及瀾滄江、怒江、金沙江等平行分布，導致云南地區崇山峻嶺較多，且呈現出溝長谷深的地貌特征。由于受到印度洋和太平洋的影響，云南地區的氣候屬于典型的高原季風性氣候，全面溫差較小、日夜溫差大，干濕季節分明、降水較多且分布均勻。為了適應自然環境的發展，形成了如干欄式民居、土掌房以及由三坊或四坊圍合而成的內向型院落式民居，隨著人們生活方式的改變以及家庭人口的變化，民族內部的功能也在不斷的進行調整，建筑平面的布局也產生了相應的變化。
（二） 云南地區本土建筑與文化之間的關系
文化是一種較為普遍的社會現象，包括信仰、知識、法律、意識、道德習俗等社會成員的能力以及習慣，人類的文化內涵包括物質文化、心物文化以及心理文化三個層面，建筑作為文化的主要組成部分，其建筑過程是人類活動的重要組成部分。云南作為我國西南地區的多民族省份，在特殊的氣候、地理條件以及多元化民族的影響下形成了一種兼容的文化特征。云南地區的建筑在各種文化的影響之下，形成了極具特色的建筑，如以彝族的土掌房為原型哈尼族形成了特有的“蘑菇房”，在相近的自然環境下人們所創造出的建筑物的風格并不相同，因此，這也在一定程度上說明建筑的形式是自然因素和文化因素合力的結果。就現階段而言，云南地區的主要代表建筑物有土掌房、干欄式房屋以及合院式房屋等等，這些風格各異的建筑都是在自然因素也文化因素的合力影響下行成。
（三） 云南地區本土建筑創作的技術
1. 建筑與技術
技術即根據自然科學原理以及生產實踐經驗發展出來的各種技能和工藝操作方法，也是人類生產力文明的標志之一，是人們科學知識與生活、生產之間聯系的渠道。建筑不僅是物質產品，同時也是一種重要的精神產品，技術作為保障建筑物承建的必要手段，也是推動建筑物發展的基本動力。隨著技術水平的發展，各種新的建筑形態以及建筑文化不斷的出現，在發展的過程中，建筑文化與建筑技術也呈現出矛盾的關系，這種矛盾關系也促進這建筑的發展，越來越多技術與及時的結晶出現。
2. 云南地區民居的建筑策略
現代化技術對社會文化、自然環境以及價值觀念等具有較大的影響，且這種影響在經濟落后地區的表現更加的突出，由于先進的建筑技術與經濟落后地區狀況的適應性較小，往往會導致傳統技術的意義遭受損害，因此，必須吸收傳統的民間智慧，協調好建筑與經濟、自然之間的關系具有十分重要的意義。
2.1 土掌房建筑策略
土掌房--彝族獨特的民居建筑：彝族的"土掌房"與藏式石樓非常相似，一樣的平頂，一樣的厚實。所不同的，是它的墻體以泥土為料，修建時失用夾板固定，填土夯實逐層加高后形成土墻（即所謂"干打壘"）。平頂的制作也與石樓相似，也具備曬場的功能。土掌房分布在滇中及滇東南一帶。這一帶土質細膩，干濕適中，為土掌房的建造提供了大量方便易得的材料和條件，為了適應該地區的自然條件以及經濟發展，土掌房可以按照以下的策略進行建設：
首先，滇中地區的氣候具有較大的差異，山區較多，因此，可以選擇生土為建筑材料，這種材料不僅價格低廉，且保溫和隔熱的效果非常理想，在建筑物的設置上宜使用開小窗、筑后墻、大進深的修筑形式，并在建筑物的設置好天井，對格局進行科學的選擇。其次，建筑的策略應該以“合理實用”為主，在保留民族特色的同時內部應該使用柔性的連接方式，增強房屋的抗震性能。
2.2 干欄式房屋建筑策略
干欄式房屋最早流行于南方百越民族，是云南滇東南傣族地區常見的建筑形式，這種建筑以竹木為主要材料，為兩層建筑，上層主人，下層堆放雜物和放養動物，受到佛教建筑和漢式建筑的影響較大，這種建筑模式的適應性很強，可以適宜建筑與地熱的山區，也適宜建造在濕潤的壩區，干欄式房屋可以使用以下的策略進行建設：
