時間：2022-12-18 13:51:34
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇政治社會學(xué)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一、政治社會學(xué)的概念和理論實際化
學(xué)生很難提起興趣更難以理解掌握，在講解概念的過程中，可以運用牽引式教學(xué)將社會中發(fā)生的鮮活的例子引入，跟時事政治結(jié)合起來，學(xué)生很容易引起接受的興趣，同時也會提高他們對抽象概念的理解和認(rèn)識。例如，在講授政治參與這個概念的時候，如果引用他的概念：政治參與就是一定的政治主體從事政治的活動。政治參與的一般意義就是普通的公民通過一定的方式去直接或間接地影響政府的決定與政府活動相關(guān)的公共政治生活的政治行為。這樣的解釋往往是抽象的、不具體的，但是如果我們引入生活中各種例子，比如對每年召開的兩會、比如我們到了法定年齡18歲以后就可以參加選舉，再比如新出臺的各種政策政府舉行的聽證會，網(wǎng)上爆出的城管執(zhí)法中毆打民眾的照片，公民可以通過政務(wù)網(wǎng)、微博等各種形式對政策進(jìn)行進(jìn)言獻(xiàn)策、發(fā)表觀點、影響政策的制定和執(zhí)行過程等等都是公民參與政治生活的行為，其實這些行為都是我們的日常行為，離我們的生活并不遙遠(yuǎn)，如此講解，再配以圖片動畫等多媒體手段，學(xué)生便有興趣參與更容易理解和掌握了。
二、運用多種教學(xué)方式方法，增加學(xué)生課堂的參與度，這是實現(xiàn)課堂主體性的核心部分
1.可以采用行為導(dǎo)向式教學(xué)，比如進(jìn)行角色扮演、模擬分析、案例研究，這些方法是目前文科教學(xué)中運用最廣泛的方法，首先是角色扮演，通常給出的案例中有一些不同的角色代表不同的立場或者利益派別，通過對同一問題的分析探討得出相應(yīng)的結(jié)論，可能結(jié)論是五花八門的，但這正是文科教學(xué)啟發(fā)學(xué)生潛能激發(fā)他們頭腦風(fēng)暴，形成各種見地的重要手段；模擬分析也是一樣的道理，讓學(xué)生模擬某些情境去作為某些角色做出決策，比如在政治參與一章中，講到?jīng)Q策系統(tǒng)，可以讓學(xué)生模擬汶川地震當(dāng)時的決策系統(tǒng)，讓學(xué)生分組并體驗3分鐘的情況下，決策組織6名成員要對來自各個方面的信息進(jìn)行匯總并做出各方面的安排和部署，讓學(xué)生身臨其境體驗政治過程。通過這樣的過程，學(xué)生往往更能理解一些政策的制定的原因以及他呈現(xiàn)出來的結(jié)果，在此過程中，也鍛煉了學(xué)生收集、處理信息、應(yīng)變和統(tǒng)籌安排等各方面的能力；案例分析也是很多老師常運用的一種方法，相比較角色扮演和模擬分析，案例分析教學(xué)方法更為豐富、局限性更小、開放度更大。但是案例分析這種教學(xué)方式需要老師積極地準(zhǔn)備和課堂組織。教師首先需要選擇編寫好與課程內(nèi)容相關(guān)的案例，并提前一周左右將材料發(fā)給學(xué)生，學(xué)生需要提前閱讀材料，并進(jìn)行資料的收集和整理。教師可以提前將案例分析的具體要求，如所提問題，分組的規(guī)模，討論時間、發(fā)言時間、分析報告的形式和上交時間以及評閱標(biāo)準(zhǔn)等附在案例后面，這樣學(xué)生會對課堂有更好的準(zhǔn)備。在課堂中，教師組織學(xué)生進(jìn)行討論、發(fā)言、并進(jìn)行點評，需要注意的是，老師要從一個解惑者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€組織、參與和協(xié)調(diào)者，充分調(diào)動每位學(xué)生的自主性和主體性，并在小組代表發(fā)言后進(jìn)行各方面的點評并給予指導(dǎo)建議，如學(xué)生的思維能力、對所學(xué)專業(yè)的運用能力、邏輯能力、說服能力、語言表達(dá)能力等。通過不斷的頭腦風(fēng)暴、質(zhì)疑、爭辯這樣的過程，可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，自信心和主動性、積極性，從而提高學(xué)生的課堂主體性。
