時間：2022-06-17 05:28:17
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇海洋文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、將包容與賞識內化于心
泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。走進渤海實驗學校大門，映入眼簾的是學校的巨型石雕刻，鐫刻著校訓“海納百川，有容乃大”。學校在風景秀美、物產豐富的渤海之畔落地生根，包容與賞識便是其與生俱來的氣質。
每個人都很重要，都值得尊重。渤海實驗學校校長付成波常念叨一句話：“每個人都很重要，每個人都能發揮作用，每個人都能帶來變化。”因為尊重每個人，學校努力給師生們營造舒心溫馨的生活環境：學校特意增設母嬰室，方便哺乳期的女教師喂養孩子；開放游泳池、咖啡廳、健身房、卡拉OK廳，傾盡全力來豐富師生的業余文化生活；提供免費的水果和小米粥，使師生感受到舌尖上的甜蜜和來自大家庭的溫暖。
有話暢快說出來，同當主人翁。校級領導班子每日輪值，每天和各個班級的學生代表提前約定時間、地點，聊共同關心的話題，了解學生們的思想動態、學習生活和各種訴求，幫助解決成長中的煩惱，在包容與賞識中，師生同當主人翁、共享學校情。另外，學校建立的學情會商制、心理咨詢室、一對一導師育人制等也都為學生的成長成才保駕護航。
定期召開活動，共建美好校園。渤海學校的師生來自天南海北，有著不同的文化需求。學校除了地域上的包容，更注重培養師生海納百川的人文素B。學校定期評選最美教師、班級明星，召開“我為你寫贊歌”等活動，通過微信群、宣傳欄、墻報等手段，讓“美”在校園無處不在。
家校凝聚一心，合力育人。學校邀請家長委員會代表全程參與、監督學生校服設計、課堂教學、食堂管理等事項，建立校園“安全員”、活動“導航員”、生活“助力員”等眾多的家長義工團隊；“家校聯系卡”“家訪親情卡”與“滿意度信息卡”的“三卡”對接，使得家校聯系緊密，育人工作做細、做實。
澹蕩和風至，芊綿碧草長。包容是一種素養，賞識是一種智慧。亦如學校標語墻上校長醒目的寄語：“宇宙是美的放大，人是美的縮小。”惟寬容人，惟厚載物，校園內才能自覺形成一種風氣：對待學生的意見豁達，對待家長的批評虛心，對待同事的指正平和，對待領導的評價客觀。
二、讓探索與拼搏外化于行
探索求知、拼搏勇敢是渤海實驗學校海洋文化之靈魂。渤海人在海洋寬廣、博大的獨具特色的精神坐標里，孜孜尋求自己恰當的定位。
開發海洋文化地域教材。學習的根本目的是學以致用，學校配合各科教學，開發了20多種有關海洋文化的校本教材。語文老師主編的《海納百川》，將歷代帝王、偉人、名人詠海的詩詞歌賦、對聯美文，滲透到師生的日常生活中；物理老師主編的《風力發電探索》，借助羊口豐富的風能資源，增強學生對風力發電原理的感性認識；化學老師主編的《“化”說羊口》，訴說著“煮海為鹽”的古老傳說，了解當地制鹽的流程，等等。在探索中，海洋資源與學科教學完美整合；在求知中，海洋文化與整個高中教學從宏觀整體到微觀細節都能均衡、和諧地發展。
設置海洋文化宣傳欄。學校設置了十個系列板塊的海洋文化宣傳欄，內容包括包容思想的有容乃大，紅柳精神的不畏艱難，地母文明的孝老情懷等，點綴著渤海校園，讓渤海師生在探索、拼搏中酣暢地品味海洋文化之芬芳。
以海洋文化給樓宇命名。和諧樓暗含包容、賞識、和睦共處之意；臻美樓含有科學求真、人文求善、日臻完善之意；德馨樓含有德藝雙馨、品行高尚、德才兼備之意；海韻樓寓意師生乘風破浪，拼搏勇敢，譜寫人生最美的樂章。還有海納樓、海翔樓、海闊樓，包含“海納百川，有容乃大”“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”之意。
開辟海洋小畦菜地。學校距農貿市場偏遠，老師們生活非常不便。學校當即決定在旁邊的鹽堿地種菜。“鹽堿種菜”雖是天方夜譚，可老師們骨子里就奮進、拼搏、愛干富有挑戰的事。利用周末，老師們一盆一袋一盒，螞蟻搬家似的帶回肥土，楞是用半年時間堆起30公分厚的肥土層。每當朝露晶瑩、夕陽西下，一群書生，放下書卷，鋤荷肩锨，俯身躬耕。即便把蔥秧薅凈，依然勤奮有加；即便海風強勁，仍舊搭起瓜架，最終開辟出小畦菜地。
一、海洋文化與海洋文化旅游
人類的生命與海洋息息相關，人類的文化起源于海洋。海洋文化是屬于濱海地區的勞動人民和知識分子世代生活在沿海地區時，借助海洋從事政治、經濟貿易、文化交流等活動，創造的物質和精神財富，是在實踐過程中逐步形成的具有海洋特色的思想道德、民族精神、教育科技和文化藝術。海洋歷史、海洋考古、海洋宗教、海洋軍事、海洋民俗、海洋漁業、海洋生物、海洋美食、海洋信仰等與海洋有關的人文景觀都屬于海洋文化的范疇。海洋旅游是人們在海洋進行的活動，并產生一定的經濟效益，是海洋經濟的重要組成部分，對開發海洋具有極其重要的現實意義。海洋旅游是在一定的社會經濟條件下，以海洋為依托，為滿足人們愉悅需求而進行的旅游、休閑、度假活動。海洋文化旅游是海洋旅游產品體系的重要組成部分，是以海洋文化為主要吸引物，為旅游者提供觀光、度假、科普、教育等需求的海洋旅游產品形式。
二、廣東海洋文化旅游發展現狀與存在問題
（一）廣東海洋文化旅游發展現狀特征
1.海洋文化旅游資源比較豐富。廣東是我國的海洋大省，岸線漫長，不僅擁有廣闊的海洋空間優勢，還擁有豐富的海洋資源。廣東21個地級市中，有14個濱海城市，大陸海岸線長4100多公里，居中國沿海各省區之首。不僅如此，廣東海島眾多，面積500平方米以上的島嶼就有759個；全省可供開發的濱海沙灘有174處，沙灘總長572公里；水深200米以內大陸架海洋國土17萬平方公里，相當于廣東省的陸地面積。廣東海灘資源豐富且分布較廣，漁業資源產量大、種類多、品質優良。廣東沿海擁有眾多的優良港口資源，包括廣州港、深圳港和湛江港等。生態景觀紅樹林分布廣、面積大，另外還有中國惟一的大陸緣型珊瑚礁。廣東作為海上絲綢之路最早的發祥地，是海上絲綢之路歷史最長、港口最多、航線最廣的省份。南海海上絲綢之路連接了許多古海港遺址，它們遍布整個廣東沿海地區。除此以外，海洋非物質文化資源也比較豐富，例如潮人文化、雷州半島文化、疍民文化等。由此可見，廣東發展海洋文化產業的資源優勢明顯，潛力巨大。
2.海洋文化旅游產品漸成體系。廣東各地通過借鑒國內外先進經驗，深入挖掘海洋文化內涵，開發出一系列海洋文化旅游產品。一是利用其豐富的海島旅游資源，著力打造湛江東海島、茂名放雞島、汕頭南澳島等自然文化觀光旅游景區；二是培育了以海洋為主題的節慶、會展品牌，如珠海沙灘音樂節、湛江東海島人龍沙灘旅游文化節、湛江海鮮美食節等；三是開發了一系列海洋文化旅游項目，其中包括具有濃郁廣東地方特色的民俗戲曲和廣東方言特色的民間漁歌，以及舉辦濱海地區休閑體育比賽、創作海洋文化特色影視作品，如《大清海戰》《南海潮》等。因此，廣東省海洋文化旅游產品日益豐富，體系也逐漸完善，這不僅拓寬了廣東省海洋文化的研究領域，也促進了文化產業與旅游產業的融合發展。
3.海洋文化旅游產業初具規模。目前，廣東開發建設了一系列現代海洋文化旅游景區，這些景區環境清新優雅，設施完備齊全，服務水平優良，能夠滿足游客休閑度假的多樣化和個性化需求，是國內外游客理想的度假目的地。惠州海濱溫泉旅游度假區將海洋文化與溫泉文化有機融合，創造出全新的溫泉養生文化。同時，廣東將海洋文化旅游產業引入市場機制，積極爭取舉辦國際國內體育賽事，擴大濱海體育的社會效應，積極開展全民健身活動，吸引了國內外游客到廣東濱海度假區域休閑療養、養身健體，使廣東的海洋文化體育產業逐漸成為全國的知名品牌。
（二）廣東海洋文化旅游存在的主要問題
1.海洋文化旅游開發理念相對滯后。海洋與廣東省人民的生活息息相關，久而久之便形成了沿海地區的一種特色海洋文化。然而，廣東人對海洋文化的旅游價值認識不夠充分，海洋文化意識落后于浙江、山東等海洋旅游發展先進的省份，與世界海洋旅游發展的整體水平尚有差距。另外，海洋文化與海洋旅游的融合度不高也是缺少海洋文化深度挖掘的體現，嚴格來說，海洋旅游與海洋文化的融合并不是旅游產品和文化產品的簡單疊加，而是在旅游產品中能體現出獨特的海洋文化元素，把海洋旅游要素與海洋文化資源有機融合并相互滲透。但是，廣東目前的海洋旅游活動中文化要素植入的太少，許多濱海旅游景點缺乏文化背景的渲染與支撐，一些涉海節慶與會展商業味道濃重，文化含量偏低，海洋文化旅游品質有待提升。
2.海洋文化旅游產品體系不夠完善。從產品結構形態來看，旅游產品類型比較單一，仍以基本層次的觀光旅游產品為主，而提高層次的度假旅游以及專門層次的會展商務、科學考察、文化交流等旅游產品的比重相對較低。廣東海洋旅游產品結構中傳統的海洋觀光旅游比重較高，濱海休閑度假、海洋節事旅游、海島影視旅游、海洋民俗旅游等產品比例較小，創意性海洋旅游產品和體驗性海洋旅游產品的開發上力度不夠，產品附加值低。從產品開發層次來看，廣東海洋文化旅游產品開發主要針對低端的基本消費群體，消費水平高、附加值大的養生、醫療、保健、康體、美食、購物等休閑度假衍生產品相對缺乏。
3.海洋文化旅游管理水平有待提升。海洋文化旅游管理體制不盡完善，海洋文化旅游相關政策法規不夠健全，海洋文化旅游配套服務設施不夠完備。海洋文化旅游的公共信息服務體系、安全保障服務體系、交通便捷服務體系、惠民便民服務體系、行政服務體系有待進一步完善，海洋文化旅游公共服務的現代化和人性化水平有待提高。此外，海洋文化旅游規劃不夠科學，開發行為不太合理，海洋文化旅游資源遭到不同程度的破壞，濱海旅游環境受到威脅。
三、廣東海洋文化旅游發展策略分析
（一）重視海洋文化宣傳,增強海洋文化旅游意識
積極開展海洋文化宣傳，培養社會公民關注海洋、熱愛海洋的人文情懷，不斷提高廣東民眾海洋開發意識和海洋文化素養。通過出臺文件、媒體宣傳、課題講座等方式強調海洋文化開發的重要性。積極推進海洋文化創新，大力弘揚海洋文化精神，加強海洋文化的傳播力度，營造良好的海洋文化氛圍。在海洋文化資源挖掘方面，對海洋文化資源進行整合，逐步開發具有創新意識的海洋文化產品,以滿足游客的精神需求。重點挖掘漁家民俗文化和休閑漁業文化，大力發展漁村游、漁家樂，讓游客體驗漁民生活，感受淳樸風情。舉辦涉海慶典活動，旅游搭臺，文化唱戲，以旅游節慶活動促海洋文化發展。積極研發涉海工藝品，開發特色海洋文化旅游商品。利用嶺南民俗尤其是疍民文化資源，舉辦海洋文化演藝節目，提升海洋文化旅游的體驗層次，達到海洋文化資源的充分利用。
（二）發揮政府主導作用，健全海洋文化旅游體制
廣東深入挖掘海洋文化內涵，制定海洋文化產業政策。政府有關部門應采取相關措施，加大海洋文化旅游財政支持，設立海洋文化旅游專項資金，對海洋文化旅游企業予以優惠政策，推動海洋文化旅游可持續發展。廣東可以出臺《廣東省海洋文化開發總體規劃》，對海洋文化進行統籌規劃，確定明確的目標，采取行之有效的方法，利用廣東與港澳相鄰的區位優勢，通過政策調控引導，促進廣東和港澳的合作，塑造“魅力海洋，歡樂廣東”的海洋文化旅游品牌形象。大力推進粵港澳游艇自由行，完善與海上絲綢之路沿線國家的旅游合作機制，共同打造精品旅游線路。在總體規劃的指導下有序進行海洋文化開發，打造以藍色海洋、綠色海島、金色沙灘、紅色歷史文化、白色珍珠工藝品、銀色魚類飲食文化產業為主線的、絢麗多彩的海洋文化旅游產業鏈。
（三）整合海洋文化資源，規劃海洋文化旅游布局
整合海洋文化旅游資源,挖掘海洋文化資源潛力與價值，準確定位旅游功能，建立海洋文化旅游發展集群，推動海洋文化旅游集聚發展。例如，陽江市擁有豐富的海洋節慶與民俗風情，可以根據各自特點將其進行融合，在開漁節上增加風箏、賽龍舟、唱山歌等表演，進一步創新和豐富《南海1號“船說”》等海洋歷史文化題材故事。以碧海、藍天為背景，以海水、沙灘為舞臺，以當地漁（農）民生產生活用品為道具，以音樂、舞蹈形式和宏大的場面來展現陽江海洋文化和風土人情，打造出陽江版的“印象劉三姐”，提升陽江市海洋文化資源之間的融合度，完善海洋文化旅游產品結構。湛江市可以將海鮮美食節、湛江珍珠節、湛江海濱酒吧歡樂節等節慶活動整合起來，實現海洋節慶文化與海洋飲食文化的融合。通過科學規劃海洋文化旅游產業布局，實現廣東海洋文化資源的有機整合，促進廣東海洋文化旅游的轉型升級。
（四）完善旅游產品體系，塑造海洋文化旅游品牌
