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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇科學與人文的關系，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：自然科學；真理；價值
自然科學下的個體實踐和人文修養的融合問題被提出來，是因為在當今個體實踐越來越受到重視，個體實踐的作用之大，無論從廣度上還是深度上。幾乎囊括了人類生活實踐的個個領域。這并不是說自然科學下的個體實踐發展過了頭，而是，自然科學下的個體實踐作為一種自覺意識和實踐能力的對象性活動，是一種現實的物質力量，現實生活中，每個人以他們自己獨特的方式生活著，實踐著。這些獨特的實踐方式，就形成了個體的實踐模式，對于個體的實踐而言，整個社會的實踐模式我們不能選擇，但自然科學下的個體的實踐活動對于促進生產力水平，生產關系改善以及科學技術水平的提高有著巨大的影響。特別是個體實踐活動在促進生產力發展發面所做出的巨大貢獻使人們忽視了人文修養的重要性。人文修養以人文教育為主，人們往往認識到傳統教育的改革要與時俱進，以此順應現代化科技發展帶動經濟發展這樣的時代特性，而往往忽略人文教育對于人文修養，甚至是自然科學下的個體實踐的重要性。因此，人文教育在某種程度上的弱化，人文修養修養的忽視，在自然科學下個體實踐能力不斷進步的同時逐步顯現出一些問題。人文修養的弱化必然會對個體實踐產生不良的影響，那么，怎么對待這個問題呢？
一、自然科學下的個體實踐與人文修養
這里所說的自然科學下的個體實踐，就是在追求真理的自然科學指導下的個體實踐。人類社會的發展與科學發展關系的密切性顯而易見的。在歷史上，自然科學指導下的個體實踐對革命，對傳統人文學科的突破，才能夠使得社會快速發展。在今天，它是人類認識和改造世界的一種重要手段。但是，自然科學下的個體實踐的成果在社會中的運用，不僅促進社會生產力的迅速發展，并且廣泛應用于社會各個部門，深刻影響著社會和人的活動。可是，與此同時，也帶來了嚴重的生態環境資源等問題。在矛盾如此嚴重的情況下，唯有自然科學下的個體實踐與人文修養結合，才是比較正確的選擇。人文教育促使人們用科學的觀念和思維來認識世界的教育。人文教育下的人文修養就是以人為本，教人樹立正確的世界觀，人生觀，價值觀。告訴人們怎樣做人做事，告訴人們怎樣認識客觀世界以及正確處理好種種關系，它著眼于思想道德的培養，立足于個人整體修養的提高，從人的內心最深處改造人，并最終達到整個社會的人的普遍行為規范，進而以和諧的人與人關系這種形態實現人類社會的可持續發展。人文追求的高級境界就是提升個人的人文修養。這樣一來，自然科學下的個體實踐與人文修養的就更要融合了。
二、真理與價值
自然科學下的個體實踐與人文修養的實質真理和價值關系。人類活動的兩大原則就是真理原則以及價值原則。認識論中一個標明認識深度的層面就是真理，揭示了事物存在本質和規律。真理原則，在意識及行為中探究真理，服從真理，堅持并且執行真理就是真理原則。真理原則要求人們在認識和改造世界的過程中必須依據世界的固有規律。價值，就是客體滿足主體的有用性。堅持這一點就是堅持價值原則。主體的需要必然寓于人的意識以及行為之中。人類認識和改造世界必然以人的尺度和需要去執行。價值原則體現的是主體性原則，價值標準以及價值原則是與主體性相一致的。人們的意識和行為都要最大程度的保證人的社會需求以及利益，使客體最大程度的服務與主體。
人們的主觀世界要和客觀世界相是真理原則的一個必然要求，而客觀世界要與人的主觀世界相符合是價值原則的必然要求，但是不統一性又是真理與價值關系的一種必然，真理揭示了客觀規律，客觀規律是不以人的意志為轉移的。然而價值卻是與人的切身利益緊密相關，并且隨主體利益的變化而不斷變化。因此，這是一種必然的趨勢。但是，從某種程度上講真理與價值又是辯證統一的。真理和價值互相包含，互相滲透，并不是可以完全的區分開。真理和價值在人類實踐過程中可以相互轉化，其中間環節就是主體的需要，人的行為目的是作為動力，主體把真理性認識和與自身相關的利益需要緊密聯系起來，并用真理性的認識來指導具體行為。人的需求是從低級向高級不斷變化發展的，當主體的需要被滿足以后，新的主體需要以及行動的目的會再次出現，為了能夠滿足這種需要，價值目的就會作為能動的力量促進主體再去認識并了解客體，探究真理，并去改造客體，最終證實真理。與此同時確定價值，并且創造出新的價值。價值轉化為真理，就是說，人類社會實踐活動以價值作為目的和動力，促使主客體不斷的進行對象化以及非對象化的變化運動。真理和價值的關系就是對立統一的關系，不能把二者絕對分離或者完全等同，真理以及價值是不同性質的認識，不能混為一談，不然會造成思維的混亂。但是二者在人類實踐基礎上又是相互統一的，真理為實踐提供可行的依據，價值為實踐提供能動的動力。真理和價值的結合形成了認識和改變世界的動力。
真理和價值都具有局限性，科學并不是萬能的，價值的主體性特點，使得價值包含著主體本身的特點。正是這樣，真理和價值必然是互補的，這種特點也為我們融合自然科學下的個體實踐與人文修養提供可能。
三、自然科學下的個體實踐與人文修養的有機融合
目前，在國內，自然科學下的個體實踐相對于人文修養更會被社會重視。特別是，當“科學技術是第一生產力”被人們普遍接受以后，要改變落后的局面，講科學，注重個體實踐會成為第一性的選擇。這里所說的人文修養，不僅僅是對在促進生產力發展中個體實踐的補充。自然科學下的個體實踐已成為社會發展的動力之一，在個體實踐的推動下，改變著人與人之間的關系以及社會結構，而這種改變也要求人文修養和人文觀念進行不斷地更新。如果教條化的照搬傳統誠信，反而不利于市場經濟的規則有序進行。
因此，融合自然科學下的個體實踐與人文修養，必須重視大學的作用。發揮大學的人文教育作用，培養學生正確的世界觀，人生觀，價值觀。從而使人得到長足的進步，社會也能更加和諧。（作者單位：河北經貿大學）
參考文獻：
關鍵詞：科技；教育；素養；人文
中圖分類號：G40-03
文獻標識碼：B
收稿日期：2015-12-15
人文教育倡導以人為中心，它不僅關注人與人、人與社會的關系處理，而且注重人與整個精神世界的關系處理，通過傳授人文知識的方式，培養人的人文精神和人文素養，引導人們對社會的各類現象包括自己的行為做出合理的價值判斷和價值選擇。科學教育則提倡以客觀事物為中心，它關注的是人與物、人與自然的關系以及人與整個物質世界的關系處理，通過傳授科學知識來培養人們的科學精神，提高科學素養，探索大自然的各種規律，做到求實求真。人的發展要實現改造物質世界和精神世界的統一，也就是要在科學教育和人文教育下實現科學素養和人文素養的結合，促進人的全面和諧發展。
一、科學教育與人文教育相融合是教育的必然趨勢
愛因斯坦曾經說道：“僅用專業知識教育人是不夠的，通過專業教育，他可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發展的人。要使學生對價值有所理解并產生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對美和道德上的善意鮮明的辨別力，否則，他――連同他的專業知識――就更像一只受過很好訓練的狗，而不像一個和諧發展的人。”因此，一種能實現人的全面和諧發展的教育必然是把科學和人文知識相融合，提高科學認知與運用水平，對價值觀念具有判斷與選擇能力的教育。
1.人的發展要求科學教育與人文教育相融合
人的存在與發展需要一定的物質基礎來維系，同時也要有對精神的體驗與享受。同時滿足人的外在物質和內在精神的發展需要則要通過科學教育和人文教育才能實現。美國圣母大學校長赫斯柏認為：“完整的教育應同時包括學習做事（learning to do）與學習做人（learning to be）兩部分。學習做事必須接受科學教育，養成科學精神；學習做人必須接受人文教育，養精神。”
隨著科學技術的發展，人們在關心物質世界的同時，也關注著自己的人生目標、人類生存的終極意義，科學和人文精神因此有了更高層次的融合。人們的物質生產水平不斷提高，為人文科學的發展提供了強有力的技術保障；同時，人文理論也需要具有說服力的科學理論來充實和支撐，而科學技術的發展也需要人文理念的正確引導，才能使社會向更高層次發展。所以，加強科學教育與人文教育是當今教育的必然選擇，也體現了社會發展的必然趨勢和時代走向。
2.教育發展趨勢引導科學教育與人文教育相融合
世界各國普遍開始加強人文和科學知識的教育，把培養更為全面自由發展的人才作為教育的目標。美國教育在培養高端技術人才的同時，也非常注重人文教育。相比較而言，中國的高等教育形式單一，偏重政治理論課程，只是把人文教育課程作為選修課，削弱了學生學習人文知識的積極性；再加上傳統的中國應試教育模式根深蒂固，因此不易培養出創新型人才，也不利于中國教育發展。
所以這兩種教育相輔相成、和諧統一是高等教育的發展所必需的，讓大學生既會做學問，又會做事，更會做人，這也是現代大學應當追求的教育理念。我國教育改革必須直面這一問題。
二、融合科學素養與人文素養，促進人的全面發展
人是教育的作用對象，既是工具，也是目的本身。要達到“人是人的最高本質”目的，應致力于人的素質的全面發展。“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質”，實現人向自身、向社會的人的復歸，“人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人――自由的人”。教育的價值取向不應停留在知識灌輸的傳統定位上，而應在人學理論指導下，以科學和人文知識作為實體內容，以人文素養――“價值理性”、科學素養――“工具理性”作為價值取向，在追求自然、社會、人自身規律的過程中要合乎客觀發展規律，合乎主體目的，尊重主體價值，進而實現規律性與目的性的統一，教育主體工具理性和價值理性共同、協調發展。
三、科學教育與人文教育融合視野下的科學素養與人文素養結合的途徑
1.樹立科學素養與人文素養相統一的教育辦學理念
（1）轉變教育觀念。樹立“以人為本”的教育理念，是科學素養與人文素養的結合的前提。教育觀念建立在人對經濟社會發展規律的認識的基礎上，具有強烈的民族性和時代特征，是對教育發展規律及其內在本質的理性認識。當今社會，人們正是因為意識到了科學發展與人文發展和諧統一、相互融合的重要性，逐漸提高了對科學素養與人文素養相結合的重視。
（2）樹立教育“促進社會全面進步和促進人的全面發展相統一”的價值觀。教育促進經濟的發展，培養人的個性特長，開發創新能力以及促進社會的全面進步，使人們更加深刻認識到科學發展與人文發展是人類社會進步不可缺少的雙翼，促進科學教育與人文教育相融合是社會的需要，而在此基礎上，科學素養與人文素養的結合又成為其中一個重要的實現方式。這就要求教育要首先確定與之相適應的價值理念，因而，“促進社會全面進步和促進人的全面發展相統一”的新的教育價值觀，就成為科學素養與人文素養相結合的重要思想引導與坐標。
2.重視教學環節的改革，實現科學素養與人文素養的結合
（1）開發、構建、實踐多種教學模式，積極運用網絡教學資源，重視實踐教學，改善評估方式，加大實現優質教育資源共享等方面的力度，使科學教育課程建設產生質的飛躍；將應用型教學理念貫徹教學過程始終，通過科學教育與人文教育系列精品課程的建設和開發，使學生夯實基礎，提升文化素質，提高學生基本技能水平，在實現科學素養與人文素養互融的課程建設過程中，確保科學教育與人文教育課程建設健康持續發展。授課方式應由連續式細節授課轉變為跳躍式平臺教育，教學形式應由單一式課堂教學轉化為多樣式互動教學。
（2）科學教育與人文教育相融合，有助于培養學生的創新能力，從而促使其成為有益于國家和社會發展的高素質人才。因此，科學教育與人文教育與科學、人文素養融合的研究在個性發展、文化傳承發展、完善教育等方面有著實際的應用價值。
3.在豐富的社會實踐活動中培養科學素養和人文素養
學校應鼓勵學生開展多種多樣的校外實踐活動，鍛煉學生的實踐能力。根據新時代的新要求，結合學生的自身特點，為培養素質全面、適應社會發展的新人才而努力。其好處表現在以下方面：一方面，有利于學生將科學教育與人文教育知識應用于實際，并服務于社會。另一方面，學生在參加社會實踐的過程中，可以增加對社會各方面的了解，不斷提高自身的科學素養與培養人文精神，從而增強對祖國的使命感和對社會的責任感。
參考文獻：
【關鍵詞】 科技 科學精神 人文價值 體育