2.專題性教學(xué)方式，專題教學(xué)方式采用與課程內(nèi)容相關(guān)的專題，教師在每節(jié)課都給出下節(jié)課的小專題，讓學(xué)生在課前積極準(zhǔn)備一些資料，在課堂上讓他們進(jìn)行展示，提高學(xué)生主動學(xué)習(xí)的能力，提高他們發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。專題性教學(xué)與案例教學(xué)的差別在于專題性教學(xué)著重于學(xué)生在課下的自學(xué)和課堂的學(xué)習(xí)成果的展示，設(shè)有探討分析、爭辯、說服、達(dá)到統(tǒng)一意見等這樣的環(huán)節(jié)，相比之下專題性教學(xué)對團隊性合作的要求沒有那么高，案例分析相對來說對學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)更有優(yōu)越性，但對于教師的要求就相對要高些，在師生互動的過程中，教師也會有一定的緊迫感，讓教師在這種過程中不斷提高自己的知識技能和組織協(xié)調(diào)以及點評能力，真正能顯示教學(xué)相長。
3.運用各種先進(jìn)的教學(xué)手段等輔助條件，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和能力，實現(xiàn)學(xué)生課堂主體性。在人類獲得的各種信息中，有83%來自視覺，11%來自聽覺，而剩下的6%的信息則來自其他感官，在現(xiàn)代化的教學(xué)手段中，多媒體的出現(xiàn)和綜合運用無疑為課堂帶來了革命性的效果，改變了以往學(xué)生單調(diào)的視覺接受知識的情況，更有PPT等教學(xué)軟件的出現(xiàn)，使得學(xué)生可以在圖文結(jié)合中、動畫中輕松學(xué)習(xí)各種知識，教師也可以將所教授的內(nèi)容以文字、圖片、圖形或者視頻、動畫等多種方式呈現(xiàn)在學(xué)生面前，加強學(xué)生的感官體驗，加深對知識點的理解和掌握；加快教學(xué)的節(jié)奏并且豐富教學(xué)的內(nèi)容；也利于教學(xué)互動，促進(jìn)素質(zhì)教育的實施。同時，教師作為一種職業(yè)，有示范的作用，以身作則是最基本也是最原始的一種教學(xué)理念，教師與時俱進(jìn)更新教學(xué)手段、認(rèn)真負(fù)責(zé)，學(xué)生必定模仿老師的理念和行為。教師最根本的一種教育方式便是影響。
4.轉(zhuǎn)變考核考試方式。政治社會學(xué)課堂的主體性研究，是一個系統(tǒng)工程，課堂的呈現(xiàn)和課堂效果只是其中的核心和主要方面，除此之外，如果將課程作為一個系統(tǒng)性的工程，課程的設(shè)置、課程的性質(zhì)、課程的檢查、課程的教學(xué)、課程的考核等方面都可以進(jìn)行改革，尤其是課程的考試。考試題目的設(shè)定可以摒棄以往的閉卷考查方式，逐漸向開卷考試轉(zhuǎn)變。閉卷考查要求學(xué)生不斷記憶很多基礎(chǔ)知識，必然分散了學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題、思考問題的興趣和時間，很多學(xué)生考試完了就將所有知識棄之腦后，必然達(dá)不到教學(xué)應(yīng)有的效果，政治社會學(xué)這門課的課程目標(biāo)是要提高學(xué)生的綜合人文素質(zhì)、提高學(xué)生的政治覺悟和意識、達(dá)到政治社會化應(yīng)有的水平、旨在提高社會的政治文明程度，對政治常識的認(rèn)識僅僅是一個方面，所以就課程的目的而言，無需花費很大力氣去考查學(xué)生的識記情況，需要順應(yīng)創(chuàng)新教育以及人才培養(yǎng)的要求，側(cè)重考查學(xué)生的自主探究和實踐能力，從這一方面講，開卷考試以考查的方式、開放的題型，可以拓展學(xué)生的認(rèn)知空間和思維領(lǐng)域，激發(fā)學(xué)生求職的興趣和欲望；可以提高學(xué)生知、情、意和諧統(tǒng)一發(fā)展。