廣東要塑造海洋文化品牌，為了更好滿足客源市場的需求，既要完善對原有產品的設計，又要加大對創新體驗性旅游項目的投入，構建多元化海洋文化旅游產品體系。如海洋主題公園之旅、海洋民俗風情之旅、海洋美食文化之旅、海洋生態環保之旅等。加強對高品位、高質量旅游項目的引進和建設，突出娛樂性、趣味性、參與性、文化性。汕頭南澳島、汕尾紅海灣、惠州巽寮灣、深圳小梅沙、珠海海島群、江門上下川島、陽江海陵島、茂名放雞島、湛江東海島等景區可以加強區域合作，塑造統一品牌，建設品位高、吸引力強、效益好的海洋文化旅游精品。在海洋旅游線路的設計上，要堅持市場導向原則、突出主題原則、合理搭配原則。市場導向原則即適應旅游市場需求，最大限度地滿足旅游者的需要；突出主題原則即依靠廣東海洋特色文化資源的深入挖掘，形成自己的主題與特色；合理搭配原則即充分考慮來粵游客的個性化需求，合理安排游覽順序與節奏，科學設計廣東海洋文化旅游的完美路線。
（五）開展海洋旅游教育，完善海洋人才培訓機制
關鍵詞：舟山 海洋文化 海洋經濟 互動融合
中圖分類號：F127 文獻標識碼：A
文章編號：1004-4914（2011）04-049-02
海洋約占地球總面積71%，是人類文明的搖籃地，孕育了世界上豐富燦爛的海洋文化。21世紀是海洋的世紀，隨著科學技術的不斷發展，有著豐富資源的海洋成為了人們爭相開發的對象，海洋經濟被視為人類生存和發展的基本條件，是社會經濟發展的重要物質基礎。舟山作為中國第一大群島，有著悠久的海洋文化發展史，同時又有著豐富的海洋資源和廣闊的海洋經濟發展前景。因此，新世紀，發展海洋經濟成了促進舟山經濟發展的新的增長點，而正確處理好海洋文化和海洋經濟的關系，實現兩者的良性互動，對于發展海洋經濟至關重要。
一、舟山海洋文化的淵源和內涵
海洋文化是相對于大陸文化而言的，在數千年的歷史發展進程中，偉大的中華民族不僅創造了輝煌的大陸文化，同時也創造了燦爛的海洋文化。舟山群島歷史悠久，舟山海洋文化是中國海洋文化不可或缺的重要組成部分。舟山海洋文化是人們在認識、開發、利用群島周邊海洋的過程中形成的物質成果和精神成果的總和，包括人們對舟山沿海海洋的觀念、思想、意識、心態以及由此而生成的海洋型生活方式和海洋型開發利用方式，具體包括與海洋有關的生活理念、習俗信仰、文學藝術、科技知識、法律制度以及與各項海洋產業有關的各種表現形式等。舟山獨特的地理位置和歷史進程決定了舟山海洋文化既有海洋文化共有的特征，又有自身的內涵。
1.舟山海洋文化的源起及發展。舟山海洋文化是在海洋經濟活動中逐漸形成和發展起來的。如在大陸史前文化的基礎上，在獨特的海島地理環境下，伴隨著早期的捕撈等耕海活動，形成了原生的海洋農業文化，它與外來的農業文化不斷融合中，形成了其特有的海洋農業文化；在造船技術、航海技術不斷發展，海港不斷開發的基礎上，海島與外界的聯系加強，商品生產和交換規模日益擴大，形成了獨特的海洋商業文化；在海島人長年的海上冒險生活對心靈慰籍和精神關懷提出強烈需求的基礎上，形成了奇特的海洋崇拜文化――觀音文化。如今，隨著海洋現代化程度的不斷提高，海洋文化亦不斷的豐富和發展起來。隨著海產品加工、海水養殖、造船、海洋生物制藥等高新技術的不斷發展，隨著萬噸級、幾十萬噸級碼頭的建成，隨著海洋旅游資源的不斷開發，隨著對海洋環境保護和可持續發展意識的不斷深化，形成了相應的海洋產業文化和海洋生態文化，舟山海洋文化的包容性、吸納性日益增強。以來，舟山的對外經濟、文化交往邁入了快速發展的新階段，這給舟山海洋文化的發展注入了新的活力，提供了極好的發展機遇。
2.舟山海洋文化的內涵。舟山海洋文化歷史悠久，源遠流長，同時有著非常豐富的內涵。
首先，舟山海洋文化有著先進的海洋意識。舟山地處海島，海島人以海為生，在此過程中形成了敬畏生命、崇尚海洋的理念，堅持人與海洋的和諧相處，合理開發和利用海洋資源；廣闊的海洋使海島人樹立了“海納百川”的廣闊胸懷，能夠接納形形的移民文化，兼容并蓄、博采眾長，顯示了大氣與創新，體現了自強和自信；大海的危險性、多變性培養了海島人的勇敢冒險、開拓創新精神，構建了其豪爽、曠達、不拘一格、容易接受新事物與新觀念的心理素質，形成了強悍、機智、生機勃勃、充滿想象力與創造性的海島海洋文化。
其次，舟山海洋文化蘊含著豐富的海洋科技知識。海洋科技知識是海洋文化的重要組成部分，舟山海洋科技圍繞開發海洋做出了重要貢獻，從海產品的養殖、捕撈、水產品的加工、海洋資源的開發利用到海洋運輸、港口碼頭建設都達到了較高的水平。同時，蓬勃發展的舟山海洋教育事業為開發海洋，振興舟山培養了大量人才，為倡導文明的生活方式，培養良好的海洋文化氛圍提供了有效的途徑。
再次，異彩紛呈的海洋藝術是舟山海洋文化的重要組成部分。在長期與大海打交道的過程中，海島人形成了對社會生活的獨特理解，并通過豐富多彩的形象再現了生動的社會生活，創造了包括海洋建筑、海洋雕塑、繪畫、海洋文學藝術、海洋旅游鑒賞、海洋生物標本展覽等豐富內容的海洋藝術。
最后，日益完善的海洋基礎設施、形式多樣的海洋組織是舟山海洋文化不可或缺的組成部分。港口、碼頭、航線、航標、海洋景觀、連島大橋等海洋基礎設施以及各類海洋類機關、企事業單位、學術團體及組織等是舟山海洋文化中重要的物質財富。
二、舟山海洋經濟發展現狀
國務院2003年的《全國海洋經濟發展規劃綱要》明確指出，海洋經濟是開發利用海洋的各類產業及相關經濟活動的總和，是人類在開發利用海洋資源全過程中的一切生產、經營、管理等經濟活動的總稱。舟山有著廣闊的海域面積和豐富的海洋資源，具有得天獨厚的發展海洋經濟的條件，2009年全年海洋經濟總產出1165億元，按可比價計算，比上年增長12.9%；海洋經濟增加值358億元，增長11.8%，海洋經濟增加值占全市GDP的比重為67.2%，比上年提高0.8個百分點。發展海洋經濟已成為促進舟山經濟發展的必然選擇。
這些年來，在科學發展觀的指引下，舟山正在向海洋經濟的拓展階段進發，海洋經濟取得了長足發展，主要表現為以下幾個方面：
1.漁農業在經濟中的比重在縮小，高科技精深加工和服務業在經濟中逐漸占據主導地位，高新技術產業日益成為經濟增長點主導力量。
2009年，全年實現農林牧漁業總產值102.39億元，比上年增長4.6％。其中，漁業總產值89.94億元，增長4.3％。全年水產品總產量123.78萬噸，比上年下降1.4%，其中遠洋漁業產量10.42萬噸，下降38.2%。全市海水養殖面積7.98千公頃，增長2.2%，海水養殖產量12.74萬噸，增長12.0%。全市有國家級無公害養殖水產品39個，省級無公害水產品基地36個，面積2866公頃，全面推進了水產品生產質量管理。全年組織實施各類科技計劃項目共610項，其中國家級20項，省級188項。此外，政府加大高新技術產業的投入，2009年全年獲省市級政府獎勵的科技成果55項，其中省級獎10項，全市新增高新技術企業16家，新增省標準創新型企業6家，推動了經濟的快速增長。
2.經濟開放度不斷提高，對外貿易快速發展，對外貿易依存度逐年增大。2009年外貿進出口總額（含保稅倉庫貨物）70.23億美元，比上年增長16.0%。其中，進口總額32.84億美元，增長18.7%；出口總額37.39億美元，增長13.8%，其中船舶出口額19.39億美元，增長44.6%，占全市出口額的比重為51.8%，比上年提高12.4個百分點。年末舟山口岸對外開放陸海域面積1193平方公里，新增28平方公里。此外，利用外資和對外經濟合作也取得了新成績，合同外資金額10423萬美元，比上年增長1.2倍，對外勞務合作營業額3670萬美元，增長3.8倍。
3.海洋旅游資源不斷開發，海洋旅游業迅速崛起。旅游保持了旺盛的發展勢頭，經過旅游部門對外的大力促銷，舟山的知名度得到了迅速提升，“佛教文化、海洋休閑、海鮮美食”三大海洋旅游品牌已在長三角地區唱響。2009年全年接待國內外游客共1752.93萬人次，比上年增長15.6％，實現旅游總收入116.52億元，比上年增長16.1％。
4.借助獨特的深水港口資源優勢，港口和臨港工業保持了良好的發展勢頭。從“十五”開始，舟山確定了依托深水港口、岸線資源發展船舶、石化等臨港工業的新海洋經濟戰略。如今，臨港工業已唱響舟山經濟發展的“主角”，2009年全市實現工業總產值1006.29億元，其中臨港工業總產值763.89億元，增長24.3％，對全市工業總產值增長的貢獻率達86.0%，占全部工業比重為75.9％，比上年提高2.1個百分點。港域港口貨物吞吐量19300萬噸，比上年增長21.7%。至年末，全市有生產性泊位336個，比上年末增加5個，其中萬噸級以上深水泊位34個，比上年末增加7個。
三、舟山海洋文化與海洋經濟的互動融合
隨著科學技術的不斷發展，文化與經濟相互交融的客觀趨勢越來越明顯。在海洋的世紀，正確的把握舟山海洋文化與海洋經濟相互交融的發展趨勢，對于促進其良性互動、共同發展具有重要的意義。海洋文化與海洋經濟的互動融合表現為海洋文化促進海洋經濟的發展和海洋經濟推動海洋文化的發展兩個方面。
1.海洋文化推動海洋經濟的發展。舟山海洋文化對海洋經濟的促進作用可以從四個方面加以考察。
第一，舟山海洋文化中先進的海洋意識滲透于海洋經濟的方方面面，大大促進了海洋經濟的發展。海洋文化中海納百川的胸懷，開放的意識大大促進了舟山對外貿易和對外經濟合作的發展，促進了產品的銷路，這種自強、自信、勇于博采眾長的意識有利于學習他人的長處，彌補自身的不足，從而不斷增強自己的競爭力；海洋文化中勇敢冒險、開拓創新的精神在海洋經濟建設中有助于形成敢于嘗試、勇于探索、不斷拓展的氛圍，在不斷研究、不斷突破中不斷崛起，不斷前進；海洋文化中人與海洋和諧相處的主張有利于海洋資源的合理開發利用，有利于海洋環境的保護和海洋經濟的可持續發展。
第二，舟山海洋文化中所蘊含的豐富的海洋科技知識極大的促進了海洋經濟的快速增長。舟山要建設海洋經濟強市，必須要以海洋科學技術作為動力和智力支持，依靠技術進步和創新，加快經濟結構調整和產業優化升級步伐，實現海洋經濟建設的新發展。目前舟山已取得的科技成果如深海網箱養殖技術、海洋生物工程技術和海洋生物資源開發利用、水產品精深加工技術、海洋環境保護技術等對于增加海洋經濟高附加值，增強企業核心競爭力起著決定性的作用。海洋教育事業的發展，為海洋經濟的發展培養的了不可或缺的高素質、高技能人才，有力地推動了海洋經濟建設，為全面實現海洋經濟的跨域式發展提供了強有力的人才支撐。
第三，富有地方特色的海洋文化藝術是海洋經濟發展的重要助推力。海島人在長期的涉海實踐活動中積淀了深厚的海洋文化，催生了大量的藝術精品。繁榮的群眾文藝創作、富有海島特色的主題文化活動、以海洋文化為主題的系列博物館的創建、一系列海洋專題的研討會的召開等異彩紛呈的文化藝術活動不僅提升了市民的文化品位，提高了城市的凝聚力，而且大大提高了舟山的知名度，為海洋經濟的發展帶來了機遇。而“印象?普陀”等體現舟山海洋與佛教文化特色的大型文藝節目的成功舉辦，又為舟山海洋經濟的發展增添了一張新的文化名片。
第四，海洋文化中的硬件設施是舟山海洋經濟的發展的堅強后盾。舟山地處長江三角洲經濟區的前沿、我國沿海航線的中心點、長江航道的出海口，有著明顯的地理優勢，其天然的深水港口優勢為臨港工業的發展提供了有利的條件。舟山大陸連島工程實現了舟山與長江三角洲大中城市的對接，為舟山經濟的發展注入新的活力，對于海洋經濟的發展具有劃時代的意義。
2.海洋經濟促進海洋文化的繁榮。舟山海洋經濟對海洋文化的影響也是多方面的。
首先，海洋經濟是海洋文化發展的源泉和動力。海洋文化不是憑空產生的，而是在開發利用海洋的實踐中逐漸形成發展起來的，是以海洋經濟作為自身發展的基礎。在探索、利用海洋的過程中培養了海島人先進的海洋意識，在發展海洋經濟的過程中積累了大量的科學技術和管理經驗，完成了大量配套的海洋基礎設施建設，極大的推進了海洋文化的發展進程，促進了海洋文化知識的積累和擴展。
其次，海洋經濟的發展和活動空間的擴大給海洋文化提供了更優質的傳播媒介，促進了海洋文化的傳播以及與其他文化之間的交流和融合。隨著舟山經濟的對外開放程度不斷提高，舟山海洋文化與內陸文化、與世界海洋文化之間的互動不斷加強，各種海洋文化學術研討會的召開、頻繁的異地文化交流活動，既展現了舟山海洋文化的獨特魅力，又在互動中促進了自身的發展。
再次，海洋文化越來越借助經濟手段實現自身的發展。隨著經濟與文化的一體化趨勢不斷發展，海洋文化不斷和海洋經濟融合，依托海洋文化產業這塊平臺發展自身。舟山海洋文化旅游業、海洋文化產業制造業等海洋文化產業的發展在推動舟山經濟發展的同時，促進了海洋文化的進一步開發和發展。