科學精神和人文精神作為人類認識活動的兩種產物或結晶,是人們認識世界的兩個重要維度。科學精神以物為尺度,以客觀事物自身為尺度去度量世界,科學精神最重要的品性――客觀性與務實性;人文精神以人為中心,通過對實踐活動中的人的價值和意義的關注和維護,提升人的生存意義和生存目標。1但是,科學精神與人文精神并不是對立矛盾的兩種事物,作為人類實踐活動的科學發展過程中包含著豐富的人文內涵,認識這種人文內涵對實現科學與人文的融合具有重要意義。2
1.科學的人文意義
當今社會存在著一種科學精神和人文精神對立起來的傾向:似乎科學精神和人文精神是兩種截然不同的精神,弘揚科學精神,不僅無助于人文精神的發展,反而對人文精神是一種遏止或損害。孟建偉認為:“狹隘的科學觀和文化觀是導致科學精神與人文精神分離和對立的重要根源,一旦我們超越狹隘的科學觀和文化觀,便不難發現,科學精神本身就是一種人文精神,或者更確切的說,是人文精神的一個不可分割的重要組成部分。” 一方面,狹隘的科學觀一是從功利主義科學觀理解科學,將科學理解為人類征服自然、獲取物質利益的一種手段,片面的把科學精神視為工具理性;二是從實證主義科學觀對科學所作的“客觀主義”的理解以及關于認識(科學)世界和體驗(人文)世界的截然劃分,否認了兩者的關聯。另一方面,狹隘的現代西方人本主義的文化觀和現代新儒家的文化觀都給人們帶來一種錯誤的觀念,即把人文精神看作是一種與科學精神相對立的“文人精神”,或者說是“人文學科的精神”或“人文文化的精神”,從而進一步加深了科學文化與人文文化的對立,科學精神和人文精神的對立。可以說從這種狹隘科學觀和文化觀角度對科學精神和人文精神的錯誤理解似乎已成為社會主流觀念。
科學對真理的追求并為之奮斗包含著極為豐富的精神內涵,除了自由探索的精神、勇于批判的精神、大膽創新的精神和嚴謹求實的精神以外,還有毫無私利的精神、為真理獻身的精神等。這些精神具有很強的人文意義,并永遠激勵著人類向著真善美的最高境界奮勇前進。還有,促進人類智力的發展,永遠向著“更快、更高、更強”的方向邁進,也是人類最崇高的理想之一,這是科學作為一項智力活動所體現的最根本的文化精神。代表現代體育的奧林匹克運動與這樣的現代科學活動是一致的、相似的。3
2. 科學精神與科學技術
科學技術并不等同于科學精神。科學技術里的“科學”特指的是自然科學,而自然科學是通過觀察、實驗等方式探究自然現象,發現自然規律,以便人類能夠按照這些規律去改造自然。“科學”還是理論狀態的東西,它通常要通過“技術”去改造自然。所謂“技術”是實踐狀態的東西,實際上就是科學的應用,但技術一經產生就會擁有越來越強大的力量。一般說來,科學技術是中性的東西,在不同的價值觀下呈現出不同的意義。因此,科技的濫用就是技術在體育領域中的強勢表現,當技術的這股強大勢力淹沒了體育科學活動中的人所體現的精神,以及體育科學文化形成過程中的人類精神追求,使人們忘記了體育是為了人類的全面發展的真正目的。導致體育產生異化的主要原因是對科學精神的誤解。因而,大力倡導和弘揚正確的科學精神才是發展科學技術,并為科學技術發展提供良好的社會文化氛圍。
3.正確認識體育的科學精神
通過以上分析,如果我們依然將體育的科學精神和人文精神視為兩種事物,簡單的提倡重視人文精神或是兩者融合發展,也許改良的效果依然難見。因為這始終是建立在兩種事物、兩種論點上的科學精神與人文精神,主觀意識上就對科學精神和人文精神是對立的觀念。因此,應該理解為人類所從事的體育科學活動所體現的精神,或者說是人類所創造的體育科學文化所體現的精神是體育的科學精神。這種精神體現的是人(運動員或體育參與者)的精神,而不是無人無關的體育科學技術所具有的那種工具精神。
弘揚蘊涵人文意義的科學精神對于體育的發展具有以下三個方面的重要作用:一是引導人們正確使用科技手段,促進體育活動持續、健康向前發展,避免濫用科技導致體育產生的異化問題。二是在體育發展進程中,正確對待體育同政治、經濟、外交等社會各領域的關系。三是弘揚蘊涵人文意義的科學精神是當前我國實現體育科學精神和人文精神融合的理想途徑。蘊涵人文意義的科學精神使工具理性與價值理性得到有機統一,對科學技術的運用有了符合道德規范的價值導向。
將不畏艱難、堅忍不拔、探求真理的科學精神和為人類自由和解放而奮斗、為人類服務、造福于人類的崇高精神,以及從“更快、更高、更強”向著“更干凈、更人性、更團結”轉變的奧運精神真正融會在體育精神中,體育才能實現促進人的全面發展的最高目標。
參考文獻:
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一、引言
人文就是人類文化中的先進部分和核心部分，即先進的價值觀及其規范。人文集中體現是重視人、尊重人、關心人、愛護人。簡而言之，人文，即重視人的文化。
人文社會一詞源出拉丁文humanitas，意為人性、教養，是人文科學與社會科學的有機結合，不同于自然科學，他是以人文為研究對象，通過以科學的手段對人文、社會的現象、本質及相互關系的探索，使人文社會的各個方面朝著健康、互利的方向發展，一方面使人類文化中更多的表現出人類自身尊嚴與優秀的品質，另一方面使社會這個由人類群體組成的復雜組織能夠體現人類的共同利益。
而社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。通過加強社會主義社會的建設與有效的管理，妥善兼顧與協調社會不同階層人民群眾的切身利益，創新社會機制，有效地增強社會的活力和競爭力。社會主義和諧社會是人文社會及其精神的體現。
人文社會的可持續發展是社會主義和諧社會的重要組成部分，它是一種新的發展觀、道德觀和文明觀，它對于我們這樣的人口眾多、資源匱乏、雖然有“禮儀之邦”之稱但社會人口素質參差不齊的大國來說，具有促進社會主義精神文明、道德水平、法制建設的積極作用。
禮儀教育作為一種行為規范教育，通過傳授禮儀知識，以其規范性、共同性、多樣性、時代性、差異性、繼承性等特性，將中華民族五千年來不斷傳承下來的飽含傳統文化的“禮”向當代中國不同的人群傳遞著禮儀素質、禮儀意識，推動著社會主義社會向文明不斷前進。因此，禮儀教育在當今人文社會的可持續發展，特別是在社會主義和諧社會建設中具有不可替代的教育、示范作用。
二、禮儀教育與人文社會研究現狀
禮儀教育在我們這個具有五千年文明史的古老國度已經滲透到我們生活的方方面面，從古代的“周公之禮”到當今提倡的各種道德規范、法制建設，在道德底限、法律約束等領域教育人們在我們所生活的社會中發揮積極的推動作用。但是，隨著人文社會的不斷發展，我們所生活的社會及其自身的特征不斷演變，人文因素中的價值觀和行為規范也發生的日新月異的變化。具體表現在，“拜金主義”的出現、社會道德的喪失、個人素質的降低、法制建設進程趨緩等。
而目前的禮儀教育和人文社會的研究存在著明顯的缺陷與不足，具體表現在：
1.禮儀教育仍然只停留在規范、制度層面，沒有考慮到禮儀教育自身的多元化、社會化、道德與法制和文化特征。
2.禮儀教育與人文社會的發展有偏離，沒有針對當前人文社會出現的價值觀、人性、素質等問題進行專門的探索。
3.人文社會的主要研究方向沒有從現在的“人文科學”、“社會科學”自身的角度向人文社會中不同社會階段所面臨的突出、尖銳問題的解決，化解社會矛盾等功能型研究轉變，使人文社會的研究與社會發展脫節。
4.人文社會的構建，特別是社會主義和諧社會的構建是一個長期、系統化的工程，必須要將人文社會、禮儀教育等方面從可持續發展的角度考慮，不同時期具有不同的目標、特征。
因此，本文將從系統化、統一規劃的角度探索禮儀教育與人文社會的可持續發展的問題。
三、禮儀教育與人文社會統一的系統化關系
禮儀教育作為人文社會發展與進步的主要輔助手段，在目前的社會主義和諧社會發展階段要發揮特殊的教育示范作用，并且應該建立新型的關系，以適應兩者自身的發展需要，同時起到相互促進、相互約束的作用，具體表現在。
1.禮儀教育與人文社會應建立統一的發展關系，齊頭并進、步調一致，人文社會的發展要將禮儀教育作為主要的教育手段，促使社會中的不同個體能夠在人文社會中健康、有序地發展自身的個性，禮儀教育要隨時解決人文社會發展的不同階段暴露出來的各種問題，化解社會紛爭，為建設社會主義和諧社會起到積極的作用。
2.禮儀教育與人文社會應從系統化的角度進行長期的研究，人、人文本身是一個非常復雜的“系統”，要想充分展現復雜“系統”中所體現的價值觀并起到積極的推動作用，作為主要工具的禮儀教育和研究對象的人文社會本身也必須要從系統的角度進行分析與研究，“系統”中的微小變化都將使禮儀教育與人文社會本身的研究方向與前沿發生重要的變化。因此，要將禮儀教育滲透到人文社會系統中的各個環節，對于不同的環節要有不同的應對策略，而人文社會的發展要從系統的角度向禮儀教育本身靠攏，不能挑戰人性、道德甚至是法律的底限，否則社會主義和諧社會的建設將無從談起。
四、禮儀教育與人文社會的可持續發展
可持續發展（Sustainable Development）的概念最先是在1972年斯德哥爾摩舉行的聯合國人類環境研討會上正式討論，是既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構成危害的發展。
可持續發展的最終目標是達到不同利益之間的統一，促使社會健康、有序、穩定的發展，從注重眼前利益、局部利益的發展轉向長期利益、整體利益的發展。
禮儀教育與人文社會的可持續發展包括三個方面的內容：
1.禮儀教育自身的可持續發展，內容上，禮儀教育應堅持社會主義和諧社會發展中的道德與法制原則，為社會主義政治、經濟、法制、精神文明建設服務，同時考慮到中華民族的傳統文化與美德；形式上，通過多樣的教育方式吸引更多的群體納入到禮儀教育的洪流，通過長期的禮儀教育建設，不斷提升道德水平、人員素質，在價值觀中不斷體現社會主義和諧社會的理念，促進社會健康、有序的發展。
2.人文社會自身的可持續發展，人文社會作為一個系統工程，不能一成不變，人文社會的發展要堅持以社會主義和諧社會的建設為中心，以暴露并解決社會矛盾為目標，要做人、人文自身發展的劑，準確把握社會發展的脈搏，應對社會發展的不同階段所面臨的不同問題，積極倡導人、人文要朝著社會主義和諧社會發展的大方向發展，有效解決社會不同階層、不同群體的不同利益的沖突，為社會主義和諧社會發展保駕護航。
3.禮儀教育與人文社會之間關系的可持續發展，兩者作為主要手段與研究內容，他們之間要緊密結合，禮儀教育要更加具有時代和社會特征，能夠充分體現人文社會發展的理念，通過形式與內涵的有效結合，向社會中的不同人群、團體傳達人文社會發展的主流。積極推動人文社會的發展，不做“絆腳石”，同時，人文社會的發展也要“與時俱進”，滿足社會主義和諧社會發展的需要，并在人文社會發展體系中充分體現，同時，在系統中都要有禮儀教育這個重要的手段的幫助與支持。在告訴人們應該怎么做的同時，還要告訴人們如何去達到這樣的目標，使人文社會發展的目標不是那么空洞，通過二者之間的協調、系統化的發展，使人們對社會主義和諧社會的發展充滿信心。
五、總結
禮儀教育與人文社會的可持續發展是長期的系統化的工程，通過禮儀教育與人文社會自身的形式與內容的發展與建設以及相輔相成、互利互惠的相互關系，為建設全面、健康發展的社會主義和諧社會作出應有的貢獻。
1.禮儀教育作為人文社會發展與進步的主要輔助手段，在目前的社會主義和諧社會發展階段要發揮特殊的教育示范作用。
2.禮儀教育與人文社會發展應建立統一發展的關系，并從系統化的角度進行長期研究。
3.禮儀教育自身的可持續發展，特別是形式與內涵的不斷演進將為人文社會的發展，為社會主義和諧社會的發展提供更好的支持。
4.人文社會自身的可持續發展，以暴露并解決社會矛盾為目標，準確把握社會發展的脈搏，應對社會發展的不同階段所面臨的不同問題，為社會主義和諧社會發展保駕護航。
5.禮儀教育與人文社會之間關系的可持續發展，兩者作為主要手段與研究內容，他們之間要緊密結合，通過告訴人們“如何做”、“怎樣做”，使人們對社會主義和諧社會的發展充滿信心。
關鍵詞：人文精神 人文教育 化學教育
在自然科學的學科教學中，提升學生的人文素質，是整個教育界必須重視的問題，也是每一位理科教師義不容辭的責任。教育部頒定的《普通高中化學課程標準》指出：“在人類文化背景下構建高中化學課程體系，充分體現化學課程的人文內涵，發揮化學課程對培養學生人文精神的積極作用。”化學教育的目的不再是傳授知識、培養技能和提高能力，重視科學教育與人文教育的平衡發展，弘揚以人為本的教育，已成為中學教育工作者研究和實踐的重點。“倡導包括人文精神教育在內的完整的化學教育，實現科學的人文教育價值，是現代化學教育面臨的新課題”。
1 人文精神及人文教育
1．1人文精神
