時(shí)間：2023-08-25 17:08:45
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代的文化常識(shí)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞： 技校生 中國(guó)古代文化常識(shí) 興趣激發(fā)
中科院院士楊叔子先生曾說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果沒(méi)有現(xiàn)代科學(xué)，沒(méi)有先進(jìn)技術(shù)，一打就垮；而如果沒(méi)有人文精神，不打自垮。” 人文精神的塑造離不開(kāi)教育，尤其是社會(huì)歷史文化的教育。中央電視臺(tái)的名嘴——朱軍，在做節(jié)目的時(shí)候曾鬧過(guò)一個(gè)笑話，他在談話時(shí)將對(duì)方的父親稱(chēng)為“家父”。這件事一度在網(wǎng)絡(luò)上傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，就是因?yàn)樗麤](méi)有弄清楚稱(chēng)謂中的敬稱(chēng)和謙稱(chēng)，所以才會(huì)犯這樣的錯(cuò)誤。筆者所在學(xué)校的學(xué)生連請(qǐng)假條都寫(xiě)不好，不但不寫(xiě)“尊敬的某某老師”，甚至連“老師”倆字都不寫(xiě)，直接就是“我今天病了，請(qǐng)假兩節(jié)課”，然后大筆一揮，在落款處簽上他或她的大名，前面也不寫(xiě)“學(xué)生”二字。遠(yuǎn)至名人，近至我們的學(xué)生，對(duì)于古代文化常識(shí)的了解都是不夠的。因此，學(xué)習(xí)古代文化常識(shí)，并將它作為本校語(yǔ)文課堂教育的補(bǔ)充，是學(xué)生在語(yǔ)文基礎(chǔ)課業(yè)中放松的極好的清涼飲料與滋補(bǔ)劑。
一、學(xué)習(xí)古代文化常識(shí)的意義
（一）古代文化常識(shí)概括了古代人生活的方方面面，適當(dāng)積累有助于學(xué)習(xí)文言文，對(duì)理解作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色也有著重要作用。
（二）讀史使人明智，古代文化常識(shí)能幫助我們吸取古人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，了解人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，豐富我們的思想和知識(shí)，幫助我們解放思想、增強(qiáng)創(chuàng)新精神，使我們更有智慧。
（三）古代文化常識(shí)了解得多，有利于提升學(xué)生的個(gè)人素養(yǎng)。通過(guò)學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注古代文化常識(shí)，如論語(yǔ)、唐詩(shī)、宋詞或者一些有氣節(jié)的文人，幫助自己找到方向，培養(yǎng)文明禮儀，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。
（四）中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，了解古文化常識(shí)可以增強(qiáng)民族自豪感。
古代文化常識(shí)是前人長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)的重要總結(jié)，涉及面較廣，包括衣食住行的方方面面。但是，由于知識(shí)性太強(qiáng)、趣味性不夠等原因，學(xué)生對(duì)于此模塊的學(xué)習(xí)積極性不夠，導(dǎo)致古代文化常識(shí)缺失的現(xiàn)象更加嚴(yán)重。技校生對(duì)于古代文化常識(shí)的學(xué)習(xí)更是認(rèn)為，“此模塊可學(xué)可不學(xué)”，態(tài)度消極怠慢。
二、對(duì)技校生古代文化常識(shí)缺失原因的分析
（一）學(xué)生學(xué)習(xí)興趣低，態(tài)度不端正。技校學(xué)生大多來(lái)自于在九年義務(wù)教育中被淘汰出局的學(xué)生，甚至有的來(lái)自于初中沒(méi)畢業(yè)就在社會(huì)上四處打工又被家長(zhǎng)揪過(guò)來(lái)接受“回爐”再教育的學(xué)生，他們有的是抱著“到技校長(zhǎng)身體，學(xué)知識(shí)無(wú)所謂”的心態(tài)來(lái)學(xué)習(xí)的。這些文化基礎(chǔ)知識(shí)先天不足的學(xué)生普遍存在“混張文憑，好找工作”的思想，對(duì)課堂上的學(xué)習(xí)直接由聽(tīng)不懂變?yōu)槁?tīng)不進(jìn)，進(jìn)而變成反感。學(xué)習(xí)缺乏興趣、態(tài)度不端正等給高效課堂帶來(lái)了許多困難。
（二）技校教育是以一定的專(zhuān)業(yè)教育為基礎(chǔ)的，專(zhuān)業(yè)教育是技校教育發(fā)展中的抓手，語(yǔ)文課被劃分為基礎(chǔ)文化課，在課程設(shè)置和平時(shí)的教育教學(xué)活動(dòng)中都不被重視，甚至提出“基礎(chǔ)文化課要為專(zhuān)業(yè)課服務(wù)好、讓好路”的觀點(diǎn)，既然從課程設(shè)置上看，文化課不被重視，那學(xué)生也就順勢(shì)不重視了。
（三）一些學(xué)生的自我意識(shí)呈現(xiàn)功利化、現(xiàn)實(shí)化的趨勢(shì)，古代文化常識(shí)知識(shí)性太強(qiáng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義不大，以致學(xué)習(xí)和生活脫節(jié)，因此，學(xué)生積極性不高。
三、完善古代文化常識(shí)課的對(duì)策
古代文化常識(shí)作為語(yǔ)文基礎(chǔ)課業(yè)中補(bǔ)充的“清涼飲料”與“滋補(bǔ)劑”，作用不言而喻，對(duì)于完善古代文化常識(shí)課堂，本文從課堂教學(xué)的角度提出以下幾點(diǎn)對(duì)策：
（一）創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣。中國(guó)最早的教育家孔子說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)知者。”可見(jiàn)，只有激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)其求知欲望，使其真正體會(huì)到“好學(xué)之樂(lè)”。古代文化常識(shí)由于知識(shí)性太強(qiáng)，對(duì)生活的直接指導(dǎo)意義不大，因此學(xué)生都不愿學(xué)，這就需要教師在教學(xué)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，將所學(xué)知識(shí)和學(xué)生實(shí)際結(jié)合起來(lái)，調(diào)動(dòng)學(xué)生求學(xué)的積極性。筆者曾在教學(xué)“天干地支紀(jì)年法”時(shí)，以算命先生如何算命來(lái)導(dǎo)入，這樣學(xué)生的興趣一下子就被激發(fā)了。然后，講解完再給學(xué)生進(jìn)行示范，讓學(xué)生利用學(xué)到的方法自己計(jì)算，這樣學(xué)生就了解到我們?nèi)諝v中的某某年是怎么推來(lái)的。
（二）引進(jìn)討論，拓寬思維。在教師的指導(dǎo)下，通過(guò)以學(xué)生為主體的集體對(duì)話和互學(xué)形式，進(jìn)行學(xué)生之間或師生之間的多向信息交流，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。古代文化常識(shí)由于知識(shí)性太強(qiáng)，“滿堂灌”、“一言堂”的教法都不利于課堂的高效進(jìn)行。采用討論法，既可以活躍課堂氣氛，又可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維，挖掘?qū)W生的潛力。如我們提出一個(gè)問(wèn)題：在古代，怎么樣才可以當(dāng)官？讓學(xué)生進(jìn)行討論，明確古代科舉考試制度為我國(guó)選拔人才做出的重要貢獻(xiàn)。
（三）聯(lián)系實(shí)際，還原生活。學(xué)生對(duì)自己身邊的文化總是倍加親切，也最熟悉的。在教學(xué)中，教師盡量還原古代文化常識(shí)，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性。如古代的學(xué)校與書(shū)院和我們今天的學(xué)校概念是否一致？課程內(nèi)容是否相同？讓學(xué)生了解到，我們能坐在教室學(xué)習(xí)是多么來(lái)之不易，今天學(xué)習(xí)的課程都是千百年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)積累的，在教學(xué)的同時(shí)進(jìn)行德育滲透，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度。
在校企合作和畢業(yè)生就業(yè)實(shí)踐中，企業(yè)和社會(huì)反饋的信息更多地強(qiáng)調(diào)畢業(yè)生的素質(zhì)要求，而把技能要求放在第二位。語(yǔ)文課在學(xué)生的素質(zhì)教育中承載著不小重?fù)?dān)，寓教于樂(lè)，寓教于人，是我們的追求。古代文化的常識(shí)教學(xué)要根據(jù)古代文化常識(shí)的基本特點(diǎn)，將知識(shí)的教學(xué)貫穿學(xué)生的實(shí)際生活，才能收到事半功倍的效果，讓學(xué)生學(xué)到更多的文化常識(shí)，提高自身素質(zhì)，達(dá)到用人單位的用人需求。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳德勤.淺談初中文言文教學(xué)的幾個(gè)重要環(huán)節(jié)[J].中華活頁(yè)文選（教師版），2009（06）.
一、趣味漢字教學(xué)與字音、字形教學(xué)相結(jié)合依據(jù)
《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文新課標(biāo)》的內(nèi)容，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中“識(shí)字與寫(xiě)字”依然是一項(xiàng)比較重要的教學(xué)目標(biāo)。可是，傳統(tǒng)的識(shí)字、寫(xiě)字教學(xué)大都是單一的“講解”“抄寫(xiě)”“聽(tīng)寫(xiě)”模式，十分枯燥，大量的重復(fù)工作，讓學(xué)生對(duì)文字產(chǎn)生了極大的厭煩情緒和逆反心理，教學(xué)效果很難達(dá)成。因此，此時(shí)漢字的趣味教學(xué)就能起到比較顯著的效果，漢字的趣味教學(xué)，通過(guò)有趣的漢字故事，以及教師生動(dòng)、形象的描述，讓一撇一捺寫(xiě)成的漢字豐富、立體、鮮活起來(lái)，能夠加深學(xué)生對(duì)漢字字音字形的記憶，自然能夠收到較好的識(shí)記效果，也能大大提升學(xué)生寫(xiě)字的興趣。
（一）趣味漢字教學(xué)有利于學(xué)生對(duì)形聲字的理解。形聲字的教學(xué)難點(diǎn)在于讓學(xué)生真正理解“形旁”“聲旁”的意義，并能夠?qū)⑵淙跁?huì)貫通，深入理解形聲字的意義。在教學(xué)這一課時(shí)，我特意給學(xué)生講了一個(gè)有關(guān)的故事：一個(gè)財(cái)主少爺見(jiàn)一位美麗的少女在木橋上淘米，便上前有意戲弄，吟道：“有木便為‘橋’，無(wú)木也念‘喬’；去木添個(gè)女，添女便為‘?huà)伞话尚荼芪遥易類(lèi)?ài)阿嬌……”結(jié)果，少女也是讀過(guò)書(shū)的，對(duì)這樣的財(cái)主少爺十分厭惡，不客氣地說(shuō)道：“有米便為‘糧’，無(wú)米也念‘良’；去米添個(gè)女，添女便為‘娘’，老娘雖愛(ài)兒，兒不敬老娘……”財(cái)主少爺碰了一鼻子灰。這個(gè)小故事中少爺和少女的打油詩(shī)通俗易懂，涉及了“橋”“嬌”“糧”“娘”四個(gè)形聲字，通過(guò)偏旁的拆分與組合，把形聲字的基本特點(diǎn)既形象又生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)。對(duì)聯(lián)對(duì)得妙，同時(shí)加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)形聲字的辨別能力，讓形聲字的教學(xué)更富有生趣。
（二）趣味漢字教學(xué)有利于學(xué)生對(duì)字形的記憶。會(huì)意字、象形字與形聲字相比，更富有形象性，相對(duì)比較容易理解，但是由于現(xiàn)代的簡(jiǎn)化字與造字時(shí)的文字相比，有的地方已經(jīng)簡(jiǎn)化，不再是最初的模樣，這時(shí)，學(xué)生理解起來(lái)就比較困難一些，因此需要教師在教學(xué)時(shí)配合教學(xué)內(nèi)容加上生動(dòng)、活潑的趣味講解，學(xué)生對(duì)于字形就能形成更深的印象。比如“忐忑”二字，就是會(huì)意字，表示的是心神不定的意思，字形表示的是：心一會(huì)兒“上”一會(huì)兒“下”，上上下下的，就像十五個(gè)吊桶----七上八下，這怎么能夠?qū)庫(kù)o呢？教師在講解這兩個(gè)字的時(shí)候，可以配上形象的多媒體動(dòng)畫(huà)，表現(xiàn)出“心”上下不寧的感覺(jué)，通過(guò)這樣有趣地講解、展示，學(xué)生就會(huì)很直觀地記憶字形，并形成十分深刻的印象。許多漢字都可以用這種方式進(jìn)行趣味講解，比如“炎”“炙”“逐”“盥”“轟”等，都可以借助漢字自身的構(gòu)字法，用形象的事物來(lái)描述或者模擬，編故事做動(dòng)圖，加深學(xué)生對(duì)字形字義的理解。