這樣的考查方式也更適合時政性強、信息量大、綜合性突出的人文社會學(xué)科。作為教師，在開放性試題的命題方面，需要注意；題目的設(shè)計需要開放、不能封閉，答案要有多重可能性，給學(xué)生發(fā)散思維的可能和條件，學(xué)生可以根據(jù)自己所學(xué)，從自己的角度去認(rèn)識思考回答問題，既不是完全脫離了所學(xué)，又不會顯得答案整齊劃一、正確答案只有一種；評分標(biāo)準(zhǔn)要靈活，創(chuàng)新要加分，鼓勵學(xué)生創(chuàng)新。
5.除此之外，一些不適合運用案例和專題等教學(xué)方式的章節(jié)，教師可以在課堂上采用問題式教學(xué)，即用問題引導(dǎo)學(xué)生的思路，教師要把握好，教學(xué)不是簡單地進(jìn)行知識的傳授，而是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、解決問題、開發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的一系列能力，這種教學(xué)方式的實質(zhì)在于它建立在對“問題”的追問中，通過提出問題、發(fā)現(xiàn)知識，最后提出見解。教師需要不斷地運用適當(dāng)?shù)膯栴}激發(fā)學(xué)生去思維，形成一種矛盾思維和矛盾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，最終要設(shè)法讓學(xué)生在已知和未知、在答案和問題的轉(zhuǎn)換中發(fā)現(xiàn)，任何一種所謂結(jié)論性的知識結(jié)論都具有暫時性，讓學(xué)生形成一種“矛盾意識”，不能一成不變地處理問題，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和能力。
三、結(jié)語
在大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，教學(xué)方式的改革必須以提高學(xué)生的主體性為目標(biāo)，學(xué)生應(yīng)該是學(xué)習(xí)的中心，布魯納、皮亞杰等都強調(diào)教學(xué)活動應(yīng)該更多地起到激發(fā)學(xué)生去主動求取知識、組織知識和構(gòu)建知識體系的作用。尤其對于人文社會科學(xué)類的學(xué)科。以政治社會學(xué)為例，政治社會學(xué)作為一門專業(yè)性、理論性都很強的學(xué)科，如果僅僅按照傳統(tǒng)方式授課、考試，教學(xué)效果是可想而知的。所以在教學(xué)中，必須與時俱進(jìn)，積極采用新的教學(xué)理念、新的教學(xué)方式、新的教學(xué)手段，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的中心和主體，充分激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣和熱情、調(diào)動他們思考的積極性；并通過一定的考查方式讓學(xué)生展示自己的所學(xué)、所思、所想，不斷幫助學(xué)生構(gòu)建起自己的知識體系，方是教學(xué)改革應(yīng)有的效果和歸宿。
作者：王海燕冷年友單位：廣東商學(xué)院華商學(xué)院廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院