人文精神是一個歷史范疇，它的內涵極為豐富，不同的國家地域、不同的歷史階段有不同的詮釋和訴求。所謂人文精神，就是尊重人的需要、情感，并有高尚的道德情操和欣賞美、創造美的能力；同時，它也提倡每個人在自由生活的同時承擔不可推卸的對他人、社會、自然的責任。它要求關懷人的存在價值，弘揚道德價值和審美價值，培養健全的人格和高尚的時代風尚。其實質就是以人文精神塑造具有人文精神的人。它基本上蘊涵相輔相成的兩個方面:首先，把培養、塑造具有人文精神和健康人格的、全面發展的人作為教育的最終目標。其次，要凸顯教育過程中的人文精神，即確立以人為本的教育理念，以人性化的內容、形式、方法進行教育教學活動，只有人性化的教育才能造就具有人文精神的人。
1．2人文教育
人文教育，就是指通過向受教育者傳授人文知識，喚醒和引導潛藏在受教育者身上的人文需要，進而培養他們對于自己、他人及環境的人文理解與人文關懷的意識和能力，促使他們理解人生的意義與目的，樹立起高尚的人文理想，找到正確的生活方式的教育。其實質是人性的教育，其核心是涵養人文精神。人文教育則旨在使人理解、體驗并掌握人文知識，以期增進人們對人與自然、人與社會、人與人、人與自我關系的了解與把握，發展人們的審美能力、對話意識與博愛精神，從而促使人們樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀、道德觀和審美觀，進而指導人們能夠在改造物質世界、建設精神家園的過程中沿著合乎人道的方向發展。它的根本目的是培養自我完善的人。
1．3化學教育與人文教育的關系
化學是一門以實驗為基礎的科學，科學提供幸福的物質條件，人文提供幸福的精神條件；科學提供富裕的物質生活，人文產生充實的精神生活；科學解決人的生理平衡問題，人文解決人的心理平衡問題；科學使人獲得現實的利益，人文使人享受到理想的快樂；科學以實在的方式讓人感受適意，人文以超越的方式使人體驗怡然自得的意境；科學將有限的、具體的滿足賜福于生活，人文將無限的、永恒的激情灌注于人生。所以，從未來的趨勢看，科學與人文必然走向整合。如果說科學主義是社會發展的基礎，那么人文主義就是社會發展的價值方向。具體到教育和教學方法而言，它必須同時包括“學習做事”與“學習做人”兩大部分。“學習做事”必須接受科學教育，養成科學精神；“學習做人”必須接受人文教育，養精神。這就要求我們在進行化學教學的同時培養學生的人文精神。
1．4化學課堂教學中培養學生的人文精神的必要性
著名的未來學家約翰奈斯比特曾經明確指出，科技給人們送來神奇的創新，然而也帶來了具有潛在毀滅性的后果。長期以來，科學教育缺乏態度、方法、價值、情感、責任等人文內涵，導致學生對學科以外更為重要的社會、倫理、生態環境、文化教育等問題缺乏應有的知識和重視，知識面的狹窄、人文素養的缺乏，不僅難以應對人類面臨的人口、資源、生態環境、道德風尚等現有的社會問題，而且可能因科技的負面作用引發新的社會問題(如資源危機、生態環境破壞等問題)。因此，科學教育與人文教育走向整合，培養兼有科學和人文雙重素養的人才，是教育的必然選擇，是未來教育發展的必然趨勢。
化學作為一門在原子、分子水平上研究物質的組成、結構、性質及其應用的基礎自然科學，在解決人類社會發展過程中面臨的有關問題、提高人類生活質量、促進人與自然和諧相處等方面發揮著重要的作用，作為一種認識真理的探究活動，化學也不斷地豐富、深化或改變著人們的思想觀念、文化傳統，導致人們在認識論、方法論以及自然觀等方面發生變化，任何教育過程都可以看作主體間的交往過程，化學教學也不例外，在交往過程中，人與社會的關系、人與自身的關系必然會得到反映;另外，現代化學教學重視把化學家認識世界的模式和科學思想方法貫穿在教學過程中，提倡學習主體從目的、需要、動機、情感等方面仔細感悟，體會形成科學認知的過程，把握科學、自然、社會和人類的關系，提倡學生通過認真踏實的探究，實事求是地獲得結論，養成尊重他人成果的正確態度，以及不斷追求的進取精神、嚴謹的科學態度、克服困難的意志品質，這為化學教育中人文價值的體現提供了廣闊的空間。
現階段的教育教學中仍存在著過分強調升學的需要，人為地將教書與育人剝離。“月考”、“單元考”接踵不斷，學生淹沒在題海之中，淪為了“解題機器”、“考試機器”，缺乏對他人的關心、對社會的關心和對科學家所應有的崇敬，缺少精神和信仰，沒有激情和樂趣，厭學逃學等等。再反思社會上出現的信仰喪失、精神頹廢、道德滑坡、行為失控、身心失調、犯罪低齡化、吸毒、沉迷網絡和游手好閑等現象，不能不使我們感覺到教育的功利性已使科學教育與人文教育明顯處于失衡狀態，人文精神的缺失已成為不爭的事實。所以，尋找失落的“人”，“先成人后成才”成為本世紀教育教學改革的脊梁。作為一名化學教師，應樹立“大化學”的理念，克服人文精神培養只能由人文學科來承擔的陳舊思想，敢于超越學科界限，沖破單一化學知識教育的樊籬，主動肩負起培養學生人文精神的重任。
2 化學課堂教學中對學生人文精神的培養
化學是一門自然科學，但也是一門豐富生動并具有斑斕色彩的人文科學。這就要求我們在教學的同時找到化學中的人文內涵。鈉的化合物在教材中只有十三行，約三千個字符，而里面卻包含著豐富的知識，這就要求我們在教學中尋找更好的方法來滿足學生對知識的渴望。教師開始時可以用富有激情地語言引入：“楊利偉、費俊龍、聶海勝是我們非常崇拜的航天英雄，那么哪一位同學知道我們的航天英雄在太空中是怎樣生活的呢？他們是靠什么呼吸的呢？他們呼出的二氧化碳又是怎樣處理的呢？”（討論）“這與堿的一些特殊氧化物有關，如果沒有這些神奇的氧化物，太空飛行的難度就加大了，那么我們現在就研究這些鈉的特殊氧化物。”這樣的設計迎合學生的心理，一下子就抓住了學生的心:“哇！太空飛行還與我們的化學有關，有這樣神氣的氧化物？”這就誘發了學生急需去探究這“神奇”，使課堂教學迅速轉入愉快，輕松地研究，既提高了學生學習的積極性，學生很容易理解所學內容，又增加了自豪感。
在學習濃氨水和濃鹽酸反應時，在小木塊上插上一朵深色的鮮花，然后把小木塊放在盛有5毫升濃鹽酸的培養皿中，向另一只大燒杯中加入適量的濃氨水，盡量使燒杯壁潤濕，然后把燒杯倒扣在培養皿中，一個“霧里看花”的景色出現了，待到“霧”散去，可以看到挺立于“白霜”中的鮮花。學生愉快地投入到化學學習中去，激發了參與學習的積極性和內部學習動機，更對培養學生的人文精神有著非常重要的作用。
化學教師在課堂教學、化學實驗及學生的研究性學習中，都應不失時機地向學生介紹一些化學史或化學家的故事，我國著名化學家、教育家傅鷹曾多次講過：“化學給人以知識，化學史給人以智慧。”如在學習放射性物質的時候，專門介紹居里夫人是怎樣歷經千辛萬苦克服了物質上、精神上、身體上為常人難以想象的困難和煎熬，最后成功提煉出1克鐳，兩度獲得諾貝爾獎，有人愿意出資五萬英鎊的巨款購買她的1克鐳，她拒絕了，她寧肯不取分文無私地將它獻給人類。同時她為了紀念自己的祖國把提煉出來的另一種放射性元素命名為釙。讓學生在潛移默化中受到思維、品格等多方面的感染。教師還應注意鼓勵他們在今后的學習和工作中既勇于脫穎而出，又注重發揮團隊精神，學習科學家，從他們身上獲取偉大的人格力量和人文情懷。
教育的根本是對學生理想人格的培養。只要我們的化學教育工作者把人文精神的傳承作為化學教學的重要任務，用真善美塑造學生的靈魂，陶冶學生的感情，礪煉高尚、純潔的人格，并為之付出艱苦的努力，化學教學就一定能弘揚人文理想，與時俱進，為培養適應未來社會所需的高素質人才做出應有的貢獻。
參考文獻：
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[論文摘要]受西方科學主義與人文主義兩大哲學思潮的影響，在教育領域逐漸形成了科學主義與人文主義兩大教育思潮。由于二者的教育主張基本對立，因而長期處于矛盾與沖突之中。在當前我國大力深化教育改革、全面推進素質教育的時代背景下，深入認識與研究兩大教育思潮各自的主張，促使二者相互補充、揚長避短、由沖突走向整合便成為我國教育改革的主旋律，這也是現代教育發展的必然趨勢。
科學主義與人文主義是西方的兩大哲學思潮，受其影響，在教育領域里逐漸形成了科學主義與人文主義教育思潮。縱觀人類教育發展史不難發現，科學主義教育與人文主義教育思想是貫穿于教育改革與發展中的兩大主線。但由于二者的教育主張基本是對立的，因而長期處于矛盾與沖突之中，尤其在特定的歷史時期，二者便會相互爭鳴、展開激烈的論戰。斗爭的結果往往是一方被推崇，另一方被壓抑。在教育發展的特定階段，占主導地位的教育思潮在一定程度上順應了社會與教育發展的客觀需要，促進了教育改革的深化，為教育的發展做出了巨大的貢獻。但由于二者自身均存在局限與不足，片面提倡一方而限制另一方的做法必將給教育理論與實踐工作帶來許多負面影響。因此，在當前我國大力深化教育改革、全面推進素質教育的時代背景下，深入認識與研究科學主義與人文主義教育各自的主張，促使二者相互補充、相互促進、揚長避短、相互貫通、由沖突走向整合便成為我國教育改革的主旋律，也是現代教育發展的必然趨勢。
一、科學主義與人文主義教育思潮產生的歷史背景
科學主義教育思潮源于近代英國的經驗主義，與近代自然科學的發展有密切的聯系。歐洲文藝復興時期自然科學上取得的成就為科學主義教育思潮的產生奠定了堅實的基礎。當時，西方文化和西方教育中出現了用理性對抗神性、重視科技進步和強調科學教育的傾向。正是由于對科學教育的過分重視，科學教育才成為一種重要的教育思潮。從19世紀二三十年代到19世紀末，經過實證主義和馬赫主義兩個階段的發展，科學主義逐漸成為西方占主導地位的教育思潮，開始對教育產生廣泛而深刻的影響。特別是19世紀末20世紀初，隨著社會生產力的提高、自然科學的發展與科學教育的普及，自然科學在征服自然、改造自然的活動中取得了顯著成效。因此，科學技術在人們心目中的地位越來越高，贏得了人們的普遍信任和尊重。當時人們認為科學無所不能、無往不勝，進而對其發展到迷信和崇拜的境地，把科學威力擴大到無以復加的程度，并將其推廣到人類社會生活的各個領域。在科學成為萬物尺度的情況下，科學主義教育思潮隨之產生。科學主義者認為科學是探索真理和有效控制自然界以及解答個人及其所處社會中問題的一種正確途徑。科學是社會發展的決定力量，是生產力發展、社會進步的標志。惟有科學的不斷發展進步，人們才能有效地認識世界、改造世界。20世紀初期是科學主義教育的盛行時期，科學主義教育成為影響西方各國教育改革的主要指導思想。二戰以后，國家間激烈競爭以及人們物質消費需求的無限增長，客觀上刺激了科學教育的發展，使科學主義教育思潮不斷得到強化，以致走向極端。
自50年代以來，由于現代科技極端發展帶來的一系列社會問題以及人們對自身認識的不斷深化，使人們開始關注自身的價值和人格，人文主義教育思潮由此開始復興。迄今為止，對“人文主義”一詞，還沒有一個確切、統一公認的定義。但各種概念都有共同之處，那就是泛指一切從人自身出發來研究人的本質、人與自然的關系以及人與人之間關系的理論。它的基本主張是要尊重人、理解人、以人為中心、重視個性、弘揚個性、完善人格，強調教育要促進人身心各方面均衡協調地發展。人文主義思潮產生于歐洲文藝復興時期。當時的人文主義者反對宗教神學，弘揚人的價值，呼吁人們把目光從神的世界轉向人的世界，關注人的現實生活，強調尊重人的個性、關注人的地位、尊嚴和幸福。人文主義教育的發展歷程，經歷了柏拉圖、亞里士多德等重人性發展、培養和諧人格的教育，15、16世紀文藝復興時期彼得拉克為代表的反對中世紀教會的權威和對人的漠視、主張以人為本的教育，18世紀盧梭順應兒童天性的自然教育，19世紀末20世紀初歐洲的新教育和美國的進步教育運動以及20世紀70年代的新人文主義教育等不同演變形式。
縱觀兩大思潮的發展歷史可以發現，從古希臘到19世紀末，受人文主義思潮影響的人文主義教育一直在西方社會教育中占主導地位；19世紀末20世紀初，自然科學得到了飛速發展并取得了巨大成就，在科學主義教育思潮支持下的科學教育取得了優先地位；20世紀50年代以后，科學主義、人文主義教育思潮在理念上日趨走向整合，在教育發展中同時兼顧人文教育和科學教育，自此，兩者處于對立統一的關系之中。
二、科學主義與人文主義兩大教育思潮的關系
1、兩大教育思潮的對峙。
科學主義與人文主義哲學觀點不同，其分歧在于它們在人和自然兩個方面各執一端。既然科學主義教育與人文主義教育思想分別受科學主義與人文主義哲學導引和支配，因而受其影響的教育主張必然大相徑庭。具體分析如下：
(1)教育目的觀。科學主義者從社會、國家的需要出發，認為教育的首要任務是向學生傳授科學知識，培養學生的科學精神和邏輯思維能力，發展學生認識客觀事物、征服與改造自然、認識與改造社會的能力，其教育目標是把學生培養成一個對社會生活直接有用的人，如技術熟練的工人、科學知識淵博的學者、業務高超的工程師等。其目的帶有功利和機械色彩。而人文主義教育者認為，人的理性超越于人的生物和社會本性，是人性的靈魂。人一旦失去理性，就與動物無異。因此，教育的目的應該從人的需要層次理論出發，以個人的需要為準繩，通過學習理性知識，引導學生最大限度地發揮個體的潛能，達到弘揚個性、提升理性、完善學生人格的目的，以培養具有完整人格和創造能力的人。