二、趣味漢字教學(xué)與文學(xué)常識(shí)積累相結(jié)合
新課改以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)更為重視學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)，而這其中文學(xué)常識(shí)的積累是一個(gè)很重要的方面。傳統(tǒng)的文學(xué)常識(shí)教學(xué)往往與漢字識(shí)記教學(xué)一樣容易陷入死記硬背的僵硬模式，不但十分枯燥無(wú)味，而且由于學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)不理解、沒(méi)興趣，常常弄得張冠李戴，唐朝的詩(shī)人變成漢朝的文學(xué)家，宋朝的文集變成了清代的著作，對(duì)于作家的作品特點(diǎn)、寫(xiě)作手法也難以形成清晰的認(rèn)識(shí)。因此，在文學(xué)常識(shí)教學(xué)過(guò)程中，結(jié)合有趣的漢字故事，抓住文學(xué)常識(shí)中與漢字有關(guān)的趣味“點(diǎn)”來(lái)進(jìn)行教學(xué)，也會(huì)起到事半功倍的效果。
（一）利用趣味漢字記憶作家名人的字號(hào)。比如，作家老舍的筆名就起得很有意思，他的本名叫舒慶春，字是“舍予”，很明顯，他的字“舍予”，就是他的姓“舒”拆開(kāi)來(lái)而成，而他的筆名“老舍”也就是在字的“舍”前冠上一個(gè)“老”字。這樣的拆分與組合，正是漢字的構(gòu)字、構(gòu)詞的魅力所在。以這種方法來(lái)取筆名的還有很多，比如楊木易、李木子等。在講解作家名人的字號(hào)時(shí)，多關(guān)注這樣的“點(diǎn)”，自然會(huì)讓學(xué)生背誦時(shí)形成較深的印象，想起姓名就能聯(lián)想到字號(hào)，記憶起來(lái)更為輕松。
（二）利用趣味漢字記憶作品和作品集。比如，魯迅先生的代表作《且介亭雜文集》，這個(gè)文集名中的“且介”兩個(gè)字，就是從“租借”兩個(gè)字中拆分轉(zhuǎn)化而來(lái)，先生的目的是暗示自己其時(shí)所處的是“半租界”。因而理解了“且介”的由來(lái)，對(duì)于這個(gè)作品當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景、寫(xiě)作背景等就有了更深地了解，對(duì)作品集的記憶也更為容易了。
（三）利用趣味漢字積累中國(guó)古代的文化常識(shí)。中國(guó)古代的文化常識(shí)是比較龐大的，也是比較難以掌握的一部分語(yǔ)文知識(shí)。因?yàn)楣糯奈幕ＷR(shí)往往涉及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，表述也大多是文言文，學(xué)生理解、記憶起來(lái)比較困難，因此教學(xué)時(shí)要教會(huì)學(xué)生善用“巧勁”，讓學(xué)生在娛樂(lè)和趣味中積累，在形象和生動(dòng)中理解。比如，關(guān)于古代“陰陽(yáng)”之說(shuō)，有文章說(shuō)“陽(yáng)，高明也”“高明”的意思就是高而光明，所以“山之陽(yáng)即山之南”，對(duì)于這樣的文化常識(shí)，教師在教學(xué)中，可以一邊講解字義，并引申說(shuō)明其文化內(nèi)涵，一邊畫(huà)圖說(shuō)明，讓學(xué)生結(jié)合漢字的“趣”來(lái)理解、積累這個(gè)文學(xué)常識(shí)。
三、趣味漢字教學(xué)與漢字魅力熏陶相結(jié)合
《新課標(biāo)》中，對(duì)于不同階段的學(xué)生，不僅在“識(shí)字與寫(xiě)字”這一方面提出了分階段不同目標(biāo)，而且在讓學(xué)生感受漢字魅力的方面也提出了相應(yīng)的要求。比如“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”“能使用硬筆熟練地書(shū)寫(xiě)正楷字”“能用毛筆書(shū)寫(xiě)楷書(shū)，在書(shū)寫(xiě)中體會(huì)漢字的美感”等。因而漢字魅力熏陶在語(yǔ)文教學(xué)中也是很重要的部分，需要教師多方努力達(dá)成教學(xué)目標(biāo)，而利用趣味漢字教學(xué)展現(xiàn)漢字魅力是一個(gè)最為行之有效的辦法。
（一）趣味漢字教學(xué)能夠讓學(xué)生感受漢字的藝術(shù)感。趣味漢字教學(xué)能夠?qū)h字的起源、原理等生動(dòng)形象地呈現(xiàn)給學(xué)生，比如“山”字，雖然只有3畫(huà)，結(jié)構(gòu)也很簡(jiǎn)單，但在書(shū)法家的筆下卻似一幅寫(xiě)意的水墨畫(huà)，粗重有力的筆畫(huà)，繪出了一座座山峰高高挺立的形象，這也正是漢字象形因素中，模天地萬(wàn)物之狀，展萬(wàn)物之靈秀的濃厚藝術(shù)力量。
（二）趣味漢字教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生寫(xiě)毛筆字的興趣。在新的課程標(biāo)準(zhǔn)中，書(shū)法已經(jīng)作為教學(xué)目標(biāo)被提出，因而在教學(xué)中多多激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)并練習(xí)書(shū)法的興趣，讓他們養(yǎng)成好的書(shū)寫(xiě)意識(shí)和書(shū)寫(xiě)習(xí)慣很有必要。趣味漢字教學(xué)能夠?qū)⒏鞣N字體的發(fā)展過(guò)程生動(dòng)地展現(xiàn)給學(xué)生，對(duì)于各種古代名家的不同字帖也能形象呈現(xiàn)，而且輔以書(shū)法家的奇聞?shì)W事，能夠真正地激發(fā)起學(xué)生學(xué)書(shū)法練書(shū)法的興趣。
關(guān)鍵詞：文言文；節(jié)奏；文意；語(yǔ)法；古代文化常識(shí)
中圖分類(lèi)號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）21-209-01
在聽(tīng)課和閱讀優(yōu)秀文言文教案時(shí)常常遇到這樣的說(shuō)法，“請(qǐng)同學(xué)們朗讀課文，注意讀出句子的節(jié)奏”，那么怎樣就是注意了朗讀節(jié)奏了呢？老師含糊其詞，學(xué)生也是丈二和尚摸不著頭腦。注意節(jié)奏就是讀清句讀，正確停頓。停頓，是以詞或詞組為單位，根據(jù)句子成分之間的關(guān)系來(lái)劃分的語(yǔ)氣停頓。對(duì)于讀清節(jié)奏，師生均模棱兩可，但它卻是學(xué)習(xí)文言文的要求之一。這里我就這一問(wèn)題談?wù)勛约旱臏\見(jiàn)。
首先，要理解文意。保持句子語(yǔ)意的完整性是停頓的基本要求。
我們?cè)诶首x文言文時(shí)，要結(jié)合平時(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)、以前學(xué)習(xí)文言詞義的積累、頁(yè)下譯注和查閱《古漢語(yǔ)字典》等，基本弄清語(yǔ)意。然后在此基礎(chǔ)上，細(xì)細(xì)體會(huì)哪些詞連在一起，哪些又不該連在一起，這樣讀起來(lái)的文章就曉暢通順，使人明白。理解文意劃分節(jié)奏可以從這三個(gè)方面入手：
一、按音節(jié)兼顧意義劃分
例1：是以/必得躬?dú)v山川，親勞胼胝。“是以”是因此的意思所以連在一起停頓。
例2：由是/則生/而有不用也，由是/則可以辟患/而有不為也。“由是”是通過(guò)某種辦法的意思，所以也要放在一起讀。
二、古今異義詞朗讀時(shí)要分開(kāi)。古代是兩個(gè)單音節(jié)詞，而現(xiàn)代漢語(yǔ)是雙音節(jié)詞，朗讀時(shí)它們之間就要停頓
例1：葉徒相似，其實(shí)味不同。句中“其”是“它們的”，“實(shí)”是“果實(shí)”。是兩個(gè)單音節(jié)詞，就不能連在一起讀，這句話的節(jié)奏應(yīng)該是，葉/徒/相似，其/實(shí)味/不同。
例2：天將降大任于是人也。“于”是給的意思，“是”是代詞，這。也不能連在一起讀。這句話的節(jié)奏劃分是，天/將/降/大任/于/是人也。像這樣的特殊的詞還有“率妻子邑人來(lái)此絕境”中“妻子”，“中間力拉崩倒之聲”中的“中間”，“可以一戰(zhàn)”中的“可以”等等。
三、古漢語(yǔ)固定詞組不要?jiǎng)澠?/p>
得無(wú)楚之水土使民善盜耶？中的“得無(wú)”，“吾城北徐公美”中的“孰與”，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”中的“不亦”等等都是固定短語(yǔ)，這樣的詞應(yīng)連在一起讀。
正確地進(jìn)行句中停頓時(shí)，可以先將句子翻譯出來(lái)，確定它的基本文意，然后朗讀時(shí)，保持語(yǔ)意的完整性，即不讀破。把意思結(jié)合緊密的文字，看成一個(gè)“意義單位”，“單位”與“單位”之間往往需要一定的停頓。
其次要借助語(yǔ)法知識(shí)來(lái)劃分。
在弄懂文言文句意的基礎(chǔ)上，可以用語(yǔ)法知識(shí)分析句子結(jié)構(gòu)。先判斷一下構(gòu)成句子的詞或詞組，在句子中個(gè)充當(dāng)什么成分，這樣也能把握文言文句子的自然停頓。
1、主語(yǔ)和謂語(yǔ)間要停頓。如：滕子京 / 謫守巴陵郡。若 / 毒之乎？ 吾父 / 死于是。佳木 / 秀而繁陰。急湍 / 甚箭，猛浪 / 若奔。水 / 皆縹碧。永之人 / 爭(zhēng) / 奔走焉。
2、謂語(yǔ)與賓語(yǔ)間要停頓。如：予 / 嘗求 / 古仁人之心。問(wèn) / 今是何世。
3、謂語(yǔ)與補(bǔ)語(yǔ)間要停頓。如：刻 / 唐賢今人詩(shī)賦 / 于其上。能 / 謗譏 / 于市朝。漸聞 / 水聲潺潺 / 而瀉出 / 于兩峰之間者，釀泉也。收任 / 于敗軍之際，奉命 / 于危難之間。咨臣 / 以當(dāng)世之事 。駢死 / 于槽櫪之間。
4、主語(yǔ)謂語(yǔ)賓語(yǔ)間停頓。如：先帝/不以/臣卑鄙。予/嘗求/古仁人之心。予/謂/之隱逸者。予/獨(dú)愛(ài)/蓮之出淤泥而不染。
5、并列短語(yǔ)間要停頓。 如：山肴/野蔌。岸芷/汀蘭，郁郁/青青 。
6、能愿動(dòng)詞和動(dòng)詞之間要停頓。如：能/謗譏/于市朝。曾不能/損魁父之丘。
7、修飾語(yǔ)和中心詞之間的停頓。（1）充當(dāng)狀語(yǔ)的名詞和中心詞之間要連讀，即名詞作狀語(yǔ)時(shí)，不能把狀語(yǔ)與中心詞讀開(kāi)。若分開(kāi)讀，就錯(cuò)將狀語(yǔ)當(dāng)成了主語(yǔ)，改變了的意思。如：其一/犬坐/于前。山行/六七里。
（2）偏正短語(yǔ)中，修飾語(yǔ)較長(zhǎng)的，一般要停頓。如：先天之憂/而憂，后天下之樂(lè)/而樂(lè)。
再次，還要仰仗古代文化常識(shí)來(lái)讀準(zhǔn)節(jié)奏。
關(guān)鍵詞: 古文獻(xiàn)學(xué) 人文素質(zhì)教育 作用
隨著高度發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才全面素質(zhì)的需求,發(fā)展素質(zhì)教育尤其是人文素質(zhì)教育已被諸多高校提到議事日程,并由此引發(fā)了對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的重新審視。許多高校紛紛增設(shè)文學(xué)、文化課程,譬如增加古典文學(xué)的課時(shí),開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文、諸子散文導(dǎo)讀、書(shū)法等諸種課目,期望通過(guò)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的研習(xí),培養(yǎng)青年學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力,提高思想道德境界,重振民族文化的自信力。與此同時(shí),伴隨著中國(guó)國(guó)際社會(huì)地位的日益提升,世界競(jìng)爭(zhēng)力和影響力的提高,海外也紛紛掀起學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的新一輪熱潮。廣泛而深入地汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,向世界其他民族介紹、傳播優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化,促進(jìn)世界文明的發(fā)展,則勢(shì)在必然。
眾所皆知,在漫長(zhǎng)的歷史歲月中,中國(guó)社會(huì)積累了豐厚而輝煌的文化,承載文化的古文獻(xiàn)浩如煙海,經(jīng)、史、子、集,詩(shī)、書(shū)、詞、曲……門(mén)類(lèi)繁多,舉世罕見(jiàn)。文獻(xiàn)學(xué),尤其是古文獻(xiàn)學(xué),在保存和利用我國(guó)豐富的文獻(xiàn)典籍,弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面,作出了巨大的歷史貢獻(xiàn)。作為研習(xí)中國(guó)古代文化的基礎(chǔ),古文獻(xiàn)學(xué)所做的工作是對(duì)古文獻(xiàn)進(jìn)行校勘注釋,去粗取精,去偽存真,為其他各門(mén)學(xué)科提供材料。顯然,在民族文化和人類(lèi)文明的發(fā)展中,古文獻(xiàn)學(xué)的歷史地位與作用是其他學(xué)科不可取代的。