內(nèi)容提要：新世紀(jì)初年，中國學(xué)者對后現(xiàn)代的研究從哲學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)等方面展開，拓展了"后學(xué)"研究空間。學(xué)術(shù)界對后現(xiàn)代性的意義有了新的認(rèn)識，注意到后現(xiàn)代主義不是單純地消解理性，而是剝離現(xiàn)代性的遮蔽，并對現(xiàn)代性的合法性根據(jù)加以質(zhì)疑。本文從傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代多元問題中考察后現(xiàn)代研究中的爭論，對后現(xiàn)代激進(jìn)哲學(xué)--解構(gòu)哲學(xué)思想、后女權(quán)主義思想、多元論思想等加以分析，進(jìn)而透過后現(xiàn)代政治社會學(xué)心理學(xué)，考察后現(xiàn)代政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、神學(xué)問題，并對后現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)之維的多元話語透視等幾個方面，展示了中國"后學(xué)"研究的最新學(xué)術(shù)軌跡。
關(guān)鍵詞：新世紀(jì) 后學(xué) 多元問題 文化轉(zhuǎn)型 后現(xiàn)代話語
作者簡介：王岳川 1955年生于四川，現(xiàn)為北京大學(xué)中文系教授、博導(dǎo)
新世紀(jì)的第一年，中國學(xué)界對后現(xiàn)代的討論仍然十分熱烈。中國后現(xiàn)代與西方后現(xiàn)代有著千絲萬縷的聯(lián)系，或者說中國后現(xiàn)代具有"類后現(xiàn)代性"，即它因為經(jīng)濟地位落后的原因正在走向現(xiàn)代，但其文化的超越性和精英們引進(jìn)的急迫性又使它具有較明顯的后現(xiàn)代特征。因此，經(jīng)濟的復(fù)蘇、文化的多元、傳統(tǒng)的強盛、意識形態(tài)話語的中心、市民文化的崛起成為一種多元差異性文化景觀。在后現(xiàn)代語境的多元對話中，既不能采取民族主義或民粹主義而搞封閉，也不能采取中心主義的態(tài)度進(jìn)入非此即彼的二元對立，而應(yīng)充分承認(rèn)個體的差異，強調(diào)達(dá)到"共識"的合理的具體步驟的合法性。
后現(xiàn)代主義引發(fā)了當(dāng)代中國多種問題，如中心與邊緣問題、價值平面問題、文化觀念轉(zhuǎn)型問題、價值歸屬問題、知識分子文化身份問題等。討論后現(xiàn)代主義問題已經(jīng)不是一個思路引進(jìn)的問題，而是人類面臨的一個共同的問題。那種回避的態(tài)度不足取，那種站在現(xiàn)代性或者后現(xiàn)代立場宣布什么本質(zhì)層面被取消，什么東西不具有合法性，其本身就是獨斷論的。后現(xiàn)代反對獨斷論。因而，人文知識分子不僅要放棄虛無主義立場，還要放棄極端民族主義立場，才有可能在"極高明而道中庸"中，找到價值重塑的思想地基。
（篇幅：15000余字）
摘要：建構(gòu)主義理論雖然起步較晚，但是其在借鑒和吸納了諸多國際關(guān)系理論流派的精髓之后，取得的進(jìn)展卻是顯著的。在建構(gòu)主義理論發(fā)展過程中，不可忽視的是亞歷山大·溫特所做出的重大貢獻(xiàn)，他奠定了建構(gòu)主義躋身主流國際關(guān)系理論的基礎(chǔ)。憑借著嚴(yán)密科學(xué)的理論體系，建構(gòu)主義在反思主義陣營中嶄露頭角，躍居國際關(guān)系理論主流行列，但其自身同樣存在著不可忽視的缺點。
關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義；理論體系；溫特；認(rèn)識
20世紀(jì)80年代，建構(gòu)主義應(yīng)用于國際關(guān)系研究領(lǐng)域。建構(gòu)主義作為一種思想理念，它的產(chǎn)生有著深刻的歷史淵源。在大量吸收社會學(xué)、語言學(xué)以及其他學(xué)科養(yǎng)分的基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展壯大，在建構(gòu)主義陣營中，最引人注目的，最具有標(biāo)志性的莫過于溫特的理論。本文將通過介紹建構(gòu)主義理論的發(fā)展歷程、理論體系和理論觀點，從而對建構(gòu)主義進(jìn)行評價，并對其在中國的發(fā)展前景作出相關(guān)思考。