(2)課程觀。科學主義者強調科學教育，重視自然科學知識與技能的學習。認為人用數學、物理、化學、生物、天文等知識就可以完全解決人類生存和發展的全部問題，人們只要掌握并發展這些科學，就能不斷地使周圍的自然物質變成為人所用的東西。所以在課程設置上重理輕文的傾向比較明顯，自然學科的科學技術成果在課程中占據著核心地位。與此相反，人文主義者在課程內容的選擇上更重視學生的需要，要求課程建立在學生需要、生長的自然模式和個性特征的基礎上。他們注重學習傳統文化遺產，認為人性的共同要素和理性的永恒價值都存在于傳統文化遺產中。因而在學科設置上重文輕理，人文社會科學課程設置廣泛，涉及文學、藝術、哲學、法律學、倫理學等文化成果，旨在為學生提供一個良好的人文社會科學環境。
(3)教師觀。科學主義教育的教師觀認為，所謂好的教師就是自然科學經驗與技能功底深厚的教師，是豐厚知識的載體。教師的主要任務是向學生傳授科學知識，督導學生系統地掌握科學知識。教師的角色是知識的傳授者。因此，他們認為在教學中應以教師為“中心”，教師應成為課堂一切活動的“中心”，而學生的一切行為必須圍繞著教師這個“中心”轉。與此相反， “強調教師是促進者而不是權威”是人文主義教育者的共同主張。他們認為教師的任務不是傳授科學知識，也不是教學生怎樣學，而是為學生的學習創設一個良好的環境、提供良好的教學設備與手段，由學生自己確定如何學習。在教學過程中教師要把注意力集中在學生身上，引導學生自主學習，而不是念念不忘教師所教的知識，以致忽略了自身的存在。
(4)學生觀。科學主義教育認為，學生的主要任務是學習人類積累的自然科學知識，學生只要系統掌握了科學知識并運用于實踐、成為對社會有用的人，那就達到了教育目的。由此可見，科學主義者無視學生在教學中的主體地位，忽視學生的興趣、愛好等心理因素，把學生看作是被動、被塑造和被改造的個體。人文主義教育者提出了以學生為中心的原則，反對教師的權威，認為人生來就具有道德和信仰的種子，學生的發展是一種自然過程，無需外來力量的干涉。教師的作用只是引導學生的潛能順利發展。教師作為引導者和助手，要無條件地接受、理解和尊重學生的個別差異，學生有自主安排自己活動的權利，教師無權干涉。
(5)學習觀。科學主義教育者認為學生的學習活動都是由教師按照科學程序和教育教學內容的邏輯順序加以組織和調整，使受教育者按照嚴格的科學程序和固定的人才培養模式進行學習，其步驟與過程是一成不變的，是一種固定的、僵化的學習進程。而人文主義教育者認為學習應是整體性學習——在認知上、在情感和需要上的一種同一性質的學習，這是一種使個體的行為、態度及在未來選擇行動方針時都發生重大變化的學習。學習也應是主動的學習，在引起學生學習動機與需要的前提下，引導學生進行創造性地學習，滿足學生自身的求知欲望。
(6)評價觀。科學主義者崇尚客觀、精確、量化，排斥主觀，把自然界完全還原為數的世界，把質也還原成量，反對主觀意志，使用數量分析的方法對教育現象及規律進行量化研究，僅以行為的結果作為評價教育成效的唯一目標。而人文主義教育者注重質性評價，關注人的內在精神世界，把人作為研究的切入點，反對量化評價。在對學生進行評價時，不單純看學生課程成績的高低、品質行為的好壞，而是兼顧行為的動機、愿望與結果，以此對教育現象和過程進行詮釋與評價。
(7)教育功能觀。科學主義教育者認為教育是以社會需要、國家需要為生存基礎的，因而在社會與個人、物質與精神關系的處理上存在重社會輕個人、重物質輕精神的傾向。這也是科學主義哲學推崇的理性主義、功利主義與實用主義思想在教育領域的反映。人文主義教育者重個人、輕社會，重精神、輕物質，認為個人的價值高于社會的價值。所以，教育的第一要義首先應是豐富人的精神世界、提高人的道德水平、為個人的充分和諧發展服務；其次才是促進社會的發展。
2、兩大教育思潮的整合。
科學主義與人文主義教育思潮雖然相互對立、相互駁難，但是也相互滲透、相互促進。科學主義與人文主義教育各自的教育主張都有符合教育規律與發展趨勢、正確合理的一面，也有背離教育理論與實踐的不足的一面。且一方的不足正是另一方的優勢所在。尤其是隨著社會發展和教育的進步，它們各自的片面性也日益暴露出來，這使得對立雙方不斷從對方思想中吸取養料，形成相互整合的發展趨勢。通過以上分析我們了解到，科學教育重視教育的直接社會作用，但忽視了教育更為深刻的、促進人的全面和諧發展的責任。傳統的人文教育注重人性的陶冶與完善，但有脫離客觀物質世界和漠視人類對現實價值追求的傾向。現代教育理論認為，在對待人文主義教育與科學主義教育的關系問題上，只重視一種教育而忽視另一種教育是片面的、不完善的教育，對人才的培養和教育事業的發展都是不利的。因為科學教育與人文教育本來就是教育發展中相輔相成、不可分割的兩個側面，只是由于人類知識體系發展的不平衡性，才導致這兩種教育的不平衡發展與彼此割裂。既然科學教育與人文教育都是現代教育的重要組成部分，那我們就必須樹立并堅持一個完整的、既包括人文教育目標又包括科學教育目標的教育目的觀。只有完整的教育，才能正確處理人與自然、社會的關系，使人朝著符合人性的方向健康、全面地發展。社會主義國家的教育目標就是要培養具有實踐能力與創新精神的、全面發展的社會主義建設者與接班人。毫無疑問，作為一個全面發展的人，既應具備科學技術知識，也應具備人文社會科學知識，這是我國乃至全人類的整體目標。正如美國圣母大學校長郝斯柏所指出：完整的教育同時包括“學會做事”與“學會做人”兩大部分。在他看來，“學會做事”必須接受科學教育，養成科學精神；“學會做人”必須接受人文教育，養精神。因此，從教育發展規律和社會發展要求來看，教育必須改變非此即彼的狀況，努力實現科學教育與人文教育的有機整合。所以科學教育與人文教育的整合既是培養全面發展人才、實現教育目的的客觀要求，也是科學技術發展、社會生產力進步的內在需要，二者的整合是教育發展的必然趨勢。
【關鍵詞】 生物研究性學習 人文精神 尊重生命 提高生態意識
1 注重人文精神培養的重要意義
當今時代生物科學技術發展迅速。克隆技術、基因工程等等這些一個又一個足以造福人類也足以毀滅人類的科學進展，對世界的影響越來越大，如何使這些科學技術真正地為人類服務？這就要求我們在科學教育中滲透人文精神，將科學精神與人文精神合二為一。
而在我國中小學教育中，學生人文精神的現狀是令人擔憂的，甚至發生了中學生毆打乞丐致死，大學生用硫酸潑黑熊等令人觸目驚心的事件。究其原因，這與中國的基礎教育過于偏重科學知識，而忽略人文教育有直接的關系。人文教育、人文精神的缺失直接導致社會的價值觀、道德水準普遍降低，這已成為社會各界對現行教育的憂慮。時代需要具有科學、技術和人文精神相結合的人，針對基礎教育中人文精神培養的現狀，倡導新世紀人文主義教育價值取向的呼聲愈來愈高。可見，人文精神的培養是時展的需要，也是學生成長的需要，更是教育改革發展的需要。
當前，我國的學科教學已開始注重滲透人文精神的教育，在生物新教材中有許多人文素材等待我們去挖掘，研究性學習是新課程改革的亮點，研究性學習活動的開展，能夠引導學生接觸自然，走入社會，增進學生的社會認識和社會實踐能力，研究性學習活動的開展有利于增強學生的人文理念，改善學生的人文素養，培養學生的人文精神。
因此，人文精神的培養，理應成為生物學科教學和開展研究性學習中不可或缺的重要目標。
2 在生物研究性學習活動中人文精神的培養重點
生物研究性學習活動中，可以滲透許多方面的人文精神，但是結合學科特點，應該有所側重。
2．1 對學生生命意識的培養。尊重生命，熱愛生命，這是一切科學研究的出發點。生物科學旨在揭示生命的奧秘，在生物教學中，要充分發揮生物學科優勢，引導學生認識生命這一自然界最為奇妙、最富魅力的自然現象，學生們在觀察研究生物的種種生命現象時，直接感受到生命法則的偉大、神奇和美妙，從內心產生了對生命的崇敬之情，產生了尊重所有生命的思想意識。只有關愛所有的生命，保持地球上生物的多樣性，才能維持人與其它生物間的平衡發展，才能正確認識和處理人與自然的關系，學會人與自然和諧相處。
2．2 對學生生態意識的培養。生態環境是全球共同面臨的最突出問題之一，直接威脅著地球上生物的生存。中國作為發展中國家，環境污染和生態破壞十分嚴重，為此，在生物教學中，對學生進行節約資源、保護環境、增強環境意識的教育既是堅持科學的發展觀，提高人文素質的要求，更是保護環境，構建社會主義和諧社會的要求。中學生生態意識的培養關系到我國生態環境的可持續性發展。
2．3 對學生實證精神的培養。實事求是的精神是科學研究必須遵守的基本準則。因為生物是客觀存在的，其屬性與規律是客觀的，是不以人的意志為轉移的。在研究過程中，決不允許任何空想和臆測，一定要有嚴肅認真、尊重事實的科學態度。
實事求是的精神，超出了科學的范疇，具有人文內涵。作為一種工作態度與研究方法，要求我們在認識、處理問題時，要以事實為依據，要尊重客觀規律。所以，在指導學生開展生物研究性學習中，不能就科學研究而論科學研究，應該有所引申，將之引申到人文領域，這對中學生養成從客觀實際出發，而不是從人的主觀愿望出發的實證精神極為重要。
3 在生物研究性學習活動中培養人文精神的實施策略
3．1 教師要加強學習，轉變觀念，提高認識。生物新課程標準明確指出：普通高中教育的任務是在九年義務教育的基礎上，進一步提高國民素質，發展學生的科學素養與人文精神、創新精神與實踐能力、社會責任感與人生規劃能力等素養與能力。上述目標的達成對于國家的興盛、社會的進步、個人的終身發展具有重要意義。因此，教師必須把培養學生的人文精神列入教學目標，重視學生人文精神的培養。
反思現行的生物教學，我們痛感到在現行的應試教學體系中，一切知識都被量化成一道道習題、一個個標準答案，與豐富多彩的自然界和鮮活的生命都了無瓜葛。團結互助、愛護幼小、尊重生命，以及真、善、美這些人性的種子在這種教育中沒有得到足夠的重視與體現。
因此，生物學科教育必須統籌兼顧，科學教育與人文教育并重。教師必須擯棄單一的智育觀，在生物教學活動中，關注學生生命意識、生態意識與實證精神的培養，使學生受到人文精神的熏陶，身心得到全面發展。
3．2 結合生物新教材中的人文資源，培養學生的人文精神。實施新課程后，新教材增加了許多與人體及人類社會有關的內容：人體生命活動的調節及營養和免疫、人類基因組計劃、人類遺傳病與優生、人類的起源與發展、人與生物圈、城市生態系統等，都與人類自身生活密切相關，使教學內容更加人性化，體現 “以人為本” 的人文理念。
【摘要】 素質教育要求人才的全面發展，重點是培養學生的創新精神與實踐能力。對高等醫藥院校來說，要實現“人才的全面發展”，重點是加強大學生人文素質教育，實現科學與人文的交融；而要培養“學生的創新精神與實踐能力”，重點要認清創新與實踐的辯證關系，增強創新動力，提高培養大學生創新精神的實效性與針對性。實踐育人，是提高醫藥院校大學生文化素質，促進學生全面發展，培養創新精神的有效途徑。
【關鍵詞】 文化素質;創新精神;實踐育人
Abstract:Competenceoriented education demands allround development of the qualified personnel， emphasizing the cultivation of students innovative spirit and practice capability.As for the medical institutions of higher learning，to realize the allround development of qualified personnel， the key point is to strengthen the humanity competenceoriented education to mingle science with humanity.In order to cultivate the students innovative spirit and practice capability，the key point is to recognize the dialectical relation， boost their innovative power and enhance the actual effect and pertinence.Educate students through practice is an effective way to cultivate the medical college students′innovative spirit，enhance their cultural competence and promote them developing comprehensively.
