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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇中國傳統文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
摘 要:我國傳統文化的內涵十分豐富,涉及的范圍也相當廣闊,傳統思想、傳統圖案都是它浩瀚江海中的一支涓涓細流。而正是這支永不枯竭的細流至今依然澆灌和滲透在許多的現代藝術領域之中,標志設計就是其中之一。許多具有代表性的標志設計中都有中國傳統文化的影子。展現了中華的文明特色。
關鍵詞:標志設計;中國;傳統文化
隨著社會的發展,經濟技術的進步,標志設計也逐漸進入設計的鼎盛時期。
新標志要具有與眾不同的獨特個性,創新精神和嶄新形勢。名牌標志也都跟上時代的發展進行變革和更新,以此來應對經濟全球化帶來的激烈競爭。另一方面,標志是企業經營哲學,生產技術,商品內容的特征,更是消費者心目中企業,品牌的同一物,因此標志設計又具備強而有力的訴求力和說服力。政治經濟文化的飛度發展使社會分翻翻復雜的競爭變得更加激烈,信息的龐雜,是信息傳送的手段也變得更加豐富多樣,標志設計面臨著新的挑戰。許多標志在設計過程中不僅展現產品自身的特征,更體現了中國傳統文化的博大精深。
我國傳統文化的內涵十分豐富,涉及的范圍也相當廣闊,傳統思想、傳統圖案都是它浩瀚江海中的一支涓涓細流。而正是這支永不枯竭的細流至今依然澆灌和滲透在許多的現代藝術領域之中,標志設計就是其中之一。許多具有代表性的標志設計中都有中國傳統文化的影子。展現了中華的文明特色。
例如陳漢民先生設計的中國人民銀行的標志。設計以三個古幣對應構成一個“人”字形,整體地表達了中國人民銀行的概念。標志的基本型中間的負形均為“人”字,三個古幣也是“人”字形近似性,眾多的形形成一種人民的意念。三個古幣形成的對應結集形象,體現了銀行的概念以及作為中央銀行所具有的凝聚力,權威性的基本特征。標志不但融入流入我國民族文化的內涵,而且表現了時代的氣息,把傳統民族風格和現代銀行行業特色有機的結合起來,在視覺的標記性和信息的感受性上具有強烈的識別力和誘導力,是一件富有持久生命力的佳作。該圖案裝飾效果強烈,并具有中國特色和時代感,可以說是將傳統文化運用得極具現代感的經典之作。我想這主要還是得歸功于一直以來人們對象征財富的古代銅錢形象的根深蒂固的認識吧。
再如2008年奧運會的會徽,就是中國傳統文化與現代設計的結合的一個最成功的例子。奧運會會徽是奧運會最有權威性的形象標志。中國奧運會會徽“中國印?舞動的北京”設計將中國特色、北京特點和奧林匹克運動元素巧妙結合?！爸袊?舞動的北京”以印章作為主體表現形式,將中國傳統的印章和書法等藝術形式與運動特征結合起來,經過藝術手法夸張變形,巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著迎接勝利的運動人形。人的造型同時形似現代“京”字的神韻,蘊含濃重的中國韻味。傳達和代表三層含義:一是以中國傳統文化漢字印章作為標識主體圖案表現形式,選用中國傳統顏色――紅色作為主題圖案基準色,體現了中國文化的特點,代表著民族與國家,代表著喜慶與祥和。二是作品主體部分又似“京”字,又似舞動的“人”張開雙臂,充分反映了古老而又充滿現代氣息的中國,傳遞著友好、真誠與熱情。三是作品中巧妙地幻化成向前奔跑、迎接勝利的人形,充分體現了奧林匹克更快、更高、更強的宗旨,強調了以運動員為主體和健康向上的精神,充滿動感與活力。這個標志把中國文化和奧運會的精神表達得淋漓盡致。國際奧委會主席羅格也贊不絕口,稱其“既展現了中國的歷史和文化遺產,又傳遞了一個前途光明的偉大國家青春和富有朝氣的精神”。
還有許多現代設計融入了中國傳統文化,譬如中國紅,中國剪紙藝術和傳統的手工藝品等等在現代設計中的運用。像奧運會會徽,中國聯通的標志,中國銀行的標志,都體現了中國傳統文化在現代設計中有著不可估量的重要地位。
中國傳統文化越來越被重視并且運用。標志的現代化也越來越體現了中國傳統文化的博大精深。另外,雖說中國標志設計中蘊含的大量的中國傳統文化,設計師在應對傳統文化和現代文化的碰撞和融合現代設計中,在運用中國傳統文化的基礎上,設計圖形也應注重修改,對傳統文化、對民族文化的更深入的認識和探索,使傳統文化在現代設計中展現的得心應手,游刃有余,從而設計一個可行的現代中國象征。在標志設計中融入傳統文化,不僅是將本土文化自我延續,在世界信息交流方面也表現出極大的推動作用,同時對樹立我國的國際形象也具有積極的意義?，F代設計師應吸取中國傳統文化的精華去其糟粕,使現代設計進入一個嶄新的發展階段,并且把中國傳統文化發揚光大。
參考文獻:
[1]張軍,黃本亮.標志設計基礎[M].沈陽,遼寧美術出版社,2009.
關鍵詞：昆曲 傳統文化 創新 審美
中圖分類號：J617 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312(2009)09-0038-01
一、昆曲新概念《1428》
洙浴著素質教育的東風，東南大學文化藝術素質中心于上學期開設了高雅藝術走進高校之“昆曲走進高?！被顒樱ā傲汲矫谰澳魏翁歙D―昆曲的藝術魅力”、“昆曲的音樂美”、“至美的昆丑”、“21世紀昆曲藝術的回顧與前瞻”、《桃花扇1699》和昆曲新概念《1428》等，其中印象最為深刻的便是結合當代藝術表現手法，表現當下大事件，以傳統昆曲進行演繹的昆曲新概念《1428》?！?428》是一個時間數字，它正是2008年震驚中外的“5.12汶川大地震”所發生的時間。這是一次全新的嘗試，反響是巨大的。
二、中國傳統文化是新世紀昆曲創新的生命之源
古希臘的戲劇、印度的梵劇、中國的昆曲被認為世界三大戲劇，但現在僅剩中國的昆曲還活躍在舞臺上。盡管如此，昆曲已經成為了古老的“夕陽藝術”，正如“黑格爾美學”中“時代精神”昭示的一樣。2001年5月18日，聯合國教科文組織在巴黎總部宣布昆曲為“人類口頭和非物質遺產代表作”，值得驕傲的是中華民族的又一國粹被世界承認，中國人的文化自省意識越來越強烈；值得悲哀的是中國文化生態的一再被破壞，使得原本柔弱的昆曲藝術氣若游絲，所以只能依靠這種被授予稱號的方式來體現其存在的價值。
當然，現在昆曲工作者把握住契機，正在努力重新構建當下適合其發展的文化生態，使昆曲藝術由內而外地發揮其社會價值，比如在“昆曲的何去何從”這一講中，一些著名的學者專家提出將昆曲與文化、民俗、旅游相結合的思路。
總的說來，昆曲的發展路線是遵循了近代思潮發展的“兩種路線”，是在沒有理清未來如何發展之前，采取了“復古”和“創新”兩條路線?，F在，復古的昆曲，即傳統昆曲，如沒有舞臺包裝過的《長生殿?小宴》、《牡丹亭?尋夢》等，缺乏時代氣息的舞美效果、爛熟的情節游離于都市快節奏之外，在完成繼承任務的同時限制了昆曲的發展；創新的昆曲，如《1428》等，借助現代藝術的表現手法、高科技的支持來表現最新的大事件，表現為中國現代藝術發展近30年來的一種折衷主義。
雖然尚有諸多局限，但出現這樣多樣化的局面是令人振奮的。首先昆曲自身完成了傳統與創新的互補，再者昆曲必將在這一矛盾系統中曲折地探究自己的未來。
創新，范增先生認為：衡量藝術品好壞的標準不應該是“新”，而應該是“好”；很多創新的藝術理念先行，但是沒有情感。沒有靈魂的藝術自然就不是好藝術；中國傳統文化則是藝術創新之源。而昆曲新概念《1428》、多媒體版的《牡丹亭》等正是中國傳統文化與藝術創新完美結合的典范，前者是創新中尊重傳統，后者是傳統中注重創新。這些新創作昆曲和利用現代表現手法、現代技術重新演繹的昆曲遵循了華裔作家白先勇先生提出過的“尊重古典，但是不因循古典；利用現代，但絕不濫用現代”。
三、中國傳統文化的“文藝復興”
中國的現代藝術由于“”的原因，在后來的1984至20世紀末的十幾年完成了西方國家半個多世紀的發展歷程，難免會有文化移植后的排異反應，加上中國改革開放以經濟建設為中心的方針，藝術逐漸被商業化，藝術原本的批判性被削弱。在中國文藝復興的道路上還有很長的路需要摸索，但無論如何，既然是中國的文藝復興，我們就不能割斷5000年華夏文明，必須發揮自身文化體系中的特色。
關鍵詞：中國傳統文化；中西文化差異
傳統文化，是指在長期的歷史發展過程中形成和發展起來，保留在每一個民族中間具有穩定形態的文化。它是一個民族的歷史遺產在現實生活中的展現，有著特定的內涵和主導地位的基本精神。它肩負著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，聚攏著一個民族自我認同的凝聚力。中國傳統文化是指中國社會起源、發展和演變過程中所展現出的具有獨特文化風貌的總和，是中華民族在漫長的歷史長河中所創造的民族文化。中國傳統文化是中華民族在中國古代社會形成和發展起來的比較穩定的文化形態，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。關于中國傳統文化，古今中外有許多學者進行研究：德國哲學家萊布尼茲在他的著作中寫道：“從前，我們誰也不會相信在這個世界上還有比我們的倫理更完善、立身處世之道更先進的民族存在；現在，因為東方中國的出現，使我們覺醒了。”法國思想家伏爾泰等人在思想啟蒙運動中，也高舉孔子人道思想的大旗，用以反對宗教神權，反對封建王權。他們對中國崇尚理性的道德觀念甚為推崇，甚至著文主張歐洲各國政府必須以中國為范本?，F代學者余秋雨也在《千年一嘆》寫到：“中國就像是一個兩千多歲的老人，今天他還在和眾多年輕人一起跑在世界的田徑賽場上。”