由于滇東南地區氣候濕熱、雨林茂密，因此，可以使用當地的竹子為主要建筑材料，使用“節點綁扎和周邊支撐”的技術進行建造，同時，為了避免濕熱氣候帶來的瘴氣以及熱度的困擾，可以在建筑物周圍設置好圍欄，以便滿足居民的居住要求。
2.3 合院式房屋建筑策略
合院式房屋的分布范圍十分廣泛，在云南地區，合院式房屋主要分與在滇中、滇東以及滇西部分經濟發展落后的地區，是漢族文化與少數民族文化融合的建筑文化，合院式房屋可以按照以下的建筑模式進行：
由于云南地域為地震多發區，因此，對于合院式房屋的建設，宜使用木構架結構體系，使用柔性連接方式進行連接，增加房屋的牢固性，對于的護體宜使用夯土墻，這種護體形式可以有效降低建筑的重心；此外，由于云南地區春季多風，因此，建筑材料應該具有一定的防風作用，木材應該選擇上粗下細的材料，以便增大構件之間的接觸面，屋面則宜使用瓦相扣覆蓋的方式。
三、結語
通過對以上居住房屋的介紹，可以得出，云南地區的文化特性以及自然條件對當地的建筑發展有著極為重要的作用，鄉土建筑技術的發展是地區之中各個因素相互作用的結果，也是當地居民智慧的結晶，因此，在房屋的建筑中，應該將現代化的技術與當地的文化特征以及自然條件相結合，充分的應用其自然優勢，提高云南地區房屋的建筑水平。
參考文獻
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[論文摘要]論述溫州園林中鄉土文化元素的應用，如城市傳承歷史的園林框架，內涵豐富的園林場所要素，以及底蘊深厚的建筑符號方面等，試圖挖掘其內在的文化底蘊，以求在溫州園林得到更好的應用和體現。
浙江溫州歷史悠久、人文薈萃，以“永昌堡”為代表的人文遺存敦實沉穩，歷經數百年風雨而彌堅，建造精美，體現了溫州悠久的傳統建筑文明。溫州山川秀美，溪水習習，歷來就是鐘靈毓秀之地。以“楠溪江”為代表的自然景觀吸收了江南山水的清新秀美的地域特色，同時也蘊涵著濃厚的江浙文明，講究小橋流水、山回路轉的文化意境。
一、得天獨厚、傳承歷史的園林山水背景
溫州具有良好的自然山水環境條件，以甌江為主要的水空間軸，南、西、北為綿綿群山，環抱城市平原。東邊為東海出?？谟质前賺u之鄉的洞頭列島，甌海江之中又有靈昆、七都、江心嶼。城市中及郊區則是河網密布，又有一些小山頭鑲嵌其中。景觀框架：
兩圈：由山體圍合形成內外兩圈。
外圈：以城市周邊遠山包括甌北羅浮群山、景山、吹臺山、大羅山等，元寶型平原形態，形成城市的園林山水背景。
內圈：圍繞老城區的郭公山、松臺山、積谷山、中山公園、華蓋山、海壇山等形成內圈，圍合溫州古城，是城市的歷史文化極核，也是整個城區的園林公園框架。
兩軸：由水體構成縱橫雙軸。
橫軸為甌江。它是溫州的母親河，是構成溫州城市大山水的主軸線和景觀通廊。軸中包含了（江心嶼、七都島、靈昆島）三顆明珠。江心嶼風光秀靚，古跡眾多。這里是溫州自然地理和歷史文化的凝聚點，是溫州的象征?？v軸是溫瑞塘河。它是城市南北走向的生態軸。連貫溫瑞平原，其支流密布延伸至城市內部各處，是構成城市內部山水園林的最主要場所。
一片：三水網，是溫州水鄉風貌的突出反映，是城市山水園林的重要組成部分。
一點：楊府山是城區中部最高最大的山，是主城區中部的地標和景觀控制點。
二、形式多樣、內涵豐富的園林場所要素