Key words:cultural competence;innovative spirit;educate students through practice
二十世紀末，一場關于“國民素質”的討論在全社會引起了強烈反響，也推動了以“素質教育”為主題的新一輪教育改革，高等院校成為教育界素質教育改革的領頭羊［1-3］。
在此背景下，華中科技大學在全國高校中率先建立起了第一個“大學生文化素質教育基地”，針對當時理工類院校“重理工輕人文，重專業技能輕綜合素質”的嚴重弊端，在大學生中實施文化素質教育，提倡實現科學文化與人文文化的交融，實現人才的全面發展。
“大學生文化素質教育基地”適應了社會、教育及人才發展的需要，其在培養大學生的文化素質方面的作用日益顯現，因而得到國家教育部門的極大重視，“國家大學生文化素質教育基地”也在全國范圍內得到推廣，關于“大學生文化素質教育”的理論探討也逐漸深入并取得明顯成效。
但是，隨著“國家大學生文化素質教育基地”在全國范圍內的不斷推廣，隨著研究的不斷深入，“如何進一步提高國家大學生文化素質教育基地對大學生進行文化素質教育的實效性、針對性與操作性”、“如何結合各高校的特點進一步推進大學生文化素質教育”等一系列問題擺在了研究者面前。
本文根據高等醫藥院校大學生文化素質教育與創新精神培養的實際，以“廣東藥學院國家大學生文化素質教育基地（聯辦）”為例，從“實踐育人”的角度，探討進一步提高醫藥院校大學生文化素質教育和創新精神培養的針對性、操作性以及實效性的有效途徑。
一、兩個“分離”，導致兩個“降低”
高等醫藥院校大學生文化素質教育與創新精神培養的主要問題是：兩個“分離”，導致兩個“降低”，即，科學與人文分離導致學生綜合素質降低，創新與實踐分離導致創新動力降低。
（一）科學與人文分離，導致學生綜合素質降低
為了彌補人文教育的不足，很多醫藥院校都提出了加強學生人文素質教育的方案，但這些方案也只是通過多開一些人文社科類的選修課、講座，對學生進行人文素質教育，醫藥院校科學與人文分離的現狀沒有從根本上改變。醫藥院校科學與人文分離的主要表現在以下三個方面：
1.人文素質教育理念缺失
第一，在教學中重專業知識教育輕人文素質教育。我國的高等教育過分強調過窄的專業教育，注重培養學生的一技之長，醫藥院校也不例外。這種過分強調專業意識、專業教育的模式，導致了學生知識面狹窄，人文素質較差等問題。
第二，指導思想上突出政治忽視人文精神。我國醫藥院校在教育指導思想上對大學生理想、道德的塑造實際上主要是對政治信念的強調，真正意義上對生命的關注、對倫理的思考等人文精神沒有得到充分體現。
第三，教育實踐中注重技能培訓忽視人文精神。醫藥院校的教學中，實驗、實習是其中非常重要的環節，各種實驗場所和實習基地是對學生進行人文素質教育最理想的場所。但是，在實驗與實習過程中帶教老師傳授給他們的是豐富的知識，嫻熟的技巧和成熟的經驗，很少有人給他們講解本學科思想觀念的演化歷史、價值遺產和醫學理論的淵源。
2.人文素質教育內容薄弱
醫藥院校學生的專業學習課業負擔相對較重，專業教學內容擠占了人文素質教育內容的時間與空間，造成實質上的人文素質教育內容薄弱。據統計，我國醫學院校的人文社會科學課程學時大約占8%左右［4］。通過調查發現：在現有醫藥類學生教育中，盡管通過改革，課程設置更趨于合理，但傳統的教學結構沒有根本轉變。重視專業知識教育，忽視人文精神教育的傾向沒有得到根本改變。
3.以人文知識的傳授代替人文素質提高的現象普遍存在
知識不等于素質，文化知識也不等于文化素質。從知識到素質，有一個“轉化”的過程。許多院校對人文素質的教育主要是通過增強公共選修課的方法來實現的。這種做法對提高大學生的人文素質確實起到了一定的彌補作用，但同時也帶來了另一個弊端，即以人文知識的傳授代替人文素質的提高，從根本上來說，還僅僅停留在知識傳授的水平，其課堂教學也還是傳統的“灌輸”式的教學，對學生人文素質的考核也是通過考試來檢驗的。這種人文素質的教育，仍然是應試教育的延伸，不符合素質教育的要求。
科學與人文，是人才全面發展、社會全面進步的一對翅膀。科學知識是關于客觀世界的知識，人文知識是同精神世界密切聯系的知識，只知其一，不知其二，人就會成為基于這種不完全知識基礎之上的“半個人”。我國中科院院士楊叔子在談到科學與人文的關系時指出：“沒有科學的人文是殘缺的人文，人文有科學的基礎與科學精髓。沒有人文的科學是殘缺的科學，科學有人文的精神與人文的內涵”［5］。
科學與人文融合的基礎是實踐。“科學與人文，‘本是同根生’，同源共生，存在著‘交集’。其根、其源、其交都在實踐之中。”［6］從這個意義上說，科學與人文分離的最根本原因在于脫離實踐。
（二）創新與實踐分離，導致創新動力降低
醫藥院校大學生創新精神培養的主要問題在于創新動力不足，這主要表現在以下兩方面：
1.人文素質教育缺失，導致創新動力不足
（1）人文關懷精神的淡化，導致創新動力的不足。
人文關懷體現以人為本的思想。如前所述，醫藥院校存在著人文素質教育理念的缺失的問題，其直接影響就是學生缺乏人文關懷。特別是20世紀80年代之后成長起來的一代大學生，大多為獨生子女，主觀意義上的人文關懷精神更趨于薄弱甚至缺乏。這一點對于即將從事醫藥衛生工作并與患者接觸頻繁的大學生來說，這種精神的缺乏不利于創新精神的培養，因為學生不理解“為什么要創新”，或者說不知道“創新為了什么”。
（2）功利思想的滋生，導致創新動力不足。
在市場經濟進行得如火如荼但相關體制又不是很完善的環境下，各種經濟領域中的趨利避害、追求利益最大化等思想會滲透到各個層次和領域。在主體的自我判斷、自我鑒別能力以及健全人格尚未成熟的大學生中，容易受到各種負面因素的沖擊而出現行為上的拈輕怕重、責任承擔上的避重就輕、思想上的懈怠放松，以及集體合作意識的淡漠、自我中心的過度擴張等問題，這些負面因素的增多會干擾并阻礙大學生主體創新能力培養的進程。大學教育的重心偏向于智力和技術訓練而忽視“人文教化”，大學生自身的順勢而為更加助長了這些不健全品質的滋生，這是與發展大學生綜合素質的目標相悖的，更是創新能力培養的桎梏。
值得指出的是，人文素質教育缺失的根本原因還在于離開了“實踐”這個科學與人文交融的基礎。
2.創新與實踐分離，導致創新動力不足
實踐與創新的關系，實際上也就是實踐與認識的關系。認識的過程具有辯證性，而這一過程正是我們理解實踐與創新關系辯證性的基礎和依據。
實踐與創新的辯證關系與認識的過程是內在統一的。一方面，人的實踐活動從來就是在理論(在這里是指創新理論)指導下并通過實踐理性具體規范人們處理人與世界的關系的；另一方面，創新理論又是來源于人的實踐活動，是人們處理人與世界關系在觀念中的反映和重現。新的實踐產生新的理論，新的理論又指導新的實踐，如此不斷循環，推動著實踐與創新關系的良性發展。
在教學實踐、社會實踐等實踐活動中，作為教育者的學校、教師與作為受教育者的學生，往往把實踐與創新割裂開來，造成實踐是實踐、創新是創新的人為認識偏差，使得實踐與創新都不能良性發展。其惡果之一便是最終造成創新精神的泯滅，創新動力的不足。
創新精神的培養既是素質教育的要求，更是時代的要求、社會的要求。一個缺乏創新精神的民族，是不可能屹立于世界民族之林的。當前我國經濟、社會正在高速發展，民族復興的偉大理想需要一代代具有創新精神的社會主義事業建設者和接班人來實現。醫藥院校必須站在時代與社會的高度，從強國興邦、民族復興的高度來認識創新精神的重要性，培養醫藥衛生人才的創新精神。
二、實踐育人，實現兩大“提高”
科學文化與人文文化的同源性決定了實踐是實現科學文化與人文文化交融的最佳途徑，是科學與人文交融的基礎。實踐與創新的辯證關系決定了創新必須以實踐為基礎。因此，實踐毋庸置疑地成為實現科學文化與人文文化交融的結合點，成為創新精神培養與實踐能力培養的結合點，成為文化素質提高與創新精神培養的結合點。實踐育人，有利于提高文化素質教育的實效，有利于提高創新精神培養的實效。
（一）實踐育人，提高文化素質教育的實效
實踐可以有效提高大學生的科學文化素質和人文素質，是基于以下兩個原因：
1.實踐可以豐富科學文化知識和人文知識
豐富的科學文化知識和人文知識，是提高文化素質的前提。沒有文化知識，就談不上文化素質的提高。
實踐是所大學，知識源于實踐。在實踐中，學生可以接觸、了解、學習、掌握許多在書本上學不到的科學知識和人文知識。這對于豐富學生的科學知識和人文知識是大有裨益的。而科學知識和人文知識的豐富，又為科學素質和人文素質的提高提供了必要的知識儲備。
2.實踐可以將知識轉化為素質
知識不等于素質。要想將知識提升為素質，必須要經過一個轉化的過程。實踐是“化育萬物”的土壤，能夠將科學文化知識轉化為科學文化素質，將人文知識轉化為人文素質。
（1）知識運用的過程就是從知識向能力、素質轉化的過程
知識運用的過程，實際上是運用已有的知識去與社會、自然進行溝通，嘗試運用已有的知識體系去完成特定的社會實踐活動的過程。在這個過程中，實踐者不斷地嘗試、體驗、試錯、調試、補充，在實踐的基礎上形成一種新的、融入了自己的主觀判斷、主觀感受以及各種社會因素的知識體系、能力體系、經驗體系、情感體系，這就是素質。這個時候，實踐者所獲得的已經不僅僅是知識，而是實實在在的素質。
（2）對知識運用過程的反芻，是素質升化的標志，是知識、能力創新的前奏
從知識轉化為素質，還僅僅是一個初級的轉化。實踐者在實踐活動中或者在實踐活動結束后，對知識運用過程的反芻，即對實踐過程的再思考，標志著素質的進一步升華，同時也為知識、能力的創新提供了可能。
沒有對實踐活動的再思考，就沒有完成認識過程的第一次飛躍，就只能僅僅停留在實踐的層面而沒有創新。沒有創新，就不可能更好地指導今后的實踐，也就失去了認識過程第二次飛躍的基礎。
（二）實踐育人，提高創新精神培養的實效
實踐與創新的辯證關系與認識的過程是內在統一的。從認識的本質上看，認識是實踐基礎上主體對客體的能動的、創造性的反映。這里所講的“能動的、創造性的”反映實際上就是創新，是一種思想上、理論上的創新。因此，實踐與創新的關系，實際上也就是實踐與認識（再認識）的關系。實踐與創新的關系包含兩個方面:一是從實踐到創新的過程，二是從創新到實踐的過程。
1.從實踐到創新的過程。從實踐到創新的過程具體為:實踐——感性認識——創新(理性認識)。這也就是認識的形成過程，實際上也是理論創新的過程。實踐沒有止境，認識就沒有止境，創新也就沒有止境。
2.從創新到實踐的過程。從創新理論到實踐的具體過程為:創新（理性認識）——實踐。這是認識的實現過程，實際上也是創新回到實踐的過程。創新理論不是目的，其目的和作用都是指向實踐的，是為了更好地指導新的實踐。如果創新的理論不回到實踐中去，它就失去了其存在的意義。
因此，只有通過不斷的實踐，讓學生正確認識實踐與創新的辯證關系，才能實現實踐與創新的內在統一，為創新精神的培養提供不竭動力。
三、醫藥院校提高實踐育人的操作性、針對性以及實效性的探索與實踐