一、文化的含義
在中國，文化是一個古老的詞匯。“文”的本義是指由各種顏色交錯而形成的紋理，后來引申為文物典籍、禮樂制度、文德教化等?！盎钡谋玖x是生成、造化，指事物一種動態的變化過程，后來引申為教行遷善等意義?！拔摹迸c“化”聯用最早見于《易經》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”?！疤煳摹?，指天道運行的自然規律，如冬去春來、風雨雷電等?！叭宋摹保溉穗H之間縱橫交織的社會關系、人倫規范和風土民情等。這里的“人文”與“化成天下”緊密聯系，已經具有“以文教化”的思想。西漢以后，“文”與“化”才合成一個整詞，如西漢劉向的《說苑?指武》：“文化不改，然后加誅”。《文選?補之詩》：“文化內輯，武功外悠”。這里的“文化”，或與天造地設的自然對舉，或與無教化的“質樸”、“野蠻”對舉。總的來看，我國古代“文化”一詞的本初含義偏向于人類的精神領域，是一種人文文化，屬于狹義文化的范疇。我們現在常用的文化一詞，源于西方拉丁文Cultura。原形為動詞，含有耕種、居住、練習、注意等多重意義。英文寫作Culture，表示栽培、種植之意，并由此引申為對人的性情的陶冶、品德的教養。由此可見，西方“文化”一詞比中文“文化”的含義寬泛些，包括精神和物質的雙重含義。
“文化”概念有廣義和狹義之分?！吨袊蟀倏迫珪氛f：“廣義的文化指人類創造的一切物質產品和精神產品的總和。狹義的文化專指語言、文學、藝術及一切意識形態在內的精神產品?！睆V義文化涵蓋眾多的領域，包括認識領域（語言、哲學、科學、教育）、規范領域（道德、法律、信仰）、藝術領域（文學、美術、音樂、舞蹈、戲?。?、器用領域（生產工具、日用器皿以及制造它們的技術）、社會領域（制度、組織、風俗習慣）等。幾乎與人類有關的一切事物都和文化密切關聯。因此，廣義文化又叫“大文化”。狹義文化是指人類在實踐中所創造出來的精神財富，包括上層建筑及其意識形態。而在大多數情況下，狹義文化專指社會意識形態，包括政治、法律、道德、哲學、宗教、文學、藝術等。因此，狹義文化又稱“小文化”。
二、文化的分類
一般情況下，文化研究者往往從不同的視角對文化的結構作出不同的分類。例如：從時間角度，分為原始文化、古代文化、近代文化、現代文化等；從空間角度，分為東方文化、西方文化、海洋文化、大陸文化等；從不同的社會功用角度，分為禮儀文化、制度文化、服飾文化、校園文化等；從文化自身發展的內在邏輯角度，分為物質文化、制度文化、行為文化、精神文化四個層次等。其中精神文化，又稱“心態文化”，是文化的核心部分，是人類在長期的社會實踐活動中蘊育升華出來的價值觀念、知識系統、審美情趣和思維方式等。心態文化又分為社會心理和社會意識形態兩個部分。社會心理是指人們日常的精神狀態和思想面貌，如人們的情緒、愿望和要求等等。社會意識形態則是指經過系統加工的社會意識，由科學家、作家、學者對社會心理進行歸納、概括、整理，用物化的形態如著作和藝術品把它們固定下來，并跨時空傳播，留傳后世，如文化典籍，世界性的名著名畫等。
文化結構無論如何劃分，核心都是價值觀念的問題。無論是哲學宗教、科技教育，還是文學藝術、倫理道德、風俗習慣等，都折射出某種價值觀念，反映出一個民族固有的文化心理特征，而不同民族文化的差異，最根本就在于價值觀念的差異。
三、文化的功用
人類由于共同生活的需要才創造出文化，文化在它所涵蓋的范圍內和不同的層面發揮著主要的功能和作用：（1）整合功用。文化的整合功能是指它對于協調群體成員的行動所發揮的作用，就像螞蟻過江。社會群體中不同的成員都是獨特的行動者，他們基于自己的需要、根據對情景的判斷和理解采取行動。文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那么他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作。（2）導向功用。文化的導向功能是指文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的、可以引起積極回應的，并傾向于選擇有效的行動，這就是文化對行為的導向作用。（3）維持秩序。文化是人們以往共同生活經驗的積累，是人們通過比較和選擇認為是合理并被普遍接受的東西。某種文化的形成和確立，就意味著某種價值觀和行為規范的被認可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。而且只要這種文化在起作用，那么由這種文化所確立的社會秩序就會被維持下去，這就是文化維持社會秩序的功能。
四、中西文化之差異
當今世界，各國和各國人民交往日益繁多，我們生活在同一個地球村，關系密切。但是，中西方文化在不同環境發展過程中形成各自主要特性，產生了差異。不同文化、不同價值觀體現在人際關系和人際交往中，有著各自不同的規則和習慣。
（一）文化內涵不同
根據中西方文化的具體形態的不同，我們可以把兩者分別歸結為和諧型文化與抗爭型文化。
在處理人與自然關系問題上，中國傳統文化主流側重于主張“天人合一”，強調尊重自然，遵循自然規律，追求人與自然的和諧，認為“獲罪于天，無可禱也”。中國文化主要地是把自然作為崇拜的對象而不是研究和征服的對象，作為想象的對象而不是作為探究的對象。在處理在人與人關系問題上，中國的文化自古至今就一直重群體輕個體，重和諧輕抗爭，強調宗法性、紀律性。它對人進行規勸與約束，束縛人的自由意志及創造精神，輕視生命個體的價值和尊嚴。中國文化始終把謀求人與自然、社會的和諧統一作為人生理想的主旋律，反對人的獨立意志和銳意進取，培養人的群體觀念、順從誠敬意識等，尋覓的是一種中庸的、調和的處理途徑。中國文化的那種和諧觀念，同時也體現和培育了國民順從、屈服、保守與不思進取，安于現狀的精神，鮮有抗爭意識和反叛勇氣，從而也造成了謙虛謹慎、含蓄內向的柔弱的文化品格。中國人向來以“中庸之道”作為行為的基本準則，人生處世要以儒家的仁、義、禮、智、信的思想道德觀念作為每個人的行為指南，接人待物，言談舉止要考慮溫、良、恭、儉、讓，以謙虛為榮，以虛心為本，反對過分地顯露自己表現自我。因此，中國文化體現出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個人價值凌駕于群體利益之上的。
在西方，古希臘、古羅馬的哲學家們從一開始就把目光投向自然，探求自然的奧秘和征服與主宰自然，做自然的主人。赫拉克利特提出“和諧來自斗爭”，普羅泰哥拉的“人是萬物的尺度”便是人與自然孑然分立的鮮明寫照。在天人相分的二元對立的思維模式支配下，自古以來西方社會就把自然與人區分并對立起來，自然僅是被人認識、利用、征服的對象，強調人的獨立自主和積極進取，追求自由意志和獨立精神。在處理人與人關系上，西方更為崇尚個人的意志自由和人格獨立，強調個體的生命價值和尊嚴，重視私有財產的獲取和保護，整體意識和集體觀念淡薄。西方人富有直面挑戰，大膽追求、崇力尚武、急功近利，甚至不惜以片面掘進的思維方式和不擇手段的行為方式去達到目的、爭取勝利的精神品質和心理狀態，從而形成率直、豁達，具有剛硬的文化品格。西方國家價值觀的形成至少可追溯到文藝復興運動。文藝復興的指導思想是人文主義，即以崇尚個人為中心，宣揚個人主義至上，竭力發展自己表現自我?！爸t虛”這一概念在西方文化中的價值往往是忽略不計的。生活中人們崇拜的是“強者”、“英雄”。有本事，有才能的強者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被無情地淘汰。
（二）價值取向不同
1.從價值取向看，西方人注重以自我為中心，重個人、重競爭；中國人注重群體、社會、和諧。西方人的價值觀認為，個人是人類社會的基點。每個人的生存方式及生存質量都取決于自己的能力，有個人才有社會整體，個人高于社會整體。因此，不習慣關心他人，幫助他人，不過問他人的事，甚至把主動幫助別人或接受別人的幫助看作是令人難堪的事，以為接受別人的幫助是證明自己無能，而主動幫助別人會被認為是干涉別人私事。他們提倡每個人應表現出自己的個性，越是表現出自我個性，越能體現人生的價值。因此，人與人之間的競爭意識很強，靠競爭來取得自己的利益，實現自己的價值。