21世紀，海洋經濟與海洋文化的相互滲透和融合已成為舟山經濟發展的重要特點。舟山海洋經濟的發展離不開海洋文化的支撐，海洋文化的繁榮又必須以海洋經濟的蓬勃發展為物質前提。為此，在今后的建設進程中，必須繼續一手抓海洋經濟建設，一手抓海洋文化建設，實現兩者之間的良性互動、交叉融合，走出舟山海洋經濟和社會發展的特色之路。
（本文為浙江海洋學院校級課題，課題組成員有楊菊平、袁媛淑、貝靜紅）
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3.劉福芳.試論海洋文化的哲學內涵.理論學刊，2006（11）
4.舟山市2009年國民經濟和社會發展統計公報
1海洋文化生態的含義
文化生態一詞最初是由美國人類學家斯圖爾德提出的，探討如何從生態的角度研究文化，用以協調人類文化與其所處自然環境之間的關系，并據此闡釋了“文化與其生態環境不可分離，相互影響、相互作用、互為因果”這一文化生態的基本含義［1］。當前國內關于文化生態的研究尚處于初創階段。文化生態是民俗學、文化人類學、社會學等學科共同關心的主題。進入海洋世紀，海洋開發利用活動引發海洋環境變遷加快，也使海洋文化生態成為學界關注的主題。海洋文化生態的含義基于文化生態產生，指海洋文化的生存和發展所處的環境，亦即在海洋文化所處的海洋社會環境和自然環境中實現海洋文化的可持續發展［2］。我們認為，這一定義可進一步細化成3個層次：第一，指特定海洋文化所處的自然環境與社會環境；第二，特定海洋文化所處的整體文化環境；第三，由各種海洋文化因子間的相互關系所構成的內部環境，亦即海洋文化生態體系。青島韓家村作為一個海洋社區，具有較完整的海洋文化生態，韓家村自古以漁鹽生產為主，村內保留著古帆船、漁具、鹽井、煮鹽器具等海洋文化器物；韓家村海洋文化承載主體當前仍以流傳在民間的傳說故事教化后代；虔誠的信仰者依然在村內供奉著郎君爺、媽祖娘娘、鹽宗、龍王等海洋神靈；每逢神靈誕辰或是傳統節日，村民會舉行各種信仰儀式，相關群體在生產實踐中貫徹、實施著當地約定俗成的儀式規則、禁忌習慣和傳統觀念。這些海洋文化的相關器物、群體觀念、制度習慣相互關聯、相互依存，并與韓家村所處的自然環境、社會環境融為一體，形成了富有當地特色的海洋文化生態。
2韓家村自然環境與社會環境
海洋文化的生存與發展離不開其所處的自然環境與社會環境，文化生態是就某一區域范圍中受某種文化特質（這種文化特質是在特定的地理環境和歷史傳統及其發展進程中形成）的影響，文化的諸要素之間相互關聯、相互作用所呈現出的具有明顯地域性特征的現實人文狀況［3］。韓家村的海洋文化正是在其特有的自然及社會環境下孕育而成的。韓家村位于青島原最大海島紅島（現已與陸地連成半島）的北部，瀕臨海洋，與即墨市隔海相望，氣候溫和，沙淺水深、漁業資源豐富。因其地理位置優越，韓家村較早實現水路、鐵路、公路的一體化。韓家村所處位置使其能躲避來自海洋上的季風影響，又因其灘涂面積廣闊，為其鹽業生產提供了優勢。適宜漁業及鹽業生產的海洋及海岸帶環境是成就韓家村特色海洋文化的自然條件。韓氏在明朝初年自滇遷魯，定居膠州灣陰島北岸，隨著人口繁衍，形成村落，命名為韓家村。1931年前，紅島未與陸地連成半島，韓家村成為從事漁業與鹽業的海洋社會群體的聚集與聚居之地。在積累了一定的經濟基礎后，部分村民在當地開設商號、店鋪，吸引農耕群體、商人群體等從事起非漁鹽業生產活動的社會群體向此地趨近、匯聚，這樣的社會環境逐漸使韓家村積淀形成了兼具農耕文明及海洋文明特色的文化環境——“漁、鹽、耕、讀”的文化環境。
3韓家村的整體文化環境
該村的“漁、鹽、耕、讀”文化環境由眾多文化因子共同構成，總體上可從漁文化、鹽文化和耕讀文化這3方面來把握。
3.1漁文化
3.1.1漁宗信仰文化
韓家村以漁宗信仰文化為主。據《易經易辭下》記載：“古者郎君氏之王天下也，……作結繩而為網罟，東獵于海，以佃以漁。”當地先民將郎君奉為“漁宗”。傳說在5000年前的炎黃時代，郎君從南洋來到此處，發現這里地域遼闊、沙淺水深、水產資源豐富，便在此居住下來。郎君教人們用“木叉”、“魚鰾”、“木桿網”在近海捕魚，并發明制作木筏和編織麻繩圓網使人們實現了遠海捕魚。為紀念郎君，先民將其出海捕魚的港稱作“郎君港”。韓氏遷入之后，形成的韓家村位于郎君港西側，因瀕臨海洋，水產資源豐富，村民將漁業作為維持生計的主要手段。韓家村村民在郎君居住過的地方修建廟宇，稱作“郎君廟”②。當時漁民出海捕撈或逢年過節時，都紛紛前來祭拜，香火極其旺盛。雖現今村中漁業群體規模逐年萎縮，但郎君信仰并未減弱。
除郎君信仰外，韓家村還有天后信仰、龍王信仰等多種海神信仰。“天后宮”供奉著天后娘娘即媽祖，村內至今流傳著天后海上行善救人的傳說故事，村民祈求天后娘娘保佑每次航行平安順利。訪談時自村內長者了解到，出海遇險時，可心中呼喚天后娘娘，天后娘娘便會來營救，使其平安脫險。在“龍王廟”、“龍母廟”，村民會在龍王、龍母誕辰之時供奉祈求風調雨順，漁民在出海之前燒香祭拜，以求魚蝦滿倉，滿載而歸。雖如今祭拜信眾已不再僅限于漁民，海神信仰功能隨時間推移也發生了變化，但海神信仰仍傳承至今未曾斷絕。
3.1.2漁謠文化
漁民在長期漁業活動中，探索出了許多與漁業生產、生活相關的經驗，他們將其編制成魚謠、漁業禁忌、諺語、打油詩、魚謎等來指導漁業生產活動和進行娛樂休閑。包括以下幾類：其一，描寫特定時令的捕撈行為，如《除夕捕撈開凌梭》：“春節前后好天氣，漁民哪里肯休息，……”以及《春汛初捕八帶蛸》：“二月二日到驚蟄，群眾習慣過此節。漁民積極張海螺，……用以描述除夕前后及驚蟄當天的漁撈、節慶行為；其二，也有對當地特有海產品的描述，如《魚謠》：“清明蟹子谷雨蝦，汽古加吉紫瓜大，青板魚、小白魚，……”其歌謠本身就是當地漁民的方言文化載體；其三，對當地沿海地域的描繪，如《春汛東海捕魚路程打油詩》：“春汛捕魚海陽前，越過懷石嶗山頭。谷雨拔錨快開船，青山黃山在眼前，……”③對漁船的航行路線、操船技法有著生動的描述，歌謠本身就是一部當地沿海地域的人文地理畫卷。正是韓家村村民在日常漁業生產、生活活動中的豐富積累，才能孕育出這些口口相傳的漁業歌謠文化。#p#分頁標題#e#
3.1.3漁具文化
漁具雖隨著生產技術、生產方式的改進有了很大改變，但因當地村民在民俗文化保護方面的努力④，漁具作為一種文化并未完全失去生存的環境。韓家村的傳人為傳承和保護自身的漁鹽文化，建了漁鹽史博物館⑤，館中以實物和壁畫形式對近百年來漁民捕撈、運輸、航海所用到的漁具、船只等作了保存。部分漁具雖已不再使用，但都在詮釋著該村特有的漁具文化⑥。
3.2鹽文化
3.2.1鹽宗信仰文化
據中國鹽業史世本•作篇記，世界鹽業莫先于中國，中國鹽業發源最古在炎黃時代（公元前26世紀），原始部落首領夙沙在膠州灣初作煮海為鹽，號稱“鹽宗”。明代，為紀念夙沙氏，韓家村修建“鹽宗廟”。廟中供奉在主位的是夙沙氏，商周之際運輸鹵鹽的膠鬲、春秋時在齊國實行“鹽政官營”的宰相管仲則陪祭于左右⑦。村民在鹽宗廟供奉3位神靈，感謝其賜予的制鹽工藝，千年以來造福當地。
3.2.2制鹽文化
韓家村有著悠久的制鹽文化，村內至今保留著一處古鹽井遺址⑧，據記載，此地自遠古先民時代起就開始孕育自己的制鹽文化，從最初用木板、手從海灘上刮取自然結晶的鹽花，到逐漸學會掘井煮鹽，再到20世紀初的鹽田曬鹽⑨，直至解放初，韓家村成了擁有鹽戶55戶，建鹽田130個的海鹽村；1960年韓家周圍鹽田全部轉為國營⑩，鹽民轉為國家職工。1966—1977年期間，老鹽田逐步獲得技術改造，全部實現機械化，原鹽產量比改灘前提高了3倍，質量提高11%，東風鹽場被國家定為海鹽生產重要產地。在韓家村，制鹽文化得到了有意識的保護與傳承。漁鹽博物館的壁畫記錄著當地制鹽文化的豐富內涵，其中有“鹽業發展圖”、“刮堿取鹽圖”、“鹽田曬鹽圖”、“韓家村鹽田分布圖”等，這些壁畫生動再現韓家村認識海鹽的漫長過程，以及由此形成的濃郁的傳統制鹽文化。有些傳統工藝雖已不再用于生產，但卻并未失去孕育其文化的土壤，在對當地村民的訪談中發現，現在傳統制鹽工藝雖已被取代，但韓家村鹽民從未忘記過他們的制鹽工藝和鹽業文化，并仍舊關注著當前我國鹽業生產的發展。制鹽文化是韓家村重要的傳統文化之一。
3.3耕讀文化
耕讀文化雖在本質上屬于農耕文化，但在韓家村這一海洋社區中卻與漁鹽文化融為一體，成為其海洋文化的有機組成部分。韓家村雖地處海島，耕地面積小，土地所出均用于自給，但仍受到農耕文化的影響，形成了富有當地特色的農耕文化信仰，主要包括祈禱風調雨順、天人和諧的天官、地官、水官的“三官信仰”、祈禱來年魚蝦滿倉的“龍王信仰”、祈禱農作物豐收的“麥子媽媽信仰”和“莊稼信仰”。這些信仰通常都以節慶祭祀的形式來予以表現，每逢節慶、神靈生日之際，村民便會自發進行聚集、拜祭。韓家村漁鹽博物館中的民俗區陳列著農具用品，有梨、鏤、鈀子、水車、馬槽、石制油錘、鍘刀、打地滾子、馬車、石磨、志子（即石砝碼）等，這些農具與其他制鹽器具、漁撈器具一起，成為韓家村生產生活的文化符號。韓家村乘自然之便獲漁鹽之利的同時不忘勸勉后代讀書求學。清朝同治年間韓家村的韓守全，中進士，官至翰林院編修，此人為官清廉，深受百姓愛戴，韓家村人為韓守全立下火池，樹旗桿，當時的文官到此下轎，武官至此下馬。務實重教是韓家村村人的傳統精神。韓家民俗文化村內建有“欞星門”、“魁星閣”、“大成殿”、“夫子廟”，并開辦國學講堂，都是在繼承發揚韓家漁鹽耕讀傳統文化的基礎上，旨在傳達睿智的義理，讓人學到養生之道、為人之道和經商之道。這些都表現出韓家村人的勸學精神。這些廟宇建筑與郎君廟、鹽宗廟一起接受村民的祭拜，成為當地信仰文化傳播載體的一部分。
4韓家村海洋文化生態體系
韓家村的漁文化、鹽文化、耕讀文化所形成的文化整體環境孕育了其特有的海洋文化，形成了有機組合的海洋文化生態體系。這一體系由可直觀感知的表層次的器物文化、關于意識的深層次的精神文化、以及介于表層與深層之間的中層次的制度文化三方面共同構成。
4.1器物文化
無論是漁撈用具、制鹽用具還是農耕用具，都代表了韓家村村民在適應紅島北部的海洋自然環境的過程中形成的生產文化。膠州灣免受季風影響的優越地理位置，以及水深沙淺、氣候溫和、灘涂廣闊的自然條件，既方便了豐富的漁業資源的獲取，又為大規模制鹽創造了條件，風調雨順的氣候同時又使小規模的農耕得以實現，對韓家村村民來說，這些用具都是從先民時代以來涉海生產生活中的文化積淀，是韓家村這個沿海村落的海洋開發活動的結晶。器物文化也體現在為數眾多的廟宇建筑上。鹽宗神廟、漁宗郎君廟、天后宮、龍王宮、夫子廟、魁星閣、火池旗桿等，雖然涉及神靈多元化，但其受到香火供奉都是出自村民對所賜恩惠的感謝，這些恩惠又彼此交織，不可分離。郎君不僅教人“織網造船”，同樣也授人以“掘井煮鹽，植桑養蠶”的本領；天后和龍王不僅能為漁民帶來出海航行的好天氣，也為村民的農田耕作帶來必不可少的風調雨順；而勤學精進、養生修性也并非讀書人獨有，弄潮從商同樣離不開磨練心性。村民愿意同時進出各色廟宇進行祭拜是對這個沿海村落長期生產生活中積淀而成的文化傳統的整體認同。廟宇建筑是器物文化，同時也是這一文化生態體系中許多其他文化因子的重要載體。
4.2精神文化
信仰文化是其中的主要組成部分，韓家村的信仰文化源自漁、鹽、耕、讀，形成了富于當地特色的海神信仰，且這些信仰所指向的神靈在功能上密不可分。郎君既能保佑出海平安，又是漁撈豐收的庇護神；天后媽祖的功能早已涵蓋平安、豐漁、天氣等涉海活動的各方面；龍王、龍母也都兼具航海平安和漁業豐收的作用；三官信仰、麥子媽媽信仰、莊稼信仰也同樣不偏離“祈禱豐收”、“風調雨順”、“天人和諧”的功能。時至今日，對這些神靈進行祭拜的村民并沒有群體之分，而是基于這一沿海村落“人海和諧”的共同祈愿。魚謠文化也是精神文化的一部分，從其內容可以看出，魚謠文化涉及漁船航行、方言交流、漁撈活動，是韓家村漁業生產的重要精神文化成果。韓家村的漁業發展史、鹽業發展史和各種漁撈技術、制鹽技術的傳說、故事同樣作為精神文化，成為韓家村海洋文化體系中的重要一支。#p#分頁標題#e#
4.3制度文化