如何提高實踐育人的操作性、針對性以及實效性，是提高醫藥院校大學生文化素質教育的實效性，提高創新精神培養有效性最終必須要解決的問題。廣東藥學院堅持實踐育人，經過長期的探索，形成了具有本校特色的實踐育人模式。
（一）探索與實踐
1.立足實踐，確立科學育人目標
在人才培養的目標定位上，廣東藥學院立足于實踐，堅持培養“面向基層，培養上手快、善溝通、動手能力強的高素質應用型醫藥衛生人才”。
《廣東藥學院關于制定人才培養方案的指導意見》指出，人才培養要“立足學校的辦學定位和思想，根據人才需求確定培養目標，主動適應地方經濟建設與社會發展對人才培養的要求，充分體現廣東藥學院的辦學特色”，要“注重學生綜合素質特別是人文素質、創新精神、實踐能力的培養”。《意見》對學生的實踐能力、創新精神、人文素質培養等提出了明確的要求，為學校人才培養目標的實現提供了最重要的制度保障。
2.依托基地，拓展實踐育人平臺
經過多年的努力，2006年，廣東藥學院與廣州大學城及周邊7所高校聯合申報的國家大學生文化素質教育基地獲得教育部的批準，廣東藥學院成為該基地“社會實踐基地”。
以此為契機，廣東藥學院根據自身優勢，建成了8個國家大學生文化素質教育基地子基地，分別是：大學生社會實踐教學基地、愛心醫療服務基地、社區服務基地、中藥及藥用植物基地、文化藝術素質基地、人體科學教育中心、大學生志愿服務基地、創業實踐基地。其中，中藥及藥用植物基地、中藥標本館還被評為“廣東省青少年科普教育基地”。
此外，學校還新建了制藥工程“GMP”教學實驗室、大學生團體心理輔導中心、“心靈沙發”網絡心理輔導中心、中藥標本館和生物制藥學生創新實驗室等12個實踐教學實驗室和學生活動中心，并與有關企、事業單位、行政機構合作建設了200多個教學實習基地與就業基地，為學生參與教學實踐、校園文化實踐活動、社會實踐以及學生的自我實踐提供了足夠的平臺。
3.“四位一體”，完善實踐育人體系
（1）加強實踐教學，發揮第一課堂的實踐育人功能
第一課堂是實踐育人的主陣地，是學校教育的主陣地和主渠道，為人才培養提供基本保證。
學校重視對現有醫藥學科課程結構進行改革，加強實踐教學的育人功能，《廣東藥學院關于制定人才培養方案的指導意見》強調指出：“應認真研究在新形勢下，教育、教學和社會實踐相結合的內容、途徑和方式。要從人才培養目標出發，按照有利于培養學生實踐能力的原則，對實驗、實習（實訓）、社會調查以及畢業論文（設計）等實踐性教學環節進行整體、系統的優化，精心設計實踐教學環節的內容，充分論證各實踐教學環節在總體培養目標中的作用。”
學校改革實踐教學內容，加大實驗課時比例，增加設計性、綜合性實驗；鼓勵教師吸納學生參加科研課題研究，支持學生課余開展實驗方案設計和科技創新活動，組織學生參加各類科技競賽、知識競賽和學習競賽，豐富實踐教學內容。
（2）開展具有醫藥特色的校園文化活動，發揮第二課堂的實踐育人功能
校園文化實踐活動在提高學生的人文素養、培養學生的創新精神方面起著非常重要的作用。在校園文化實踐活動方面，學校逐步探討出了一條“結合專業元素對學生進行人文素質教育”的新路子。
各個二級學院、各個學生社團在學校“國家大學生文化素質教育基”的統一指導下，結合各自的專業特點，開展一系列旨在提高學生人文素養有關的活動。如藥科學院的“藥德堂”、“模擬藥房”、“藥膳美食節”等 ，中藥學院的“野外實習知識競賽”、“中藥標本展”等，臨床醫學院的“杏林之春醫學節”等，醫藥信息工程學院的“IT文化節”、“編程設計大賽”等。在各種結合專業元素開展的校園文化活動中，學生在專業知識與人文素養的提高方面也找到了一個很好的結合點，學校為學生專業知識與人文素養的“雙豐收”提供了一個優秀的平臺。
（3）社會實踐，發揮社會環境的實踐育人功能
社會實踐，指在學校的統一組織下，學生深入社會各階層、各區域、各行業，運用其自身的知識、能力參與社會生產、生活的活動。其最顯著的特點就是走出校外，真正地參與社會活動，讓學生對社會生活有最直接的接觸與了解。
廣東藥學院學生社會實踐活動的具體內容包括 “三下鄉”、社區服務、青年志愿者活動和社會調查等，讓學生在走訪調查中親身體驗勞動人民勤勞節儉、艱苦奮斗的優秀思想品德，使他們看到了貧困山區缺醫少藥的狀況，激發了他們畢業后投身基層、扎根邊疆的熱情；既感受社會主義現代化事業的繁榮昌盛，增強學生們的社會主義信念和愛國情感，又了解到當前出現的環境污染、生態失衡、道德失范和違法亂紀等現實，增強人文教育的緊迫感和主動性等。
（4）自我實踐，發揮實踐主體的能動性
教育的過程包括他育和自我教育兩個環節、兩個變量，它們之間是相互影響、相互適應的雙向關系，而不是單向傳輸的關系。因此，大學生在成長過程中，一方面需要接受關于基本價值觀念和生活模式的教，更重要的一方面是自己在成長中不斷地進行“體驗”、“試錯”、“反思”與“啟悟”等自我建構的實踐活動。
廣東藥學院鼓勵學生自覺地參與各類實踐活動，充分發揮學生在實踐中的積極性和主觀能動性，培養學生自我教育、自我服務、自我管理的能力，通過自我實踐，增強文化素質，培養創新精神。
實踐教學、校園文化實踐活動、社會實踐、自我實踐，構成了廣東藥學院“四位一體”的實踐育人體系。
（二）成效
通過實踐育人的探索與實踐，廣東藥學院大學生綜合素質及創新精神培養取得了顯著的成效，主要表現在：
1.綜合素質全面提升。學生思想素質進步明顯，思想、心理狀況較穩定；專業思想和專業基礎知識扎實；文化藝術素質不斷拓展，學生參加國際、國內各類文體比賽獲得多個重要獎項。
2.實踐能力明顯增強。學校多次被評為“全國大學生社會實踐先進單位”、“廣東省大學生社會實踐先進單位”。畢業生也得到了用人單位 “上手快、善溝通、動手能力強”的評價，深受用人單位喜愛。
3.創新精神顯著提升。2007年相比2005年，學生科技立項增加了5倍之多。三年來，獲全國、省各類學術科技創新獎項、“挑戰杯”大學生創業計劃作品競賽、“高教社杯”全國大學生數學建模競賽中，榮獲國家級、省級多個重要獎項。
四、小 結
實踐育人，是一種結合實踐來開展教育教學活動的育人形式。廣東藥學院國家大學生文化素質教育基地建設按照實踐育人的思路，探討出了一個全面提升學生綜合素質、培養學生創新精神的新模式。實踐證明，這是一條提高醫藥院校大學生文化素質，促進學生全面發展，培養創新精神的有效途徑。
參考文獻
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【關鍵詞】 科學;技術;人文關懷
一、技術的人文關懷的出現
作為人文哲學基礎的科學技術具有兩面性:一面是時間性的實現,一面是對時間的遺忘;一面是人的潛能的自我實現,一面是人性的自我毀滅。現在的技術一詞更多的指的技術的后一方面,它的計算、預測和控制的方面。技術(technology)指的是一個片面發展了的計算型的工具系統,常常聽到人們談論技術與人文的對立。事實上,技術的更早的形態是技藝(technics),技藝又被認為合乎人文法度高超的技藝出神入化、爐火純青,其結果是達到一個高超的境界。在這個境界里,真正獲得的是自由,所謂隨心所欲不逾矩就是這種自由的境界。
技術作為手段和工具,對其重視古已有之,類似的格言比如“工欲善其事,必先利其器”、“磨刀不誤砍柴工”等我們耳熟能詳。今天對這些關于“器”的格言做了過分的強調,有意無意的忘記了那些關于“道”的格言。對器的重視甚至片面強調,來源于目的的外在化和意志化。隨著目的本身的淡化和退隱,“手段”成了“效率”中一個引人注目的因素,到處都能聽到對“方法”的崇拜和頌揚。技術時代的人們特別渴望的是一種普遍的方法,一種到處適用的點石成金術,掌握了這種方法,就保證了“效率”。現代技術自覺地在充當這種意義上的“方法”,流水線生產、標準化作業都是這種意義上的“方法”,但是能夠發揮作用的每一種“器”都必得在“道”的指引下,受制于道,才可能發揮它的“帶出”和“去蔽”作用。從存在論的層面上看,技術與人文根本就是一回事:技術構成了人文學科的諸學科如語言學和歷史學的哲學基礎。
隨著對自然界的認知從朦朧的感性過渡到知性的把握,人的主體性意識逐漸覺醒,由盲目崇拜、虔誠臣服大自然到區分出主客體。隨著對周邊一個個具體自然物神秘感的逐步打消,人類支配自然的能力逐步增強,最終從野蠻邁入文明社會,邁向“自覺的人”,完成了人類進化的第一次提升。人類文明進步史,也是人類發展與運用科學技術不斷戰勝愚昧陳腐觀念、確立主體性地位而獲精神解放與自由的歷史。語言使勞動成為人的勞動,使工具成為人的工具,語言應該正確的看成是技術的原初形態。技術思想家芒福德正確的意識到,人首先不是工具的制造者,而是意義的創造者;語言的進化比武器和工具的進化更原始更具先導作用,一切工具的進化都以特定的語言進化為前提。從發生學角度看,手語以及身體語言可能是最原始的語言,最原始的技術都是身體方面的技術,最原始的語言與最原始的技術同一。
一切技術都含有預測的因素,都預示著未來,是向未來的先行。前面說過,技術是把自由由潛在化成現實,技術也就是現實性本身,也可以說,技術是那種實現了的時間。設計是造成了制造者、銷售者和使用者相分離的工業革命的結果,工業設計現在兼具工程、材料科學、創造發明、藝術、商業、人體測量學、人類工程學和社會科學的因素。“好設計”的概念誕生于30年代。在50年代,當人們試圖用把它歸因于某種風格、尤其是道德態度的方法,將工業生產統一到現存的品味價值中時,它變得突出起來。顯然,現代設計充分體現了科學與人文兩種文化的融合。它既有工程、材料科學、創造發明等科學因素,又有藝術等人文因素。盡管《20世紀風格與設計》一書的作者只將藝術列為構成現代設計的諸多因素之一。縱觀20世紀設計史,人們不難發現,藝術實際上在現代設計中幾乎起著靈魂的作用。從建筑與城市設計到裝飾藝術,再到工業設計,幾乎都成20世紀形形的各種現代藝術的實驗場所。
20世紀60年代以來,在“人與自然和諧關系”信念基礎上的新的自然觀與價值觀越來越受到人類的重視與認同。現代科技的人性化與個性化特性,使人類更加以“尊重個人人文經驗”為主旨的倫理觀念來規范現代人類的社會行為。由此,一種全社會公眾參與“磋商”的文化或社會現象正在興起,一種旨在不同文化系統中的人群之間達至溝通的程序倫理學正在受到倫理學家和社會學家的重視,試圖通過社會的建構,實現“各種正當利益在一個動力平衡的系統中相互作用”的理想。
二、科學技術與人文關懷的互補
科學技術有利于打破了傳統思維模式賴以生存的封閉性文化環境的過程。在古代社會,交往是在狹窄的時空范圍內,以血緣關系和地緣關系為主的極其簡單的交往。現代社會里,交通、通信等科學技術的發展,打破了地域、血緣和行業的局限,使人們的交往呈現出普遍化、國際化和全球化的趨勢和特點。這其中,技術在促進人社會性的豐富和發展,起著極為重要的作用,技術的發展為社會交往質的飛躍提供了物質前提和基礎,為人的全面而豐富的社會關系的建立開辟了廣闊的前景。科技的進步和我國的改革開放,為每個人才能的發展提供了非常有利的現實條件。這一歷史進步在思維結構內部,導致了兩個基本的變化:一方面個體思維形成了一種獨立的、多向度、多變的活性智力結構;另一方面在個體意識充分發展的基礎上,群體思維又按照新科學規范的理性結構,生成著一種富有張力的、綜合性的智力結構。