中國古代把并排者之爭叫做“競”，把對面者之爭叫做“爭”。后來人們把這兩個字合在一起，即比賽著奪取的意思。但在中國古代一般把“競”、“爭”當作不好的事情，而提倡“忍”、“讓”，缺少對公平競爭的尊重和向往。儒家學說強調的是“長幼尊卑”的等級程序，道家學說強調的是“無為、不爭、若水、爭雌”，儒道互補，再加上皇權的愚昧與殘酷，中國人的思想意識里比較缺少“競爭”的觀念。中國人的價值觀，強調群體意識，社會意識，個人利益應當服從社會整體利益，只有整個社會得到發展，個大才能得到最大利益。在集體中，一人取得成就，被視為集體的成就，集體感到光榮。中國文化推崇一種高尚的、無私奉獻的情操。主動關心別人，給人以關懷是一種美德。但是個人競爭意識、拼搏意識不強，存在著一種依賴性。
2.從倫理道德上看，西方人注重個人放任，創新發展，張揚榮譽；中國人注重謙虛謹慎，不偏不倚。西方人崇尚個人奮斗，尤其為個人取得成就而自豪，從不掩飾自己的自信心、榮譽感和獲得成就后的狂喜；西方文化鼓勵個人開拓創新，做一番前人未做過的，杰出超凡的事業；西方人的家庭觀念比較淡漠。子女一旦結婚，經濟上必須獨立，父母不再有義務資助子女。這種做法給青年人提供了最大限度的自由，培養其獨立生活的能力，但親屬關系比較疏遠。
3.從行為規范上看，西方人“重利”、“重法”，中國人“重義”、“重情”。在西方社會由于強調以個人權利為基準，以追求私利為目標，因此不重視人與人之間的情義。只有依靠法律才能解決人與人之間的矛盾。法律既可以保護個人的權利，也可以制裁人權的侵犯，因此，西方國家法治的發展是與人的權利價值觀有密切關系的。中國人由于受傳統的義利思想的影響，重義輕利，重情輕法?？鬃釉凇墩撜Z》中講：“君子喻于義，小人喻于利”。把義當成最高準則。儒家強調，不能驅義逐利。由于自古以來主要靠道義約束人們的行為規范和維系社會，而不是靠法律約束，因此，人們的法律意識比較淡薄。
4.從社會關系上看，西方人平等意識比較強，中國人等級觀念比較強。西方的平等意識強調個人競爭之上的平等，無論貧富，人人都會尊重自己，不允許他人侵犯自己的權利，同時又能充分尊重他人。很少人以自己的家庭背景為榮，也很少人以自己的貧寒出身為恥，他們認為，只要自己努力，就一定能取得成功。中國人的等級觀念比較強，“官本位”思想還大有市場，“家長制”、“一言堂”，封建主義的特權思想等不同程度地影響著人們生活的正常進行。
中華傳統文化是在中華民族身上烙下深深印記的民族文化基因，是記錄著中華民族風雨歷程的鮮活的心靈史，也是昭示著中華民族未來發展方向的寶貴的啟示錄。英國歷史學家湯因比也說過，如果允許他自由選擇時間和國度的話，他希望自己成為公元1世紀的中國人。他不僅認為中國傳統文化蘊含著無與倫比的偉大力量，而且斷定“將來統一世界的絕不是西歐國家，也不是西歐化的國家，而是中國”。從上述中西方文化的差異性比較，兩者有可借鑒、可融合的方面，我們應采取積極的態度，吸收西方文化的文明成果，繁榮發展民族文化。
[參考文獻]
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[3]《中國文化史導讀》，錢穆，商務印書館，2001年.
[4]《中國文化史》，柳飴眨上海古籍出版社，2001年.
關鍵詞：中國文化；傳統；武術
隨著經濟的飛速發展和體制改革步伐的加快，中國在世界政治格局中的角色也在悄悄地發生著變化，令周邊的國家普遍地感到驚羨。中國在地區性的事務中已經有了舉足輕重的發言權，并且越來越多地參與到國際事務的合作當中。經濟貿易的快速發展和全球化的高度融合，把“中國風”帶入到了世界的每一個角落，經濟的強盛也使中國獲得了越來越多的展示自己的機會，中國的形象從來沒有像今天這樣具體細微又超大規模地呈現在全世界人民的面前，世界也從來沒有像今天這樣近距離地觀察中著社會的發展和歷史的推進，由于電影、電視、網絡等的傳播，中國的武術（功夫）以它獨特的魅力而風靡全球，武術成為中國人形象的重要標志。在國外，只要有人知道你是個中國人，就會把你和中國功夫聯系在一起。為此，筆者對一些武術方面的知識加以闡述。
一、何為武術
武術簡單來說就是技擊之術。“武”在漢字解譯中，是有“止”和“戈”組成，止戈為武?！靶g”可以理解為技術或者是一種方法。武術一詞，筆者認為其意思在于停止戰爭，也就是說武術是由戰斗而形成的。中國古代先民在戰爭之后總結格斗與防衛的技術，進行實踐演練，同時也加強休養生息和個人的自我修煉，其表現以套路和格斗為運動形式。中國武術的傳統套路，是中國古代勞動人民從實戰技擊中加以提煉并賦予生活理念與哲學思想的智慧的結晶。通過套路的學習和演練，武者可以更好地修煉自己的身心。
武術又是一個集合名詞，這一概念的外延包含世界所有格斗技術的流派。例如，中國的少林派、武當派、峨嵋派，日本的空手道，韓國的跆拳道，泰國的泰拳，俄羅斯的桑搏，巴西柔術，還包括了現在中國散打、西方的拳擊、蒙古的摔跤等，都可以稱之為武術。每一武術流派都有自己的教學方法和訓練系統，而中國的傳統武術更具有它的特殊性和神奇的色彩，它將中國的傳統文化、哲學思想和生活理念都融入貫穿在武術的修煉之中。
二、何為武術套路
武術的套路，就是以踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防動作為主，注意手、眼、身法、步、精神、氣、力、功的協調配合，遵守攻守進退，動靜疾徐，剛柔虛實等的運動變化規律，符合有起勢和收勢的徒手與器械的演練形式。
三、何為傳統的少林武術
傳統的少林武術是將禪學、武學、醫學，三者合一而進行修煉。以禪理為做人的基礎和指標，以武學為方法而達到坐禪、禪定的境界。而從武學的修練中，漸漸明白自己的心性及身體狀況，可以熟知經絡、穴位，精通醫理，醫理精通又可以陶冶禪心武德，從而禪通、武達、醫理明。修行自身，濟世為懷。少林傳統武術特點，來回演練皆可于一線之上。即使是臥牛之地，一樣可以原地翻身、跳躍、旋轉，而不拘泥于場地。講求的勁道是輕、靈、粘、滾，由易至繁，返璞歸真。技擊和防守上出拳曲而不曲，直而不直，多以挑、撥、擺、壓、掛、撩等動作為主。
四、武術拳法簡介
1.形意拳：以五行拳（劈、蹦、鉆、炮、橫）和十二形拳（龍、虎、猴、馬、雞、鷂、燕、蛇、鼉、駘、鷹、熊）為基本拳法，暗含五行（金、木、水、火、土）的相生相克，其樁法以三體式為基礎，要求寬胸實腹，氣沉丹田，剛而不僵，柔而不軟，勁力舒展沉實。
2.八卦掌：“八卦”最早見于《周易》：“兩儀生四象，四象生八卦?！卑素栽赴藗€方位，即北、南、東、西、西北、西南、東北、東南。八卦掌以掌法為主，其基本內容是八掌合于八卦之數；在行拳時，要求以擺扣步走圓形，將八個方位全都走到。八卦掌以樁法為轉掌功，又集圈手于一體，下配一至八步的擺、 扣、順步法，以繞圈走轉為基本運動路線，以掌法為核心，在走轉中全身合一，步似行云流水。八卦練功者從行步入手，以內功為基，達到正形、通氣、懂勁、熟技、明變。以掌為母掌，演化出不同風格的實用掌法和套路。
五、何為功夫
中國傳統文化的歷史源遠流長，從古至今中國素以“文明禮儀之邦”屹立于世界各國之中；高爾夫在中國的歷史雖然只有短短的數十年，但是熟悉高爾夫的人不難發現，高爾夫的運動精神與中國傳統文化竟然有許多的相似之處。
修身之道
中國儒文化，以“修身養性”作為內練功、善自我、提境界的一種行為，倡導“靜以修身”、“寧靜致遠”。因此，中國人養身處世之道，以靜為主、戒驕戒躁、隱忍中磨練定力。
修身養性、磨練定力的高爾夫文化與中國傳統文化對個人修行的要求上是相同的。高球運動講求不氣不急、不驕不餒、氣定神閑，培養球員平和心態，與傳統文化“靜以修身”的要求相一致，能滿足優秀傳統文化對個人修行的要求。
禮儀道義
禮儀，即禮節和儀式，滲透著強烈的道德觀念和行為規范。禮始于五帝，大成于周，故中華民族禮儀歷史深遠，中華民族永久保持了以“禮謙、禮讓、謙和”為核心的社會特征。
對著裝、球員間禮節的嚴要求，是高爾夫禮儀的表現形式。從深層次看，高爾夫也是以謙和、禮讓為本質，與傳統文化禮儀的核心是一致的。禮儀是高爾夫文化與中國傳統文化相融相通的一脈，適應時代禮儀發展需求。
誠信自律
“誠信”是我國傳統道德中最重要的規范之一。《禮記•禮運》載“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”孔子強調“言必信，行必果”，認為 “民無信不立”。 可見“誠信”成為一種具有普遍意義的倫理道德規范、立身處世之本、社會交往的基本準則。
高爾夫文化中的誠信是通過球員打球時的自律來體現，要求球員誠信待已，不守誠信改變球況、虛報成績會受到“懲罰”，球技得不到提高，形象受到損害。高爾夫球文化通過運動使球員感悟誠信的重要性，培養誠信，自尊自重。時代呼喚誠信，高爾夫通過運動塑造誠信。
公平與平等
關鍵詞：企業文化；中國傳統文化
企業文化是指以企業為主體的、廣義的、深層的文化，是在企業生產過程中所形成的獨特的企業價值觀念、道德規范、行為準則、傳統作風、群體意識及整個企業人員的素質，是一種重要的經營資源，是企業的無形資本和靈魂，具有很大的滲透力和凝聚力，是維護企業生存和發展的精神支柱。從層次上看，主要包括四個層次：物質層文化，行為層文化，制度層文化，精神層文化。本文主要對企業的精神層文化加以論述。