節慶祭祀是其中的重要組成部分。漁宗、鹽宗和各種神靈生日、節慶之日，村民的慶祝習慣就是制度文化的表現。人們以特定的方式，在特定的節日里對特定的神靈進行祭拜、祈禱，期待特定的恩賜，這些行為本身就是海洋文化中制度文化的體現。如今，韓家村建起民俗村，對村民在祭祀節日進行節慶活動進行產業化的嘗試，制度文化有機會獲得更穩固的生存土壤。同時，村民在日常生活中的習慣也是制度文化不可缺少的組成部分。人們在特定的日子里會對自己的日常生活進行特定的儀式安排，現今多是村民在特定日子里在自家進行供奉。雖然這樣的儀式有著日益簡化的傾向，但卻依然是韓家村文化生活的一部分。
5韓家村海洋文化生態特征
海洋自然環境、社會環境、文化環境及其海洋文化內部環境共同決定了韓家村海洋文化生態的基本特征，這些特征可歸納為整體性、多樣性、動態性和群體性這四方面。
首先，韓家村海洋文化生態具有整體性。文化是作為系統整體而存在的，整體對內在要素具有總體的制約性。系統的整體性，是我們認識文化生態系統的前提。該村海洋文化生態形成于特定區域的自然環境和社會環境相互作用之下，各種文化因子互為其它因子存在、發展的環境條件，造成相互的聯系和影響。韓家村漁鹽文化的形成是建立在其漁鹽生產自然條件便利的基礎之上的，韓家村位于紅島的北部，瀕臨海洋，沙淺水深，魚業資源豐富，灘涂廣闊，良好的自然環境條件為其漁鹽生產、漁鹽文化積淀奠定了基礎。韓家村漁鹽文化體現著該村特有的自然環境特點，自然環境的優勢又不斷促進著韓家村漁鹽產業相關社會群體的匯聚，積淀漁鹽文化。同時，韓家村海洋文化生態的整體性還體現在這一體系中的器物文化、精神文化、制度文化之間相互關聯，相互作用，彼此依賴。廟宇作為器物文化，成為村民海神信仰的精神文化的載體；漁謠作為精神文化，又與漁具等器物文化一起，共同勾勒出漁業生產的文化過程；沒有特定的節慶、祭祀等制度安排，海神信仰的精神文化將無以寄托，海神廟宇的存在也將失去意義。此外，這一整體性還體現在同一類文化之中，村民“人海和諧”的祈愿是跨越漁業神靈、鹽業神靈和其他多種信仰的，在村民觀念中已形成功能各不相同卻又相互聯系的信仰體系；沒有村民會覺得對孔廟的祭拜與對郎君廟、鹽宗廟的祭拜行為有任何不和諧，漁鹽耕讀的傳統文化在教導為人之道上根本就是渾然一體的。
其次，韓家村的海洋文化生態具有多樣性。這一文化生態并不是僅憑單一的文化因子構成的，而是由區域內多種相互聯系、相互作用、共存共生的文化因子共同組成的，具備多樣性的特征。從文化內涵來看，由漁文化、鹽文化和耕讀文化等組成；從文化的傳承方式來看，表現為口頭傳承、民俗博物館、文獻資料等不同形式；從文化形態來看，由器物文化、精神文化、制度文化等構成，并且這些文化形態又可以進一步細化為建筑、雕塑、壁畫、用具、歌謠、傳說、祭祀規范、民間習俗等；即便是同一信仰體系，也可從功能上區分為保平安的媽祖信仰，保豐收的龍王信仰、麥子媽媽信仰，保漁鹽生產興隆的郎君信仰和鹽宗信仰，保生育的娘娘信仰，讀書學習的魁星信仰、孔子崇拜等：由此形成多種海洋文化因子共生共榮的狀態。
再次，韓家村的海洋文化生態具有動態性。文化是一個動態開放型穩定的系統。系統內部整體性的穩定性都是相對的，而變動是絕對的[4]。特定文化所處時空格局和其他外部因素的變化會引發其中的一些文化因子產生變化，從而影響其他文化因子相應發生調整，以適應彼此和新環境，維護文化生態的存在和發展。韓家村海洋文化生態中的群體文化意識在不斷變化，訪談中了解到韓家村年長者對于本村漁鹽文化、海神信仰的意識明顯高于年輕人。據村中長者說，由于漁業生產活動艱辛，本村內當前仍舊從事漁業生產活動的人年齡集中在40歲以上，隨著經濟的發展和交通設施的完善，村中的年輕人都選擇到村周圍的區、市打工，已經沒有從事漁業生產活動的年輕人了，這樣的社會環境顯然不利于漁鹽文化的發展，相應的海神信仰會因信眾減少、動因消失而功能弱化，相關廟宇會逐漸只剩下游客前來拜訪，節慶文化也會最終因此失去本有的生命力；自然環境的變遷帶動韓家村社會環境不斷變化，韓家村處于紅島北岸，在紅島的北岸與陸地連接起來以后，韓家村就不再濱海，這就使得韓家村民漁業生產活動不能直接從本村原有的碼頭出發，隨時間推移，村中原有碼頭漸遭廢棄直至全部消失，村中年輕人、兒童若要了解原有碼頭的形態需要從村中老人那里聽到描述，相應的漁鹽文化的逐步消失也就不足為奇了。
最后，韓家村的海洋文化生態具有群體性。海洋文化生態的形成、存在和發展都需要時間的沉淀，而這個過程中起到穿針引線作用的是作為文化承載主體的各相關社會群體。人在實踐中創造了文化，同時文化也在不斷影響著人。文化生態的呈現是社會群體的智慧結晶，韓家村海洋文化生態的保護和建設主要是通過韓家村村民這一群體共同來實現的。漁謠作為一種口頭形式的海洋文化，是漁撈作業生產過程中的文化創作，離開了從事這些作業的漁民群體，很難想象這一文化將何以存續；海神信仰，無論是郎君信仰、鹽宗信仰還是天后信仰、龍王信仰，從其本質來說，都是出于海上作業的社會群體的需要而產生，因此，雖然信仰文化可以通過節慶、旅游、參觀等方式加以傳承，但相關群體的存在依然是這一文化茁壯成長的必要條件；漁鹽業從業群體規模的萎縮將使得漁鹽業生產文化失去其生長的土壤，因此，當韓家村出現年輕一代大量轉產轉業的狀況時，該地區的海洋文化生態實際上也正在面臨著生存的危機。
6韓家村海洋文化生態保護建設的影響因素
要對韓家村海洋文化生態進行保護建設，需要對影響韓家村海洋文化保護建設的因素有全面認識，這些影響因素可歸納如下：
首先是韓家村海洋文化主體的文化生態意識。文化生態既是一種自然意識、人文關懷，更是一種系統綜合、互動聯系的思維方式，以文化生態為視角進行各種民俗文化的傳承，這對于保護一個地方乃至一個民族的民俗文化事項都是極為有利的［5］。韓家村海洋文化承載主體及區域內其他主體的海洋文化生態意識關系著韓家村海洋文化生態的保護和發展。海洋文化主體的文化生態意識的提高是保護海洋文化生態的根本保障。調查中發現，韓家村的海洋文化主體的海洋文化生態意識較低。韓家村海洋文化承載主體主要為村中的年長者，他們雖熟悉本地區的海洋文化，但他們并未覺察到自身所了解的文化的價值，更不會思考怎樣對其加以有意識的保護和傳承。訪談中，當提及他們對本地區的海洋信仰、民俗節慶的認識時，大部分受訪者會回答“沒想過為什么，只是周圍人都是這樣做的，自己也這樣做了心里比較踏實”，“現在年輕人都不弄這些，他們也不了解”。韓家村的海洋文化承載主體越來越少，村中對其關注程度也不高，這會影響韓家村海洋文化生態的保護。#p#分頁標題#e#
其次是韓家村海洋文化生態各文化因子間的平衡度。如果說多樣性是文化生態系統健康的必備條件［6］，那么保持文化生態中各文化因子間的平衡是文化生態健康存在的另一必備條件，只偏重某幾種文化因子或是忽視某幾種文化因子，都會影響整個文化生態的維系。韓家村既要注意物質、精神、制度三類海洋文化之間的聯系與平衡，又要注意漁文化、鹽文化及其他海洋文化的不同文化因子之間的聯系與平衡。尤其是面對當前村內鹽業產業消失、漁業生產從事者逐漸減少的局面，韓家村急需找出一條新的適合這種局面的海洋文化保護發展道路。
再次是韓家村海洋文化生態的外部環境。對韓家村海洋文化生態的外部環境的保護，也是影響韓家村海洋文化生態保護建設的重要因素。此處的“外部環境”既包括國家關于海洋文化生態保護建設的政策規定所營造的政策環境，也包括韓家村所處地域的自然、社會、整體文化環境。政策對于行為具有導向作用，當國家政策對某項建設給予傾斜時，此項建設便可獲得更多的發展機會。當前，我國政府重視文化事業的發展已經顯而易見，但海洋文化生態保護建設上的政策傾斜還未見端倪，這也是韓家村海洋文化暫未引起當地政府關注的原因之一。韓家村周邊的村落也曾多以漁業生產為主，隨著周邊城區發展向城郊延伸、海洋污染的日益嚴重、漁業資源的減產等變化，當前韓家村周邊村落從事漁業生產的群體逐漸萎縮，海洋文化的保護建設也隨之陷入同樣的困境。
最后是韓家村海洋文化社會群體的社會結構。海洋文化的積淀源于海洋群體的生產實踐活動。海洋文化事業的群體規模、結構影響著海洋文化的生存、發展。隨著世遷，韓家村從事海洋實踐活動的群體不斷萎縮，當前韓家村從事海洋事業者多為本村內40歲以上的男性，人數非常少，并不斷遞減。本村中并沒有年輕人繼承、學習當地海洋生產經驗，隨著當前從事海洋事業者的退休、離世，海洋實踐經驗很難在現實中流傳，相應文化傳承的中斷也將難以幸免。
7韓家村海洋文化生態保護建設中存在的問題
韓家村有著豐富的海洋文化，但其海洋文化生態保護建設中還存在著問題，具體如下：
7.1海洋文化的相關社會群體規模縮小
海洋文化是在人們的生產、生活實踐活動中得以產生、傳承和發展的。當前，韓家村海洋社會群體的后代大多不再從事海洋相關職業，而是就近外出打工，海洋文化傳承后繼乏人的局面令人堪憂。這種不適宜文化生存和發展的惡劣環境，使得文化生態環境惡化［4］，不利于海洋文化的生存、發展。另外，韓家村海洋文化承載群體集中在中老年人群體，承載群體比較單一，隨著村中老年人的逝去，熟知韓家海洋文化的人數正在逐漸減少。又因了解當地海洋文化的老年人多數未上過學，難以自行進行文字記錄，加之當前村領導對這一問題的緊迫性仍然缺乏認識，韓家村海洋文化的保護和傳承形勢堪憂。
7.2區域社會對海洋文化生態關注度不夠
雖然韓家村的海洋文化在青島地區很具典型意義，但青島及其周邊地區對韓家村地區的海洋文化生態的保護建設卻認識不足，缺乏打造海洋文化產業的社會基礎。韓家村有著豐富的漁鹽文化，卻一直都未引起當地政府關注，近幾年雖然有當地人士進行了初步開發，卻并未帶來足夠的社會反響，韓家村的海洋文化保護仍缺乏支持。
7.3海洋文化生態的保護手段單一
當前韓家村對于海洋文化的傳承、保護方式可歸納為兩種：其一可稱為“日常——模糊式”。顧名思義就是通過滲透在個體日常生產、生活中的習慣與細節來使海洋文化生態得以存在、發展，用以發揮社會行為規范和道德感召力的作用，成為代代相傳的行為處事方式。調查中發現，韓家村村民信仰儀式具有小型化（家庭化）、頻繁化、簡單化的特點。家庭化是指在節慶、神靈誕辰時，村民進行的祭祀等信仰儀式由村民在自家進行，或是幾家共同進行；頻繁化是因韓家村多元雜糅，佛教、道教、各種民間信仰同時存在，故其信仰活動名目繁多；簡單化是指信仰活動儀式簡單易行，在節慶、神靈誕辰當天會改善自家伙食，在用餐前會在家中擺放的牌位前進行供奉，通過訪談得知當前韓家村在日常生活中的信仰儀式均采取這種方式。小型化容易減少社會群體間的文化交流、削弱文化認同等社會功能；頻繁化本身不是問題，但家庭化基礎上的頻繁化卻容易使信仰儀式等文化符號輕易發生變化，很可能造成同樣的儀式在各個家庭卻各不相同；簡單化雖然因為方便所以便于傳承，但也容易使儀式逐漸消失在生活起居的行為之中。總之，通過這些非自覺的傳承方式文化往往難以避免文化傳承的模糊化，甚至消失。
另一種可稱為“館藏——豐富式”。此種海洋文化傳承方式是通過興建民俗文化博物館、人文旅游區等方式，將相關的海洋文化物質載體進行集中收藏、從而實現對其傳承保護的目的。在此筆者根據其是否產業化分為兩類，一是地區檔案館、博物館等不以盈利為目的而對海洋文化的傳承、保護。韓家村海洋文化的相關文獻在青島檔案館等都有存檔。另外，村內還存在一些基于自身研究興趣和對家鄉的熱愛、對地方海洋文化進行自行研究、整理的學者，如韓家村的王某、韓某、劉某等，他們將自己所了解的海洋文化通過口頭講述、文字稿件對本村文化進行傳承。二是文化旅游區等以盈利為直接目的對海洋文化的傳承、保護，此種海洋文化傳承、保護方式，往往是以市場需要為導向的，為了應對市場需求，提高吸引力，旅游區主辦方會基于原有的海洋文化做拓展，使本地海洋文化豐富化。韓家村民俗村的建設介于以上產業化與非產業化的形式之間，目前仍在探索階段，但可以肯定的是，僅僅依靠簡單的民俗村節慶活動，形式太過單一，加上社會群體不斷萎縮、周邊地區關注度又難以迅速提升，這樣的方法顯然無法全面系統保護海洋文化生態。
8韓家村海洋文化生態保護與建設的路徑選擇
在對韓家村海洋文化生態的現狀、保護建設中存在的問題、影響保護建設的因素等的分析中歸納出4點關于韓家村海洋文化生態保護與建設的路徑。
8.1海洋文化生態意識的培養
海洋文化生態意識的覺醒是保護當地海洋文化生態的根本。當今文化建設中存在的許多問題都是因為缺乏生態意識所致。作為一個沿海城市，青島政府應在加強自身此方面意識的同時，積極采取宣傳、教育等方式，培養、喚起青島整個區域內的海洋文化生態意識。#p#分頁標題#e#
8.2全面系統的海洋文化生態保護與建設