二者的統一,把我國的現代主體意識推進到一個新的高度。科學技術捕捉一切有用的人文信息,把藝術的美、道德的善和哲學所揭示的時代精神等等融合到全部的工程和工業設計中去,使人們愿意購買產品,并給予產品良好的聲譽,最終使產品獲得價值。從現代設計這個窗口,不但能看到技術的經濟價值,也能看到人文的技術價值和經濟價值,特別是看到技術上的籌劃與人文的融合對于推動技術進步和經濟發展的重大意義。
科學技術本身是有意義的,它體現了一系列人類的基本旨趣,然而人生的意義與價值卻不可能由它來決定,它并不體現對人類終極價值的關懷,科學技術化的最終根源在于人以自我保存為目的的對自然的斗爭。為了生存,人被迫發展那些為了他自己的主觀目標而操縱外部世界的技能。科學技術必然要導致那些有礙于自我保存的人格特征與人的需要的壓抑,這是人類文明進步所必須付出的代價。雖然科學技術的極端發展給人類帶來了前所未有的荒誕處境,這并不意味著科學技術應該完全拒絕,只意味著,科學技術至上是不可取的。那種把人類現存的社會弊端和問題歸咎于技術,試圖拒斥技術的作法是錯誤的。需要反對的是科學技術的文化霸權,是科學技術的無限制的虛無主義擴張。理性不應該僅僅體現在人們對目的與實現這一目的手段關系的調節上,也應該體現在對目的的正確理解與把握上,體現在對目的的行為的后果的預見與權衡上,應該成為一種人類選擇與調節自我行為的能力。
人文則側重于關注人的精神層面的文化上的需要,隨著知識經濟時代序幕的開啟,人文的技術價值和經濟價值將得到更加有力的證明,科學技術與人文的融合將對技術進步和經濟發展起到更加巨大的推動作用。在知識經濟時代,技術、產品、產業、市場以及未來世界經濟政治格局等概念都發生了根本變化,人文知識不僅作為滲透因素對現代經濟各環節發生著重要的影響,直接成為有待于生產、傳播和消費的產業對象,以文化產業為代表的文化創新能力、評價能力和傳播能力,成為任何一個面向知識經濟的國家不可不重視的、關乎國家興衰的重要戰略資源。
人通過技術的發展是具體的,不是抽象的。從理論上看,借助于技術,人們每一次所能實現的發展總是有限,所能滿足的需要也是特殊的,所能實現的自由也是個別的。實現了這一方面的發展,就要犧牲另一方面的發展,反之亦然。就某個人而言,他借助于技術所進行的活動也總是具體的,而不可能是全面的。區別只在于,那時候固定的分工消失了,人們可以如愿以償地干自己喜歡干的事,發展自己想要發展的那一方面。就是說,一定程度上實現了人的自由發展,但仍然不可能是全面發展,如果肯定了它不是全面發展,它的自由度就要打折扣了。
絕對的自由與全面的發展對于任何人來說,都是不可能的。就人的不斷發展而言,從總體上和總的趨勢上看,無論對于個人還是集體或者人類,發展與自由總的說來是不斷增加的,是向全面自由的發展的方向前進的。從技術發展史來看,正如卡普所說,技術是人的器官的投影,人類肢體的延長與外化是沿著“手工工具機器系統智能工具”的路線進行的,人類體力的放大與外化過程是沿著“火力畜力煤炭石油電力原子能”的路線進行的,人類智力的放大與外化則是沿著“象形文字符號文字符號系統各門具體科學”的路線進行的。借助于技術,人類從古到今,獲得了一次又一次的解放,贏得了一個又一個的自由。雖然在每一次都是具體的和有限的,但從發展的趨勢和前景上看,技術確實是人類獲得解放、借以發展和爭取自由的有效手段。
科學技術與人文的融合,不僅有助于直接推動技術進步和經濟的蓬勃發展,有助于把握技術發展及其應用的正確方向,防止或克服科學技術對人、自然和社會可能或已經產生的負面影響,使經濟和社會獲得可持續的、健康的發展。一方面技術給經濟與社會的發展帶來了前所未有的機遇和強有力的推動力,另一方面由于種種不恰當的應用,特別是狹隘的功利主義的應用等原因,技術的確也對人、自然和社會造成諸多面影響,甚至帶來全球性問題。如何使技術更好地服務于人的需要,特別是如何防止或應對現代高科技對人、自然和社會可能或已經產生的負面影響,已經成為當今時代所面臨的重大課題。“如何掌握適宜技術和進行技術評估,這本身也是一種技術”,對“適宜技術”和“技術評估”的最重要的價值標準就是能否真正服務于人,更確切地說,是否有利于人的生存、發展、自由和解放。
至于怎樣建立一套真正能夠有利于人的生存、發展、自由和解放的價值評價體系,顯然已經大大超越了傳統意義上的技術本身的范圍,需要借助那些對人們的審美趣味、行為準則、生活信念和各種價值判斷具有強烈影響的人文知識。科學技術與人文的融合,有助于形成一種“掌握適宜技術和進行技術評估”的技術,正確把握科技發展及其應用的方向,防止技術的負面影響,使經濟和社會獲得可持續的、健康的發展,最終使技術更好地服務于人類和社會。
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關鍵詞：社會科學 人文學科 關系
一、人文社會科學內涵與分類
（一）人文社會科學內涵
人文社會科學是以人、人類社會為研究對象的科學，與自然科學相比，它具有典型的人文特質和社會品性：既具有客觀性又具有主觀性，既具有事實性又具有價值性，既具有真理性又具有功利性（或者說既具有認識世界的功能又具有意識形態的功能），既具有普遍性又具有個殊性，既具有必然性又具有偶然性，既具有理論性又具有規范性，既具有基礎性又具有應用性，既具有實證性又具有實地性，等等。可以說，綜合性是其作為科學之最根本的特性。
（二）社會科學與人文科學
人文社會科學是人文科學和社會科學的總稱。人文社會科學可以分為社會科學和人文科學。社會科學與人文科學既有區別又有聯系，而且兩者甚至在內涵上有時很難加以區分，所以內涵上有所重疊，交叉。
廣義的“社會科學”，是人文科學和社會科學的統稱。狹義社會科學（social science）是指以社會現象為研究對象的科學，其任務是研究并闡述各種社會現象及其發展規律。社會科學所涵蓋的學科包括：經濟學、政治學、法學、倫理學、歷史學、社會學、心理學、教育學、管理學、人類學、民俗學、新聞學、傳播學等。
《辭海》對人文學科的解釋為“人文科學源出拉丁文humanitas，意即人性、教養。歐洲15、16世紀時開始使用這一名詞。原指同人類利益有關的學問，以別于在中世紀占統治地位的神學。后含義幾經演變。狹義指拉丁文、希臘文、古典文學的研究；廣義一般指對社會現象和文化藝術的研究，包括哲學、經濟學、政治學、史學、法學、文藝學、倫理學、語言學等。”
人文科學與人文學科盡管在西方翻譯中沒有區別，但在漢語言中，在漢語言中，“人文學科”與“人文科學”的詞源意義是有區別的，前者直接就是人類精神文化活動所形成的知識體系，如音樂、美術、戲劇、宗教、詩歌、神話、語言等作品以及創作規范與技能等方面的知識。后者則是關于人類生存意義和價值的體驗與思考，是對人類精神文化現象的本質、內在聯系、社會功能、發展規律等方面的認識成果的系統化、理論化，如音樂學、美術學、戲劇學、宗教學、文學、神話學、語言學等。實際上，前者（人文學科）形成于先，后者（人文科學）發展在后；前者是后者展開的基礎，后者是前者的深化，二者雖各有側重，但也很難截然區分。
二、社會科學與人文科學的區別與聯系
（一）社會科學與人文科學的區別
1.形成時間不同
社會科學是在18-19世紀形成的。其形成的直接原因是歐洲社會大變革的結果，是工業革命和城市化進程的產物，也是近代西方自然科學和技術革命發展的產物。在社會革命過程中，人們需要對社會發展規律作出解釋，而自然科學的發展又直接促使人們對社會的研究采取各種自然科學的研究方法，最終引起社會科學的產生。而人文學科是一門很古老的學問，從一定意義上說，人類社會最早的科學就是人文科學。人文科學研究的對象以人的精神活動為核心，指向的是對人類自身生存價值和意義的探尋。從這個角度可以看出，人文科學很難與社會科學加以嚴格區分。
2.研究對象不同
從社會科學與人文科學的研究對象來看，人文科學研究的是人類的觀念、精神、情感和價值，是為人類生存意義作出說明和解釋。社會科學則主要研究現實的社會生活，并提出一整套安排社會生活的理論。但這種區分只是相對的，因為我們無法嚴格區分與人類相關的社會現象哪些屬于人文科學研究的范疇，哪些不是。正如瑞士心理學家皮亞杰（Jean Piaget，1896―1980）指出的那樣：“在人們通常所稱的‘社會科學’與‘人文科學’之間不可能作出任何本質上的區別，因為顯而易見，社會現象取決于人的一切特征，其中包括心理生理過程。反過來說，人文科學在這方面或那方面也都是社會性的。只有當人們能夠在人的身上分別出哪些是屬于他生活的特定社會的東西，哪些是構成普遍人性的東西時，這種區分才有意義（這一假設正是這一區分的根源）。”這說明社會性和人性是很難截然區分的，所以人文科學與社會科學也難以得到嚴格的區分。對于哪些學科屬于人文科學，哪些屬于社會科學，一直存在著相當大的爭議。如《大不列顛百科全書》在社會科學條目中列舉了八個學科，即經濟學、社會學、政治學、人類學、心理學、地理學、教育學、歷史學。聯合國教科文組織出版的《社會及人文科學研究中的主流》中則列舉了十一個學科，即社會學、政治學、心理學、經濟學、人口學、語言學、人類學、史學、藝術及藝術科學、法學、哲學，并認為前五種屬于社會科學，后六種屬于人文科學。
3.研究方法不同
社會科學是自然科學在社會的延伸和發展，因此，側重于實證研究，通過大量社會時間和現象來求證事件背后的社會規律；而人文科學不同，研究的是人類的觀念、精神、情感和價值，因此側重于為人類生存意義作出說明和解釋。所以，兩者研究的方式方法不同。
（二）社會科學與人文科學的聯系
無法把人文學科與社會科學截然分開。人一開始就是社會的人，人類精神文化活動就是在社會場景中展開的，本身就是一種社會現象；同時，社會現象又源于人類精神活動的創造。人文現象與社會現象都是由人、人的活動以及活動的產物構成的，這就是人類社會生活的內在統一性。人文學科與社會科學的研究對象是同一個社會生活整體，它們從不同的側面以各自不同的方式反映同一社會生活，因而，相互補充、相互滲透、相互影響。正是這種水融的緊密聯系，構成了二者內在的親緣性與統一性，成為人文學科與社會科學一體化的客觀基礎。
社會科學與人文科學的這種關系可以看出，人文科學在人類文化發展中具有特殊的地位。社會科學的發展離不開人文科學所積累下來的人文知識，同時人文科學發展的內在精神為社會科學的發展提供了根本的動力。從這個角度說，社會科學是以人類人文知識和人文精神為基礎的，這是社會科學的又一個基本特征。而社會科學的發展與研究為人文科學的研究提供了必要的科學手段和方式方法，從而使部分人文科學初步從解釋和說明發展成為以實證為主要手段的社會科學。
總之，對社會科學與人文科學的內涵進行厘清，進而對其作用加以明確，進而能對社會科學和人文科學的發展和研究，指明道路。
1人文、人文精神及人文教育的涵義
新課程目標強調人文教育，要求學生具有社會責任感，具有初步的創新精神、實踐能力、科學和人文素養以及環境意識.那么如何理解人文、人文精神及人文教育的涵義呢?