日本是最早用企業文化來管理企業的國家。利用大和民族的文化形成其獨特的企業文化理念，因此二戰后的日本經濟獲得了飛躍發展，僅用了30多年的實踐就成為了在經濟上能與歐美相抗衡的大國。
而我國本土企業則更是在其企業文化中充分體現了中國的傳統文化。下面以同仁堂為例來探討中國傳統文化對現代企業文化建設的影響。
北京同仁堂是中藥行業著名的老字號，創建于清康熙八年。在三百多年的歷史長河中，歷代同仁堂人恪守“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”的傳統古訓，樹立“修合無人見，存必由天知”的自律意識。確保了同仁堂金字招牌的長盛不衰。
翻開同仁堂的歷史，我們立刻可以感受到其濃厚的文化底蘊。
首先，其名稱――同仁堂――我們就可以看到中國傳統文化的影響。
“仁”是中國儒家文化的核心內容。古語有云：為仁者安天下、世事如棋局局新、仁者勝乃萬古之理、仁者無敵等等。同仁堂以一個“仁”字無敵于中藥行業，在百年歷史變遷中永葆青春?？梢哉f這以“仁”字就是同仁堂企業文化最核心的內容，其他各個方面都是以此為基礎加以展開的。
其次，走進位于崇文門的同仁堂辦公室，在其一層的同仁堂藥店端端正正的掛著古訓“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，這也是同仁堂深厚文化底蘊的表現之一。
同仁堂古訓始于康熙四十五年同仁堂編纂的《樂氏世代相傳散膏丹下料配方》一書的“序言”中，幾百年來，同仁堂人始終堅持貫徹執行。
這一古訓也充分體現了中國的傳統文化――誠信。在社會主義市場經濟條件下，企業的生產經營活動必須講求誠信，只有做到貨真價實，童叟無欺，才能真正贏得顧客。誠信觀念也是中國人一直所推崇的。誠信是中國傳統企業的道德核心，是中國古代社會商業經濟活動中一項重要經營原則。誠信的本意是真實無妄、重信守諾。宋儒周敦頤在《通書》中寫道：“誠者，圣人之本，誠五常之本百行之源?！敝袊鴼v來就有“言必行，行必果；一言九鼎；一諾千金”等詞語來反映誠信觀念對中國人立身處世的影響。誠信是一個企業經營和發展的基本前提。在我國歷史上晉商和徽商都是堅持誠信經營的典范，他們的經營理念和精神至今仍有深刻的影響。在任何時候一個企業都不應該也不能犧牲誠信來獲取暫時的利潤。同仁堂的誠信經營理念為同仁堂贏得了良好的聲譽。該古訓已成為同仁堂人刻骨銘心的行為準則，將世代傳承。
一、同修仁德，濟世養生的企業精神
同仁堂的企業精神簡稱為“仁德”精神。上面談到同仁堂的名稱是就講到，一個“仁”字體現了其企業文化的核心，修仁德自然成為同仁堂人的必修課。“仁”是儒家學說的核心價值，“仁者愛人”、“求人得仁”講的是一種人的內在的價值觀念，要時時刻刻嚴格要求自己堅持真理正義，同時以博大的胸懷來愛護民眾也是“仁”的一種表現方式，即“泛愛眾而親仁”。而為了達到其中“仁”的境界就必須“修”，而且是內外兼修。同修仁德，對內就要修身養性；對外就要報效國家，“殺身成仁”。同仁堂的仁德精神就是要求同仁堂人做到內外兼修，做人要正直誠信，而作為一個企業就更加要嚴格要求自己，要多為國家和社會做貢獻。
“濟世養生”是“仁德”的最高境界和目標，歷代同仁堂人始終以“濟世”“養生”為己任，對待求醫購藥的八方來客一視同仁，堅持以愛國愛人之心，仁藥仁術之本，取信于民，造福人類。
“精神”是一個企業行動的指南，而同仁堂人以“同修仁德、濟世養生”的精神為自己行動的最高標準，時時牢記“醫者父母心”，以病人的利益為自己的行為向導，做最好的藥，力求把中華民族“中醫”理論的精華全部融合在同仁堂國藥之中，為弘揚中國文化貢獻自己的力量。
同仁堂“濟世”的精神也被歷代同仁堂繼任者牢記并始終貫徹始終。“濟世養生”是“仁德”的最高境界，同仁堂始終關注人類健康，關注病人生命。同仁堂成立至今，時刻牢記要為社會做貢獻。早在成立之初，每當京師會考，同仁堂向應試舉子贈送四季應時藥品，而每年冬天，同仁堂都要開粥廠，使那些饑寒交迫的貧民能夠勉強糊口，夏天則會發放一些治療預防中暑的藥。直到今時今日同仁堂依然牢記取之于民，用之于民，每年都會從企業利潤中取出部分用于慈善事業。同仁堂以這種貢獻精神在社會上樹立起了一個“仁德”的形象。
二、自主創新的企業使命
同仁堂“以弘揚中華醫藥文化、領導綠色醫藥潮流、提高人類生命與生活質量”為企業使命。
同仁堂具有強烈的弘揚中華醫藥文化的使命感，同時在繼承發揚中華傳統的基礎上，積極創新，力求與國際接軌，開拓綠色醫藥的新潮流。
中華民族歷來是一個自強不息、積極進取的民族。《易經》有云：“天行健，君子以自強不息?！蓖侍萌税阎腥A民族的這一精神不斷發揚光大。同仁堂在繼承中國博大精深的中醫藥理論的基礎上，不斷研究創新，致力于新的綠色產品的開發，著眼于是中老年人的養生保健，力求實現高科技與綠色醫藥的結盟?，F在的同仁國藥不僅有著中國傳統文化的深厚底蘊，而且融合著高科技，實現制藥技術的現代化。如今的同仁堂不僅使中華兒女看到了中醫傳統的博大精深，而且向全世界展現了中國傳統醫藥文化的極大力量，讓世界上更多的人相信中醫的療效。相信中國的中醫文化必將在同仁堂人手中更加發揚光大，對中國乃至世界醫學理論的發展產生巨大的影響。同仁堂人不會固步自封，必將研制出更多更有效的中藥產品，為人類的健康貢獻自己的一份力量。
三、以義為上，義利共生的企業價值觀
同仁堂以“同修仁德、濟世養生”為企業使命，講的是一種對社會的貢獻。以“義”為上的企業價值觀再次反映了它的企業精神。強調了企業對社會的責任感，講“義”才能得到社會的認可，企業才能不斷發展。任何一個企業其存在的目的就是為了獲得利潤，可以這樣說“利”是一個企業存在的價值，如果企業不能獲得利潤，那它的存在就沒有任何的意義。但是任何一個企業都存在與一個社會之中，這是一個社會的共同體，如果為了獲得利潤而犧牲他人的利益，那這個企業可能會獲得一時的繁榮，但必將不會有一個長遠的發展，因此對一個企業來說就必須兼顧眼前利益與長遠利益，所以同仁堂把“以義為上，義利共生”作為企業的經營哲學。所謂“以義為上，義利共生”就是要以義取利，不取無義之利；尤其是當義、利發生矛盾時，堅持以義為上。堅信重義才能取信于市場，有了信譽才能贏利。
中國有句古話：君子愛財，取之有道。中國人講義氣，任何事情都把義字放在首位。我們這里所講的義，當然并不是那種所謂的哥們義氣，而講的是大義，是對社會、對人民的責任感和使命感。對一個企業來說，就是一個企業的信義和對社會的貢獻。
同仁堂的歷史就是謀求信義的歷史，同仁堂的金字招牌就是信義二字凝結而成的；同仁堂的未來發展必須發揚重信厚義的傳統，堅持產品高質量，不摻雜使假；堅持誠信經營，不求暴利；堅持以信用原則處理經濟關系，不坑夢拐騙。同時自覺投身于社會公益活動，以自身的義舉，贏得更高的市場美譽度和顧客的信任。任何一個企業只有得到社會和消費者的認可，才可能有生存發展的空間?！邦櫩褪巧系邸庇肋h是企業經營的金玉良言。
四、同心同德、仁術仁風的管理理念
這其實講的是同仁堂的人才觀，任何一個企業的發展靠的不是一兩個人，而是同仁堂的全體員工。
同心同德，語出《尚書?泰誓》，意為同一心愿，同一行動，為同一目標而努力。對同仁堂而言，這目標就是要以精湛的醫術，優質的產品和良好的職業道德來治病救人，濟世養生，奉獻社會。同仁堂管理者遵從這句名言，意在堅持以人為本的管理思想和人心齊泰山移，人民群眾創造歷史并推動歷史發展的哲理。
在中國儒家的思想中，管理的本質是治人，管理的關鍵是得人，管理的方式是人治，就是一切都不能離開人。在一個企業中，員工才是企業的主人，只有依靠員工的力量才能把企業發展壯大。
同心同德、仁術仁風作為一種管理思想，已經成為一種紐帶，用它來凝聚全體員工的力量，使同仁堂成為一個強大的團體，這個團體就集中了眾人的智慧和力量，在它面前，沒有克服不了的困難，沒有實現不了的目標。
為了使全體員工能夠到同心同德，同仁堂堅持以人為本的人才觀，積極培養人才。同仁堂從創業之初的小作坊發展成為現代化企業集團，始終與發揮人才的作用密不可分。無論在歷史，還是在當今，同仁堂都出現過許多既精通醫藥理論，又善于經營管理的專家型人才。如今的同仁堂更是為各方面人才的脫穎而出創造了條件。為人才提供公平競爭的舞臺，制定和完善以人才為中心的各項政策待遇等等，總之是為了培養利用留住人才，做了許多工作。今天的同仁堂吸引并且留住了許多人才于企業領導對人才的尊重，對員工的倚重分不開的。
上面以同仁堂為例談了中國傳統文化對現代企業建設的一些影響，其實不僅是同仁堂，我國的許多企業的企業文化建設都受到中國傳統文化的巨大影響。中華民族有幾千年的悠久歷史，許多優秀的文化影響并將繼續影響社會的方方面面。當然，由于歷史的局限，其中有些思想觀念已經陳腐過時，但只要條分縷析、取其精華、去其糟粕，中國傳統文化對現代企業文化的建設必將發揮應有的作用。
參考文獻：
1、劉志迎.企業文化通論[M].合肥工業大學出版社,2004.