由于學(xué)科知識(shí)的專(zhuān)業(yè)化特點(diǎn)和時(shí)展的自身特征,今天,人們乃至高校的年輕學(xué)子對(duì)文獻(xiàn)學(xué)特別是古文獻(xiàn)學(xué),缺乏必要的基本了解。提高人文素質(zhì),提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力,不僅僅專(zhuān)業(yè)的、研究型的人才需要涉獵古文獻(xiàn)學(xué),作為未來(lái)社會(huì)文化的建設(shè)者,高校中的青年學(xué)子都應(yīng)該接觸、了解古文獻(xiàn)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本的理論與方法。我認(rèn)為,古文獻(xiàn)學(xué)所提供的關(guān)于如何閱讀古文獻(xiàn)、選擇何種版本的文獻(xiàn)閱讀、怎樣使用中文工具書(shū)等具體的方式方法,對(duì)于大學(xué)生提升學(xué)習(xí)質(zhì)量,實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的目標(biāo),都具有十分重要的作用,也為他們將來(lái)的學(xué)術(shù)之途奠定了必要的基礎(chǔ)。
一
古文獻(xiàn)學(xué)涉及的內(nèi)容極其廣博,盡管對(duì)于文獻(xiàn)學(xué)的闡釋,不同學(xué)者有不同的側(cè)重,但有一點(diǎn)是達(dá)成共識(shí)的,即其根本任務(wù)是引導(dǎo)人們對(duì)于文獻(xiàn)典籍的閱讀和利用。古文獻(xiàn)又不同于現(xiàn)代文獻(xiàn),它是以文言文記錄,借助于不同的載體流傳至今的。所以,對(duì)于后學(xué)者,首先要疏通、把握古文獻(xiàn)的語(yǔ)言文字意義。根據(jù)我多年的高校一線課堂教學(xué)的體察,當(dāng)代高校的青年學(xué)子,甚至中文專(zhuān)業(yè)的學(xué)生,對(duì)于古代的文獻(xiàn)典籍普遍缺乏興趣,而一個(gè)共同的原因即是文字閱讀上的障礙,由此導(dǎo)致畏難情緒,以及深層意義上的誤讀。顯然,高校學(xué)生掌握一些相關(guān)的古文獻(xiàn)語(yǔ)文解讀方法,是進(jìn)一步學(xué)習(xí)、研究中國(guó)古代文化的首要之舉。
古文獻(xiàn)的語(yǔ)文解讀涉及三個(gè)方面:字形、字音和字義。無(wú)論漢字的字形、字音還是字義,隨著社會(huì)歷史的發(fā)展,都發(fā)生了不同程度的流變。首先,記錄文獻(xiàn)的中國(guó)文字(漢文字)不同于西文的線條性特征,不是單純的表音文字,而是音義結(jié)合的方塊文字,其形體在不同的歷史時(shí)期相差很大,經(jīng)歷過(guò)從甲骨文到小篆、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)等主要形式的演變。漢語(yǔ)語(yǔ)音的流變明顯而突出,不同的歷史時(shí)期,即使同一歷史時(shí)期的不同地域,漢字的發(fā)音都有很大差異。譬如古無(wú)輕唇音,上古沒(méi)有f這類(lèi)輕唇音,凡后代讀作f的輕唇音上古時(shí)代都讀作b、p一類(lèi)的雙唇音。至于漢字的字義、詞義的古今差異更為明顯。字形、字音、字義的流變特征,顯然很早就受中國(guó)古人的重視并被研究。古代研究者們經(jīng)過(guò)反復(fù)的校勘,對(duì)留存下來(lái)的浩繁的古文獻(xiàn)材料,經(jīng)過(guò)去粗取精,去偽存真,然后給以詳盡的注釋,還原字詞音義應(yīng)有的歷史風(fēng)貌和演變歷程,且分別形成了中國(guó)歷史上的文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué),史稱(chēng)“小學(xué)”。“小學(xué)”的形成和發(fā)展,顯然為古文獻(xiàn)的語(yǔ)文解讀提供了必要的鑰匙,為揭開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化面紗提供了必備的工具。所以,涉獵、了解古書(shū)校勘的基本方式、方法,了解古人作注的基本理論和相關(guān)術(shù)語(yǔ),就會(huì)有助于把握文字在形、音、義上的歷史變遷,從而有助于對(duì)古文獻(xiàn)的正確解讀。
對(duì)古代經(jīng)典詩(shī)詞的賞析,是現(xiàn)代人文素質(zhì)教育的主要內(nèi)容之一,而研讀古代詩(shī)歌的基礎(chǔ)則是音韻學(xué)。中國(guó)古詩(shī)追求聲律,講究節(jié)奏、押韻和樂(lè)感,特別是唐代的格律詩(shī),為了極盡詩(shī)句樂(lè)感的抑揚(yáng)頓挫、曲折變化之妙,有意將平上去入四聲分成平仄兩類(lèi),并規(guī)定了嚴(yán)格的交替格律。因此,若不具備古文獻(xiàn)學(xué)的基本常識(shí),缺乏必要的音韻學(xué)方面的修養(yǎng),按照現(xiàn)在的語(yǔ)音朗讀古典詩(shī)詞,就無(wú)法理解古代詩(shī)歌的音韻之美,欣賞和研究也就無(wú)從談起。
懂得訓(xùn)詁的基本知識(shí)和方法,對(duì)于現(xiàn)代學(xué)子閱讀古代文獻(xiàn)也是不可或缺少的。訓(xùn)詁,換現(xiàn)代通俗說(shuō)法,就是解釋,即用易懂的語(yǔ)言解釋難懂的語(yǔ)言,用現(xiàn)代的語(yǔ)言解釋古代的語(yǔ)言,用普通話解釋方言。在長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)中,訓(xùn)詁形成了自己的體例,產(chǎn)生了大量的術(shù)語(yǔ)。只有理解了這些基本術(shù)語(yǔ),才能準(zhǔn)確地把握詞句的歷史含義。比如,《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等古典詩(shī)歌,不斷為后學(xué)者注釋,形成了“箋”“集注”“正義”“章句”之類(lèi)諸多的訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ),學(xué)生選修大學(xué)語(yǔ)文、古代文學(xué)作品選讀等通識(shí)課程,倘若不理解這些基本術(shù)語(yǔ)的含義,不僅可能對(duì)這些人類(lèi)早期的經(jīng)典產(chǎn)生誤讀,而且無(wú)法領(lǐng)略我們的先人在保護(hù)、傳承民族優(yōu)秀文化方面所做出的艱苦卓越的不懈努力。
漢字字形的流變,不僅折射了中華民族的社會(huì)發(fā)展和民眾集體智慧的提升,而且催產(chǎn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的瑰寶――書(shū)法。當(dāng)代學(xué)子涉獵文字學(xué),不僅有助于古文獻(xiàn)的解讀,而且有助于書(shū)法藝術(shù)的鑒賞和審美能力的培養(yǎng)。
二
承載傳統(tǒng)文化的中國(guó)古文獻(xiàn)浩如煙海,就整體而言,他們都具有各自的價(jià)值,后學(xué)者不可能都一一通讀,對(duì)于現(xiàn)代有明確專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生而言,選擇性地閱讀是必要的,也是可取的。因此,解決了閱讀方法,進(jìn)而選擇適合自身、有益于個(gè)體發(fā)展的有價(jià)值的古文獻(xiàn)閱讀。我國(guó)古代的圖書(shū),主要是以寫(xiě)本和刻本兩種形式流傳于后世,因?qū)懣痰臅r(shí)代不一,地區(qū)有異,寫(xiě)刻者的不同,抄寫(xiě)方式和刻寫(xiě)方式上的差別,使得古代圖書(shū)不僅品種繁多,就是同一種書(shū),往往還有幾種乃至十幾種、幾十種不同的版本。這些不同的版本,不論在刻印、批校、注釋等方面,都存有高低優(yōu)劣之分。清代張之洞在其編撰的著名《書(shū)目答問(wèn)》一書(shū)之《略例》中曾開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)道:“諸生好學(xué)者來(lái)問(wèn)應(yīng)讀何書(shū),書(shū)以何本為善。遍舉既嫌掛漏,志趣學(xué)業(yè)亦各不同,因錄此以告初學(xué)。讀書(shū)不知要領(lǐng),勞而無(wú)功;知某書(shū)宜讀而不得精校精注本,事倍功半。”
青年人讀書(shū)不僅要解決讀什么的問(wèn)題,而且要解決應(yīng)讀何種版本的問(wèn)題,這關(guān)涉學(xué)習(xí)的效果和質(zhì)量。研讀中國(guó)古代文獻(xiàn),尤其要慎擇版本,且要擇其精本和善本。盡管今天“版本”一詞的語(yǔ)義已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其歷史的內(nèi)涵,泛指古往今來(lái)所有以不同方法、不同時(shí)代、不同地域形成的各種不同的書(shū)本,然而,作為未來(lái)社會(huì)文化的建設(shè)者,當(dāng)代青年學(xué)子通曉古籍版本學(xué)的相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí),對(duì)今天的學(xué)習(xí)深造仍有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。
首先,版本學(xué)對(duì)于為文治學(xué)不可或缺。進(jìn)行學(xué)術(shù)研究,勢(shì)必要參考和依據(jù)各種圖書(shū)文獻(xiàn),而任何一種圖書(shū)文獻(xiàn),如果不知道它產(chǎn)生的時(shí)地,不了解它出版制作的情況,不明白它的源流、演變、真?zhèn)巍?yōu)劣,那么它就不能用來(lái)作為參考依據(jù),否則研究的結(jié)果或結(jié)論就不能令人信服,甚至可能造成誤導(dǎo)。學(xué)術(shù)研究過(guò)程中,一定要慎擇版本,借助版本學(xué)的知識(shí)和方法,研究不同版本之間的差異,辨識(shí)精善粗劣,鑒別真?zhèn)握`,從而避免以誤為善,或以訛傳訛的現(xiàn)象,使自己的研究成果建立在真實(shí)、準(zhǔn)確、可靠、科學(xué)的基礎(chǔ)上。
其次,當(dāng)今高校學(xué)子接觸中國(guó)古代典籍,多以提高人文素養(yǎng)、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為旨?xì)w,有別于純粹的學(xué)術(shù)研究。由于專(zhuān)業(yè)的限制,他們不可能沉溺于故紙堆中作精細(xì)的爬梳,主要是從中吸取有益于人類(lèi)和個(gè)體全面健康發(fā)展的思想、道德、情感和審美力量,所以,就古典文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)而言,學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是對(duì)古典文本所孕育的思想、情感、道德力量等內(nèi)涵的辨析和把握。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,他們都希望讀到那些文字沒(méi)有錯(cuò)誤或錯(cuò)誤甚少、內(nèi)容真實(shí)可信、注釋翔實(shí)的精善本,以便真切地感受不同年代人們真實(shí)的情感和思想,獲取精神的滋養(yǎng)。顯然,面對(duì)浩繁的古典文集和詩(shī)選,具備了一定的版本學(xué)常識(shí),就會(huì)有所鑒別,有所取舍,避免遇到什么就讀什么的盲目性。同時(shí),將同一種書(shū)的不同版本進(jìn)行比較、對(duì)照,還有助于了解文獻(xiàn)(文本)不同版本所表達(dá)的思想、作者的情感取向。譬如,在校大學(xué)生都曾閱讀過(guò)的《水滸傳》有不同的歷史版本,比較這些不同的版本,能體悟出不同年代的編撰者的思想傾向性。而閱讀記載社會(huì)歷史的文獻(xiàn),通過(guò)不同版本的對(duì)照、比較,通過(guò)基本的辨?zhèn)?還可以了解、還原歷史的本來(lái)面貌,可以區(qū)分哪些是作了文學(xué)加工處理的野史,哪些是真實(shí)的歷史。可見(jiàn),具備一定的版本學(xué)常識(shí),不至于讀書(shū)時(shí)不加分析地生吞活剝。在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的商品物欲社會(huì),粗制濫造的書(shū)籍俯拾即是,識(shí)別版本則至關(guān)重要。掌握了版本鑒別的基本方法,就會(huì)有雙明亮的慧眼,選擇吸取真正的精神營(yíng)養(yǎng),陶冶情操,提升自我。
三
在人類(lèi)已有的古籍圖書(shū)中,有一種特定類(lèi)型的書(shū)籍,便是工具書(shū)。這些工具書(shū)既是中華傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)和承載,也是后人讀書(shū)治學(xué)的必備工具。顯然,對(duì)于今天的高校年輕學(xué)子,無(wú)論是為文治學(xué),還是觸摸古人的思想情感,在對(duì)古典文獻(xiàn)的解讀過(guò)程中,都會(huì)涉及對(duì)工具書(shū)的查找和利用,而在講求效率和質(zhì)量的今天,能快捷地使用各種工具書(shū)尤為重要。