要在堅持一元主導的原則下，容許文化的多元性與多樣性［7］。在韓家村海洋文化生態保護建設中不能只偏重培養一個或幾個方面，而是要從物質、精神、制度的三方面共同著手，對漁文化、鹽文化和其他海洋文化進行系統的保護建設。
8.3海洋自然環境的保護
海洋自然環境是漁文化、鹽文化等海洋文化的基礎，必須從海洋環境、周邊海岸帶環境、村落區域環境等多方面入手，營造適合海洋文化發展的海洋自然環境。
8.4海洋文化的人文環境的建設
在青島整個區域內培養海洋文化的多元化，不局限于傳統的海洋娛樂文化、濱海城市文化。韓家村具有深厚的漁鹽文化，在突出其漁鹽古鎮特色，發展旅游業的同時，突出特色，實現多領域發展，可加大其在學術界的影響，鼓勵本村草根學者的研究，吸引外來學者的研究等。
8.5海洋文化相關社會群體的保護
維持當地從事海洋文化事業的群體規模——既包括對從事海洋文化事業的老一代所掌握文化的維護、弘揚，也包括對年輕一代的培養，開辟新的海洋文化事業形式。
關鍵詞：海南地方傳說；海洋文化；民間文學
海南地方傳說指的是海南各地關于山川河流、島嶼、港灣以及地方歷史遺跡的由來、變遷、特征等的解釋性的故事。海南地方傳說主要通過兩個途徑流傳和保存，一是通過勞動人民口耳相傳，并經過民間文學研究者搜集整理，形成的民間故事集，如比較具有代表性的《中國民間故事集成?海南卷》。二是通過史書、文人作品等歷史文獻資料保留下來傳說故事，如《崖州志?輿地志》中記載的“龍井”一條：“城西一百二十里務本村西，相傳有龍出其中，今禱雨者必于此。可灌田百余畝”。
海南省作為海洋大省，擁有眾多島嶼，具有海域廣闊、海岸線長、海洋景觀奇特的特點，海南地方傳說作為反映當地歷史文化、風土人情的重要載體，其中蘊含的海洋文化價值是不容忽視的。在海南各地流傳的地方傳說中，很多都與海洋有關。首先表現在涉海傳說數量大，以《中國民間故事集成?海南卷》為例，該書收錄了88篇地方傳說，其中38篇直接與海洋有關，占到43%，這些傳說大體上可以分為三類：一是關于海灣、洲島的傳說，如伢龍灣的傳說》、《野豬島的傳說》等；二是關于海邊礁石以及海濱山嶺的傳說，如《姆雞礁》、《水底棺材》、《七星嶺》等；三是關于當地地名、歷史遺跡的涉海傳說。如《得勝沙》、《天妃廟》等。
其次，海南地方傳說從敘事空間、情節發展、文化蘊含等各方面體現了海洋特色。傳說故事通常以“海洋環境”作為故事人物活動的主要空間，如“很久以前，陵水縣黎安一帶海面上惡浪翻滾，漁民不敢出海。”（《南天一柱仙女身》）“相傳很久以前，南海老龍王不服天庭玉帝的管制，曾經興風作浪，淹沒村莊，井水變咸，使南海邊上的人民無水吃喝，叫苦連天。”（《仙井與鎮妖石柱》）在情節方面，挑土填海、龍王相斗、漁民捕魚遇險、祭祀海神、勇斗海盜等情節都是圍繞海洋生活在現實基礎上展開的藝術想象和文學表達。同時，海南地方傳說中展現了豐富的海洋生產、生活方式和生活習俗，以及漢、黎等不同民族的民俗風情，體現了海居島民的價值觀和精神追求，具有海南海洋文化的獨特價值。本文主要闡釋海南地方傳說中的海洋文化特質。
一、海洋性生產方式――耕海
海洋作為自然資源，以何種方式參與人的生產生活，構成了海洋文化的不同形態。以海洋運輸和商業貿易為主屬于擴張型海洋文化，而海南的海洋文化屬于自足型海洋文化，人們把海洋作為陸地的一種延續和補充，以農業種植的思維方式來理解海洋生產方式，即俗稱的“耕海”。
海南人民對于海洋的這種認識在《海南島和石柱仙井的傳說》、《大小玳瑁洲的由來》、（淦山銀山》、《七星嶺》等傳說中都有體現，這些傳說都是以挑土造島、填海造田為主要情節，講述島嶼、山嶺的由來。人們認為，海島以及海濱的存在物都是神仙用土堆積而成的，在《椰子洲島的傳說》中還有仙猴從天上背土到崖縣土曲灣的河口港，由土地公公為這些土接“地氣”的描述。人們利用海洋的方式之一就是使其陸地化，只有有了土才可以種植，才能居住和生活。
在文獻記載中，早在戰國時期就有了海南人利用海洋資源進行農業生產活動的記載。海邊潮田的開發利用就是一例。《水經注》記載：“交趾昔未有郡縣之時，土地有雒田，其田從潮水上下，民墾食其田。”這里的雒田就是潮田。清?屈大均《廣東新語》也有記載：“南海有九熟之禾，而其地邊于海洋者，田無淳鹵，潮汐之膏，魚蛤之肥，打秧而不薅草，大禾尤宜生育。”
除了潮田，地方傳說中還有關于鹽田的記述。《三亞鹽田》中何秉禮在保港鎮鹽灶村教鹽丁們開發鹽田，改煮鹽為曬鹽，大大提高了鹽產量。海鹽的生產主要用于自給自足，《儋州志》記載：“儋州之鹽原無商販，灶戶負水煎熬，易米度活。”，從宋朝開始，朝廷任命鹽官，按斤收稅，才有了鹽的交易。
近海水產的采集和海上捕撈是海南漁民耕海的另一種方式，海南地方傳說中常以此展開故事情節，“鹿回頭西麓一帶經常有摸螺捉蟹或釣魚撈蝦的人失蹤”（《鹿回頭嶺“雷打石”》）；“一天海水退潮的時候，妃位（女子名）跑到海邊去撿海蚌”
（《姆u礁》）；《西沙群島的來歷》、《望妻石》、《尋哥礁》、《水尾圣娘廟》等地方傳說中常見的敘述模式：勤勞的漁民出海捕魚――獲得神奇海生物（巨蚌、海龜、魚女、神木）――得到福報，反映了當地人民以海為生的生產方式。
海耕的特點體現了海南海洋文化與農耕文化的聯系，也體現了早期海南島民對海洋開發的樸素意識。這一特點的形成一方面與海南島的地理環境有關，海南島氣候適宜、雨量充沛，適宜種植業發展。發展至明清時期，人口僅有200多萬，依靠島內資源完全可以實現自給自足。另一方面，海南早在西漢時期就歸屬中央政權管轄，置珠崖郡（治今瓊山）和儋耳郡（治今儋州）。唐朝開始不斷有中原、廣東福建的移民遷入海南，隨著大陸移民的增加，中原農業文化的影響不斷擴大，這是形成海耕式海洋生產方式的又一原因。總之，以自給自足為特點的經濟形態和自保型的生存狀態為特征的生產方式成了海南海洋文化的特點。
二、海洋意識――悲情意識與審美超越
海洋作為資源的利用是其客觀的物的屬性，作為文學形態的海洋，其象征屬性傳達的海洋意識，也是海洋文化的一個層次。海南居于南海，其海洋意識與東海“蓬萊仙境”所塑造的長生不老的神秘海洋意識迥然相異。南海是中國南方的邊緣海，自漢朝起南海被稱為“漲海”，“漲海崎頭，水淺而多磁石，繳外大舟，鈷以鐵葉，值之多拔。”因為南海海底地形復雜，來往船只觸礁擱淺，人們將暗礁險灘誤以為磁石。《崖州志》：“州東接大洲洋，有千里石塘、萬里長沙，為瓊洋最險之處”，南海地質復雜，水深變化多端，海底多有滑坡、陡坎、濁流沉積層、碎屑流沉積等復雜地貌，海洋環境多變，加之南海特有的強熱帶風暴、內波等災害環境，使南海成為航海上的“危險地區”，也因此南海歷來給人危機重重、神秘莫測的感覺。
面對變幻莫測的海洋，人們的生產活動和生命安全受到嚴重威脅，身葬大海的災難自然產生憂傷無助的情緒，這種悲情意識在傳說中得到了釋放。《海棠灣》、《姆雞礁》中的海龍王娶妻、搶親的情節，（漉回頭嶺雷打石》中蜈蚣精興風作浪、吃人的情節，《南天一柱仙女身》、《難山仙人足》、《海南島和石柱仙井的傳說》中觀音、仙女幫助人類，卻惹怒王母娘娘、雷公雷母等天神，遭到懲罰，化而為石的故事。都體現了人們面對大海，個人意愿的渺小和生存的困境。悲情是“人的一種憂郁、悲傷，產生于人與無形的自然力量或自己認同的社會制度的矛盾沖突。”（《美學通論》）海洋作為一種強大的無邊界時空，給人的個體生命體驗帶來的沖擊是巨大的。居于海邊的人要依靠海洋提供生存資源，但是海洋的復雜性和不確定性又給人們帶來威脅和壓迫，讓人產生了悲傷、痛苦的主觀心理體驗和感受，是人們面對海洋這一強大客觀存在的生命哲思。
除此以外，社會環境也是悲情意識形成的另一原因。在海南地方傳說中，天上有天宮，天帝（玉皇）是最高神，海中有龍宮，海龍王是海中的主宰。陸地上有土地廟，土地神是主宰。并且諸神之間有等級次序，天帝是最高級別，管轄海神和土地神。這種統治秩序的形成是人類社會統治的反映。海南歷來被中央統治者和主流文化認為是化外之地，“禮教節義，講究頗少”，當地土著居民被稱為“海外黎蠻”，被征以沉重的賦稅，“宋代苛征在買香，有明言利析毫芒”，加之地方土貢，百姓苦不堪言。以魚稅為例，因稅額過重，“各里蛋戶，無力包賠。逃亡改業，各居其半。州屬錢糧，歷年逋欠。此尤其首苦無征者也。”（《崖州志）》
悲情意識是對生存困境的一種感受，而海洋審美意識是對悲情意識的超越，體現在家園意識和愛的情懷。地方傳說中的“海”不僅僅是客觀物質化的海，還是人們審美想象的產物。《亞龍灣》中黎族姑娘吉利與女伴因為誤會，自證清白，跳海自盡，形成月牙形的海灣，化為長達七公里“自如雪，軟如棉，細如面”的沙灘。《香水灣的傳說》中仙女阿泉把天上花果山的六道香泉引入海南島的牛嶺山和周圍的海灣，但泉水深埋地下，被沉香樹封住泉口，百歲老嫗阿香夜以繼日挖樹掘泉，終于讓泉水香氣彌漫。《西沙群島的來勵中白鳥銜珠，吐落南海，珍珠落處浮起一片片銀灘，成了西沙“上七下八十五u”。這些傳說中的大海及其海灣、海島成為了美的化身和象征。海洋景觀本身所具有的美是多方面的，有壯闊之美、有深沉之美、有神秘之美、有恬靜之美，海南地方傳說側重表現海洋的柔性之美，少女、香泉和珍珠賦予海洋純潔、清香、柔美的象征意義，從視覺、嗅覺和觸覺的不同擬像，表現了海洋景觀的美感。這種美不僅是詩意的海洋自然景觀產生的自然之美，更多的是人與自然和諧共存的人文之美，人海互動產生的審美體驗，賦予了大海審美品格。
三、海洋信仰――多元化特色和女性化傾向
海南地方傳說中海洋信仰除了沿海居民普遍信奉的南海廣利王，觀音菩薩，天妃（媽祖）之外；還有一些具有地方特色的信仰：水尾圣娘（文昌）、曾有公（三亞）、吳口天（南沙群島）、鯊魚（三亞）、符波振（八所）、盧才卿（瓊海）等。這些信仰主要內容分為三類：
一是以涉海的神仙為主，在海洋景觀形成過程中，人們最崇拜南海觀音和天宮眾仙女仙姑的神力，最典型的題材是觀音挑土填海造就了海南島及其海濱景觀。在海洋捕撈和對抗海洋災害天氣方面，人們最崇拜南海龍王和天妃（媽祖）、冼夫人、水尾圣娘。二是海洋生物崇拜，如海螺、海龜、海鯉、鯊魚等都是人們崇拜的對象。其中最典型的是位于鰲山小洞天的鯊魚墳傳說，王邦相海中遇難，得到鯊魚舍命相救，因此尊鯊魚為“鯊恩公”、“沙翁”，并拜為王氏一族的祖先。后世戒吃鯊魚，戒用鯊魚油點燈，每逢清明子孫仍前往鯊魚墳拜掃、獻供。三是有恩于漁民的凡人，人們建廟或刻碑紀念。曾有公（海神島）、吳口天（孤魂廟）、符波震（將軍冢）等以一己之力，救助漁民，得到敬重，當地人進行祭拜，成為海洋信仰的一部分。
海南地方傳說的海洋信仰除了多神性和地域性的特點之外，還有明顯的女性化傾向，在傳說故事的矛盾沖突中，代表善良、正義和為民請命的一方，往往是女性神，《南天一柱仙女身》王母娘娘的兩個仙女因幫助漁人指航被雷公懲罰，化為石柱。《j每南島和石柱仙井的傳說》南海觀音挑土填海的扁擔被雷公折斷。《仙井和鎮妖石柱》南海觀音懲治南海龍王和羅剎，阻止他興風作浪。而男性神則是專權、霸道、妄為的代表，《姆雞礁》、《望妻石》的傳說中龍王好色，奪人妻子；《海棠灣》中龍王讓未婚漁家女跳海成為他的妻子。《天妃廟》中龍王涂炭生靈，天妃仙姬苦斗不支，被壓人海底。在傳說故事中，女性神能夠建島立礁、護航開路、保佑海獲豐厚、對抗海盜和惡劣天氣，成為人們的保護神和信仰，并通過與男性神的對比，突出了女性神溫柔慈愛、解厄濟困的圣母形象。
這種女性崇拜也體現在海南地名中，海南地名存在普遍的以“美或母”命名的現象。在海南方言中美（mai）就是“母親”的意思。《陵水縣志》有地名“母贊、母合、母農、母老、母陽、母頓、母葵、母刺、母寢、母贊上、母贊下”。1996年11月海南省民政廳編的《海南省行政區劃簡冊》中，瓊山有一百七十多個村子以“美”為名，臨高有八十多個村子以“美”為名，都以“美”作地名。如：美秋、美孝、美赫、美豪、美梅、美寧、美梅、美覺、美德、美照、美甘等等。地名的命名是海南文化中女性崇拜的反映。
海南地方傳說中的女神信仰崇拜有其社會淵源。在社會生活中，直至明清時期，海南女性處于為主導地位。不僅從事耕田、織布等生產活動，還從事商業貿易。《海槎馀錄》記載：“四境婦女擔負接踵于路，男子則不出也。”《康熙儋州志》記載：“婦女負販，俗有古風”。
海島擁有豐富的海洋文化資源，具有得天獨厚發展海洋文化產業的優勢，我們應從整體上考慮海島海洋文化的發展策略，堅持社會效益和經濟效益相統一原則、發展民營經濟為主原則、立足海島資源特點原則、以及綜合利用開發等原則，制定促進海島海洋文化產業和諧發展的策略，具體可以從以下幾個方面著手。