人文觀念的誕生始于文藝復興.歐洲黑暗的中世紀壓抑人性，在14世紀至16世紀人類爆發了文藝復興運動，文藝復興運動可以說是人性的一次解放運動.哥白尼等了地心說，建立了日心說，從而動搖了神學的宇宙觀，進一步瓦解了“神權”，確立了“人權”.
人文是人類文化的簡稱，體現重視人、尊重人、關心人、愛護人.簡而言之，人文即重視人的文化.中國《辭海》中寫道：“人文指人類社會的各種文化現象”.
人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對全面發展的理想人格的肯定和塑造.
人文教育是將人文精神通過教育活動、環境熏陶等方式與途徑，內化為人的品格因素、人性境界提升，實現人的精神世界的全面塑造以及個人與社會價值實現的教育.可以說，人文教育實質是一種人性教育，是“使人成為人”的教育.
2物理教學中滲透人文教育的意義
物理學是一種知識體系，更是一種文化體系.物理學中蘊藏著豐富的人文教育資源.物理學的探索及發展過程，使凝固的知識活化而富有人文品格與教育力量，物理科學不再是抽象刻板的文字或符號，而是賦予了深刻的人文價值.德國哲學家卡爾•雅斯貝爾斯在《什么是教育》一書中指出：教育是人的靈魂的教育，而非理性知和認識的堆積.教育的過程首先是一個精神成長過程.因此，物理教學通過滲透人文教育，恢復科學的人文性，使物理學的工具性與人文性相融合，使學生科學素養與人文素養同生長，成為視野廣闊、心靈自由、人格健全、志趣高雅的“完整的人”.
3讓物理教學閃耀人文教育的光輝
3.1轉變教育觀念，體現以人為本
物理教學受應試教育的影響，教學過于注重知識與技能的傳授，忽視人文教育對物理學習的作用，忽視對“人”的關杯.愛因斯坦曾說過:“優秀的性格和鋼鐵般的意志比智慧和博學更重要，智力上的成就在很大程度上依賴于人格的偉大.”教育部頒發的《基礎教育課程改革綱要》中提出:新課程的培養目標應體現時代要求，要使學生具有社會責任感，努力為人民服務;具有初步的創新精神，實踐能力，科學和人文素養以及環境意識.新課程突出強調了人文教育.教師是人文教育主要的承擔者，應當具備豐富的專業素養和人文素養，同時應當理念先進、德藝雙馨，充分認識教學的主體是“人”，關心每一個“人”，尊重人性，建立民主、平等的師生關系，關注個體差異，從教學目標、內容、方法、評價機制等方面，轉變教育觀念，體現以人為本，建立科學與人文相和諧的文化生態，把知識傳授與人文價值相結合，實現科學教育與人文教育的整合，開展人與人之間充滿生命活力的思想、文化、情感的交流，使課堂真正成為學生成長的精神港灣.
3.2發揮物理學史的人文價值，培養學生堅韌不拔的科學精神
物理學史是一部人類艱苦探索科學真理的歷史，歷經幾千年沉淀形成的獨特物理文化和人文精神，永遠激勵著后人.
例如科學家對原子結構的探索，湯姆遜發現電子從而原子不可分的觀念，在1903年，湯姆遜提出了原子的棗糕式結構模型，但湯姆遜的原子模型無法解釋正負電荷未中和的問題.1911年，盧瑟福通過 粒子散射實驗提出了原子核式結構模型，否定了湯姆遜的棗糕式結構，但按照經典觀點，在軌道上運動的電子要輻射電磁波，電子的軌道半徑會不斷減小，最終會落在原子核上，事實上原子是穩定的，這使盧瑟福的原子核式結構模型受到挑戰.1913年，玻爾把盧瑟福的原子模型和普朗克的量子論巧妙地結合起來，提出了玻爾原子結構模型，很好地解釋了氫原子的線狀光譜，但無法解釋其它原子光譜……;又如關于天體運動的認識，意大利科學家哥白尼提出的日心說，撼動了教會信奉的地心說，遭到教會殘酷迫害.意大利科學家伽利略，因捍衛日心說的真理，在1633年被宗教裁判所迫害后雙目失明，不幸病逝.意大利科學家布魯諾，接受并宣傳日心說，在教會的迫害下四處流亡，后被教會誘捕，1600年2月17日在羅馬鮮花廣場被燒死.
借助史實讓學生體會探索科學的艱辛和堅持真理的勇氣與代價，僵硬的知識因歷史印記而產生文化價值，物理學史讓教學富有理性、科學精神、信念等人文情懷，使學生產生更強烈的學習激情和堅韌不拔的科學精神.
3.3滲透哲學思想，啟迪學生智慧
哲學是打開人類智慧寶庫揭示自然奧秘的金鑰匙.物理學中蘊含豐富的哲學思想，體現辯證唯物主義的世界觀.例如宇宙是物質的、物質是運動的觀點:如運動是絕對性，靜止是相對的;守恒的觀點:如質量守恒、能量守恒等;一分為二的觀點:如靜電的危害(靜電起火)，靜電的利用(靜電復印);如內因與外因關系的觀點:如“電壓是自由電子定向移動形成電流的原因”;對立統一的觀點:如作用力與反作用力、運動的合成與分解、裂變與聚變等等.物理教學滲透哲學觀念，有助于培養學生觀察世界的觀點與方法，從哲學的高度認識事物本質，學會從現象到本質、從宏觀到微觀、從實踐到理論的科學的思維方法.
在我國的高等教育就是所謂的專業教育，在一些專業性較強的理工科類院校注重培養的也是一些有針對性的技術人才，學生在教育上把掌握專業的知識當成了唯一的教學目的，在人文的素質教育上卻沒有實際的認識。加強科學的教育則是必然的，然而，過于重視科學的教育致使科學教育與人文素質教育失衡、脫節，就會使學生在學習上有一定的缺失，如今社會的進步，只想要單單依靠科學技術還是遠遠不夠的，還需要工作者的社會道德與良知、人文教育與關懷，如果單單只依靠科學的發展，沒有人文素養的發展，則一定會導致人格的追求與社會責任感的缺失。在一個人的全面發展中，包括了科學的教育與人文素養的教育兩種。人類在認識自然、改造自然與社會以及人的自身上，會形成兩種價值觀與思維模式，即科學精神與人文精神，這兩種精神是互補的，科學精神教育人如何做事，人文精神教育人修身養性，相輔相成，使人們懂得事情的好壞，在該做與不該做之間如何進行抉擇。中國科學院院士、原華中科技大學的校長楊叔子教授多次說過加強人文素質精神的重要性，他說：“人文精神為科學引導方向；人文精神為科學提供動力；人文精神為科學開辟原創性源泉。”當今社會中，人文精神發展應當與科學的發展相適應，但是科學教育升到了較高的層次，人文素養就開始逐漸降低，科學教育與人文教育的失衡所帶來的后果就是犯罪高科技化、資源的過度消耗與生態環境的不平衡等等，人文素質教育的不斷下滑，不僅帶來了諸多的影響，還導致了我國的高素質人才的缺失，不利于長遠的發展。大學生對人文知識的不正確認識所導致的一系列問題，也都應當引起我們的思考與反思，高等教育問題必須改變現在的狀況，否則在日后培養出的學生只能成為“精致的利己主義者”。且作為一個大學教育方面的工作者，尤其是領導與教師，也應當重視學生的人文素質教育，全方位地提高學生的綜合素質。
2提升工科類學生的人文素養的途徑
2.1把人文素質教育與專業的教育相結合，逐漸滲透人文精神
在提高人文素質上，不僅僅只依靠文學、歷史、宗教、哲學這一類人文學科的課程，人文素質體現的是一種內在的精神價值，隱藏在各類學科。就算是在純專業的學科內也是有人文價值的存在。雖然看似理工科類更多的是邏輯上的推演、理化的實驗，似乎是跟人文相距甚遠，但是經過深層的挖掘與分析，可以看出，每一門學科的產生與發展，都離不開一定限度的社會背景，也跟科學家的辛苦鉆研息息相關，同時也都離不開一定的思想指導，所以，理工科類院校的專業課也都有著愛國主義的體現、科學道理的論證、倫理學的背景與人生觀、價值觀、世界觀的發展，例如在數據挖掘的學科可以從古代的數據挖掘的高手,像劉伯溫、趙列文等談起，一直敘述到現代的數據挖掘技術的應用，通過這樣的方法講述數據挖掘的整個發展史，可以進一步培養學生的向上進取的科學精神。任何一門專業學科都會有一個不斷生產、不斷發展的過程，經過無數的科學家的不斷探索，不斷的追求才得以發展，通過深入挖掘這些內涵知識，可以提高學生對于科學的執著精神與努力奮斗的精神。
2.2提升教師的文化素養，為大學生的人文素質教育提供師資力量的保證
教師作為學生的指導者，也是培養學生的人文教育素質的實施者，對學生的影響可以說是極其重要的，想要提高與培養理工科類院校大學生的人文素養，師資團隊的修養以及素質也是相當關鍵的。教師只有在具備了一定的文化修養時才能深刻地認識到身為教師的職責與意義，才能真切實際地領會到自己身上的重大責任，才會真正地自主地關心學生、愛護學生，尊重自己的學生，同時也促進了學生的全面發展，發揮具有實際意義的人文作用。一個教師的綜合素質具體體現在他的學識與教育水平上，具有寬廣的知識層面與學術水平的教師，在授課時不僅可以讓學生獲得對于自然與社會、思想與思維上的知識，還可以讓學生獲得在人文素養上的啟迪與享受，教師也只有不斷地提高自身的修養，不斷完善自己的學識，才能一直站在發展的前沿，指導學生的健康成長、啟發學生思維、開闊視野、不斷進取。
2.3加強學校的人文建設，發揮校園內的人文氛圍達到對學生熏陶的作用
校園內的人文環境主要是透過人際關系、活動環境、自然環境條件所體現的，在校園的建設上，不僅要凸顯具有人文精神的文化環境，還應該在建筑的設計、自然景觀、藝術景觀的布局上融入人文文化，顯示人文情懷，讓學生置身人文環境，隨時感受到人文環境的熏陶。校園的文化內涵也是人文素質教育的一個組成部分，且具有其他課程教育所不能替代的多種功能，具有獨特的教育意義，因為工科類院校的人文色彩相對淡薄，所以在這類院校中開展人文素質教育更應該得到重視。濃郁的人文環境氛圍，既可以使理工科類院校的大學生在思想上得到啟發，還可以陶冶情操，達到精神上的升華，開展校園文化，就是提高大學生的自我修養與教育。
2.4優化環境，發揮社會環境與家庭環境對理工科類院校學生的積極作用
在人文素質的教育上，學生會受到社會環境與家庭環境的影響，需要各界的大力支持，這也是一個具有社會性質的綜合問題，是一項整體工程，不是只依靠院校就可以解決的。在現在信息化與數字化的不斷渲染下，現如今的大學生更加直接全面地了解與接觸社會，而由于社會環境的復雜，權力與金錢往往受到重視，在家庭教育上也有著局限性，這種社會風氣就對當代的大學生有著重要的影響。所以在加強學生的人文素質的培養上，不僅要優化內部的人文環境，還應當透過政府的影響，引起社會各界的高度重視，以及提出相應的措施，借助傳播媒體的大力推廣來優化外部環境，充分發揮社會與家庭在理工科類院校里對大學生的人文素養教育的積極作用。
3總結