關鍵詞：傳統文化；產品；設計
檢 索：.cn
中圖分類號：TB472 文獻標志碼：A 文章編號：1008-2832（2016）07-0090-03
Research on the Application of Chinese Traditional Culture in Product Design
XIAO Ji-ling（Guangdong Career Technical College，Foshan 528041，China）
Abstract ：At present， the competition among enterprises is very fierce， to grasp the degree of product innovation of the decision of the enterprises of vital importance. Chinese traditional culture has a long history， profound， for thousands of years has been to nourish the Chinese people， so that the Chinese nation glow with vitality. In recent years， a large number of enterprises began to use Chinese traditional culture in product design work and received good results. The author combined the work experience and the related theory knowledge， in this article has studied the Chinese traditional culture in the product design application， for the related personnel reference.
Key words ：traditional culture； product； design
Internet ：.cn
在產品設計工作中運用中國傳統文化，能夠豐富產品的文化內涵、提升產品的文化層次。國內部分產品在技術質量控制上表現頗佳，但是在文化特質展現方面略有不足，如此勢必無法有效地提升產品的競爭力。目前，一些企業已經認識到了在產品設計中融入中國傳統文化的重要性并積極地進行了嘗試。
一、產品設計以及中國傳統文化的深刻內涵
在產品設計過程中，人們通過合理的運用數字、符號以及線條等因素實現制造產品的目的。人們在產品設計工作中融入各類設計理念，在合理的技術與知識框架中對信息進行綜合處理，從而獲得最終的產品。某種意義上，產品設計工作的質量決定了產品的最終質量。
文化是全人類的寶貴財富，其是人們在長期社會實踐活動中形成的精神遺產。各個民族都擁有燦爛的文化，民族文化指引著該民族的人民不斷地前行。中華民族是一個具有悠久歷史的民族，在長久的發展歷程中，形成了璀璨的中國傳統文化。
中國傳統文化是全體中國人民創造的，具有無比鮮明的民族特色，集中地體現了中華民族的艱苦奮斗、堅強不屈等優秀品質。中國傳統文化形式多樣，其中包括傳統詩歌文化、古玩文化、絲綢文化以及民風民俗文化等，具有延綿不絕、世代相傳的顯著特征。應當看到，中國傳統建筑文化、服飾文化等優秀文化能夠為現代產品設計工作提供靈感，如果設計師在產品設計工作中合理引入中國傳統文化，讓現代設計理念與中國傳統文化充分融合，便能使得產品既具有現代化氣息，又能散發著古樸的氣質，從而顯著提升產品的含金量。
二、如何在產品設計工作中融入中國傳統文化
（一）立體重構法
立體重構法是中國傳統文化融入產品設計的重要方式之一。在對產品進行立體重構的過程中，設計者將中國傳統文化中對產品設計有利的符號作為設計元素，在表面裝飾法的幫助下，力求體現產品的現代工藝氣息與傳統文化特征。
1.重構。重構是中式產品設計工作應用非常普遍的一類方法。在重構法的應用過程中，設計者需要將一些中國傳統文化符號分散并依照設計意愿進行重新組合，從而使得產品煥發出新的活力。重構法能夠讓設計者更加深刻地理解傳統文化的內涵，如此可以提升產品設計與傳統文化結合過程的合理性，使得最終產品具備更好的質量。
重構既是產品設計的重要組分，又是設計者更加深入了解中國傳統文化的過程之一。客觀上看，在產品設計工作中融入中國傳統文化并非易事，處理不當可能使得產品成為“四不像”，既無法體現代化氣息，也難以展現豐富的文化內涵。重構工作并不是只是單純的組合和分割，其中所包含的技術種類繁多，并且具有一定的難度。企業信奉“消費者是上帝”的經營理念，因此在商業產品設計工作應用重構法，首先需要考慮到廣大消費者的心理與生理，也就意味著傳統文化在產品中的融入既要愉悅消費者的心理，又要有利于消費者的生理健康。通常情況下，促使消費者獲得心理上的愉悅的方法較多，設計者需要充分結合消費者的普遍喜好來展開相關設計工作。
如何設計出有利于消費者生理健康的產品的問題應當引起廣大產品設計者的重視?，F階段，部分產品具有高污染的缺陷，容易對消費者的生命財產安全造成負面影響?，F代產品設計工作者的使命是在減輕產品對環境、人體的危害的前提下，提升產品的質量。因此，在重構法的應用過程中，設計者不僅需要關注消費者各類產品使用習慣以及審美要求，更重要的是保障產品的安全。在產品安全保障環節，主要注重的是避免產品具有污染性質，如果是日常用品例如桌子、椅子等，則需要確保該產品各個拐角圓潤、無尖銳的部位，從而避免對人體造成傷害。
目前，市面上出現了大量應用重構法設計的產品，設計者在重構工作中成功地運用了一種或者多種中國傳統文化，促使產品既具有現代化特征，又能散發出濃厚的傳統氣息。年畫藝術是中國傳統文化的重要組成成分，在烘托佳節氣氛、寄托群眾感情等方面的工作上發揮了重要的作用，當前，一些餐具生產企業利用立體重構法，將中國年畫文化因素打散并依照餐具生產理念進行重組，成功地設計出了一套形似年畫的中式餐具，該套餐具受到了市場的廣泛追捧，尤其是對外國友人產生了極大的吸引力，獲得了較好的銷量。
一些家具生產企業積極開拓創新，在家具設計工作中融入了道家的太極文化，借助簡練的設計語言將太極圖案分散，隨后進行元素重新組合工作，成功地推出了一套外形與太極圖案一致的現代化中式家具。調查數據顯示，太極中式家具的銷量十分穩定，不僅擁有廣闊的國內市場，還受到了國外友人與海外僑胞的喜愛，充分顯示了中國傳統文化在產品設計中的巨大作用。
2.置換。在立體重構法中，除了重構法外，置換法的應用也較為廣泛。置換法應用的核心內容是在產品形態與中國傳統文化符號中尋找合理巧妙的結合點，使得某件產品的使用形態富有傳統文化氣息。在中華民族悠久的發展歷史中，涌現出了許多形態美觀、功能強大的傳統工藝品，其中較為典型的有折扇、竹筒等?，F階段，一些企業使用置換法設計產品，收到了良好的效果，催生了一大批形態優美、功能豐富的現代化工藝產品，其中包括漢字形態的中式家具、竹筒形態的臺燈以及能夠如折扇一般展開的電風扇等。人們在使用上述產品的過程中，能夠感受到極為強烈的傳統文化沖擊。
需要特別指出的是，在置換法的應用過程中，應當盡量選擇能夠反映中華民族優良品質的文化產品，換句話講，置換法的置換對象需要具有代表性，要避免選擇一些不具備正面意義的文化產品，如此方能最大程度地促使中國傳統文化更好地融入到現代產品設計工作中。
（二）表面裝飾法
表面裝飾是最為常見的一種促使中國傳統文化與現代產品設計融合的方法。在表面裝飾法的應用過程中，設計者會使用顏料將一些富有傳統文化氣息、能夠反映中華民族美好品格的圖案繪制在產品表面。表面裝飾法的最大優勢在于能夠直接給予消費者強大的視覺沖擊感，使得消費者能夠在使用產品的同時了解中國傳統文化，從而直接增強產品使用過程的趣味性。
1.圖案選擇。保障表面裝飾法應用質量的關鍵之一便是合理地選擇傳統文化圖案。經驗表明，繪制在產品表面的各類中式圖案應當是正面的、簡潔的，能夠給予消費者視覺上的享受。一些傳統文化圖案具有深刻的教育意義，如孔融讓梨圖、農耕圖等，在某些特殊產品表面繪制一些與產品具有關聯的傳統文化圖案，能夠極大地豐富產品的內涵，其中較為典型的例子便是在瓷碗表面繪制農耕圖，如此既能夠有效地提升瓷碗的美觀性，同時又能夠使得瓷碗使用者感受到糧食的來之不易，能夠間接地教育消費者珍惜每一粒糧食。