第一，發掘隱性的海島海洋文化資源，豐厚文化內蘊，增強發展潛力。增加海洋文化產品的種類和數量，提高海洋文化產品的品格，是擴大海島海洋文化企業的經營范圍和經營規模的基礎性條件。我們應把一些原先并不被看好的海洋文化資源逐漸開發成文化產品，以滿足日益擴大的精神需求，并應著力豐厚海洋文化產品內蘊，提高其檔次，增強其文化影響力。
第二，通過海洋文化節慶，逐步形成并發展有特色的海島海洋文化企業。舉辦海洋文化節慶，展示當地的獨特海洋風情，是推動海洋旅游事業發展的重要載體。從文化產業發展的角度看，海洋文化節慶應逐漸向海洋文化企業策劃運作為主的方向轉變，這樣既可以省錢，也可以鍛煉隊伍，提高海島海洋文化產業的經營能力，并能保持海島海洋文化事業的長久發展以及節慶文化的長盛不衰。我們應盡力扶助發展本地的海洋文化產業，通過企業化運作的方式舉辦有關節慶，達到產業發展，社會滿意，經濟效益好的多贏局面。
第三，主動打破海島封閉性，增強海洋文化企業的競爭實力。從海洋文化企業的角度看，此種競爭力主要體現在具有海洋文化策劃的創新理念和實施能力、特色的海洋文化產品、符合海洋文化企業特點的科學管理機制、雄厚的經濟實力和適度的企業規模。市場經濟不保護弱小，海島海洋文化企業只有練好內功，主動走出去，熟悉島外海洋文化大市場，參與島外海洋文化大市場，才能拓展視野，擴大市場，提高經濟效益；同時，海島海洋文化企業經營者也應主動邀請外地同行、專家出謀劃策，并吸收優秀的海洋文化產業人才來海島工作，逐步提高海島海洋文化企業的創新能力和經營水平。
第四，精心打造海洋文化精品，通過名牌策略，發展海島海洋文化產業。受海洋自然資源和地域文化傳統的雙重影響，不同海島的海洋文化都會形成自身的特點，因此，就有可能打造具有特點的海洋文化精品，它是海島海洋文化特點的具體展示，是產生廣泛社會影響的重要載體，是海島海洋文化企業的生存和發展資本，也是產生經濟效益的可靠手段。海洋文化企業要遵循商品市場的營銷規律，通過名牌策略，擴大社會影響面，擴大經濟規模，并通過名牌產品來形成集團化的海洋文化企業。
第五，多渠道投資，實行民營化企業管理機制，是海島海洋文化產業發展的主要趨勢。海洋文化企業要面向市場，依法經營，自我積累，自我發展。應積極鼓勵多種成分的資金投資，尤其歡迎島外的民間資金投資于海洋文化產業，組建民營化的海洋文化公司，通過其獨立的運作，既擴大了海島海洋文化資源的利用率，又為今后海洋文化的發展繁榮打下結實的基礎。
海洋人文歷史資源主要包括四類:1.海洋歷史人文遺跡類資源海洋歷史文化資源是指生活在濱海地區的居民在各歷史時期活動形成的痕跡以及其他有歷史與紀念價值的遺跡。它包括:古人類文化遺址,如靈山新石器時代遺址、茅嶺杯較墩遺址、交東社山遺址、芭蕉墩、上羊角新石器時代遺址、合浦古漢墓群、欽州久隆獨料新石器時代遺址等;古碼頭遺址,如合浦石灣的大浪古港,防城港市的企沙碼頭、茅嶺古渡、洲尾古碼頭,欽州烏雷碼頭、江東博易場遺址、龍門港等;古運河、古商道,如潭蓬運河遺址、楊二澗(伏波故道)、十萬山古商道等;古代生產遺址,如欽州唐池城遺址和古龍窯遺址,北海上窯遺址、下窯遺址、造船遺址、白龍珍珠城遺址及七大珠池遺址;古城鎮及民居遺址,如欽江縣故城址、越州古城遺址、北海永安古城遺址、北海近代西洋建筑群、欽州劉永福故居群、馮子材故居群、北海老街、靈山大蘆村等;海防、海戰遺址,如烽火臺和炮臺、軍營和屯寨等;歷史人物足跡或歷史場景,如東坡亭、東坡井、海角亭、惠愛橋、防城港市境內的大清國1~33號界碑、海上胡志明小道等。2.海洋民俗文化類資源廣西沿海各少數民族在長期的海洋捕撈、淺海采集等生產活動中形成了饒有地方色彩的文化,包括:風格迥異的生產生活習俗,如疋旦家婚禮、京族高蹺捕魚和拉大網等;豐富多彩的節日,如京族哈節、北海外沙的龍母廟會;神秘動人的民間傳說,如《合浦珠還》的故事、三娘子的傳說等;悅耳動聽的民間音樂藝術,如京族的獨弦琴藝術、北海咸水歌、欽州采茶戲和跳嶺頭等。民俗文化資源是民族記憶和人類文化可持續發展的重要載體,必須采取有效措施加以創新性的開發。3.海洋特色技藝類資源在長期的耕海生活中,廣西沿海人民總結并創造發明了一些極具特色的海洋生產生活技藝,包括南珠的生產及撈捕技藝、北海貝雕技藝、欽州坭興陶工藝、防城港石雕工藝、京族高蹺捕魚及拉大網、海鹽生產技藝及各種海產品加工工藝等。4.海洋宗教文化類資源廣西沿海人民在傳承優秀傳統文化的同時,將儒、道、佛與地方民間信仰結合在一起,形成了具有地域色彩和海洋特色的宗教文化。廣西沿海的主要宗教有道教、佛教、天主教、基督教等,還有對海神、三婆廟、伏波廟、土地公、關公等的崇拜,體現了宗教文化的多樣性。多神崇拜與民族特色相結合,二者和諧共存。各類宗教古建筑較多,如合浦東山寺、武圣廟、關帝廟,北海普度震宮,欽州的北帝廟、雷廟,防城的水月庵,各地的三界廟、媽祖廟、伏波廟和現存的天主教堂等。這是觀光祈福、科普教育的重要場所。特別值得一提的是,廣西海洋文化資源中的非物質文化遺產項目眾多,特色鮮明。截至2012年5月,已列入自治區級以上非物質文化遺產名錄的涉海類項目有23項,如民間傳說《合浦珠還》《美人魚傳說》,傳統民俗“京族哈節”、“外沙龍母廟會”、“疋旦家婚禮”,傳統手工技藝“欽州坭興陶制作技藝”、“北海貝雕技藝”、“京族服飾制作技藝”、“京族魚露”、“北海疋旦家服飾制作技藝”,民間音樂京族獨弦琴藝術和《北海咸水歌》,民間曲藝《老楊公》、欽州《跳嶺頭》、《京族民歌》等。[2]其中,京族哈節、京族獨弦琴藝術和欽州坭興陶制作技藝被列入國家級非物質文化遺產名錄。“海上絲綢之路?北海史跡”與廣東廣州、浙江寧波、福建泉州、江蘇揚州、山東蓬萊正在聯合申報“中國世界文化遺產預備名單”。
廣西海洋文化資源的特點
1.濃厚的民族特色廣西沿海是多民族聚居的區域,各族人民在長期耕海過程中形成了獨特的民族風情。這里有全國唯一的海洋民族——京族,也有被稱為“海上吉普賽”的疋旦家和散布于沿海的客家。廣西海洋文化以駱越文化為基礎,在與內陸文化的交流中,它接受并融匯了中原文化、楚文化、巴蜀文化的影響。而在與海外文化交流中,又融合了基督教文化、佛教文化、近代西方文化等因素。在吸納多元文化影響的同時,廣西海洋文化保留了自己的獨特性,這在民俗、飲食、藝術、建筑、宗教等方面均有反映,表現出鮮明的地域特色和各種地方文化共存共生的現象。如這里長期是多神崇拜,包括海神、龍神、雷神、颶風神、天妃、伏波神和孟嘗神等,其中伏波神崇拜與伏波將軍南征有關,孟嘗神崇拜與“珠還合浦”的故事有關。廣西海洋文化中還有廣府文化、客家文化、福佬文化、壯族文化、京族文化等文化的內容特征,在區域內部又表現出鮮明的地區差異,具有濃厚的民族特性。2.濃郁的南疆特色首先體現為在沿海地區形成了獨特的人文風俗。在古代社會,廣西沿海因遠離中原,開發相對滯后,生態環境十分惡劣。為了克服生活上的種種困難,人們與大自然進行頑強的斗爭,由此形成了勤勞、敢于冒險、勇于開拓的文化特征,養成了篤信鬼神、求助于超自然力保護的習慣。即使在現代社會,這種求神拜佛的風氣仍然承襲不衰。其次是形成了別具特色的南珠文化。自古以來,廣西沿海海域就是馳名世界的南珠產地,各地流傳“西珠不如東珠,東珠不如南珠”[3]的說法,珍珠文化相當發達。現在,南珠已成為廣西重要的文化品牌,北海成為國內海水珍珠的集散地和交易中心。圍繞著南珠的開采、收集和貿易等,廣西沿海形成了白龍珍珠城、合浦漢墓、北海古窯址(群)等眾多的歷史文化古跡。近年來,雖然珍珠養殖業走向萎縮,但“南珠”的文化影響卻使之成為北海的城市文化形象之一。再次,廣西沿海有其特有的海洋文化元素。這包括:海天一色的廣袤海域,海灣海鳥的旖旎風光,濱海紅樹林群落孕育了獨具風韻的南方海洋生態文化。此外,疋旦家婚禮和服飾、京族哈節與漁具漁法、《珠還合浦》、《白龍城的傳說》、《美人魚》等美麗傳說及漁業諺語等,展示了斑斕的南方海洋民俗文化。3.商貿性強廣西北部灣沿海是中國古代最早開展遠洋貿易的地區[4]。古代合浦郡沿海盛產珠璣、瑪瑙、玳瑁、象齒、犀角、寶石、美玉和名貴香料等奇珍異寶,它們是地方政府向中原統治者進貢的珍品,也吸引了大批商人來嶺南貿易。由于珍珠貿易的興旺,當地居民以采珠販珠為生,很少從事農業生產,“崇利”的商品價值觀念滲透到社會各個角落。自西漢元鼎年間起,合浦就是當時中國往東南亞、南亞、歐洲各國的“海上絲綢之路”的始發港之一。隋唐時期,欽州陶瓷文化發展成熟;宋代,欽州是對外貿易的一大港口。至近代,北海成為中國西南地區對外貿易的通商港口。合浦漢墓群、潭蓬運河、宋代欽州博易場遺址、合浦上窯明窯遺址、明代瓷煙斗和壓槌,見證了昔日海上絲綢之路的繁榮與喧鬧;現代北部灣三大港正在續寫海上絲綢之路的輝煌。[5]以上這些都反映了航海文化與海洋商貿文化所構成的豐富內涵。4.忠于國家、勇敢善戰的海疆文化特質自古以來,廣西沿海是中國南部的海防要地,有“古來征戰第一線”之說。歷經千年,這里留下了許多戰爭遺跡和記載:伏波將軍馬援的活動遺址、伏波廟會遺址、白龍古炮臺、水師營遺址、劉永福和馮子材故居及其英雄故事,展現了可歌可泣的守邊衛國、抗擊外侮的海疆文化。5.豐富的人文歷史資源早在新石器時代,廣西沿海居民就從事漁獵和農業活動。先秦時期,生活在這里的駱越人有“斷發紋身”的習俗。合浦是漢代中國海上絲綢之路的始發港。合浦港的興盛促進了以合浦為中心的古合浦郡(包括今廣西沿海地區)經濟、文化的繁榮。合浦大型漢墓數量之多、規模之大、出土文物之華美全國罕見。現存于沿海各地的新石器時代貝丘遺址、古運河、古商道、伏波廟以及白龍珍珠城、京族哈節、珠還合浦和三娘灣的神話傳說等記載著廣西沿海地區厚重的歷史。北海中山路騎橋商業老街及西洋建筑群成為近代史的一個縮影。據統計,廣西沿海三市擁有近400處(項)各級文物保護單位、歷史建筑以及非物質文化遺產等。這些歷史文化遺跡近年來得到完整、妥善的發掘、保護及修繕。如北海老街已得到重新修繕并對外開放,北海的西洋建筑群已納入第六批國家重點文物保護單位;2010年,北海申報并被列入中國第四批歷史文化名城。此外,白龍炮臺、海上胡志明小道、劉馮故居、陳濟棠故居、胡志明故居、伏波廟等遺跡也是重要的人文歷史資源。
廣西海洋文化資源開發面臨的問題
廣西沿海至今仍沒有出現知名的海洋品牌產品和優秀的海洋文化企業,更無從談起品牌效應。如曾風光一時的“南珠文化”品牌已失去往日的輝煌,甚至已到亟待搶救的地步。產業界限不明確。海洋文化企業的雜陳性較強,不少地方政府和企業缺乏對本地區海洋文化的準確定位,不做細致周密的調研,就急于投資上項目,盲目效仿其他地區的開發經驗,結果造成所開發出來的海洋文化產品同質化情況嚴重,許多具有本地特色的海洋文化資源沒有得到有效開發,一定程度上造成了資源的浪費。三是海洋文化開發范圍較窄。對原生態海洋文化資源存在高度的依賴性,缺乏對海洋文化資源系統而深入的研究開發,對海洋文化資源的開發只是根據其內容從事展示性開發,或借助旅游讓人們領略海洋風光,或通過簡單的制作加工出售海洋文化類紀念品,許多海洋文化項目和產品是濱海旅游業中的“副產品”。即使是開發相對成熟的海洋休閑體育運動仍顯項目單一,限于海上跳傘、沙灘球類運動、摩托艇沖浪等,不能滿足高層次游客的需求。對海洋文化的內涵挖掘不夠廣西海洋文化產業由于起步晚,開發水平較低,對海洋文化內涵挖掘不夠,對涉海民俗文化、涉海藝術業等產業開發較少。不少慶典活動經濟味太濃,缺乏對海洋文化的深層次發掘,對游客的吸引力不強。濱海旅游業是目前廣西海洋文化產業的重要組成部分,但沿海地區對濱海旅游的深度開發還不夠,旅游項目缺乏創新,全國聞名的重點旅游項目少,市場營銷和產品開發力度不足。旅游資源的開發大多還停留在低層次。廣西的涉海工藝品主要是低端的珍珠、貝類等,缺乏高附加值的拳頭產品;涉海藝術業仍處于起步階段,與發達地區存在較大差距,高科技、高附加值的文化產品不多。對海洋歷史文化資源的保護力度不夠隨著廣西沿海開發的深入推進,大規模的海涂圍墾必然會對自然生態環境造成不同程度的破壞。在沿海加快工業園區建設的同時,傳統的海洋文化載體正在萎縮,如漁村、海洋神話、海圖海志、海洋民俗、鹽民船民等都在逐步地減少、弱化或消隱。一批涉海非物質文化資源如海歌、海舞、水上木偶戲等正逐漸從人們的視野中消失。海洋文化的產業化程度較低,帶動經濟發展的作用弱小如涉海會展慶典業對區域經濟發展的推動作用還不夠強,東盟博覽會、民歌藝術節等大型會展慶典對提升北部灣海洋文化的影響、帶動北部灣海洋文化產業整體發展的作用不明顯。
開發和利用海洋文化資源、促進廣西海洋文化發展繁榮的對策