所謂的城市文脈就像人的性格一樣,是內在的,相對穩定的元素。它取決于一個地方所特有的環境特征、文化基因及價值取向。文化是一個城市園林發展和形成特色的基礎。城市園林的建設不僅要利用自然的山水環境條件，還要把山水詩和山水畫這些詩情畫意的文化內涵融于城市空間環境中。
（一）溫州典型的山水園林空間的場所要素。古榕、小橋、河流、涼亭、遠山，是溫州典型的山水園林空間的場所要素，是“溫州山水畫面中的景物?！痹趫@林建設過程中既要保護傳統的歷史文脈和山水城市空間特征，又要力求把蘊涵其中的鄉土文化元素應用其中，使溫州園林更具地方特色，更具生命力。
（二）人與自然山水和諧的生活空間。溫州平原是水網地帶，傳統的村落基本上沿河布局，而且分布較散，許多村落有著非常悠久的歷史，并創造了一些人與自然山水和諧的生活空間，我們的園林建設應吸收其精華，使城市的園林山水空間有更加豐富的內涵和多樣的形式。
（三）手法獨特、別具一格的傳統人文水景?！八钡囊庀髞碜杂跍刂莓數匕l達的山水文化。作為江南水鄉，“小橋流水”、“近水人家”、“九曲十八彎”……，傳統的水系構成不僅僅體現在自然山水當中，還體現在人文景觀當中。村落、城市當中的水道不僅是生活用水的來源、交通運輸重要的通道，還是文人墨客反復詠唱的題材，這種親水的居住生活方式經積淀到當地居民的文化基因當中，成為不可或缺的一部分?！坝啦ぁ钡淖o城河系統就是人文水景的典型代表。永嘉芙蓉村的水系處理手法尤為獨特，其按“七星八斗”的思想進行規劃設計。“星”指道路交匯處方形平臺，“斗”指水渠交匯處方形水池。道路、水系都是結合散布的“星’、“斗”而形成的，其規劃布局隱喻村寨可納天上之星宿望子孫后代人才輩出如繁星。另一方面突出“利為戰”的目的，其星可作戰時指揮臺，其斗貯水以利戰時防火攻以水克火。主街中部南側鑿一內湖水色清冽。村內引溪水沿寨墻、道路溝通各“斗”形成流動水系清流涓涓，遷回于宅邊、道旁既可供村民洗滌、防火，又可調整小氣候。
三、古意濃郁、底蘊深厚的建筑文化符號
（一）楠溪江的耕讀文化和民居建筑。楠溪江中游古村落及其鄉土建筑是中國鄉土建筑文化中最為突出、最為綜合的代表。鄉土建筑的存在方式是村落。每個楠溪江村落大體可說是一個完整的生活圈，村民的杜會生活自成一個獨立的系統。楠溪江村落建村古老，有建于晚唐的，如茗番村、下圈村，建于五代的有楓林、蒼坡等，大量的是兩宋時期所建。楠溪江建筑類型相當豐富，幾乎包括了商品經濟發展前農村里可能有的全部建筑類型。尤其是以文化建筑，如書院、讀書樓、文昌閣、文廟和一些起教化作用的牌坊和亭閣為典型。自隋到宋，特別是至南宋末年，宋室偏安江左，大量衣冠南渡，使楠溪江文化達到高崎。楠溪江以村落建筑為代表的文化就是在這種歷史背景下產生的。楠溪江的村落建筑雖然經歷了近千年的滄桑風雨，卻舊顏未改，仍然保留有宋代建筑的寨墻、路道、住宅、亭榭、祠廟、水池以及古柏等，處處顯示出濃郁的古意及深厚的文化內涵。
（二）泰順廊橋的古蘊遺風和精巧結構。泰順被譽為“千橋之鄉”、“浙南橋梁博物館”，橋梁數量達958座，石碇步248條，結構類型也多種多樣，有堤梁式橋（即碇步）、木拱橋、木平橋、石拱橋、石平橋等。據《泰順交通志》記載，到1987年底，全縣現存橋累共計958座，總長16829延長米，其中解放前修建476座，7923延長米。包括木拱廊橋、木平廊橋和石拱廊橋在內的明清廊橋30多座。其中在世界橋梁史上占有重要地位的木拱廊橋6座。即泗溪姐妹橋、三魁薛宅橋、仙居橋、筱村文興橋、三條橋。木拱橋以較短的木材，通過縱橫相貫，猶如彩虹飛架寬闊水面，其巧妙的結構，令人驚嘆！