除此之外，一些傳統文化圖案也能夠烘托氣氛、影響人們的心情。現階段，手機幾乎成為了成年人的必備工具，而一些手機廠商為了提升產品的競爭力，在手機外殼設計上采用了融合傳統文化的表面裝飾法。為增強手機外殼的美觀性并愉悅消費者使用手機的心情，部分手機廠商在手機外殼表面裝飾了駿馬奔騰的水墨圖案，在一定程度上增強了消費者的信心。而部分廠商則在手機外殼表面繪制高山流水圖案，這樣做能夠給消費者帶來靜謐安然的視覺感受，能在一定程度上放松消費者的心情。
2.材質選擇。設計者在產品表面裝飾圖案前，需要重視裝飾材料的選擇問題?？傮w上看，我國擁有許多性質穩定、文化內涵豐富的傳統文化產品，其中包括絲綢、玉石以及竹藤等。就目前狀況而言，工業產品表面裝飾玉石的最多。在選擇裝飾材料的過程中，要充分注意材料的是否會對產品造成損害，是否會與產品發生化學反應而侵蝕產品等。如果某類裝飾材料會危害消費者的生命財產安全，則不得選用該類材料裝飾產品。在選擇裝飾材料材質的過程中，還需要考慮到材料的成本，如果某類材料的成本過高則不推薦在產品表面裝飾工作中應用。
3.色彩選擇。行為心理學相關理論指出，顏色能夠影響了人的行為與心理，因此，在表面裝飾法的應用過程中，設計者必須要合理地選擇裝飾材料的顏色。通常情況下，設計者要根據產品的使用領域來選取表面裝飾材料的顏色。在中國傳統文化中，紅色象征著激情與喜慶，春節期間人們都熱衷于用紅色裝飾建筑物以渲染喜慶的氣氛，所以，目前許多企業使用紅色來涂飾產品表面。
（三）意境提煉法
任何一種文明的發展都需要充分借助外力與內力的作用，中國傳統文化的發展與革新離不開其他文化的影響，如果某種文化不主動地容納外來文化，則只會加速該文化的覆滅。中華民族之所以能夠昂然屹立在世界民族之林，主要原因之一便是我們這個民族具有強大的包容性。中國傳統文化能夠主動地汲取其他文化的優點，隨著時代的進步而進步，從這個角度看，設計者在運用中國傳統文化設計產品的過程中，必須要注意主動地提升傳統文化的層次，促進文化的進一步發展，使得傳統文化在新時期中依然迸發出蓬勃的活力。
1.意境的提煉。中國傳統文化對意境的體現非常重視。中國傳統水墨畫領域便有“三分寫實，七分意境”的表述，充分反映了畫家對文化意境的追求。筆者認為，應當在產品設計工作中推崇意境文化的應用，要求設計者在多運用意境豐富的文化產品，其中包括水墨畫、玉石器材等。
古人有言：玉者，國之重器也，同時又有寧為玉碎，不為瓦全的豪言流芳于世。因此在產品表面裝飾玉石是一個較好的選擇。透徹的玉石鑲嵌在產品表面能夠有效地體現產品的民族特色，還能營造出一種淡泊清雅的意境。通常情況下，建議設計者在高檔文具、餐具等產品設計工作中應用玉石。
2.尊重自然、尊重人性。中國傳統文化體現了“兼容并包、和諧發展”的思想。古人對自然存有敬畏之心，注重營造人與人、人與自然的和諧關系，主張“敬天、敬地、敬人”，因此設計者在運用傳統文化設計產品的過程中，也要做到敬畏自然、敬畏人性。目前，世界各國爆發了嚴重程度不等的能源危機，所以各國都提倡要創建綠色經濟鏈、開辟可持續發展道路，而中國傳統文化正體現了人與自然和諧相處的理論，這也是中國傳統造物思想的重要觀點。
鑒于以上情況，認為在產品設計過程中設計者要懷有可持續發展的觀念，堅持綠色用料、綠色生產的原則，不得以犧牲環境為代價來增加產品經濟效益，如此方能設計出具有鮮明民族特色以及深刻時代意義的現代化產品。
三、如何提升傳統文化在產品設計中的應用質量
（一）提升設計者的綜合素質
無論是何種工作，在其中發揮最關鍵作用的因素是“人才”，產品設計工作自然也不例外。通過調查走訪，發現部分設計者的綜合素質較低，主要表現在對中國傳統文化的理解程度不足、難以摸清市場發展規律等。為此，企業必須要采取有效措施以提升產品設計者的綜合素質，可以通過定期舉辦行業專家講座以及組織專業技能培訓活動等形式來切實有效地擴充設計者的理論知識儲備、增強其對產品設計的把握能力。應當要求設計者積極閱讀古文書籍、多接觸傳統文化知識、注意甄別各種文化的差異。
（二）完善行業指導體系
為了更好地弘揚中國傳統文化，促使更多的人認同民族文化、發揚民族文化，政府應當牽頭建立傳統文化應用指導體系，成立專家委員會以制定相關的傳統文化應用標準。結合產品設計領域實際情況，在標準中作出相關規定，指出哪些材料不能在產品設計工作中使用，并給出推薦設計材料應用種類表。部分企業不認同中國傳統文化，認為中國傳統文化無法增加營收，政府應當積極對上述企業進行引導，使得企業能夠理解傳統文化的豐富內涵，在今后的生產工作中做到誠信為本、努力地保障產品質量。
四、結語
在產品設計中運用中國傳統文化能夠提升產品的核心競爭力，為此，廣大產品設計人員應當積極學習先進理論知識，借鑒優秀的設計經驗，在實際工作中保持認真嚴謹的態度，如此方能最大程度地提升產品的總體質量。
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關鍵詞：中國傳統文化；服裝設計；創新
當代，服裝行業競爭比較激烈，各國設計師都在不斷創新，把本土的文化融入服裝設計成為當下服裝設計的主流。我國服裝設計師更需要不斷思考如何更好地把我國獨特的傳統文化運用到服裝設計中。
一、中國傳統文化在服裝設計中應用的優勢
中國傳統文化歷史悠久，其發展從未間斷。中國傳統文化與服裝設計有著密切的聯系，就是這種聯系，使中國傳統文化與服裝設計在新時代均有著廣闊的發展空間。中國傳統文化可以促進服裝設計質量的提高。中國傳統文化在發展過程中，對各行各業都產生了深遠的影響，對服裝設計的發展也產生了重要的推動作用。
二、中國傳統文化在服裝設計中的創新應用
中國傳統文化形式多樣、內容非常豐富，給服裝設計提供了許多啟發和借鑒。在服裝設計中，設計師要通過汲取傳統文化的精髓，運用服裝設計的新理念和新的設計手法，從而創造出具有中國特色的服裝風格。要提升中國傳統文化在服裝設計中的創新應用效果，就需要明確以下兩點：其一，不斷改良傳統文化。在服裝設計中應用中國傳統文化，既不能一味地加入民族元素，也不能舍棄現代元素，而是要把民族傳統元素與現代流行元素更好地結合起來。任何國家的民族文化在發展中，都會與流行元素發生碰撞，有的民族文化能夠屹立于一定的高度不倒，而有的民族文化則會逐漸被淘汰。在如今流行元素不斷充斥著現代服裝的潮流中，要創造出具有濃厚中國特色的服裝，就需要在服裝設計中不斷融入中國傳統文化。服裝設計可以不斷借鑒傳統文化，并不斷運用傳統元素。在服裝設計中應用中國傳統文化，包括文化內涵轉變和表現形式創新兩個方面，而不是簡單的生搬硬套。服裝設計師在設計中要不斷發揮靈感，不斷分析和歸納中國傳統文化的主要特征，并以一種明確的形式將其表現出來。如，旗袍作為中國傳統服飾，以獨特的藝術造型展現女性特征。以后，旗袍設計者大膽吸收西方女裝設計、造型的靈感，不斷創新和改進旗袍，改良后的旗袍在腰身方面變得緊縮，其長度也不斷縮短，甚至出現了低領的造型，把女性的人體曲線美展現得淋漓盡致。設計這種中西合璧的新式旗袍，不僅能夠使中國傳統文化得到更好的發展，也能夠更好地展現現代服飾的魅力。其二，創造一些傳統文化元素。我國優秀的傳統文化為設計領域提供了非常重要的設計素材。中國傳統文化數不勝數，如書法藝術、國畫藝術、建筑藝術等，都能夠被運用到服裝設計中。如，2008年北京奧運會期間的文化衫，就是將中國傳統的書法造型運用到服裝中，使服裝的形式感和書法的藝術感融合起來。中國傳統文化在服裝設計中扮演著重要的角色。如，傳統的龍鳳、牡丹等中國吉祥圖案，還有一些傳統的刺繡、滾邊等，這些具有民族特色的文化不斷被運用到時裝設計中。在服裝形式美的設計中，通過運用傳統的統一法則，可以增加服裝的審美性和藝術感。服裝設計師在設計中需要考慮服裝的材料和樣式是否具有舒適性與審美性。如，在經常從事戶外工作的人員的服裝設計中可以加入中國傳統的樓臺等圖案，這樣更符合目標人群的實際需求?，F代服裝設計中形式美的變化要與傳統文化的創新性密切相連。設計師在進行服裝設計時，不僅要關注創新與傳統的聯系，而且要保證服裝的創新性不脫離傳統文化的審美觀念。在服裝設計中還應該體現我國傳統文化中的對稱法則。中國傳統文化講究對稱美，對稱法則具有非常高的審美價值，可以將其應用到現代服裝設計中。