首先,工具書(shū)是讀書(shū)治學(xué)的必備工具。工具書(shū)曾被人們形象地稱(chēng)為“案頭顧問(wèn)”與“良師益友”,縱觀人類(lèi)歷史,歷代學(xué)者都極其重視對(duì)工具書(shū)的編纂和利用,不爭(zhēng)的事實(shí)是,在五千年的中國(guó)歷史中,曾產(chǎn)生了眾多的工具書(shū)。在研習(xí)民族傳統(tǒng)文化、研讀古代經(jīng)典的當(dāng)下,工具書(shū)的作用是不言而喻的。為了更好地借助工具書(shū),當(dāng)代學(xué)子首先要了解中文工具書(shū)的基本種類(lèi),每一類(lèi)工具書(shū)的基本功能,某種工具書(shū)的主要排檢方式等。比如,就功能劃分,中文工具書(shū)就有字典、詞典、百科全書(shū)、類(lèi)書(shū)、政書(shū)、年鑒、手冊(cè)、書(shū)目、索引、文摘、表譜、圖錄等諸多種類(lèi);就排檢方法而論,主要有字順?lè)ā⒎诸?lèi)法、主題法、時(shí)序法、地序法等,而每種排檢法中,又有很多具體的檢索方法。只有掌握了工具書(shū)的這些基本常識(shí),遇到問(wèn)題時(shí),就會(huì)有的放矢,選擇合適的工具書(shū)、依據(jù)合適的檢索法來(lái)查找資料,解決疑難,從而提高讀書(shū)治學(xué)的效率。
掌握中文工具書(shū)的相關(guān)知識(shí),還有助于日常的學(xué)習(xí)和生活。人類(lèi)在歲月的變遷中積累了豐富的文化遺產(chǎn),而隨著現(xiàn)代社會(huì)的高度發(fā)展,人類(lèi)積累的知識(shí)越來(lái)越廣博無(wú)垠,圖書(shū)文獻(xiàn)浩如煙海,所謂“一人之知識(shí)有限,天下之義理無(wú)窮”,僅憑一個(gè)人的博聞強(qiáng)記,勢(shì)必如銜石填海,結(jié)果只能望洋興嘆。故,為了掌握日益龐大的知識(shí)內(nèi)容,充分地占有資料,必須借助“知識(shí)寶庫(kù)的鑰匙”――工具書(shū)。工具書(shū)不僅僅是“工具”,其自身就承載著人類(lèi)代代相襲的文化成果。因而,了解不同種類(lèi)工具書(shū)的功能,能快捷使用各種工具書(shū),就能節(jié)省大量的時(shí)間和精力,在極短的時(shí)間內(nèi)吸收前人積累的優(yōu)秀成果和人生經(jīng)驗(yàn),提高現(xiàn)代人的生活質(zhì)量。
放眼世界,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化體制,提高現(xiàn)代人文素質(zhì),人們常提國(guó)學(xué),倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化。顯然,國(guó)學(xué)是相對(duì)于“西學(xué)”而言的,是指研究中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)問(wèn),實(shí)際上可用以概括全部中國(guó)古代學(xué)科,傳統(tǒng)正是把古文獻(xiàn)學(xué)包括在國(guó)學(xué)之內(nèi)的。中國(guó)民族文化發(fā)展的歷程證明,古文獻(xiàn)學(xué)不僅屬于國(guó)學(xué),而且是國(guó)學(xué)的基礎(chǔ),是國(guó)學(xué)之根。讀書(shū)治學(xué)要有根,根深才能葉茂,當(dāng)代學(xué)子研習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化,必須充分認(rèn)識(shí)到古文獻(xiàn)學(xué)的作用,高度重視對(duì)古文獻(xiàn)學(xué)的學(xué)習(xí)。
一、體現(xiàn)地理知識(shí)的歌詞
1.歌名反映區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)
蜀是四川的簡(jiǎn)稱(chēng)，蜀繡，又稱(chēng)川繡，是指出產(chǎn)于中國(guó)四川省成都市及其周邊的刺繡品，是具有悠久歷史傳統(tǒng)的刺繡品種。蜀繡作為我國(guó)四大名繡之一，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在漢晉時(shí)期就被視為“蜀中之寶”，與蘇繡、湘繡、粵繡齊名，是中華工藝美術(shù)中一顆璀燦的明珠，被列入了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蜀繡也是巴蜀文化的重要組成部分。四川盆地是我國(guó)第二大桑蠶基地，蠶桑業(yè)遍及四川盆地的150多個(gè)縣，約占全省面積的 70%左右。四川盆地氣候溫暖濕潤(rùn)，無(wú)霜期在275天以上，一年可采桑養(yǎng)蠶3～4次。現(xiàn)在這里的蠶桑業(yè)已向丘陵地區(qū)發(fā)展，其前景極為廣闊，在全國(guó)久享盛譽(yù)的蜀錦、蜀繡、巴緞就出在這里。
2.歌詞蘊(yùn)含歷史典故與旅游地理知識(shí)
羽毛扇至今已有三千年的歷史，為漢族傳統(tǒng)工藝品。三國(guó)時(shí)諸葛亮手持白鶴羽毛做的“白羽扇”，據(jù)《語(yǔ)林》記載：諸葛武侯與宣王在渭邊，將戰(zhàn)，武侯乘素輿，葛巾，白羽扇，指揮三軍，三軍皆隨其進(jìn)止。后來(lái)他在劉備手下當(dāng)軍師，這把羽扇幫他出謀劃策，屢建功績(jī)，成為智慧和謀略的象征。
成都，別稱(chēng)“蓉城”、“錦官城”，簡(jiǎn)稱(chēng)“蓉”，自古被譽(yù)為“天府之國(guó)”，是中國(guó)四川省省會(huì)。成都?xì)v史悠久，有“天府之國(guó)”、“蜀中江南”、“蜀中蘇杭”的美稱(chēng)。關(guān)于成都一名的來(lái)歷，是借用西周建都的歷史經(jīng)過(guò)，取周王遷岐“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”而得名。五代十國(guó)時(shí)，后蜀皇帝孟昶偏愛(ài)芙蓉花，命百姓在城墻上種植芙蓉樹(shù)，花開(kāi)時(shí)節(jié)，成都“四十里為錦繡”，故成都又被稱(chēng)為芙蓉城，簡(jiǎn)稱(chēng)“蓉城”。“錦官城”是因?yàn)槿龂?guó)蜀漢時(shí)期，成都的織錦手工業(yè)特別發(fā)達(dá)，被稱(chēng)為蜀錦的絲織手工藝品馳譽(yù)全國(guó)，是蜀漢對(duì)外貿(mào)易的主要商品，成為蜀漢政權(quán)財(cái)政收入的大宗來(lái)源。因此蜀漢王朝專(zhuān)門(mén)設(shè)置錦官以管理蜀錦生產(chǎn)，并且特別筑城以保護(hù)蜀錦生產(chǎn)，被稱(chēng)為錦官城。
成都是我國(guó)西南部開(kāi)發(fā)最早的地區(qū)之一，已有2 300多年的歷史，是全國(guó)二十四座歷史文化名城之一，有豐富的文化遺產(chǎn)文明。著名旅游景點(diǎn)有都江堰、青城山、武侯祠、杜甫草堂、金沙遺址、寬窄巷子等，都江堰和青城山（道教名山）被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。青城山、西嶺雪山、九龍溝、九峰山、天臺(tái)山、龍池森林公園等都是理想的避暑勝地。
二、違背地理常識(shí)的歌詞
1.歌詞違背成都?xì)夂蛱卣?/p>
成都屬亞熱帶季風(fēng)氣候，由于四周高山環(huán)繞，又呈典型的盆地氣候。春天來(lái)得早，通常在春節(jié)前后就春暖花開(kāi)。由成都基本氣候情況統(tǒng)計(jì)表（表1）可知，成都每年7、8兩月是雨季，春季和冬季少雨。而三月正值春季，“芙蓉城三月雨紛紛”與成都?xì)夂蛱卣飨噙`背。
關(guān)鍵詞：數(shù)字；歷時(shí)演變；修辭；文化；象征
人們應(yīng)用語(yǔ)言進(jìn)行思維活動(dòng)，并用語(yǔ)言進(jìn)行交流，傳遞信息，語(yǔ)言是意義的載體。除語(yǔ)言外，還有許多載體，如文字、圖畫(huà)、身勢(shì)語(yǔ)、數(shù)字符號(hào)等。其中的數(shù)字除了表示基本的數(shù)量概念外，還可以表達(dá)一些別具特色的文化意義。而不同的文化下孕育了不同的思維方式，不同的思維方式下造就了不同的數(shù)字使用傾向，而這種傾向從某一層面上反映出一個(gè)民族的文化特點(diǎn)和語(yǔ)言功能。
一數(shù)字在古代應(yīng)用中的文化傾向
數(shù)字文化是一種世界性的普遍文化現(xiàn)象，它產(chǎn)生的根源在于人類(lèi)前理性時(shí)代的原始數(shù)概念，當(dāng)數(shù)字附著于數(shù)字的表面，沒(méi)有被人的理性把握的時(shí)候，會(huì)被賦予種種神圣意義，而這種觀念一旦產(chǎn)生，便有持久的傳承力量，世代相沿。
中國(guó)古代傳統(tǒng)文化認(rèn)為事物都是由陰、陽(yáng)兩面構(gòu)成的，只有陰陽(yáng)相配，才會(huì)滋生萬(wàn)物，這也是與中國(guó)傳統(tǒng)文化相呼應(yīng)的。《易?系辭上》“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。由此，中國(guó)素以對(duì)稱(chēng)為美，所以在國(guó)人看來(lái)，雙數(shù)是富有祥和意象的。從中國(guó)古代兩兩相配的婚配制度，到人際交往中送雙份禮，生育風(fēng)俗中的坐雙滿月，還有在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中追求好事成雙，雙喜臨門(mén)，甚至是文學(xué)形式中的對(duì)聯(lián)和修辭手法中的對(duì)偶、對(duì)仗，都表現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)雙數(shù)的獨(dú)特喜愛(ài)。
數(shù)字在古代的應(yīng)用中，除了表示基本的數(shù)目概念，多用于詩(shī)詞歌賦中。這是因?yàn)閿?shù)量詞具有其他詞類(lèi)所不可比擬的修辭作用。尤其是兩漢至南北朝時(shí)期，以數(shù)字見(jiàn)詩(shī)意的詩(shī)詞逐漸增多。這種現(xiàn)象與語(yǔ)言的發(fā)展有關(guān)，隨著語(yǔ)言的發(fā)展，量詞增多，特別是南北朝時(shí)期，量詞大量發(fā)展，數(shù)量增加，運(yùn)用數(shù)量詞可以增強(qiáng)詩(shī)歌的強(qiáng)烈感染力。如在《孔雀東南飛》中，首句“孔雀東南飛，五里一徘徊”，托物起興，“五里”和“一徘徊”渲染了全詩(shī)的依戀不舍、纏綿凄涼的悲劇氣氛。
在白居易的《上陽(yáng)白發(fā)人》中，“玄宗末歲初選入，入時(shí)十六今六十”，十六歲豆寇年華，六十歲白發(fā)垂暮。這巧妙的對(duì)比，將十六歲顛倒，時(shí)間跨度為四十四年，涵蓋了一個(gè)女子的整個(gè)青春歲月，而其最寶貴的時(shí)光竟斷送在深宮中，這又具有多大的諷刺意味啊。
除了在修辭上的表達(dá)外，數(shù)字還在構(gòu)句和構(gòu)詞時(shí)起到獨(dú)特的作用。像是中國(guó)古典詩(shī)詞中很多的用鑲嵌數(shù)字構(gòu)成的對(duì)稱(chēng)句，在意義相互對(duì)稱(chēng)襯托，而在音節(jié)上和諧上口。如 “七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前”（辛棄疾《西江月》）、“池上碧臺(tái)三四點(diǎn)，葉底黃鸝一兩聲”（晏殊《破陣子》）。
中國(guó)自古以來(lái)就有很多帶數(shù)字的漢語(yǔ)四字格，其中大多是虛義用法，在結(jié)構(gòu)上起鑲嵌作用。比如在間隔數(shù)字“三”和“五”在一個(gè)詞組中可以表示次數(shù)多或者是達(dá)到了一定的數(shù)量，例如“三番五次”、“三令五申”、“隔三差五”等。這種功能與漢語(yǔ)的語(yǔ)音和書(shū)寫(xiě)形式的特點(diǎn)有關(guān)，在英語(yǔ)等印歐語(yǔ)語(yǔ)言中是沒(méi)有的。
除了在詩(shī)歌等文學(xué)作品中，數(shù)字在中國(guó)古代的大量使用還體現(xiàn)在熟語(yǔ)表達(dá)中，如：三歲孩兒寶八十；五十步笑百步。
在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，“八十”意味著一個(gè)人的最高年限，表示著生命的極限，“三歲看老”，這里的數(shù)字“三”就有長(zhǎng)大，成人的意思。這是隱喻一個(gè)人的某個(gè)年齡階段，用一個(gè)比較有代表性的數(shù)字（一般是年齡），來(lái)表示人生的一個(gè)重要階段，形象生動(dòng)，語(yǔ)氣緩和且具有代表性。
二數(shù)字在現(xiàn)代的應(yīng)用
隨著社會(huì)的發(fā)展，相較于古代，數(shù)字詞在現(xiàn)代的應(yīng)用方式更加多樣化，多以阿拉伯?dāng)?shù)字詞為主。這也跟阿拉伯?dāng)?shù)字融入漢語(yǔ)的程度較深有關(guān)。首先阿拉伯?dāng)?shù)字借入漢語(yǔ)的時(shí)間較早。唐開(kāi)元年間，阿拉伯?dāng)?shù)字通過(guò)歷書(shū)傳入我國(guó)，由于我國(guó)早已有自創(chuàng)的數(shù)字系統(tǒng)，這套阿拉伯?dāng)?shù)字系統(tǒng)也遭到了中國(guó)古代文化的頑強(qiáng)抵抗。因此，在唐宋時(shí)期，我國(guó)官私文書(shū)中概不采用這套數(shù)字系統(tǒng)。至元朝，這套數(shù)字又由伊斯蘭教徒再度從中亞傳入我國(guó)，但仍未被采納。直到明末崇禎年間，方以智作《通雅》才將這套阿拉伯?dāng)?shù)字正式用于漢語(yǔ)當(dāng)中。阿拉伯?dāng)?shù)字作為一種國(guó)際上通用的數(shù)字形式，由于它引進(jìn)時(shí)間比較早，影響比較廣泛，已徹底融入漢語(yǔ)交際當(dāng)中。