四、結束語
21世紀的園林設計思潮不應該只是符合使用機能的需求，要力避大量制造普同性東西，更應在針對設計對象使用者的特殊性及個別性上多加著墨。今天的園林更加注重對作品本質和歷史文化內涵的探求，以特定的形式體現出對歷史文脈和環境的關注。歷史對我們來說是一筆財富，但對歷史的狹隘的理解卻常常成為創作的羈絆。對歷史的尊重不是沉湎于對昔日形式的懷念，而是創建一種符合當今時代的形式。園林人必須清楚，從設計對象所處的文脈中進行設計解析和創作，透過文化歷史符號系統來進行創造性的設計，同時還要盡量擺脫已往的符號形式與結構，用新的技術、材料以全新的形式結構進行再詮釋，發展那些有承接價值的傳統文化。這樣溫州園林將更有鄉土氣息，有文化之根的作品更具生命力。
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關鍵詞：鄉土民居；空間模式；土性文化
前言
新疆吐魯番地區鄉土民居建筑類型，從民居特征來講，結合當地的自然和人文精髓，滿足鄉土民居住宅的發展要求。新疆當地民居建筑，強調傳統建筑空間的重要作用，注重傳統鄉土建筑城市經濟和社會發展的積極作用。提高新疆民居建筑空間模式具有重要的意義。以吐魯番亞爾果勒村為例。結合具體的例子來探究吐魯番亞爾果勒村空間模型整合方法，通過組織數據和圖形分析，使其傳統特質在時代的發展中得到更好的繼承和發展。結合空間布局的特點，為吐魯番民居的住宅改造提供可行性的創新設計。
新疆鄉土民居建筑空間模式形成的背景
1.地理與氣候環境的影響
吐魯番其地質和地形狀況使得日照所吸收的熱量吸收快而釋散慢。所以吐魯番地區屬于炎熱地區的民居建筑，其民居便出現了充分適應這種天氣的特殊形式。適應地理環境和氣候特征，是新疆鄉土民居的優秀建筑樣式。吐魯番地區的民居經歷數千年的演變，其外墻建筑材料依然是生土或生土制品，這樣可以保持室內冬暖夏涼。土拱住宅就是利用當地黏結性強且易于脫水成型的泥土資源、適應這種自然環境發展起來的。新疆民居建筑具有民族特色和地方特色。
2.城市與經濟發展的影響
今天新疆的農村居民們在新農村建設的影響下生活水平有了很大的提高，但這也并不是所有農民的全員普及。改造舊民居、老村落。建設新民居、新農村，我們應該分清各地區不同的實際情況、承認差別，不同對策。各地的居民根據自己的經濟實力來選擇建設他們的地方特色的民居建筑。
3.城市生活變化的影響
城市經濟水平的發展對新疆鄉土民居建筑的形成也有影響，人民的生活水平提高了，休閑的時間增多了。人們便向往旅游。隨著旅游業的興起，各地紛紛都在整理、裝飾、挖掘、加工本地區的旅游資源，這些無論是有形的還是無形的，都是有這些文化積淀的基礎，民居建筑也有一定具有與眾不同的特色風貌。就是我們所描述的發揚傳統、繼承文化。
4.宗教文化的影響
新疆的原居民在伊斯蘭教傳入新疆后，逐漸取代了對原始宗教的崇拜和信仰，成為新疆占統治地位的宗教。受宗教文化的影響在新疆伊斯蘭教建筑中出現了兩種形式，一種是西亞宗教建筑形式進入新疆以后，通過本地化而成為富有西亞建筑文化形式，如尖桃拱、變形拱、拱門頂部和柱帽上疊澀構造、磨磚拼花、雕磚尖券、穹頂及植物的花莖、葉、蕾圖案等。另一種是由回族文化的形成。又因為這些居民均屬于信仰伊斯蘭教者，與同的維吾爾族的生活習慣和審美觀念有相同之處，所以他們比較多的向維吾爾族民居相似。
新疆鄉土民居建筑空間模式的基本要素
1.新疆鄉土民居建筑空間模式演進與發展概況