一、建構(gòu)主義理論的發(fā)展歷程
（一）思想淵源
首先從社會學(xué)方面說，建構(gòu)主義的根源應(yīng)溯及涂爾干和韋伯。涂爾干認(rèn)為社會世界的核心概念是觀念，觀念具有自我完整性，無法簡約為其他因素。而韋伯認(rèn)為社會科學(xué)可以獨立成為體系，人具有賦予世界以意義的特殊能力，這是自然界所沒有的，這在很大程度上影響了建構(gòu)主義的認(rèn)識論。
其次語言學(xué)是建構(gòu)主義國際關(guān)系理論的另外一個主要思想源泉。這種對于語言學(xué)的借鑒在建構(gòu)主義產(chǎn)生的早期較為明顯。后期的維特根斯坦、奧斯丁和塞爾等語言哲學(xué)家對建構(gòu)主義理論的發(fā)展也作出了重要貢獻(xiàn)。此外，建構(gòu)主義理論也直接借鑒英國學(xué)派、新功能主義和交流溝通理論等流派的思想。
（二）理論產(chǎn)生
上世紀(jì)八十年代，新現(xiàn)實主義與新自由制度主義這兩個占據(jù)主流地位的國際關(guān)系理論之間的爭論為開拓新的研究領(lǐng)域提供了客觀環(huán)境。九十年代以來，出現(xiàn)了一系列對主流理論發(fā)起了挑戰(zhàn)的理論。建構(gòu)主義是其中的重要一支。
冷戰(zhàn)的結(jié)束與建構(gòu)主義理論的興起有重要關(guān)系。1989年奧努弗首先提出了“建構(gòu)主義”這一概念。到后來溫特的《國際政治的社會理論》的發(fā)表，期間經(jīng)歷十年的發(fā)展，建構(gòu)主義形成了相對完善的理論體系。從總體來看，建構(gòu)主義重視文化、規(guī)范、認(rèn)同、實踐、主體間性、知識等社會性因素在國際關(guān)系中所起的作用。
二、建構(gòu)主義的理論體系
從本體論而言，建構(gòu)主義是反理性主義的，認(rèn)為國際政治的社會性結(jié)構(gòu)不僅僅影響行為體行為，更重要的是建構(gòu)行為體的身份和利益。在方法論上，建構(gòu)主義是整體主義。從世界觀而言，建構(gòu)主義不否認(rèn)物質(zhì)的客觀存在，但反對把物質(zhì)的客觀存在作為解釋行為體行為的惟一和最主要原因的單純物質(zhì)主義觀點。建構(gòu)主義是理念主義的觀點，認(rèn)為權(quán)力主要是由觀念和文化情境建構(gòu)的。權(quán)力分配的意義在很大程度上是由利益分配建構(gòu)的，利益的內(nèi)容在很大程度上又是由觀念建構(gòu)的。因此，正是由于觀念建構(gòu)作用的存在，才使得權(quán)力和利益的作用得以充分發(fā)揮。
建構(gòu)理論采用科學(xué)實證主義的認(rèn)識論，但其解釋模式是根據(jù)部分規(guī)律（每一階段的規(guī)律）的個性化模式，即研究者解釋某一事件是通過對引起該事件發(fā)生的前后一系列情況進(jìn)行詳盡的描述。
三、亞歷山大·溫特的主要理論觀點
建構(gòu)主義的興起與溫特的貢獻(xiàn)息息相關(guān)，特別是《國際政治的社會理論》的問世，奠定了建構(gòu)主義與傳統(tǒng)主流學(xué)派并駕齊驅(qū)地位的基礎(chǔ)。
（一）施動者與結(jié)構(gòu)互相建構(gòu)
溫特建構(gòu)主義的核心是結(jié)構(gòu)與施動者之間的建構(gòu)關(guān)系。溫特認(rèn)為施動者與結(jié)構(gòu)是相互依存的，施動者是受結(jié)構(gòu)界定的，結(jié)構(gòu)只有通過施動者及其活動的中介才會存在。施動者與結(jié)構(gòu)的相互建構(gòu)對于解釋社會行為是很有意義的：并不完全由個體行為就決定了社會形式，也不是完全由社會形式?jīng)Q定了個體行為。
（二）身份、利益與行為