相較古代的漢語(yǔ)數(shù)字的構(gòu)詞，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，不管是構(gòu)詞還是句子表達(dá)時(shí)多會(huì)應(yīng)用阿拉伯?dāng)?shù)字。如119、110、120、315、MP3、985工程、520（萬(wàn)能膠）、007（外國(guó)系列電影）等以阿拉伯?dāng)?shù)字為書(shū)寫(xiě)形式的詞語(yǔ)，這是中國(guó)人在日常談話中常常使用的一些數(shù)字詞語(yǔ)，它們可能會(huì)是某一組織寓意特殊的代號(hào)或者是產(chǎn)品的型號(hào)，有常識(shí)的現(xiàn)代人不用設(shè)置語(yǔ)境一般都會(huì)理解它們所代表的意義。這些詞的詞義高度濃縮，簡(jiǎn)單明了，在寫(xiě)法上多用阿拉伯?dāng)?shù)字，因?yàn)檫@些詞語(yǔ)的用法服從漢語(yǔ)語(yǔ)法和修辭規(guī)則，所以不但便于交流思想，而且還可以體現(xiàn)漢語(yǔ)的簡(jiǎn)潔和節(jié)奏明快的特點(diǎn)。這些特殊詞語(yǔ)的出現(xiàn)與當(dāng)今科技發(fā)展，進(jìn)入數(shù)字信息時(shí)代，人們要求用更加快捷、簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)是分不開(kāi)的。
因?yàn)閿?shù)字具有很好的連貫性和排列組合性，除了構(gòu)詞，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中還被大量應(yīng)用于句子表達(dá)中。表現(xiàn)形式多種多樣，有手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用語(yǔ)言、數(shù)字節(jié)日等多種形式。總體看來(lái)，數(shù)字在這些具體應(yīng)用下的構(gòu)成角度主要有以下幾種：
（一）象形
象形是我國(guó)古代“六書(shū)”之一，用文字的線條或筆畫(huà)，把要表達(dá)物體的外形特征，具體地勾畫(huà)出來(lái)。漢字本身具有象形特點(diǎn)，中國(guó)人思維里具有這種將事物形象化的意向。
數(shù)字也具有象形特點(diǎn)，尤其是阿拉伯?dāng)?shù)字，這使數(shù)字文化的表象得到最大限度的發(fā)揮。中國(guó)人喜愛(ài)九，因?yàn)椤熬拧逼鸪跏驱埿沃畧D騰化文字，后來(lái)演化出“神圣”之意，北京城有九門(mén)，天安門(mén)面闊九間，紫禁城房間據(jù)說(shuō)是9999間。“0”對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)其形狀像“零蛋”，這種把數(shù)字象形化，在現(xiàn)代生活中得到大量應(yīng)用，例如在手機(jī)短信中，
“9看見(jiàn)6說(shuō)：沒(méi)事兒玩什么倒立啊；0看到8說(shuō)：胖就胖吧，系什么腰帶啊；7看見(jiàn)2說(shuō)：別以為你下跪我就嫁給你；2看見(jiàn)5說(shuō)：?jiǎn)眩瑤滋鞗](méi)見(jiàn)隆胸了。”
將枯燥的數(shù)字象形化，看作是各具形體特點(diǎn)的事物，甚至是擬人化，構(gòu)成合情合理的對(duì)話，顯得生動(dòng)活潑。
（二）諧音
現(xiàn)代漢語(yǔ)中，阿拉伯?dāng)?shù)字在語(yǔ)音方面，全部采用相應(yīng)的漢語(yǔ)數(shù)字讀音，與原來(lái)外語(yǔ)數(shù)字的讀音沒(méi)有任何聯(lián)系，在這一點(diǎn)上，完全與引進(jìn)的英文字母詞不同，而與日語(yǔ)中的漢字詞有相似之處，這就使阿拉伯?dāng)?shù)字詞更好的融入了漢語(yǔ)表達(dá)中。
諧音這種修辭方式是漢民族常用的一種語(yǔ)言表現(xiàn)形式，它是提高語(yǔ)言表達(dá)效果的重要手段之一，而數(shù)字諧音在諧音類(lèi)中表現(xiàn)突出，是重要的語(yǔ)言文化現(xiàn)象。漢語(yǔ)數(shù)字諧音或長(zhǎng)或短，書(shū)寫(xiě)形式以阿拉伯?dāng)?shù)字為主，其對(duì)應(yīng)的可能是漢語(yǔ)中的詞或是句子。如：87（霸氣）、809（保齡球）、1711（一心一意）、88（與英語(yǔ)byebye諧音，再見(jiàn)）、1314520（一生一世我愛(ài)你。）數(shù)字諧音是一種諧音雙關(guān)，它采用一系列數(shù)字組合作為語(yǔ)義密碼來(lái)表情達(dá)意，具有簡(jiǎn)練、含蓄之美。
由于文化背景不同，人們會(huì)賦予文字不同的文化內(nèi)涵，其中以取數(shù)字諧音意象為主，或形成對(duì)某些數(shù)字的喜愛(ài)，或?qū)α硪恍?shù)字則會(huì)厭惡或是害怕，也就形成禁忌。南方經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的粵語(yǔ)區(qū)的“八”與“發(fā)”諧音，所以廣東人特別喜歡數(shù)字“八”，以求生財(cái)有道，發(fā)財(cái)致富。現(xiàn)在對(duì)“八”的愛(ài)好已風(fēng)靡在漢語(yǔ)里，常和喜慶,發(fā)財(cái)相聯(lián)系，也有神秘色彩。電話號(hào)碼中喜歡有八，汽車(chē)牌照號(hào)碼最好有八，有的商店取名“518”(“我要發(fā)”的諧音)，公司企業(yè)等單位開(kāi)業(yè)把含有“八”的日期選作黃道吉日，開(kāi)業(yè)典禮的時(shí)間也要定為8點(diǎn)18分(“發(fā)一發(fā)”的諧音)。相對(duì)的東方人忌諱“4”，因?yàn)樗c“死”的發(fā)音相似，而被視為一個(gè)不吉利的數(shù)字。電話號(hào)碼、車(chē)牌號(hào)碼尾數(shù)有四的就不受歡迎。人們尤其要避開(kāi)“14”(諧音“要死”)，“54”(諧音“我死”)。
（三）方言意義
數(shù)字除了表示數(shù)目之外，還可以隱含別的意義，尤其是在方言中會(huì)有不同的表意，而這種表意具有漢民族鮮明的文化內(nèi)涵。
比如“二百五”，除了表示基本的數(shù)目之外，在方言中還指傻氣或是魯莽的人，這是因?yàn)楣艜r(shí)候人們把五百錢(qián)串起來(lái)為“封”，后來(lái)因?yàn)樘兀蛯⑵浞譃閮煞荩远傥鍨椤鞍敕狻保鞍敕狻迸c“半瘋”諧音，所以才有了“二百五”數(shù)目之外的“傻氣”意義。
“二”在古代漢語(yǔ)的表達(dá)中本身沒(méi)有什么不好，但在現(xiàn)在的方言中，如陜西、東北等方言中是貶意詞。常用于形容人愚笨，弱智的意思。現(xiàn)在多用于彼此取笑的意思（有很大的玩笑成分）。而且在現(xiàn)代漢語(yǔ)中有時(shí)也會(huì)有這種表達(dá)。如“二慫，二錘子”。“那個(gè)人二得很！”像今年2月22日，星期二，農(nóng)歷正月二十，如此多的“2”湊到一起，這一天就被年輕人戲稱(chēng)為“最節(jié)”。
總體看來(lái)，數(shù)字在現(xiàn)代的應(yīng)用，是古代應(yīng)用形式的繼承和發(fā)揚(yáng)，像是在現(xiàn)代漢語(yǔ)中許多手機(jī)短信的構(gòu)造形式，就采取了我國(guó)古代的“十字令”形式。“十字令”是我國(guó)古代數(shù)字運(yùn)用的一種重要形式，它共十句，是將文字用數(shù)字連綴成文，每句開(kāi)頭是數(shù)字，其形式工整，讀起來(lái)大多風(fēng)趣幽默，通俗易懂，有一種獨(dú)特的藝術(shù)魅力，得到人們的喜愛(ài)，如：抗戰(zhàn)時(shí)期，有人用“十字令”刻畫(huà)漢奸的丑惡形象；一副奴才相，兩手往下垂，三角眼發(fā)亮，四楞臉堆媚，五官不周正，六神透陰氣，七寸長(zhǎng)脖子，八兩小腦袋，九根黃胡子，十分不像人。用譏諷的語(yǔ)調(diào)，表現(xiàn)出陰險(xiǎn)狡詐的民族敗類(lèi)的形象。一般在古代“十字令”多用于譏諷刻畫(huà)一些不好的東西。而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，多用來(lái)歌功頌德，或是節(jié)日祝福。如：
新的1年開(kāi)始了，祝好事接2連3，心情4季如春，生活5顏6色，7彩繽紛，時(shí)時(shí)8大財(cái)，煩惱拋到9霄云外！請(qǐng)接受我10全10美的祝福。
這例短信巧妙地利用了具有祝福意味的帶數(shù)字的詞語(yǔ)、成語(yǔ)來(lái)表情達(dá)意，新鮮別致，各盡其妙。在形式上類(lèi)似古代的“數(shù)字體詩(shī)”和“十字令”。
現(xiàn)代漢語(yǔ)中，這些“數(shù)字化”的語(yǔ)言主要存在于口語(yǔ)和網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言等非正式的場(chǎng)合中，使用者大多是年輕人，隨著生活節(jié)奏的加快，在報(bào)紙、電視等媒體中也會(huì)出現(xiàn)，有的報(bào)紙傳媒為了節(jié)約版面，報(bào)紙標(biāo)題和內(nèi)容有時(shí)會(huì)使用數(shù)字和縮略語(yǔ)。盡管目前這種表達(dá)形式的數(shù)量比較少，而且應(yīng)用主要是一些非正式的場(chǎng)合，適用人群往往限制在年輕群體中，但隨著社會(huì)的發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，它應(yīng)該會(huì)大量的融入尋常百姓的言談之中。
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文/陳書(shū)秀
農(nóng)歷五月初五為端午節(jié)。古代在端午日午時(shí),切菖蒲以泛酒中,飲之可辟瘟疫之氣,故曰蒲節(jié)。《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》曰:“五月五日細(xì)切蒲根,拌以雄黃曝以浸酒,飲余則涂抹兒童面頰、耳鼻,并揮灑床間帳,以避毒蟲(chóng)。”這一天,士人還于郊野或演武廳走馬較射,謂之藉柳。傳說(shuō)師曠在這一天采艾占病,為采艾日。又傳說(shuō)因五日午時(shí),頭柄星正掩五鬼,送藥行業(yè)在此時(shí)制百藥,無(wú)不靈驗(yàn),是古代的制藥日。這天以五彩絲系臂上,謂之“續(xù)命縷”,可辟兵及鬼,令人不病。又以石榴、葵花、菖蒲、艾葉、梔子花插瓶中謂之五瑞,可辟除五毒(蛇、壁虎、蜈蚣、蝎子、蟾蜍,民間百姓多用此說(shuō))。“榴花角黎斗時(shí)新,今日誰(shuí)家酒不樽。堪笑江湖阻風(fēng)客,卻隨蒿葉上珠門(mén)。”這首古詩(shī)是描述當(dāng)時(shí)人們歡度端午佳節(jié)的種種習(xí)俗。端午節(jié)前后,人們除了吃粽子、插艾葉之外,還要給孩子們帶上香囊。
農(nóng)歷六月初六為天貺節(jié)。傳說(shuō)這天為大禹的生日,故又稱(chēng)神誕節(jié)。《燕京歲時(shí)記》曰:“京師于六月六抖晾衣服、書(shū)籍,謂可不生蟲(chóng)蠹”。據(jù)《宋史?真宗記》和宋?趙升《朝野類(lèi)要》所載,宋真宗大中祥符四年六月六,天書(shū)降,詔以此日為天貺節(jié)。這一天要辟惡驅(qū)蠱。
農(nóng)歷七月初七為乞巧節(jié)。歷史上許多名士在這一天曬衣、曬書(shū),遂成衛(wèi)生民俗。古人還認(rèn)為,這一天是化生之日。以蠟做嬰兒,浮水中以為戲,為婦人生子之祥。也有做泥孩兒,巧飾金珠,七夕用以饋送,為天仙送子之祥。
農(nóng)歷八月初一以朱墨點(diǎn)小兒額,謂之天炙,以厭疫。
農(nóng)歷九月初九為重陽(yáng)節(jié)。漢代時(shí)有宮人在九日這天飲酒和茱萸酒,后得長(zhǎng)壽,此后民間也在九月九日飲此二種酒。
至除夕,即是年底請(qǐng)儺神驅(qū)逐疫鬼,每家又有門(mén)神。傳說(shuō)黃帝時(shí),有兄弟二人,名神荼、郁壘,能執(zhí)鬼除疫,后世祀以為神,便畫(huà)成兩幅圖像,貼在兩扇門(mén)上,后世演為對(duì)聯(lián)。傳說(shuō)上古西方深山中有惡鬼,名山魈,人犯之即病寒熱,畏爆竹聲。除夕,人以竹燒火中,噼啪有聲,則驚走。火藥發(fā)明后,以鞭炮代之。故除夕放鞭炮,意在祛除瘟疫。
舉白旗的由來(lái)
文/劉元
兩軍對(duì)峙時(shí),戰(zhàn)敗的一方準(zhǔn)備投降,就要打出白旗,戰(zhàn)勝的一方則會(huì)停止使用武力允許其投降。
在戰(zhàn)爭(zhēng)中使用白旗起源于遠(yuǎn)古,但當(dāng)時(shí)白色旗幟代表要求先休戰(zhàn)進(jìn)行談判,而不表示投降。
當(dāng)交戰(zhàn)的一方打出白旗時(shí),對(duì)方便知道另一方要求談判,于是下令停止一切進(jìn)攻活動(dòng)。持白旗的一方則派出軍使、號(hào)手、旗手和翻譯到對(duì)方指揮部說(shuō)明條件或意圖。軍使從展示白旗開(kāi)始到再回到本方為止享有不可侵犯的權(quán)利。談判期間雙方誰(shuí)也不能向?qū)Ψ桨l(fā)動(dòng)進(jìn)攻。
隨著時(shí)間的推移,人們漸漸把在戰(zhàn)爭(zhēng)中打出白旗認(rèn)為是投降,后來(lái),打白旗就成了“投降”的標(biāo)志,且一直沿用到今天。
“三”為什么在成語(yǔ)中遭貶
挑三揀四、丟三落四、推三阻四……你注意到了嗎?這些含“三”和“四”的成語(yǔ)多為貶義。
細(xì)翻成語(yǔ)詞典,發(fā)現(xiàn)成語(yǔ)里不光三和四有這個(gè)問(wèn)題,三和其它任何數(shù)字只要一碰頭,基本上貶義居多。如“三長(zhǎng)兩短”、“三心二意”、“三天打魚(yú),兩天曬網(wǎng)”,難道問(wèn)題出在“三”上?