加強海洋文化研究,推動廣西海洋文化發展相關部門要抓緊落實并開展廣西海洋文化遺跡普查工作,明確調查的重點:具有廣西民族特色的海洋文化資源的調查、廣西海洋文化遺產資源狀況的調查、廣西海洋文化資源開發利用狀況的調查等。要根據廣西海洋文化事業發展的現狀及廣西民族傳統文化理念,提煉積極向上的廣西海洋文化精神,推動當代海洋先進文化思想的宣傳和創新,形成全社會對發展海洋文化的共識。要吸收世界各國海洋文化發展史上的優秀成果,借鑒我國其他沿海省份的先進經驗,加強對海洋思想、海洋政策、海洋發展模式的研究,提
我游覽過國內的多個海島：河北省秦皇島因秦始皇南巡此地而得名，山東省長島是百萬只候鳥的“驛站”，江蘇省東西連島有群猴大鬧花果山的奇景；還有上海市嵊泗列島以“碧海奇礁，金沙漁人”聞名的海島風光，浙江省舟山有絕妙的沙雕藝術，福建省湄洲島素有“南國蓬萊”的美稱……然而，在我的心中，最鐘情的還是廣東省的硇（náo）洲島風情。它位于湛江市東南70公里處的海上，終年受海洋影響，冬無嚴寒，夏無酷暑，年平均氣溫為22℃。
一天，我們登臨該島的斗龍角海域，換上潛水服和救生衣，坐上海輪出海，到達潛水平臺。經教練講解潛水規則等注意事項后，在專業潛導的帶領下，我們潛入海的底部，領略海底世界的神秘奇觀：千姿百態的珊瑚，如水中綻放的繁花；海膽、海參、龍蝦、魚群等簇擁著我們漫游共舞，讓人有身處水底龍宮之感。游人還可跟蹤攝影，留住那精彩的一瞥。午餐，我們選擇在農家飯莊，吃一回漁家飯菜，享用正宗的天然海鮮大餐。飯后，我們參觀了千年古廟天王殿，還有世界三大名塔之一的水晶摩鏡燈塔，聽一個個傳奇故事。
第二天上午，我們去東南小島一游。那里有南海最大的肥沃漁場，盛產聞名的硇洲鮑魚、大銀鳘魚及龍蝦、白鯧、黃花、海蟹。島上，出租漁船云集，我們從漁家租來漁船和垂釣工具（45元/人），幾個好友一起出海。我們登臨礁石，甩下釣鉤，悠閑自得地垂釣。若碰上好運，釣上一條三四十斤的閃著銀光的大銀鳘魚，價格每斤在2000元以上。哈哈，半天時間，我們不但可以一飽魚之口福，說不定還有幾萬元的意外收獲歸我們呢！
小貼士
行駛路線廣州至湛江汽車直達，每天7：00 、10：20 、11：00發車，行程6.5小時，票價140元/人；廣州至湛江渡船，每天21：46開船；廣州至湛江2211次列車，次日晨6：55抵湛江，下鋪票價212元/人。湛江市區霞山和赤坎車站每天有多次班車開往東海島，車程約半小時，再轉乘船往硇洲島（每15分鐘一班），若乘快艇僅10分鐘即可抵達該島。
特色美食清蒸活花鱔、燒烤花鱔串、炒海參、撈子面等，價廉物美；沿海有青蟹、膏蟹、海蜇、黃花魚、花鮮、海參等。
一、語文讀寫教學中滲透海洋文化精神是重要并且必要的
(一)語文課程標準的要求
《語文課程標準》的“課程總目標”中規定:能初步理解、鑒賞文學作品,受到高尚情操與趣味的熏陶,發展個性,豐富自己的精神世界。第四階段目標中規定:欣賞文學作品,能有自己的情感體驗,初步領悟作品的內涵,從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。《語文課程標準》的“實施建議”部分對課程資源的開發與利用有這樣的闡述:各地區都蘊藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源。要有強烈的資源意識,去努力開發,積極利用。
(二)語文學科特點所決定
語文學科工具性與人文性的統一,是語文課程的基本特點。因此人文教育是語文教學中不可缺少的重要方面。在語文學科的讀寫教學中,學生不僅得到“語言”和“文章”上的知識和能力的訓練,而且受到“道”的熏陶。而我們的讀寫教學選擇了大海,其“道”的深度和廣度就具備了。
(三)大海的意象解讀和學校特殊的地理位置
千百年來,大海已經形成了寬廣、淵博、深沉、熱情、開拓進取的意象特征。我們人類從大海里獲得豐富資源的同時,更從大海那里獲得了智慧的力量。并且長期的文化積淀,使耕海牧漁的漁民身上逐漸凝聚成一種自信、自強、自立、奮斗不息、不甘落后、積極向上的可貴精神,這正是獨特的渤海文化的內涵。我校作為地處渤海之濱的中學,有著得天獨厚的地理優勢。
(四)從古至今豐富的海洋文學作品
在海洋文學方面,古人留下了眾多描寫海洋的詩詞作品,海洋的寬廣、淵博、深沉、熱情、開拓進取的種種意象,正是教育所需要的。我們的語文教育教學,正應該結合語文學科特點,在具體的閱讀寫作教學中滲透人文教育,讓我們的學生在讀寫訓練中繼承并發揚這些精神。
二、語文讀寫教學中滲透海洋文化精神的策略
(一)從海洋文學作品的匯總入手進行校本教材的編寫,進而凸顯海洋文化特色
構建怎樣的課程文本,并可傳承和發展怎樣的文化。那么,怎樣構建滲透海洋文化精神的校本教材呢?
我們把海洋文學作品分為三個層次:第一個層次是以海或海的精神為描寫或歌詠對象的文學作品,題材可能是海本身,如普希金的《致大海》,也可能是其生活與海聯系在一起并賦有海洋精神的人或物,如高爾基的《海燕》,也可能是二者兼而有之,如海明威的《老人與海》;第二個層次的作品是其主人公以海為生,其活動在海上或海岸,但作者沒有海洋意識,作品所蘊含的海洋精神不明確,如日本作家葉山嘉樹的《生活在海上的人們》;第三個層次的作品,其文本提到海,但海是一種可有可無的點綴,一個模糊的意象,或僅僅作為一個可置換為內陸的背景,如唐代詩人白居易的《長恨歌》(“忽聞海上有仙山”)。
基于以上幾方面的認識,我們達成共識:以“海洋特色文化立校”為主題的校本課程開發就從語文閱讀教學入手,著眼于課內課外以海或海的精神為描寫或歌詠對象的文學作品或者其生活與海聯系在一起并賦有海洋精神的人或物的相關作品。
語文課題組成員一起系統地歸納適合初中生的課內外文本材料,然后結合不同年級的學生興趣愛好、認知特點以及知識水平,再考慮語文教材對不同年級語文閱讀的要求,將課內外的海洋文學作品進行分年級的整合。(資料整合)再以目錄的形式呈現給每一位師生。之后便是組內教師利用語文閱讀課組織學生閱讀海洋文學作品,并進行專題閱讀指導。整個閱讀教學遵循我們先前探討的“閱讀積累——賞析交流——仿寫創作”閱讀教學模式。后來,隨著學校的校本課程開發工作的深入實施,我們又編寫了系列《海洋文化教育》系列校本課程中的《海洋文學》教材。這一教材分為海之魂、海之趣、海之韻、海的故事、海之歌五個文本閱讀單元,分別按照海洋文學作品的文體分類編排,另外包括一個探究單元和一個賞析單元。由于這本語文校本教材既是教本又是學本,既有利于教師的教學又有利于學生自學。因此,編寫時插入適當圖片作為補充,既增添了趣味性,又能啟迪學生思維。探究單元將讀寫與生活緊密聯系,讓學生學會在生活中感受語文,領悟文本的人文精神。
(二)以課堂為主陣地,利用具體文本深挖內涵,對學生進行海洋文化精神教育
在系列語文教學活動中,海洋文學作品的課堂教學是其中很重要的一部分。語文組開展的閱讀課教學展示活動中不少教師執教的課例都選擇了海洋文學。因為浩如煙海的文學作品中很多和海洋密切相關的作品可以成為學生的閱讀典范。
(三)進行與“海洋”有關的作品的創作訓練
在平時的寫作教學中我們考慮學生年級、興趣愛好、教學進度等多方面因素讓學生進行相關內容的寫作訓練。
(四)通過豐富多彩的體現師生雙邊的讀寫活動和綜合實踐活動,豐富學生語文學習生活,激發興趣,鞏固成果,實現人文教育
豐富多彩的語文活動,不僅鞏固讀寫教學成果,也是學生能力提高的陣地。我們先后舉辦了“海之聲”詩文朗誦會、“海之魂”讀后感評比、“大海故鄉”手抄報評比、“海之韻”作文競賽、“讓海的精神伴我成長”演講比賽、“海浪花”歌詞征集賞析交流等活動。活動的開展,調動了學生參與學校建設與語文學習的積極性,不管是活動初的素材搜集還是活動過程的競賽展示或是活動后的反思交流,我們都重視學生的參與體驗,讓他們感受到過程之美。
【摘要】在新世紀新階段，社會經濟不斷發展、經濟結構不斷優化、“21世紀是海洋經濟”的口號下。青島提出了加快向“藍色經濟”、“智慧城市”邁進的發展目標，21世紀也是海洋文化彰顯和海洋文化產業躍進的世紀，文化的意義是社會價值和功利價值的統一，文化的發展需要堅實的土地，經濟增長需要文化含量，文化與經濟的互動不僅是我們期望的目標，而且是我們必須面對的事實。海洋文化產業是代表先進海洋文化理念的文化產品和服務形式，它具有資源投入少、科技含量高、環境污染小、實現可持續發展，成為海洋開發的砥柱產業和朝陽產業。
【關鍵詞】青島；藍色經濟；海洋文化；產業
一、引言
（一）研究背景
海洋文化產業，是與海洋文化密切相關的文化產業，可以為社會提供海洋文化產品生產和服務，滿足人們物質和精神需求。山東半島藍色經濟區是全國海洋文化產業發展的先導區，生態文明建設和社會和諧進步的示范區，海陸一體開發和城鄉一體發展的先行區。
《山東半島藍色經濟區發展規劃》是“十二五”開局之年第一個獲批的國家發展戰略，也是我國第一個以海洋經濟為主題的區域發展戰略。《規劃》的批復實施是我國區域發展從陸域經濟延伸到海洋經濟、積極推進陸海統籌的重大戰略舉措，有利于加快山東半島藍色經濟區的建設，加速形成新的經濟增長點，推進山東半島海洋生態文明建設和海洋文化產業的發展，促進海洋經濟持續的增長。
（二）海洋文化產業的內涵
海洋文化產業，是與海洋文化密切相關的文化產業，是海洋經濟的重要組成部分。海洋文化是海洋文化產業的基礎和核心，曲金良教授在《海洋文化概論》中表述：“海洋文化，就是和海洋有關的文化；就是緣于海洋而生成的文化，也即人類對海洋本身的認識、利用和因有海洋而創造出來的精神的、行為的、社會的和物質的文明生活內涵。海洋文化的本質，就是人類與海洋的互動關系及其產物。”加強海洋文化的研究與開發，是海洋文化產業高速發展的必由之路。
二、青島市海洋文化產業提升的障礙性因素
（一）對海洋文化產業缺乏戰略性思考與規劃
山東作為“孔孟之鄉”，是中國儒家文化的發源地，與中國其他較發達的沿海開放地區相比，山東半島受中國幾千年來傳統農耕文化的影響較深，在經濟發展上求穩而不求變，缺乏創新性和進取性，這與海洋文化產業發展所需的開放性與包容性不相契合。同時，由于山東半島不同地區經濟發展的不均衡，人們對海洋文化的認識存在著較大的偏差，從而制約了海洋文化產業的發展。
（二）海洋文化資源沒有轉化為現實競爭力
青島的海洋科研優勢是顯而易見的，青島是海洋科研強市，但在海洋科技成果本地轉化以及產業發展方面，島城還算不上強市，主要在于“缺乏強大的海洋科技成果孵化與產業化平臺，缺少發揮引領作用的重點項目和龍頭企業。且傳統產業對海洋經濟貢獻率遠遠大于海洋新興產值，海洋高技術產業發展達到了瓶頸。”
（三）海洋科技應用人才和科研發展相對滯后
海洋人才的培養與產業脫節的現象非常嚴重，往往滿足不了經濟發展的要求，更有專家指出，目前我國海洋經濟人才供應不足的關鍵原因在于培養模式存在結構性矛盾。據了解，山東在海洋經濟人才培養上走在全國前列，單在青島工作的院士就有十多位，基本涵蓋海洋科研的全部領域。然而，據青島市政府調研顯示，雖然青島的海洋科技人才很多，但結構不盡合理，基礎研究占絕大多數，應用人才、經營人才、復合型人才還很匱乏，比如在海洋生物科研方面，青島的人才和項目聚集在水產養殖上，海洋生物制藥、海洋生物材料等海洋高端產業環節的研發，還處于起步階段。
（四）缺乏科研力雄厚，創新力較強的龍頭企業
山東半島藍色經濟區從事海洋文化產品開發的企業多為中小企業，對海洋文化資源的開發程度不足，缺乏市場競爭力和創新力，尚未形成一個龍頭企業帶動多個中小企業的完善的海洋文化產業發展模式，造成海洋文化產業的發展缺乏活力和海洋文化資源的閑置及浪費。
三、藍色經濟區背景下青島文化產業提升策略
（一）注重海洋傳統產業的發展方式轉變
1.注重區域合作，轉變發展方式
山東今后在產業布局的分工方面，必須要注意到周邊經濟區的發展走向，盡量與其錯位或者配套發展，加強與周邊經濟區的合作，避免重復建設的競爭，從“又快又好”向“又好又快”的發展方式轉變。
2.協調海洋文化產業發展，提升企業競爭力
山東半島藍色經濟區在對濱海旅游業開發比較充分的基礎上，應加強對其它相關海洋文化產業的開發，打造屬于自己的海洋文化品牌，培養一批具有創新能力、研發能力的海洋文化企業，提升企業的核心競爭力。
3.合理開發利用海洋文化資源，實現海洋文化產業的可持續發展
青島市沿海城市應按照與制造業相匹配的要求，突出發展與生產密切關聯的以金融保險、科技信息、服務外包、工業設計、創意產業、濱海旅游等為重點的新興服務業，提高山東半島藍色經濟區的經濟綜合競爭力和可持續發展能力。