溫特認(rèn)為由于身份具有不同程度的文化內(nèi)容，所以利益也有不同程度的文化內(nèi)容。身份和利益是共同起作用的，身份決定利益，利益決定行為，兼顧考慮身份、利益、認(rèn)識，才能解釋行為。
（三）無政府狀態(tài)的三種文化
溫特反對將無政府狀態(tài)作為國際關(guān)系研究的理論前提和基本假設(shè)。溫特認(rèn)為，無政府狀態(tài)是一種體系結(jié)構(gòu)，通過行為體間的相互作用機制，不同的行為就可以產(chǎn)生不同特征的無政府狀態(tài)。因此，溫特提出了可能存在的三種無政府文化：人人為敵的霍布斯“敵人”文化、自己生存也讓他人生存的洛克式“對手”文化和非暴力互助康德式文化。建構(gòu)主義更加強調(diào)對外政策決策者的行為選擇。
四、對建構(gòu)主義理論的認(rèn)識
建構(gòu)主義推動了國際政治社會學(xué)研究的深入、系統(tǒng)發(fā)展。建構(gòu)主義將一些主流理論忽視的概念或主流理論認(rèn)為是假設(shè)前提、自變量的變量重新提了出來，它從認(rèn)識論、方法論上升到本體論，涉及無政府狀態(tài)、實踐、國家、身份、利益、權(quán)力、、制度等幾乎所有的基本概念，以社會學(xué)的最新工具，達(dá)到一種國際政治社會學(xué)研究的新的理論綜合。建構(gòu)主義理論的主要貢獻(xiàn)之一就是重視和強調(diào)觀念因素的建構(gòu)作用。
每一種理論范式的強項也正是其弱點所在，建構(gòu)主義也不例外。建構(gòu)主義闡明并豐富了為新現(xiàn)實主義忽略的國際生活的一些方面，但在解釋力和預(yù)測力方面建構(gòu)主義無法與新現(xiàn)實主義匹敵。建構(gòu)主義的不足還在于至今未建立起關(guān)于觀念認(rèn)同產(chǎn)生發(fā)展的系統(tǒng)理論，使其陷人解釋歷史強于預(yù)測未來的境地。
總之，我們不能期望有一個理論強大到可以解釋當(dāng)代世界政治的全部紛繁復(fù)雜的問題，當(dāng)然我也不認(rèn)為存在那樣一種理論。每個時期都會有不同的特征，理論會隨著時代應(yīng)運而生，甚至同一時期不同階段，不同事件也會有不同理論加以詮釋。和只有一個正統(tǒng)理論相比，更希望有不同的理論聲音及其爭論。
五、建構(gòu)主義在中國的發(fā)展前景
總的來說，建構(gòu)主義在中國前途樂觀，一方面是因為中國具備建構(gòu)主義發(fā)展的社會土壤，另一方面是它在世界秩序、中國和平崛起以及臺灣等問題上擁有較強的解釋力。建構(gòu)主義理論在客觀上滿足了處于社會轉(zhuǎn)型期的中國的需求，特別是隨著當(dāng)前國際形勢的變化，中國在國際社會的地位的變化和角色的調(diào)整，運用建構(gòu)主義國際關(guān)系理論的身份、利益和行為等相關(guān)的理論觀點，將有助于我們更加全面、清晰地認(rèn)識和觀察當(dāng)今國際社會形勢的演變過程。而這對于中國塑造和平與負(fù)責(zé)任的大國形象，以更加建設(shè)性的姿態(tài)投身到國際組織與國際事務(wù)的活動之中，積極構(gòu)建和諧世界和與相關(guān)國家建立新型大國關(guān)系具有十分重要的啟迪作用。
正是由于建構(gòu)主義國際關(guān)系理論范式與中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)有某種程度的契合性以及建構(gòu)主義對中國和平發(fā)展道路的解釋功用，使得這一理論在中國找到了合適的土壤并得以迅速發(fā)展。但同時也必須認(rèn)識到，建構(gòu)主義并不是中國的國際關(guān)系理論，它產(chǎn)生于西方的文化環(huán)境，因此必須使之本土化以為我國的國家利益和和平發(fā)展服務(wù)。（作者單位：河南師范大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
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[3]白云真、李開盛.國際關(guān)系理論流派概論[M].杭州：浙江人民出版社，2009.