新疆地處歐亞大陸腹地，遠離海洋，氣候干燥，其民居建筑的形成遵循著在綠洲地區所形成的聚落，其中的居民也包括從其他地區自動遷來新疆而加入到原住民聚落中的住戶。有些從外地遷來新疆或從新疆已開發的農耕區遷往其他未墾區從而扎根落戶形成的聚落。它們的表現形式和聚落的組合方式是不同的。
2. 新疆鄉土民居建筑空間模式的布局構成
新疆民居的居民點都要修建清真寺，而這個地方往往就建造在水池旁最為有利的位置。久而久之，凡信奉伊斯蘭教的農村民居點都形成了以清真寺和水池為中心的聚落。當居住的住戶不斷增加時，便由此中心向四周擴伸。民居街巷曲折拐彎是由于這些居民點大都為自發地形成的，各戶在占據宅院地時往往左右相依，前后錯落，故而這種民居點的街巷便成為指向中心的放射形街巷構架。新疆有不少城鎮便都是在此基礎上形成的。這便是原住村落的典型形態和組織形式。
3.新疆鄉土民居建筑空間模式的要素分類
人類最初的居住屋的平面布局圖幾乎全為一室戶。這是居住建筑的起步階段。隨著日常生活的開展，居屋的安排逐漸由單室向多室戶發展。新疆的民居在這條探索的道路上充分體現出這種進步的現象，從而產生“一”字型，曲尺型、“凹”字型和組團式等各種布局形式。新疆民居在用地局促的地區和人口稠密的城區及其附近則常有樓房修建，按其類型可分為重疊樓、爬坡樓、過街樓等。重疊樓：指上下層承重墻對齊，每層房間平面布局相似的樓房，一般以磚木結構砌筑，高者四層。也有以土木結構砌筑的，以兩層為主，三層極少。爬坡樓：在用地局促且坡度較陡的基地上，當地居民往往以爬坡的形式修建住宅，住宅中的各房間底面標高不同，但能通過樓梯相互聯系通達。但外形卻似樓房一般。過街樓：即指平面幾地面積不足，在建樓層時又沒有條件達到三層以上，只能借占街巷上空，橫跨與對鄰搭接形成過街樓的形式。
4.新疆鄉土民居建筑空間模式的形態特征
由于地理位置原因，其民居庭院布局呈內向型封閉或半封閉形式，建筑之間的空庭之上采取高架棚覆蓋以造成大片的陰影，高架棚高出屋面50―150厘米左右，其高架以土塊或磚砌柱架起，其高差所形成的的空隙或為敞開，或以花格墻圍合，保證空氣的自下而上的對流。這種高架棚多架在房前或兩建筑之間，但也有架設在房側或離房屋幾米的空地上的。高架棚下真正成為名副其實的第二起居室和第二臥室了。為保證安全和私密性。每戶將其用地范圍以墻圍合。為克服圍合以后的空間閉塞的不舒適現象，當地居民又在圍墻砌體上設計了各種花格式透空的砌筑形式。為了開展一些不宜在室外進行的家務，一般都建有地下室或半地下室。當地農民主要生產葡萄，當地居民會選擇高爽地段或在自己的房屋頂上建起以四周均為花格墻的墻體、陽光不能直曬、通風又極好的葡萄晾房，其葡萄晾房有與眾不同之處。
新疆鄉土民居建筑空間的整合與創新設計
1.新疆鄉土民居建筑空間模式的實例分析
（1）新疆傳統鄉土民居建筑特色風貌正在被新農村建設有意識或無意識的破壞，土性文化建筑的構成在現代社會的發展影響下顯得越來越不協調，而這些鄉土建筑是新疆少數民族經過反復實踐、總結經驗下營造了屬于自己的民居建筑風格。而這些是需要被廣為流傳下來的時代文化的產物。需要對這些民居建筑空間模式研究進行詳細闡述和深入研究。比如新疆吐魯番市亞爾鄉亞爾果勒村，本研究具有重要歷史價值和意義。
（2）新疆鄉土民居建筑是物質環境的載體，承載著人們的精神寄托。為了能全面落實和更有效地對新疆鄉土民居建筑進行保護，提供了有力的理論研究價值。因此，研究新疆鄉土民居建筑分隔空間模式對亞爾果勒村有著重要的作用。