【關(guān)鍵詞】新課標(biāo)古詩(shī)鑒賞
【中圖分類(lèi)號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
從1993年開(kāi)始至今，在這將近20年的時(shí)間里，高考古詩(shī)鑒賞題從客觀題轉(zhuǎn)向主觀題，很多省市將此題分值由6分提高到8分，分值的提高引起了師生的關(guān)注，成為高中語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。同時(shí)新課標(biāo)也要求學(xué)生在了解和掌握詩(shī)歌的基本特征和表現(xiàn)手法的基礎(chǔ)上，能進(jìn)一步感受形象、品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的情感體驗(yàn)和思考。因此提高詩(shī)歌鑒賞能力既是出于應(yīng)對(duì)高考現(xiàn)實(shí)的考慮，也是提高語(yǔ)文能力本身的長(zhǎng)遠(yuǎn)要求。
我們的學(xué)生古代詩(shī)歌鑒賞能力普遍較差。究其原因，一方面是詩(shī)歌本身的特點(diǎn)所致：用語(yǔ)含蓄凝練，跳躍性大，講究余味和弦外之音；另一方面是學(xué)生閱讀視野狹窄，閱讀能力差，難以把握古典詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)律性的東西。這給學(xué)生的理解帶來(lái)了一定的阻礙。表現(xiàn)在高考中就是得分率較低。如何在新課標(biāo)下提高學(xué)生的詩(shī)歌鑒賞能力，結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，我提出以下淺顯的看法：
一、從作者入手
孟子說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也。”（《孟子·萬(wàn)章》）他的“知人論世”觀就是說(shuō)要對(duì)作者及作品的寫(xiě)作背景有所了解。要讀懂詩(shī)歌，首先要做到知人論世。比如普希金的《致大海》，詩(shī)人因作詩(shī)歌頌自由而被沙皇放逐南俄，后又被押送到米哈伊洛夫斯克村監(jiān)管，《致大海》就是詩(shī)人在追求自由而又得不到的心境下寫(xiě)成的。因此，大海被擬人化，成了一個(gè)贏得自由的英雄。了解了這些，學(xué)生在朗讀時(shí)就會(huì)一步一步地向詩(shī)人的心靈世界靠近。詩(shī)作往往會(huì)涉及到文學(xué)常識(shí)、生活常識(shí)、歷史典故、神話傳說(shuō)、自然現(xiàn)象、時(shí)代背景和社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及詩(shī)人的思想傾向、政治主張、志向追求和生活經(jīng)歷等。許多詩(shī)歌，人們不能很好地鑒賞它，還往往是因?yàn)椴涣私馑膶?xiě)作時(shí)代。比如，辛棄疾的《丑奴兒·書(shū)博山道中壁》，其中下片寫(xiě)到：“而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休。欲說(shuō)還休，卻道‘天涼好個(gè)秋’”辛棄疾為什么會(huì)這么難說(shuō)出口？如果不去了解辛棄疾，我們?cè)趺茨苤肋@里面蘊(yùn)涵了他一生巨大的感慨？
二、解讀言外之意
古代的作者往往以詩(shī)歌作為載體表達(dá)情感、主張、觀點(diǎn)和態(tài)度，其表現(xiàn)方式有別，手法各異：或直白張揚(yáng)，或含蓄隱晦，或開(kāi)門(mén)見(jiàn)山。因此，正確評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度，必須建立在廣泛閱讀和準(zhǔn)確理解的基礎(chǔ)上，必須準(zhǔn)確分析詩(shī)歌的具體內(nèi)容，這樣才能概括出作者在作品中表達(dá)的觀點(diǎn)和態(tài)度。詩(shī)歌中最大的特點(diǎn)就是語(yǔ)言的跳躍性，它所要表達(dá)的是一種意趣，昂揚(yáng)生動(dòng)的意趣，一種畫(huà)面，閃動(dòng)的瞬間即逝的美好畫(huà)面，一種哲理，對(duì)生活、對(duì)自然、對(duì)人生的感悟和理解，用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言把它表達(dá)出來(lái)，給人以啟迪和美的享受。詩(shī)歌鑒賞就是盡量還原其內(nèi)在的真實(shí)含義，去探尋詩(shī)歌中隱含的背景，學(xué)會(huì)從整體感知和把握詩(shī)歌語(yǔ)表和語(yǔ)里等意義，解讀出詩(shī)歌的言外之意。
三、辨明虛實(shí)
虛實(shí)結(jié)合是指現(xiàn)實(shí)的景、事與想象的景、事互相映襯，交織一起表達(dá)同一樣的情感。詩(shī)從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是虛實(shí)相映的。實(shí)，是指生活形象等客觀因素。虛，是指情感、氛圍和格調(diào)等主觀因素。對(duì)于學(xué)生，講解太深?yuàn)W或太專(zhuān)業(yè)的詩(shī)歌鑒賞術(shù)語(yǔ)名詞，詩(shī)情畫(huà)意，學(xué)生可能聽(tīng)不明白或似懂非懂。而你講什么是實(shí)的、具體的、可觸摸的；什么是虛的、抽象的、不可觸摸的，學(xué)生是完全懂的。從詩(shī)的寫(xiě)法上來(lái)看，詩(shī)人也一般常采用以實(shí)帶虛，以虛入實(shí)，虛實(shí)結(jié)合的方法。虛可生實(shí)，實(shí)可生虛，想象則是其橋梁，讀者想象的介入，使得詩(shī)歌更為飽滿，充滿靈氣，充滿詩(shī)情畫(huà)意。例如姜夔《揚(yáng)州慢》中的虛景是指“春風(fēng)十里”，寫(xiě)往日揚(yáng)州城十里長(zhǎng)街的繁榮景象；實(shí)景是“盡薺麥青青”，寫(xiě)詞人今日所見(jiàn)的凄涼情形。由這一虛一實(shí)兩幅對(duì)比鮮明的圖景，寄寓著詞人昔盛今衰的感慨。能夠辨明虛實(shí)，對(duì)提高詩(shī)歌鑒賞能力是非常重要的。
四、用心積累
反觀我國(guó)古代的語(yǔ)文教育,帶有濃郁的人文主義色彩。它以獨(dú)具的交際功用、文化意蘊(yùn)與審美情趣跨越時(shí)空,成為維系華夏各民族的重要交際工具和精神紐帶。它以古文(文言)教育為基本內(nèi)容,堅(jiān)持“文以載道”的指導(dǎo)思想,強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教育的社會(huì)教化功能,重視教學(xué)過(guò)程的綜合性、整體性和實(shí)踐性,重視根據(jù)漢語(yǔ)文特點(diǎn)進(jìn)行語(yǔ)文訓(xùn)練。其實(shí),我們民族精華的東西正是現(xiàn)代教育所缺乏的、忽視的內(nèi)容。那么,語(yǔ)文教育應(yīng)該走什么路才能在今天的教改中有新的突破呢?讓我們回歸傳統(tǒng)教育去看看。
1.道德教育
學(xué)會(huì)做人是中國(guó)古代教育的精髓。中國(guó)古代教育家看到了思想道德素質(zhì)在人才發(fā)展中的重要作用,因此,他們把學(xué)會(huì)做人放在教育目標(biāo)的首位,正如宋代教育家陸九淵所說(shuō):“學(xué)者所以為學(xué),學(xué)為人而已。”
由于教育目的是做人,中國(guó)古代學(xué)校雖然沒(méi)有專(zhuān)門(mén)設(shè)置德育課程,可是品德教育卻無(wú)所不在,思想品德教育貫穿于各種教學(xué)內(nèi)容和形式之中。
首先,它貫穿于各種教學(xué)內(nèi)容之中。如小學(xué)階段的語(yǔ)文教學(xué),在識(shí)字、讀書(shū)、作文等常識(shí)教學(xué)中講授如何立身處世、待人接物方面的知識(shí)。它將識(shí)字教學(xué)、知識(shí)傳授和思想品德教育融為一體,在識(shí)字教學(xué)中傳授知識(shí),在傳授知識(shí)中培養(yǎng)品德習(xí)慣,教學(xué)生如何做人。大學(xué)階段則專(zhuān)門(mén)讀儒家經(jīng)典,學(xué)習(xí)修身、齊家、治國(guó)、平天下之道,主要是倫理道德教育。
其次,不僅課堂教學(xué)的各個(gè)方面均貫穿著道德教育,而且課外的一言一行、一舉一動(dòng)也都受到道德規(guī)范的約束。為了了解學(xué)生在校外的行為表現(xiàn),學(xué)校每天都要考德,逐一檢查學(xué)生在家的情況,以督促他們切實(shí)遵守道德準(zhǔn)則,使其真正做到理論與實(shí)踐一致、學(xué)習(xí)和運(yùn)用結(jié)合,課內(nèi)與課外相結(jié)合,學(xué)習(xí)與踐行相統(tǒng)一,這是中國(guó)古代道德教育的一大特點(diǎn)。
讀書(shū)是為了明理,而明理是為了學(xué)會(huì)做人;學(xué)只是手段,行才是目的。只要真正將課內(nèi)所學(xué)的行為準(zhǔn)則切實(shí)用于指導(dǎo)自己的一切言行舉止,身體力行,并且經(jīng)常按道理去做,就會(huì)逐步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。而習(xí)慣一旦形成,道德教育也就取得了成功。
2.學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的教化功能
傳統(tǒng)道德教育的核心內(nèi)容是以忠孝為本的“三綱五常”。學(xué)校里教忠教孝,社會(huì)和家庭則要求人們做忠臣、孝子。學(xué)校、家庭、社會(huì)三者的要求是一致的,于是便形成一種合力,這樣,學(xué)校德育便能充分發(fā)揮其效能,人們也會(huì)真正按照教師的要求去規(guī)范自己的行為。在道德品質(zhì)形成問(wèn)題上,環(huán)境的影響要遠(yuǎn)勝過(guò)學(xué)校教育的作用。古代教育家不僅抓學(xué)校教育,而且重視社會(huì)教化,他們緊緊扣住環(huán)境影響這一環(huán),使其與學(xué)校道德教育的內(nèi)容相吻合,從而產(chǎn)生了強(qiáng)化學(xué)校教育的作用。
3.綜合性、整體性與實(shí)踐性三位一體
我國(guó)古代語(yǔ)文教育,不是分科教學(xué),而是綜合性、整體性與實(shí)踐性三位一體的教育。在教育內(nèi)容上,是融識(shí)字教育與文史哲經(jīng)教育于一體的綜合教育。在我國(guó)文化思想藝術(shù)史上,幾乎沒(méi)有純粹和獨(dú)立的哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)與史學(xué)著作,它們是充分交融于一體的至大至精的文化綜合體,如史學(xué)巨著《史記》,被魯迅先生譽(yù)為“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”。
語(yǔ)文能力的培養(yǎng)和提高的過(guò)程是一個(gè)不斷積累、體悟和實(shí)踐的過(guò)程。語(yǔ)文教學(xué)盡管也要進(jìn)行字、詞、句、篇、語(yǔ)、修、邏、文的分析與講解,但主要是知識(shí)傳授部分。要真正使學(xué)生的語(yǔ)文能力得到提高,還必須靠學(xué)生自身的學(xué)習(xí)和實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力。正是由于我國(guó)古代語(yǔ)文教育歷來(lái)堅(jiān)持實(shí)踐性原則,才造就了大量的學(xué)富五車(chē)、才高八斗、文思泉涌的文學(xué)神童和文章奇才。像三國(guó)時(shí)七步成詩(shī)的曹植,南朝時(shí)倚馬可待的袁虎,唐朝四杰中的駱賓王、王勃等,均是得益于這一優(yōu)秀的語(yǔ)文教育傳統(tǒng)。
4.啟蒙教育理念的實(shí)施
現(xiàn)代的語(yǔ)文教學(xué)是在教語(yǔ)文課本,只注重知識(shí)的傳授、技能的訓(xùn)練,很少站在學(xué)生生活的高度來(lái)審視教學(xué)活動(dòng),致使語(yǔ)文教學(xué)成了學(xué)生生活的一種負(fù)擔(dān)。中國(guó)古代語(yǔ)文教育,除了首先將學(xué)生培養(yǎng)成“人”外,還將文明傳承、人生智慧的頓悟、生命的內(nèi)在和諧與社會(huì)和諧等有機(jī)地結(jié)合在一起。不僅注重智商的培養(yǎng),而且注重情商的養(yǎng)成,讓每一個(gè)學(xué)生帶著生生不息的精神,不斷探索人生,不斷探索人類(lèi)的未知領(lǐng)域,不斷豐富和發(fā)展著文明的精神內(nèi)涵。文明借助教育給子民以終極關(guān)懷,子民又以自己的聰明智慧,以文明賦予的精神動(dòng)力創(chuàng)造并壯大文明的生命力、能動(dòng)力。
現(xiàn)代科學(xué)研究表明,0到13歲是兒童記憶力的高速發(fā)展期,13歲以后記憶力逐漸減退。因此0到13歲是人生儲(chǔ)備智慧的時(shí)期,是兒童的最佳啟蒙期,這個(gè)時(shí)候最佳的啟蒙做法就是以文明經(jīng)典武裝孩子的頭腦,永久性記憶文明經(jīng)典,一則傳承文明,二則開(kāi)發(fā)智力,三則頓悟覺(jué)解人生,從而沖破生命的極限,重塑輝煌的人生。兒童啟蒙首先是心智的啟蒙,如何做人的啟蒙,其次才是智力的開(kāi)發(fā),再次才是技能的培養(yǎng),中國(guó)古代教育做到了,做得很成功。而我們今天則剛好相反,本末倒置,許多人正以自己的愛(ài)心毀滅著孩子的未來(lái)。
古代語(yǔ)文教育的一個(gè)重點(diǎn)是讀,不管學(xué)生是否理解文章內(nèi)容,常常是先讓學(xué)生把教材讀得滾瓜爛熟,直到流暢背誦。古代教育家懂得利用少年的特點(diǎn),在學(xué)生機(jī)械記憶力強(qiáng)、理解力弱的時(shí)候,讓他們大量讀背,多記一點(diǎn)“性相近,習(xí)相遠(yuǎn),茍不教,性乃遷”之類(lèi)的精美又富含哲理的美句、美文,或者讀背一些包含自然科學(xué)常識(shí)、原理的新韻文,以備將來(lái)理解力強(qiáng)時(shí)享用。讀,是感悟的前提;讀,是理解的過(guò)程;讀,是寫(xiě)作的基礎(chǔ);讀,是繼承的開(kāi)端。沒(méi)有大量具有豐富思想、情感和藝術(shù)的語(yǔ)文讀物的熏陶,沒(méi)有生活和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的積累,沒(méi)有對(duì)生活、社會(huì)和人生的思考,只靠幾篇樣板文章的學(xué)習(xí),培養(yǎng)不出語(yǔ)文能力。
中國(guó)是世界上唯一傳承文明幾千年而不衰的國(guó)家,只是到了近代才落后于其他民族。能夠以禮儀之邦、文明國(guó)度領(lǐng)先世界千年,教育的作用功不可沒(méi),傳統(tǒng)文化的價(jià)值可見(jiàn)一斑。只有不帶偏見(jiàn),不受觀念影響,重新認(rèn)識(shí)我們古代教育的博大精深,挖掘其合理的因素,并運(yùn)用到現(xiàn)代社會(huì),那才是我們教育的幸事,才是我們民族的幸事。
參考文獻(xiàn):
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[2]思想、理論、教育.2008.8.