結語
現代人的審美水平不斷提高，其對于本民族文化產生一種強烈的歸屬感。在服裝設計中可以應用優秀的傳統文化元素，打造別具特色的服裝。所以，在現代服裝設計中創新應用中國傳統文化，顯得非常重要。
參考文獻：
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摘 要：孝作為傳統文化的代表之一，被現代人們誤解，而今世風不古，親情淡漠，需要繼承和弘揚這種傳統文化，提高和加強社會精神文明建設。
關鍵詞：孝；傳統文化；繼承和弘揚
孝人為中國人最重要的傳統道德之一，它的起源是很早的，可以說最早見于商代的卜辭，到了周代的金文《周文》中，則有了大量關于孝的記載。“孝”在《漢語大詞典》中釋為“對尊親敬老的統稱；在《辭?！ばⅰ分嗅尀椤吧剖赂改浮保弧抖Y記·祭義》講到了孝的層次性：“眾之本教曰孝，其行曰養。養可能也，敬難，敬可能也，安為難，安可能也，卒為難?！笨鬃诱J為孝不僅是外在的道德規范，而更重要的是發自內心的主觀精神。孝是發自內心的敬，要真心誠意地孝順，而不止于物質生活的“養”，如果僅僅物質上的供養，而不是內心的敬，這與禽獸無異。所以說：“今之有孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬何別乎？”
過去的人孝敬父母是從內心溢到外表的。沒有哪個子女因為是大官或者是個有學問的人而輕視自己的父母，或者因自己的錢財比父母多而看不起自己父母。所以，不但子女年幼時聽父母安排，即使成年以后，也要聽父母的話，父母交待的事，要快速、歡喜、恒心、忍耐地去做辦。
孝道影響如此之深遠有著生理、心理和社會的原因。
首先是血緣關系，獨生女不僅遺傳了父母的基因，甚至氣質、性格也和父母有許多相似之處。父母把孩子看作是自己的一體、自己的骨肉，而兒女自然對自己的來源不能不懷有一種神秘的敬意和親近的依戀之情。
其次是心理依據，父母對兒女的親情，必然引起兒女的共鳴，而且兒女因為物質和情感上對父母的依賴所產生的依戀、報恩情懷，并不隨著依賴的消失而馬上消失。人很少自動發生強烈的感情，喪親時的巨大悲痛則是個例外。對于父母年齡的“一則以喜一則以憂”，喜的自然是高壽，憂的不僅是父母死亡陰影的逼近，而且橫在自己和死神之間的屏壁也將消失?！靶㈡酚袝r”，倘若自己在他們生前奉養孝敬有欠缺，則將追悔莫及。
最后是社會的原因。從人生和進化的角度看，每個孩子生下來都處于柔弱無國、無法自己生存的狀態，因此，父母生下了孩子就負有撫養和教育他們的義務，這是人類的延續所必須的，甚至動物也能在某種程度上做到這一點，此即所謂“虎毒不食子”，“虎狼，仁也”。但是從本能上說，人們對自己子女比起對父母來說孝要更為關心些，對子女的感情比起以對父母的感情要來得更強烈和更有力些。愛，如果不是這樣，如果一個人比關懷自己的子女更為關懷自己的父母，那一定是通過了某種努力才達到的結果。這一對上和對下的愛的自然的不平衡是一個自然的生物學的事實，甚至可以說是人類和其他動物所共有的一個規律，客觀上還保證了種族的延續和進化。
傳統文化似江河之水，又似生命之流，它是一個民族世代積累下業的相對穩定的歷史經驗。雖然其中也有落后保守的成分，但其精華部分，往往凝聚著一個民族的智慧和力量，成為一個民族迎接新的挑戰、開拓前進的內在精神動力。儒家“孝”作為傳統文化的一具組成部分，德的內容也非常豐富，歷經幾千年的篩選和沉淀，大多數已成為中華民族的傳統美德。我們既要看到儒家的孝悌之道由于受歷史的、階級的局限，它不可避免地存在著一些糟粕，像“厚葬久喪”、“不孝有三，無后為大”、 “三年無改于父之道”等是應當徹底拋棄的。但也要看到在新的時代，我們只要對儒家孝德進行現代轉換和提升，賦予新的內容，它仍可為公民道德建設服務。如今許多父母對孩子愛有余而嚴不足，而孩子們更不知“孝”為何物。世風不古，親情淡漠，究其原因，是對傳統的孝道缺乏深入的研究，沒有把時代的主旋律“民主精神”和“孝”道有機結合起來，“孝”的教育亟需加強。這對今天，繼承和弘揚中化民族優良道德傳統，具有重大的現實意義。
關鍵詞：傳統文化 價值體系 價值意義
中圖分類號：C912 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）03-0386-01
中國傳統文化是中華民族創造的文化，已有五千年的歷史。它是中華民族在特定的地理環境、經濟形式、政治結構、意識形態的作用下，世代形成、積淀，并為大多數人所認同而流傳下來的中國古代文化，至今仍在影響著我們。
一、中國傳統文化
傳統文化是作為人類精神傳統和價值傳統的文化形態，可以從三個方面認識理解。
1.傳統文化是人類社會發展的遺傳基因。美國人類學家拉爾夫?林登認為：“社會遺傳即文化”。就是說傳統文化是人類社會的遺傳基因，沒有傳統文化，也就沒有現實社會。反過來講，傳統文化是引導社會合理發展的最終準則。泰勒認為：“文化或文明從一種廣泛的人種學的意義上是一個復雜的整體，它包括知識、信仰、道德、法律、習俗以及其他所有人作為社會成員所獲得的一切能力和習慣?！币虼耍祟惿鐣侨祟愇幕捏w現，文化傳統對現實社會具有規范和導向作用。
2.傳統文化是一個民族的存在根基。美國文化學者希爾斯在《論傳統》中所云：“傳統是新信仰和行動范型的出發點，就是其注腳”。在希爾斯看來，一個社會離開文化傳統，也就離開了前進的方向和行動的準則。一個民族的文化品質，是在文化傳承中確立的。英國當代學者吉姆?麥克蓋根講：“文化指形成意義的實踐和習俗?！睕]有特定的文化傳統，也就沒有特定的文化形態。喪失文化傳統，也就意味著一個民族的退場。
3.傳統文化是人類的終極身份證。人的社會屬性來源于文化屬性。因此，傳統文化是人作為有思想的動物的源價值和終極身份證。中國五四思潮中的個性解放精神，就與中國傳統詩學中的狂捐品格相關聯。郭沫若就十分傾慕屈原放浪不羈的詩風?，F實總是對作為社會深層意識形態的傳統文化的折射與回應，而具有高度精神遺傳特征的人類，無論如何是不能徹底超越傳統文化對它的影響的。上個世紀初，羅素就向世人急呼：“中國至高無上的倫理品質中的一些東西，現代世界極為需要?！绷_素的呼吁是我們重新認識中國傳統文化的一個基本高度。
二、中國傳統文化價值體系結構
中國傳統文化價值目標集中表現為對“內圣”和“外王”的追求，即成就道德人生和建立道德社會；“修身”和“德治”是其主要的文化價值手段；“禮”是傳統文化價值規則體系。
“內圣”指的是理想的道德人格和道德理性?！巴馔酢敝傅氖侵螄教煜碌氖鹿ΑＴ谌寮铱偟膬r值趨向中，“內圣”是占主導地位的。《大學》篇非常明確地表達了中國傳統文化體系的價值目標和手段，曰：“大學之道在明明德，在親民，在止于至善?！庇衷唬骸白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本?！薄洞髮W》所提出的“修身”旨在達到“內圣”之境，治國平天下屬廣義的“外王”。 “內圣”而“外王”的過程就是從“修身”到“德治”的過程，是道德向政治生活擴充的過程。倫理道德政治化是中國傳統政治文化的鮮明特點之一。孔子早就說過：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。朱熹更將王道、德行的價值調控作用從政治擴大到歷史、生活等廣闊領域。他說：“古之圣人致誠心以順天理，而天下自服，王者之道也”。又說：“能行其道，則不必有其位，而固己有其德矣”。這樣的人，“用之則為王者之佐，伊尹大公是也；不用則為王者之學，孔孟是也”。從中國社會的文化發展歷史來看，當“德治”不能發揮作用時，便會輔之以“刑”，“以刑配德”，“禮正其始，刑防其失”。“德”、“刑”兩手并用，是中國傳統文化價值手段系統的重要特點。
中國傳統文化也是一種“禮治”文化，“禮”是傳統文化價值規則體系。 “禮”規范、約束著人的行為，維護著社會對道德的追求，成為“成德”、“治世”的有力保障。
三、中國傳統文化在當代社會沖突中的價值意義
當代社會沖突的一個重要原因是現代文明的畸形膨脹與傳統文明的傾覆。人類文明由兩大形態構成：精神文明與物質文明。物質文明是精神文明的外顯，精神文明是物質文明的內涵。從這個意義講，精神文明決定著物質文明。而人類的精神文明又由兩大范疇組成：工具理性與價值傳統。工具理性決定著人類生存實踐的智能水平和物質進步，是人類物質生產的重要保障；價值形態規范著人類的社會行為和道德情操，是社會和諧、國家穩定的重要基礎。令人遺憾的是，當今社會，以工具理性為基本要素的現代文明的泛濫，使長期以來作為人類社會行為準則基礎的價值傳統正在坍塌。兩大精神形態的失衡，必然帶來社會的振蕩。