2.新疆鄉土民居建筑空間模式特征
吐魯番一帶的東疆民居，是頗具地方特色的土拱住宅。對吐魯番亞爾果勒村空間模式特征的研究，從物質形態要素到空間特征的分析，提出吐魯番亞爾果勒村的整合與創新設計，對吐魯番亞爾果勒村的保護與建設做出有價值的理論基礎。在不斷完善論文內容的情況下，積極參與實地調研以及相關歷史文化資料的收集，亞爾果勒村空間模式特征研究能對旅游建設帶來發展性的見解。
3.新疆鄉土民居建筑空間的主要問題
自改革開放以來，各種先進的施工方法在民居建筑上逐步推廣，新的建筑材料獲得居民的青睞。不少家庭為求好同新，紛紛裝修、改造或翻新。最常見的是大量采用外墻瓷磚貼面，用三合板、五合板鋸出圖案貼到檐口、墻上并涂以各色油漆等。也有采用大玻璃窗、大面積鏡面墻的，在建筑的質感和色澤上出現了變化。例如隨著歐式風潮的襲來，新疆民居上的大鐵皮屋頂上便一個個冒了出來，柱頭的裝飾也搬來了不少巴洛克和科林斯的樣子。
在對外來文化不甚了解，只圖新、只圖怪、只圖奇、只圖洋，同時又被擠進改革開放的“成績”，傳統文化中的精髓和糟粕模糊了，文化和科技混淆了，優秀的民族傳統建筑被貶低了，優秀的民居建筑全成為了落后的了。學術界對于傳統民居進行了不少有益的研究和對新民居的探索，但是在付之實踐和取得社會各界的認知過程中收效不大。對此我們的民居建筑進行著蛻變。
4.新疆鄉土民居建筑空間模式保護與更新的原則
在城鎮附近的比較密集的村鎮中，面對家庭人口的繁衍、小家庭的分蘗，只能在已定的宅基地上、已建的住宅旁逐漸加建或加層，于是居民點的建筑密度和容積率越來越高，甚至出現了跨街跨巷建過街樓的現象。在改革開放后農民解決溫飽問題后，對居住條件的改善自然就成為眼前必需。于是拆掉老房子、建設新房子。農民對自己的居家庭院和居民的改造增加。從而使農村的面貌產生了極大的改觀。在民居保護和更新過程中于對傳統民居的研究應該加強，對于既有的和外來的建筑文化要分清精粹和糟粕讓自己的傳統文化能夠更好的延續下去。
5.新疆鄉土民居建筑空間模式的重新整合與創新設計
新疆地大物博，各地民居在不同地區有各自不同的特色，在特殊地理位置、自然環境和氣候條件之下，當地居民通過不懈的努力，依據自己的思維觀念、倫理道德、文化認知、審美價值、風俗習慣和生活需求，孜孜不倦地探求獲得的，在今后的建設中如何保持其優秀的傳統、繼承文脈、發揚建筑文化的精髓、改進存在的問題以跟上時代進步的步伐是理所當然的。
結束語
新疆傳統鄉土民居建筑特色風貌正在被新農村建設有意識或無意識的破壞，土性文化建筑的構成在現代社會的發展影響下顯得越來越不協調，而這些鄉土建筑是新疆少數民族經過反復實踐、總結經驗下營造了屬于自己的民居建筑風格。而這些是需要被廣為流傳下來的時代文化的產物。需要對這些民居建筑空間模式研究進行詳細闡述和深入研究。新疆鄉土民居建筑是物質環境的載體，承載著人們的精神寄托。為了能全面落實和更有效地對新疆鄉土民居建筑進行保護，提供了有力的理論研究價值。因此，研究新疆鄉土民居建筑分隔空間模式對亞爾果勒村有著重要的作用。
參考文獻：
[1] 李群《新疆維吾爾族生土民居的調研與思考》[J] 美術觀察 2011.04
[2] 陳震東《新疆民居》[M] 中國建筑工業出版社 2009.12
[3] 葉禾《少數民居民居》[M] 中國社會出版社 2006.09
[4] 白云翔《民居建筑史語》[M] 社會科學文獻出版社 2011.07
（作者單位：新疆師范大學美術學院）