《西游記》真正的主角，孫悟空是一個(gè)。用今天的話說(shuō)，他是個(gè)不守規(guī)矩的造反人物。大家都知道他大鬧天宮，把玉皇大帝那里攪了個(gè)七糟八亂，又到東海老龍王那里，把龍王攪得也是坐臥不寧。他干嘛呢？要兵器。老龍王給他拿出一百樣兵器，他說(shuō)這不行，要重的，最后看到了定海神針。這個(gè)定海神針就是后來(lái)的金箍棒。孫悟空本領(lǐng)非凡，出神入化，但是倘若他一旦丟失了金箍棒，任憑他天大本領(lǐng)，也難免赤手空拳之憂，只落得垂頭嘆氣。所以，從早就留下一句俗話：“猢猻沒(méi)棒弄”——立時(shí)威風(fēng)頓減，活畫(huà)出他那嗒然若喪的沒(méi)奈何的神態(tài)。可見(jiàn)這支棒的關(guān)系，非同小可；西天路上，七十二難，妖魔鬼怪，哪一個(gè)不是見(jiàn)棒心驚，聞名膽戰(zhàn)？后來(lái)孫悟空見(jiàn)到哪位神仙，我記不清了，好像是有兩句對(duì)話，說(shuō)是孫大圣，你怎么前倨后恭，剛才那么神氣，現(xiàn)在為什么這么低聲下氣？孫悟空怎么答的？我老孫沒(méi)有棒了，我的棒給丟了。你看看這個(gè)棒重要不重要!
自古英雄，都有自己愛(ài)使的一件兵器，得心應(yīng)手，所向無(wú)前。關(guān)云長(zhǎng)的刀，李逵的斧……哪里數(shù)得盡!但是孫大圣，卻單單讓他選取了一根“金箍”之棒，端的是何緣故？它的形制到底是什么樣子，是像今日戲臺(tái)上的鍍鎳的金光閃閃的圓棍兒一條？它果真是東海龍宮中的“定海神針”嗎？這個(gè)棒究竟是什么呢？所謂金箍棒，金就是黃金、金屬，金銀銅鐵錫的金；箍就是頭上有一個(gè)箍，緊箍咒的箍。我有疑問(wèn)了，那么厲害的一個(gè)棒還得靠一個(gè)箍，這個(gè)棒還結(jié)實(shí)嗎？我讀《西游記》的疑問(wèn)從這兒開(kāi)始。定海神針在海里的時(shí)候并沒(méi)有金箍，帶箍的玩意都是不堅(jiān)固的，對(duì)嗎？這是常識(shí)。我曾作一文章考證這個(gè)事情，金箍棒原本是“荊觚棒”，后來(lái)但記其音，不知其字了，于是附會(huì)出“金箍”來(lái)。金應(yīng)該是荊，是一種荊條，比藤還結(jié)實(shí)的一種荊，上面原是一個(gè)竹字頭，不是草，這個(gè)東西最堅(jiān)最硬。箍應(yīng)該是觚(音估)，左邊一個(gè)角，右邊一個(gè)瓜，觚楞，就是棱角。中華最古的一種兵器，是一根八角棒，就是用這種荊條子做成的，尖極了，這個(gè)東西叫殳(音舒)，是中華兵器的老祖宗。后來(lái)，比如說(shuō)丈八蛇矛、青龍偃月，都是荊上面安上個(gè)頭，也是殳演變來(lái)的。為什么這個(gè)東西能夠降妖捉怪呢？哪來(lái)的？跟桃木有關(guān)。桃木是辟邪的，這是我們中國(guó)人民間最起碼的知識(shí)。我們過(guò)年貼對(duì)子，就是春聯(lián)，春聯(lián)的原型不是紙寫(xiě)的，而是木頭的，是兩根桃木棒，掛在大門(mén)左右。桃木棒就是古代的殳，就是荊觚棒。觚，觚楞，八角，不是圓的。荊觚棒在民間一傳說(shuō)，訛了音，才變成了金箍。
我這篇文章考證了、引了很多古書(shū)，辯證了許多不對(duì)的說(shuō)法，但問(wèn)題不僅僅在這兒，還跟《紅樓夢(mèng)》有聯(lián)系。賈寶玉的通靈寶玉上刻著：一除邪祟……諸位，說(shuō)到這兒，大家可能就明白了。賈寶玉的通靈寶玉和孫悟空的金箍棒是一個(gè)老祖宗分下來(lái)的，大小不同，作用一致：辟邪。有趣極了。這種小玉棒，古代有專(zhuān)門(mén)名稱(chēng)，我買(mǎi)到過(guò)一種類(lèi)似的，是漢代傳下來(lái)的，上面也刻著字。這屬于我們的民俗學(xué)問(wèn)，中華民族民間的風(fēng)俗習(xí)慣，里面包含著深厚的文化內(nèi)涵。比如說(shuō)五月端午節(jié)，那是古代搞大規(guī)模衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)的時(shí)候。第一次洗澡，懸艾人，葫蘆里裝著避蟲(chóng)子的藥——雄黃，還有雄黃荷包，雄黃酒，都是為了消毒、辟邪。小說(shuō)里面離不開(kāi)民俗，我們重視、欣賞、欽佩、忘不了這四大名著，原因復(fù)雜得很，但可以歸結(jié)一句話，請(qǐng)諸位一定要加強(qiáng)對(duì)我們中華民族基本的理念、知識(shí)、道德、觀念的了解。然后你再讀這四大名著，就會(huì)左右逢源，會(huì)更加明白它們的文化內(nèi)容。
（選自《周汝昌評(píng)說(shuō)四大名著》，中華書(shū)局）
走進(jìn)名師課堂，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們紛紜各異的教學(xué)風(fēng)格當(dāng)中，都包含著一個(gè)“趣”字。在他們的課堂上，學(xué)生學(xué)得輕松，學(xué)得愉快，也學(xué)到知識(shí)，聽(tīng)他們的語(yǔ)文課，幾乎成了學(xué)生一種精神享受。時(shí)下，許多語(yǔ)文教師抱怨學(xué)生厭學(xué)語(yǔ)文，不肯聽(tīng)講。仔細(xì)想來(lái)，我們的課堂寡淡無(wú)味正是其中一個(gè)重要的原因。那么，在日常的語(yǔ)文教學(xué)中怎樣增添課堂的情趣呢？筆者不揣淺陋，列舉“四法”，供廣大同仁參考。
一、聯(lián)系生活，學(xué)用結(jié)合
生活中處處有語(yǔ)文，脫離生活來(lái)學(xué)語(yǔ)文，勢(shì)必枯燥無(wú)味。在教學(xué)一些課文時(shí)，可以進(jìn)行實(shí)物展示，模擬操作，現(xiàn)場(chǎng)觀摩，讓學(xué)生真正地走進(jìn)生活――用眼睛看、手指摸、嘴巴嘗。在一次升旗儀式上，有個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)旗下講話中明顯有兩個(gè)病句，隨后的語(yǔ)文課上，我讓學(xué)生回憶剛才領(lǐng)導(dǎo)的講話，指出并修改其中的病句，學(xué)生由衷地認(rèn)為，語(yǔ)文就在我的身邊，不學(xué)好語(yǔ)文還真的會(huì)鬧出笑話來(lái)。
二、借題發(fā)揮，增補(bǔ)知識(shí)
講到陶淵明《桃花源記》中的“垂髫” 一詞時(shí)，我將豆蔻、總角、束發(fā)、弱冠、而立、不惑、知命、花甲、古稀、耄耋、期頤等與年齡有關(guān)的一組稱(chēng)謂都向?qū)W生做了交代。講解《奇妙的克隆》一文時(shí)，我向?qū)W生介紹了人類(lèi)研究克隆的最新技術(shù)，以及“克隆”的知識(shí)、研究?jī)r(jià)值。教學(xué)一些古文時(shí)，我除了向?qū)W生講解九州、四海、六合、八荒等名詞外，還補(bǔ)充講解了中國(guó)、中原、江東、山東、關(guān)東、 百越、淮左、三秦等古代地理名詞。諸如古代的人的稱(chēng)謂、官職、天文歷法、風(fēng)俗禮儀、科舉制度、飲食器用、音樂(lè)文娛、文史典籍等文化常識(shí)都可以適時(shí)地對(duì)學(xué)生作一些補(bǔ)充。
三、跳出書(shū)本，“東扯西拉”
在課堂上講到余秋雨時(shí)，我為學(xué)生介紹了余秋雨的文化散文特點(diǎn)以及他對(duì)當(dāng)代散文發(fā)展所作的貢獻(xiàn)后，又為學(xué)生介紹了鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“二余（余秋雨和余杰）之爭(zhēng)”以及評(píng)論界對(duì)余秋雨為人和作品等方面存在的一些爭(zhēng)議，讓學(xué)生對(duì)文化名人有一個(gè)更全面的了解。在課堂上講到老舍時(shí)，我由老舍談到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，由諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?wù)劦街袊?guó)文壇的現(xiàn)狀以及中國(guó)尚未有人獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的原因，進(jìn)而談到近年來(lái)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的人和他們的作品。在教學(xué)飽含親情和友情的文章時(shí)，云南大學(xué)爆出了駭人聽(tīng)聞的馬加爵殺人案，結(jié)合馬加爵的令人發(fā)指的殘暴行為，與學(xué)生暢談了珍惜親情友情和為人慈悲善良的意義。在講到外國(guó)作家作品時(shí)，我與學(xué)生縱論天下形勢(shì)，講伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，講美國(guó)霸權(quán)主義，講巴以沖突，講朝鮮核問(wèn)題。
四、因“文”制宜，活用教法
在教學(xué)故事性較強(qiáng)的課文時(shí)，可以組織學(xué)生觀看相關(guān)的碟片，從而加深對(duì)故事情節(jié)和人物形象的理解；教學(xué)一些易于表演的課文時(shí)，可以組織學(xué)生進(jìn)行分角色表演，在表演中獲得對(duì)課文內(nèi)容的領(lǐng)悟。同樣是詩(shī)歌，也有多種教法：有些詩(shī)歌，如果教師條分縷析地講解，勢(shì)必枯燥無(wú)味；如果教師就以朗讀的方法替代講解，效果可能會(huì)更好。朗讀的形式可有多種多樣，例如：教師可以示范作激情磅礴的朗誦；可以讓女生讀，男生當(dāng)評(píng)委；可以讓男生讀，女生做評(píng)委，直到讀出詩(shī)人的感情為止。又如有些詩(shī)歌不適合高聲朗讀，教師可以讓學(xué)生默讀，動(dòng)手寫(xiě)出自己的理解和感受。在教學(xué)學(xué)生自能悟解的課文時(shí)，筆者認(rèn)為瑣碎的講解倒可能削減文章的藝術(shù)魅力。在上《散步》一課時(shí)，筆者沒(méi)有多講，簡(jiǎn)介了作者后只是為學(xué)生讀了一遍課文；那一堂語(yǔ)文課讓我終身難忘，許多學(xué)生在聽(tīng)讀課文時(shí)潸然淚下；那一周的周記，每個(gè)學(xué)生都不約而同地寫(xiě)了自己的父母。
教學(xué)實(shí)踐證明，只有讓語(yǔ)文課堂趣味橫生，才能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性，徹底改變過(guò)去那種“老師在上面講得津津有味，學(xué)生在下面聽(tīng)得昏昏欲睡”的課堂狀況，使學(xué)生想學(xué)、樂(lè)學(xué)，對(duì)語(yǔ)文課堂充滿期待。這樣，語(yǔ)文素養(yǎng)的提高也就指日可待！
一、《三字經(jīng)》在蒙學(xué)教育中的地位和社會(huì)影響
何為蒙學(xué)？蒙，取自《易·蒙卦》：“匪我求童蒙，童蒙求我”之義。注云：“童蒙之來(lái)求我，欲決所惑也。”（1）童蒙，即初入學(xué)的兒童。蒙學(xué)，《辭海》的解釋是：“中國(guó)封建時(shí)代對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校。教育內(nèi)容主要是識(shí)字、寫(xiě)字和封建道德教育。教材一般為《蒙求》、《千字文》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《四書(shū)》等。沒(méi)有固定年限。采用個(gè)別教學(xué)，注重背誦，練習(xí)。”（2）由此可見(jiàn)，古代的蒙學(xué)近似于當(dāng)代的學(xué)前教育和初級(jí)小學(xué)教育。
中國(guó)古代的蒙學(xué)教育，上起周秦，下迄民國(guó)，用于蒙學(xué)教育的書(shū)籍或文獻(xiàn)隨著社會(huì)歷史的遞進(jìn)而增益。據(jù)張志公編的《蒙學(xué)書(shū)目稿》統(tǒng)計(jì)有580種之多。徐梓的《中國(guó)傳統(tǒng)蒙學(xué)書(shū)目》在此基礎(chǔ)上作了增補(bǔ)，達(dá)到1300余種。蒙學(xué)教育的書(shū)籍雖然門(mén)類(lèi)繁多，但基本義理都是為啟智、認(rèn)知、修心、養(yǎng)性、立德、規(guī)行等必須遵循的教范。
在諸多的蒙學(xué)書(shū)籍文獻(xiàn)中，有一本書(shū)流傳最廣，影響最大，這就是《三字經(jīng)》。