（二）突出港口在藍色經濟中的重要地位
要充分發掘青島區位優勢、港口資源等有利條件，突出發揮港口大進大出的樞紐作用，引導船舶、鋼鐵、石化、海化等產業資源重組，以大型企業集團為龍頭，向港口、沿海園區和產業帶集聚，打造以臨港工業為支柱、港口物流為特色的港口經濟集群，形成帶動青島市經濟蓬勃發展的龍頭力量。
（三）要堅持科技興海，人才戰略，增強推動力
經濟的競爭歸根到底是人才的競爭，人才是實施經濟國際化的關鍵，實施人才帶動戰略，就是要努力建設一支結構合理、素質較高、與經濟國際化要求相適應的人才隊伍，加大人力資源開發力度，全面提高人口的綜合素質。
將進一步完善對引進人才的鼓勵政策，在科研開發、知識產權保護、戶籍、住房、家屬就業、子女入學等方面為其創造優良環境，加強人才引進工作，做到高級人才高級待遇，一流人才一流工作。
參考文獻：
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1998年10月，浙江海洋學院海洋文化研究所正式成立，從那時起，浙江海洋學院海洋文化的研究和建設也開啟了新的篇章。十多年來，浙江海洋學院充分利用浙江省以及舟山群島豐富的海洋文化資源，在海洋文化研究、海洋文化教育、海洋文化社會服務等方面展開積極工作，取得了不少成績。
廣泛開展東海區域島嶼文化研究。浙江海洋學院充分發揮學校地處東海、熟悉舟山群島的優勢，對浙江及舟山海洋文化開發多方面研究，廣泛整理東海區域海洋文化資料，準確把握海島海洋文化特點，尤其是探索浙江海洋文化發展軌跡、深入研究海島民俗、積極發掘海洋文化資源等，取得了一批成果。柳和勇教授承擔了“舟山群島海洋文化說”及“浙江海洋文化發展軌跡”等省級課題，海洋文化研究所研究人員出版了我國第一部系統研究地域海洋文化的力作《舟山群島海洋文化論》和《浙山越水普陀潮》《慈航慧炬化絲路》《吳方言與東海文化》等著作。
海洋文化研究所外聘特約的專家，也取得了豐碩研究成果，如方長生主編的《海洋文化研究叢書》內容廣，影響大；金濤撰寫的《舟山龍文化》和《東海島嶼文化與民俗》內容豐富，頗受學界關注；還有《舟山漁業史話》史料豐厚，廣受好評。《普陀山史話》和《舟山民俗大觀》資料齊全，研究深入。
開展海洋漁、鹽文化研究。側重于對漁歌、漁業和鹽業民俗及漁業文化史方面的研究，承擔了“浙江漁業史”“岱山東沙古漁鎮史”“浙江鹽業民俗研究”和“浙江漁俗文化的語言學研究”等省級課題，并協助浙江省漁業局完成了“浙江省振興漁文化工程對策研究”報告，發表了《舟山群島漁滲的語言特色與文化內涵》《東海漁歌語言的韻律美》《浙江鹽業民俗初探》和《我國非物質海洋漁捕文化資源的價值研究》等文章，其中不少文章都是我國對某一方面海洋文化研究的開拓之作，有一定影響。
開展海島歷史文化的研究。主要開展海島歷史文化著作整理及研究。張方淌凇⒊碳毯旖淌諍駝慚竊敖淌詰確直鴣械A恕啊端目餿書》中的舟山歷史文化研究資源匯編”“黃以周著作整理”“黃式三集”等省級課題，韓偉表教授承擔了“金性堯著作整理”省級課題。
側重海洋文學研究和創作，涌現出一批海洋文學作品。王學淵教授出版了《遠去的帆影》詩集，倪濃水教授創作了《螞蟻蕩漾》《開一扇門，望見觀音》等海洋小說、散文，其中《螞蟻蕩漾》獲2002年全國海洋文學大賽二等獎。李松岳副教授創作《沙器》《大海作證》和《內心的尺度》等海洋詩歌和散文，《內心的尺度》獲2007年舟山市“五個一工程獎”。海洋文化研究所還編輯出版了《中國古代海洋文學作品選》，承擔了“中國古代海洋小說和文化”和“中國海洋文學研究――以浙江為焦點”等省級課題，發表了《西北和東海：“精衛填海”里的南北文化隱喻》《中國古代海洋小說中“人魚”敘事的歷史變遷和文化蘊涵》和《中國海洋詩歌的審美高度》等海洋文學研究文章。
根據自身特點，積極開展海洋文化教育。培育學生的海洋文化素養，形成具有豐富海洋文化內涵的辦學特色，撰寫海洋文化教材，開設“海洋文化概論”課題；經常性地舉辦海洋文化講座，普及海洋文化知識，提高海洋文化基礎理論修養；支持學生辦好海洋文化研究會社團，組織學生參與海洋文化田野調查；積極探索海洋文化特色教育與漢語言文學專業知識和能力提高的相互促進；鼓勵學生開展海洋文學創作和海洋文化研究，支持學生走出校門，走向社會，參加舟山市系列海洋文化節慶活動，增加海洋文化的具體感受。2002年以來，人文學院學生發表海洋文學題材作品近60篇，撰寫海洋文化科研論文30余篇，其中5篇有關漁民畫的論文收入《中國現代民間繪畫理論研討會論文集》，2篇文章收入《第二屆中國海洋文化節研討會論文集》；還撰寫了18篇有關海島海洋文化的調查報告。周鳳平等同學創作的海洋文學作品入選《人民文學》主辦的中國校園文學新人優秀作品選。徐方成同學畢業后因創辦海洋文化旅游企業而被評為“首屆浙江省大學生創業之星”。
積極服務地方經濟與社會發展。充分發揮海洋文化研究所平臺，匯聚海洋文化研究力量，以多種方式參與舟山海洋文化名城建設的社會服務。組織了主題涉及“東亞島嶼文化研究”“浙江海洋文化”和“海洋文化資源開發保護與社會和諧”等方面的全國或國際性海洋文化研討會；承擔舟山新城和岱山竹坊新區街道命名工作；為舟山市海洋文化建筑撰寫有海洋文化氣息的楹聯、碑記；多次為全國海島市縣（區）長聯席會議等作海洋文化專題講座；參與舟山海洋文化節慶活動的籌備；積極探索加快發展海島海洋文化產業等，為舟山海洋文化名城建設貢獻自己的力量。
此外，學院還與韓國、日本等國的有關單位展開海洋文化學術交流，并邀請外國專家來舟山群島進行海洋文化田野調查，共同開展海洋文化研究，取得了良好效果。
河流文化及其特點
河流是陸地表面上經常或間歇有水流動的線形天然水道，是地球上多樣生態系統中最基本的存在形式之一。河流先于人類存在于地球上，供養生命，使地球充滿生機，是人類生存和發展的基礎。歷史上人類及其社會生態系統的發生發展與河流相互依存，密不可分。
河流不僅產生生命，也孕育和產生人類文化。大江大河流域灌溉水源充足，地勢平坦，土地肥沃，氣候溫和，適宜人類生存，利于農作物培植和生長，能夠滿足人們生存的基本需要，先民無論是從事采集、農耕、養殖，還是狩獵、畜牧，都能在河流旁獲得適合的場所。充足的水源使人們可以聚居，形成聚落，慢慢地形成村鎮、城市、國家；人多了就會產生形形的文化，文明便由此萌芽。河流不僅為人類提供生產和生活所必須的水源和物資，還是人類遷徙的主要通道。所以，人類社會文明源起于河流文化，人類社會發展積淀河流文化，河流文化生命推動社會發展。在探索文明的源流時誰也不能無視河流的作用，這種作用在人類文明之初，往往是決定性的，無可替代的；其中又以依托水量大、流程長、流域廣的大江大河而形成的河流文明最為顯著，人們認知此種文明類型已經經歷了很長的歷史時期，把其稱為“大河文明”，尼羅河、幼發拉底河、和底格里斯河、恒河、黃河都孕育過偉大的文明，這些大河文明與人類文明息息相關，是人類文明的源泉和發祥地。
大河文明以農耕經濟為基本形態，也可以說是農耕文明，是人類史上的第一種文明形態。而農耕文明的第一個特點，就是它的傳承性。這首先是由它生產方式決定的。種子、生產技術、工具制造乃至季節變化規律等方面的知識積累必須不斷傳承，而這種生產上的傳承需要，后來發展到了對祖先世系記載的認真程度。文字的發展也充分體現了這種傳承性。內陸國家的文字，相對于海洋文明來說具有更為穩定和持續特性，常常一脈相傳。農耕文明的最大特點，是安土重遷，因為缺少變化，所以非常容易建立一種穩定恒常的秩序——所謂“普天之下，莫非王臣；率土之濱，莫非王土”，農耕文明的發展，導致必然出現中央集權。農耕文明呈現漸進式發展，反應在國家制度上也是漸進的。此外，農耕文明因為靠天吃飯，由于對抗大規模自然災難的需要，所以對權威有一種發自內心的注重，對能制造各種災難的自然，也有一種神靈崇拜。把人戰勝惡劣的自然環境而生存下來歸根于依靠集體的力量、權威的力量和神靈的力量。而在定居族群中，由于生產工具的落后，生活物資的匱乏，爭奪生活物資的事情不時發生，久而久之就形成了一種公認的準則，有爭議也是協商解決；在國家制度形成后，這種觀念成為一個國家內人與人之間、部族與部族之間相處的準則。
河流，不僅關系到陸地水生生物的繁衍、生息和生態穩態，也直接影響人類在長期歷史傳統中形成的對河流與人及其社會休戚相關的精神信仰、心靈形象和品味象征意義。
農耕文明因為匍匐在大地上，自給自足，這種生產生活方式自然造成了這種文明中的保守、和平、中庸和“穩定壓倒一切”的文明心理。它不需要培養侵略和掠奪的戰爭技藝以及爾虞我詐的商戰技巧，而是企盼風調雨順，需要守望田園，需要辛勤勞作，它本質上需要順天應命。農耕經濟是一種和平自守的經濟，因此，以農耕經濟為基礎的大河文明的特點是：穩定持重，但不思變革；注重防衛手段，但缺乏出擊精神；推崇道德，但輕視效率；安貧樂道，但不具冒險精神。
海洋文化及其特點
海洋占地球表面的71%，總面積約3.6億平方公里。海洋是生命的搖籃，為生命的誕生進化與繁衍提供了條件；海洋是地球上最大的“寶庫”，為人們提供了豐富的食物和無窮盡的資源；海洋是交通的要道，為人類提供了經濟便捷的運輸途徑；海洋是現代高科技研究與開發的基地，為人們探索自然奧秘提供了空間……海洋的浩瀚壯觀、變幻多端、自由傲放、奧秘無窮，都使得人類視海洋為力量與智慧的象征與載體。
人們從遠古時代起就開始與海洋打交道，創造了與海洋有關的物質文化和精神文化，這就是海洋文化，海洋文化包羅萬象，具體說來，海船，航海，海洋民俗、海洋考古、海洋信仰、與海洋有關的人文景觀和海洋科學等都屬于海洋文化的范疇。海洋文化的本質，就是人類與海洋的互動關系及其產物。
但是，靠近海洋，不等于就有海洋文明。即使有較發達的海洋文化，也不一定是海洋文明。海洋文化與海洋文明有著很大的區別。一種海洋文明之所以能稱為海洋文明，一是它要領先于人類社會的發展，二是這種領先主要得益于海洋文化，兩者缺一不可。在世界歷史上，真正能算得上是海洋文明的代表性國家就是古希臘。
不同生產方式的差異，導致文化類型的不同，直接影響著各地域人群的生活方式與思維方式：大河文明的穩定持重，與江河造成兩岸居民農耕生活的穩定性有關；海洋商業文明的外向開拓精神，則與大海為海洋民族提供的異域、縱橫馳騁的條件有關。
從經濟上講，海洋文明是一種對外貿易依賴型的文明，不斷開拓海外市場是這種文明的最重要的經濟要求。海洋文明的開放是多方位的，不斷從異質文化汲取營養。海外市場的開拓，不但吸收外來人口，又不斷向外殖民。人口的流動既改良了人種的素質，又促進了文化和思想的開放。容忍異質文化和多種文化共存和競爭成了海洋文明開放性的補充。多種文化的共存使每一種文化都隨時意識到競爭的存在，為了在競爭中取得優勢，都要設法不斷發展，以發展求生存。多樣性促進了競爭，而競爭又促進了發展。同時又是由于海洋的保護，使每一個城邦都有可能保持自己的文化特點而又可以有選擇地吸收他人的優點。希臘的活力就在于文化的多元性。文化的多元性體現在一個政治實體內部就是容忍個體發展自己的個性和創造性，它的政治體現就是民主制。在希臘最強盛的時期，希臘各城邦也沒有形成真正的政治聯盟，最多是一種松散的聯邦。與大河文明重權威尊神性不同，海洋文明強調自我與理性。人從陸地進入海洋本身就意味著一種挑戰，征服海洋會培養和激發人的創新和進取精神。古希臘人較少有思想上和精神上的束縛。從希臘神話中可以看出，在希臘人的眼中，沒有誰具有至高無上的權威，甚至神也是如此。神和人都不是因其已有的地位而是因其事功的獨一無二而受到頌揚。古希臘人能夠在各種文明聚集的地中海中崛起，很大程度是靠了這種精神。
海洋民族，憑借舟楫“四海為家”的特點決定了他的流動性和侵略性，他們的生存和發展靠的是向大海不斷地求取，于是造就了他們的擴張性和不穩定性；海洋邊的信息發達，于是造就了他們的多變性和包容性；海洋連接著整個世界，是一個比大陸更為自由和無界限的世界，這是海洋文明的廣闊性和不穩定性。對現代商業社會的發展來說，海洋文明更重要的貢獻是因為航海需要而帶來的工商社會所必不可少的契約文化，協商文化和民主架構。
總而言之，海洋文明崇尚力量的品格和自由的天性，具有強烈的個體自覺意識、競爭意識和開創意識，比內陸文化更富有開放性、外向性、兼容性、冒險性、開拓性和進取精神。
大河文明和海洋文明一體相聯
盡管大河文明和海洋文明具有諸多鮮明的不同之處，但地球之水是一個整體，河流、海洋、湖泊、濕地等各種水體都是水文明的載體，大河文明和海洋文明都是地球文明整體鏈條中不可或缺的鏈環，且緊緊相扣。