西方一些獨具慧眼的學者早就意識到現代文明與傳統文明的失范所帶來的社會危機，并試圖開出補救藥方。希爾斯在《論傳統》中宣稱，后現代社會的任務，就是“將某些啟蒙傳統與啟蒙運動后繼人試圖加以拋棄的某些傳統結合起來?！?/p>
事實上，現代文明并沒有給人類帶來應有的滿足與和諧。相反，我們看到的是高技術帶來的發展不平衡與反差，又由這種不平衡與反差引發出持續的利益沖突和強弱對立，以及財富帶來貧富懸殊與社會不公，然后又由此造成人際關系的緊張與社會沖突。重新審視傳統文化，從傳統文化的價值范疇中去吸取有利于當代社會健康發展的價值精華就尤顯重要與急迫。
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一、中國傳統文化對于影視作品的作用
（一）為影視作品提供了大量的題材
中國具有上下五千年的文明歷史，為我們留下了大量的珍貴財富。影視行業根據古代比較著名的歷史事件和歷史人物，創作了一部又一部的經典影視，例如《三國演義》《紅樓夢》《貞觀長歌》《水滸傳》《康熙王朝》等，這些影視作品在人群中廣受歡迎與認可。
同時中國傳統文化也在國際間得到了廣泛的傳播，例如美國的《功夫熊貓》。在這部影視作品中，大量的出現了中國元素，例如中國功夫、山水、太極、瓷器、毛筆字、中式建筑等，甚至影視的配樂也是采用中國民樂。同時，中國的四大名著在被改變成經典的劇作后，還有很多導演等進行翻拍，由此可知我國傳統文化的魅力與價值。
（二）為影視作品提供了無形的精神支持
從古至今，中國依然繼承了團結統一、勤勞勇敢、愛好和平、自強不息等中華民族精神。在各個影視作品中，這些精神已經成為了影視文化的精神支持。在歷史上，當中華民族面臨危機的時候，人們往往會迸發出強大的愛國激情，例如在《北洋水師》《》《林則徐》《》《八國聯軍》等影視中，充分展示出了中華兒女的愛國熱情。這不僅表達了對愛國志士的尊敬之情，而且還體現了對愛國主義精神的認同。
此外，影視文化是中國文化不可分割的一部分，它的誕生，不能脫離中華民族的道德標準、審美情趣以及文化心理等。忠孝―直是中華民族的傳統美德，在《集結號》《情系故鄉》等影片中，把中華民族的忠孝精神展現得淋漓盡致，從而使得這些影視作品獲得了巨大的成功。
（三）為影視作品增添了意韻之美
在我國繪畫、詩歌、音樂、書法、戲劇等等藝術中，都有一個相同的地方，就是追求意韻之美，從而給觀眾留下一種不言的意韻之美。當然我國影視文化也受到這種傳統美學的影響。例如在《臥虎藏龍》中，從人物到音樂，再到影像，無一不詮釋著我國傳統的意韻之美。《城南舊事》《巴山夜雨》《我的父親母親》等影視將主觀感情融入客觀景物中，寄情于景，從而體現出我國電影意蘊的創設。
二、影視作品對中國傳統文化的影響
（一）較大程度上保留了中國傳統文化的資源
國務院在2006年期間公布了非物質文化遺產，主要包括有音樂、舞蹈、民間文學、曲藝、戲劇、美術、雜技、競技、傳統民藥、民俗以及手工技藝等。這些優秀的傳統文化一般都受到了地域性、民族性以及自身文化特殊性的影響。同時再加上現代多元文化的沖擊，這些資料有限且記錄相對比較單一，嚴重者甚至還面臨著失傳的危機，這對于中國傳統文化的繼承和發揚十分不利。而影視作品可以直接地保留民間藝術、音樂以及武術等文化遺產，為后人的繼承和發揚提供重要的參考依據。例如影視片《最后的記錄》，該片講述了在陜北的北部地區，已有100多年歷史的皮影戲班子的故事。皮影戲的沒落讓人們感受到真實生活和體驗藝術的同時，為皮影戲的即將失傳感到扼腕，這類影視作品對珍貴的文化遺產起到了一定的傳承作用。
（二）有利于中國傳統文化的廣泛宣傳
自從上個世紀80年代以來，隨著影像時代的到來，越來越多的人開始關注影視作品，而影視作品隨著我國的發展而趨向于商業化和國際化，從而加快了中國傳統文化的傳播速度并拓寬了中國文化傳播的范圍。例如在影視劇《精武門》中，該影片向全球的人們展示了中國武術的魅力從而使中國武術得到了全球廣泛的關注。
《大紅燈籠高高掛》《菊豆》等影片雖然在一定程度上造成了外國人對中國人的曲解，但是影視作品對于中國傳統文化的傳播功能是無法否認的。在北京奧運會開幕期間，孔子三千弟子的朗誦和擊缶而歌的質樸、《清明上河圖》的恢弘氣勢、活字印刷術的表演、木偶京劇的喜悅盎然、絲綢之路的困苦艱辛等以美麗的畫卷作為載體，將浩然大氣、意蘊豐富、悠久綿延的中國傳統文化展現在全球人們的眼前，同時也向世界傳播了中國的神韻之美。
三、影視時代下的中國傳統文化傳播策略
（一）改編經典的文學作品
目前，很多影視與文學之間的改編已經成為一種潮流。優秀的、經典的古典文學作品是中國文化的寶貴財富，也是影視創作的重要題材。從詩、詞、歌、賦到小說，大量的古典文學被改編成影視劇作，其中四大名著的改編便是小說和影視完美結合的經典。在改編古典文學的時候，需要借鑒優秀的古本改編經驗，爭取做到忠于原著，忠于歷史。在影視中能夠真實的反應時代背景、歷史文化以及歷史人物。同時，古典文學的改編不能脫離文學本身的美學特點，利用現代先進的科學技術將古典文學中的意蘊之美展現在觀眾的眼前。
（二）拍攝優秀的紀錄片
在各種影視作品中，記錄中國傳統文化的紀錄片不僅是一種發揚和繼承中國傳統文化的方式，也是一種對中國傳統文化進行反思的方式。紀錄片具有科學性強、信息量大等特點，對文化交流和文化傳播有著不可替代的作用。而中國豐富的人文資源和自然資源為紀錄片的拍攝提供重要的前提條件。
例如《望長城》《故宮》《復活的軍團》《絲綢之路》等，這些紀錄片從不同的角度對中國傳統文化進行解讀。雖然我國的紀錄片與發展比較成熟的國外紀錄片相比，具有吸引力小、結構慢等問題。但是只要今后的紀錄片能夠借鑒國外優秀的經驗，不斷創新創作手法、加快節奏、設置懸念與沖突等，便能夠更好地實現介紹、發揚以及反思傳統文化的目的。
（三）利用影視作品加強對青少年的學習
現代社會的時代背景日益復雜，傳統的道德品質和傳統文化正在流失。受西方文化的沖擊，我國現在的青少年傳統文化觀念比較薄弱，從而在很大程度上不利于中國傳統文化的傳播，因此必須要加強青少年對中國文化的教育。為了培養青少年的學習興趣，可以把蒙學課本改編成視頻和影視。例如動畫片《五子說》是根據漫畫而改編的，該動畫片以講訴故事為主，將孔子、老子、孫子、孟子、莊子等的思想觀念、為人處世等道理活靈活現的表達出來，無論是內容上還是形式上都是現代青少年學習的好教材。
常常在公交車聽到：給老、幼、殘、抱嬰者讓座，這種禮讓行為是我國的傳統美德。但大家知道我們的傳統節日有哪些嗎？我來給大家介紹一下：元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節,等等，還有最令我開心的春節。
春節就是過年，一到春節家家戶戶都喜氣洋洋，一起吃年飯、放鞭炮、領紅包。關于年的來歷還有一個故事。
在很久以前，年是一種兇神惡煞的怪物。它的嘴巴大大的，張開嘴巴就像打開一個門洞一樣，看得人毛骨悚然，眼晴一閃一閃像火電筒，尾巴長得丑丑的，難看極了。
有一次，春節來臨時，動物們都冬眠了，只有年到處亂跑。年餓得不知如何是好，于是就想跑到村子里找食物。年一進入村莊，村民們就驚慌失措，都擔心年會跑到自己家里來，惶惶不可終日。
年到了一戶人家門口，大力一推，把門打開了，用那殺氣十足的眼神掃了一下屋子，里面空蕩蕩的。年再往屋里走，發現角落里有一個人怕得直發抖，年剛想撲過去吃掉那位村民，只見村民手腳搖擺起來大喊了一聲，把年嚇得屁滾尿流地跑了。
到了第二天年也學聰明了，用棉花塞住了耳朵再進村子，年心里想：這次我應該可以飽餐一頓了吧！年還是去了之前那村民家里。村民這次躲在一張又紅又花的被子里，嚇得滿身大汗，衣服都濕透了。這次年看到紅紅的被子又給嚇跑了。等年跑了，村民用竹子生起了火烘干衣服，這時年又來了，年看到火和聽到噼噼啪啪的燒竹子聲，跑得更快了。
經過幾次的經歷，村民們知道年的缺點，以后也有方法對付年了，村民再也不用怕年了。于是人們定下日子張燈結彩、飲酒擺宴，再也沒有見年出現過了。
所以我們現在過春節就有放鞭炮、貼春聯和掛燈籠等習俗。