《三字經(jīng)》從問(wèn)世起，就以其難以比擬的魅力影響了一代又一代人，可謂家喻戶曉，膾炙人口。那么，《三字經(jīng)》是出自何人之手呢？明代黃佐的《廣州人物傳·十》、明末諸生屈大均的《廣東新語(yǔ)·十一》、清代惲敬的《大云山房記·二》都記述為是宋代末年區(qū)適子撰著，依據(jù)出自屈大均的《廣東新語(yǔ)》中有“童蒙所誦《三字經(jīng)》，乃宋末區(qū)適子所作。適子，順德登州人，字正叔，入元抗節(jié)不仕”之語(yǔ)。更有人迎合此說(shuō)補(bǔ)證為“南宋末年區(qū)適子所撰，黎貞增廣”；清代邵晉涵詩(shī)在其《讀得貞黎三字訓(xùn)·自注》中斷定為：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰。”清代夏之翰在其《小學(xué)紺珠·序》中提出了：“迨年十七，始知其《三字經(jīng)》作者自先生（王應(yīng)麟），因取文熟復(fù)焉，而嘆其要而該也”，認(rèn)定為《三字經(jīng)》是南宋學(xué)者王應(yīng)麟（字伯厚，號(hào)深寧居士〈1223～1296〉）撰著；清代賀興思《三字經(jīng)·注解備要·敘》中也說(shuō)：“宋儒王伯厚先生《三字經(jīng)》一出，海內(nèi)外子弟之發(fā)蒙者，咸恭若球刀，”明確認(rèn)定《三字經(jīng)》是王應(yīng)麟所撰。經(jīng)當(dāng)代學(xué)者研究，清人夏之翰、賀興思的論斷是可確信的。《三字經(jīng)》問(wèn)世后，雖屢有人因應(yīng)世化做了諸多適變?cè)鰟h，依佘人之見(jiàn)，這些增刪本非但無(wú)有多少增益，反而留下了明顯的斧砍雕鑿的痕跡，對(duì)《三字經(jīng)》時(shí)代特征及其思想蘊(yùn)含有所損毀。
在《三字經(jīng)》出現(xiàn)之前，傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物的句式主要是四言句式。《三字經(jīng)》以三言句式這一新的面貌出現(xiàn)，從形式上對(duì)傳統(tǒng)讀物進(jìn)行了創(chuàng)辟性革新，而且這種革新符合兒童閱讀習(xí)慣。明人趙南星說(shuō)：《三字經(jīng)》“句短而易讀……殊便于開(kāi)蒙”。明人呂坤在《社學(xué)要略》中說(shuō)：《三字經(jīng)》“淹貫三才，出入經(jīng)史”。“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》以習(xí)見(jiàn)聞，《百家姓》以便日用，《千字文》亦有義理。”（3）清人王相稱(chēng)《三字經(jīng)》是“蒙求之津逮，大學(xué)之濫觴”；在《三字經(jīng)注解備要·敘》中認(rèn)為它是“一部袖里《通鑒綱目》”。近代章太炎稱(chēng)贊《三字經(jīng)》：“其書(shū)先舉方名事類(lèi)，次及經(jīng)史諸子，所以啟導(dǎo)蒙稚者略備。”“天人性命之微，地理山水之奇，歷代帝王之統(tǒng)緒，諸子百家著作之原由”。是一部學(xué)習(xí)中國(guó)古代文化內(nèi)容豐富的啟蒙讀物，在中國(guó)古代蒙學(xué)教育中影響最大、最具代表性，堪稱(chēng)“蒙學(xué)之冠”。
《三字經(jīng)》不僅對(duì)本民族、本土文化影響巨大，而且很早就在少數(shù)民族中傳播。清代出現(xiàn)了陳格敬翻譯的《滿漢三字經(jīng)》、崧巖富俊翻譯的《蒙漢三字經(jīng)》等，由此可知《三字經(jīng)》在清代已為兄弟民族所接受；清雍正五年（1727）訂立《恰克圖界約》后，沙皇政府派來(lái)中國(guó)的學(xué)藝者就是以《三字經(jīng)》為識(shí)字課本的。后來(lái)又被翻譯成俄文，跨國(guó)界走出國(guó)門(mén)。道光九年（1829）俄國(guó)又在圣彼得堡出版了《漢俄對(duì)照三字經(jīng)》，在俄國(guó)知識(shí)界和公眾中廣為誦讀使用，被喻為“十九世紀(jì)的百科全書(shū)”；道光十五年（1835），由美國(guó)傳教士出版的英文譯本，被視為風(fēng)靡世界的華夏古籍之一；1990年新加坡出版的新英譯本《三字經(jīng)》被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界兒童道德教育叢書(shū)》。
二、《三字經(jīng)》深邃義理和豐厚的文化蘊(yùn)涵
在中國(guó)文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，始終貫穿著一種精神動(dòng)力，這就是“自強(qiáng)不息”的奮斗精神。“自強(qiáng)不息”一詞源于《易傳·乾卦》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。意即時(shí)間不斷的流逝，天體始終運(yùn)轉(zhuǎn)不止，君子應(yīng)當(dāng)仿效天體的這種精神，奮發(fā)有為，勉力向前，永不滯步。這是一種積極的進(jìn)取精神，是個(gè)人健康成長(zhǎng)發(fā)展的精神動(dòng)力，也是《三字經(jīng)》貫穿的基本的思想理念。
《三字經(jīng)》的內(nèi)容分為六個(gè)部份，每一部份有一個(gè)中心義理。從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習(xí)對(duì)兒童成長(zhǎng)的重要性，后天教育及時(shí)，方法正確，可以使兒童成長(zhǎng)為“經(jīng)世致用”之材；從“為人學(xué)，方少時(shí)”至“首孝悌，次見(jiàn)聞”教導(dǎo)兒童要懂禮儀、孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng) ；從“知某數(shù)，識(shí)某文”到“此十義，人所同”告知的是生活中的一些名物常識(shí)，有數(shù)字、四時(shí)、四方、五行、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義等簡(jiǎn)明扼要，一應(yīng)俱全；從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“文中子，及老莊”，展示古代重要典籍和教授兒童習(xí)學(xué)的規(guī)程，臚列四書(shū)、六經(jīng)、三易、四詩(shī)、三傳、五子等儒家典籍和部份先秦諸子的著作；從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”表述的是從伏羲神農(nóng)至清代的朝代更替遞嬗，中國(guó)兩千多年變革發(fā)展史盡在其中；從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”勸誡習(xí)學(xué)要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有自幼打下堅(jiān)實(shí)的“治世”知才基礎(chǔ)，長(zhǎng)大才能有所作為，“上致君，下澤民”……
古代蒙教注重以人為本，首要目的是授教“做人”，教導(dǎo)“修身”。《三字經(jīng)》的開(kāi)首語(yǔ)云：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷”。在中國(guó)思想史上，關(guān)于“人性”的爭(zhēng)議向無(wú)定論。老子認(rèn)為：人性像水一樣，是一個(gè)自然的東西，“人性之無(wú)分善與不善也，猶水之無(wú)分于東西也”；孟子認(rèn)為：性善是人的一種普遍的心理活動(dòng)，是自然而然的事情，人性是本善的；荀子與孟子同為儒家的代表人物，然而，二人在人性善惡?jiǎn)栴}上卻持截然相反的觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為人生下來(lái)就是趨“利”的，餓了就要吃飯，渴了就要喝水，人性就是食色、喜怒、好惡、利欲等情緒欲望，而善的一面都是后天習(xí)得的；西漢儒家代表人物楊雄則認(rèn)為人性是善惡混合的，學(xué)善則為善人，學(xué)惡即為惡人。其實(shí)，這些不同的觀點(diǎn)是他們基于人這個(gè)生產(chǎn)、生活、文化、社會(huì)活動(dòng)中的主體，在不同的歷史階段和環(huán)境條件下的一種表現(xiàn)形態(tài)的感知思維，都有其合理的成分，也都不免有所偏激。《三字經(jīng)》中“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”源自于《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》，子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。孔子并沒(méi)有輕言人性，沒(méi)有給人性定論，只是說(shuō)人性相近，而后天的習(xí)慣與興趣使人與人之間的天性相去甚遠(yuǎn)。先哲們盡管對(duì)人之初性善惡的觀點(diǎn)不同，但對(duì)于后天環(huán)境對(duì)人性的影響發(fā)揮著至關(guān)重要作用認(rèn)可和贊同。“性也者，吾所不能為也，然而可化也；積也者，非吾所有也，然而可為也。”本性的好壞，是可以通過(guò)教化來(lái)改變的；一個(gè)人的習(xí)慣也不是生來(lái)就有的，陋習(xí)也是可以通過(guò)教化來(lái)改善的。“不聞不若聞之；聞之不若見(jiàn)之；見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。行之，明也，明之為圣人。”《三字經(jīng)》的作者是知曉在他之前關(guān)于人之初，性善惡的各種觀點(diǎn)的，開(kāi)首之語(yǔ)取人性本善之義，闡釋“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷”。足見(jiàn)其以人為本、勸人從善的理念是欲言于不言之中的。”
道德倫理是《三字經(jīng)》的核心價(jià)值理念。《三字經(jīng)》中：“三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。”集中體現(xiàn)了“別尊卑，序長(zhǎng)幼”的道德倫理修養(yǎng)。《三字經(jīng)》里“三綱”指的是處理人際關(guān)系中的三個(gè)主要方面。以“君臣義”為例，它秉承了孟子處理君臣關(guān)系的思想，即“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。“義”、“孝”、“親”這種真情真義無(wú)不體現(xiàn)了和諧的思想。即或是董仲舒的“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”，也是具有歷史的積極意義的。如若“君”不能為臣所尊，不能號(hào)令臣子與天下，君也就不成為君，臣也就不成為臣，朝綱必亂，國(guó)之將傾，這是任何國(guó)度和社會(huì)所不期望的；如若父親不能以自己的思維模式教養(yǎng)子女，父子關(guān)系將失去存續(xù)的基本基礎(chǔ)，不成其為父子；如若夫不能為婦盡一家之主的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，那他（她）只是一雙性器具的偶合，焉能成為夫婦？董仲舒的“三綱”在特定的社會(huì)歷史階段所具有的積極意義，也是不能冒然否定的。以今人的思維取向去苛求古人，否定古人，甚者批判古人，是忘根棄祖的不肖子孫。
《三字經(jīng)》所倡導(dǎo)的“五常”，即：仁、義、禮、智、信，不論是封建社會(huì)還是現(xiàn)今，是做人、做事必須具備的基本道德和最低的底線。上有道，下有德，真善美才能夠彰顯，社會(huì)才會(huì)和諧。
《三字經(jīng)》倡導(dǎo)“首孝悌”。今天的社會(huì)中不贍養(yǎng)老人，不孝敬父母尊長(zhǎng)已成為一種社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)一個(gè)人在高談忠于黨、忠于國(guó)家、忠于人民的闊論時(shí)，不尊古訓(xùn)，不講“首孝悌”，對(duì)父母尊長(zhǎng)尙且不存一顆孝心，豈能夠恰談對(duì)黨、對(duì)國(guó)家、對(duì)人民忠實(shí)誠(chéng)心？
讀書(shū)是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是一種思維的磨煉。年輪的流轉(zhuǎn)使已經(jīng)逐漸蒼老疲憊的古典教育中許多精髓在歲月侵蝕中散落；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮浪濤奔涌，物欲橫流，人們的精神家園被蕩滌的空曠潰頹。蒙學(xué)教育的根系不可中斷，中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不能滯棄。時(shí)代需要重新捧拾起塵封缺失的精神文化遺產(chǎn)，深入研習(xí)其義理，汲取其精華，延續(xù)其命脈，潤(rùn)澤其后世。《三字經(jīng)》這一先祖遺留給后世的精神瑰寶將閃爍永輝。
參考文獻(xiàn)：