[關(guān)鍵詞]哲學(xué);建構(gòu)主義;國際關(guān)系
20世紀(jì)70年代以來，西方國際關(guān)系理論開始突破了現(xiàn)實主義一統(tǒng)天下的局面，朝多元化、跨學(xué)科、交叉性的方向發(fā)展。冷戰(zhàn)結(jié)束后，這種多元競爭的局面更加活躍。這一時期興起和逐步完善的以亞歷山大·溫特(AlexanderWendt)為突出代表的國際政治社會建構(gòu)主義理論日益受到人們重視，成長為勢頭強勁的理論學(xué)派。它與現(xiàn)實主義、新現(xiàn)實主義和新自由(制度)主義一起，成為了當(dāng)代最有影響的西方國際關(guān)系理論，且漸有后來居上之勢。建構(gòu)主義的理論基礎(chǔ)，探討的主題，考察問題的角度、方法和思路都與哲學(xué)有著緊密的關(guān)聯(lián)，或者說有著鮮明的哲學(xué)特征。
一、建構(gòu)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)
建構(gòu)主義原本并不是國際關(guān)系學(xué)界的概念。它最初被用于教育心理學(xué)領(lǐng)域，曾經(jīng)出現(xiàn)在瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰論述心理發(fā)生發(fā)展及認(rèn)識形成的著作《發(fā)生認(rèn)識論原理》當(dāng)中。在這一領(lǐng)域，“建構(gòu)主義”被用來說明兒童在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，通過“同化”與“順應(yīng)”兩個基本過程，逐步建立起關(guān)于外部世界的知識，從而發(fā)展自身的認(rèn)識結(jié)構(gòu)。這一心理學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)用于教育學(xué)中，即演化為以學(xué)生為主體，教師、學(xué)生、教材(知識)、媒介四要素相互作用的建構(gòu)主義教學(xué)模式。[1](P 58-60)
對建構(gòu)主義使用最廣泛、最深刻的是社會學(xué)領(lǐng)域，建構(gòu)主義被人們公認(rèn)為社會學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的概念或方法。這也是國際關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的建構(gòu)主義被稱為“國際政治社會學(xué)”的原因。在這一領(lǐng)域，建構(gòu)主義主要是指一種系統(tǒng)的社會學(xué)方法論，即從社會化、規(guī)范化的宏觀整體出發(fā)，研究社會體系、構(gòu)成這一體系的個體及其觀念、身份和行為實踐。
國際關(guān)系社會建構(gòu)主義理論可以從法蘭克福學(xué)派的批判社會理論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、韋伯的政治社會學(xué)、米德的符號互動理論等找到其深厚的社會學(xué)淵源。[2](P 1)然而，作為一種足以挑戰(zhàn)國際關(guān)系主流理性主義學(xué)派的全新理論，建構(gòu)主義首先要做的就是夯實它整個理論大廈的根基，建立與之相聯(lián)系的深厚哲學(xué)基礎(chǔ)。
哲學(xué)是什么?形而上地說，“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的藝術(shù)或智慧”。形而下地說，哲學(xué)是人們理解世界和人自身的一系列基本觀點和方法，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價值觀。哲學(xué)源于人類好奇的本能和對美好生活的渴望，它的永恒主題是人。[3](P 4)
亞歷山大·溫特的《國際政治社會理論》是全面提出和闡述國際關(guān)系建構(gòu)主義理論的代表作，著作的第一部分基本上是社會理論和哲學(xué)理論。[4](P 3)溫特從本體論、認(rèn)識論、方法論等各個方面討論了社會建構(gòu)問題，同時建構(gòu)了他“溫和建構(gòu)主義”理論的哲學(xué)基礎(chǔ):“一是基礎(chǔ)性層面，即第二層面問題，涉及有什么內(nèi)容以及我們怎樣解釋和理解建構(gòu)主義”。[4](P 5)建構(gòu)主義在其理論部分的中心詞語是:社會結(jié)構(gòu)，施動者，共有觀念，建構(gòu)。即認(rèn)為:國際社會的結(jié)構(gòu)是由國際體系的施動者通過其共有觀念來建構(gòu)的社會性結(jié)構(gòu)，而非純粹的物質(zhì)性結(jié)構(gòu);即使是行為體自身的身份和利益也不是天然固有的，而是由共有觀念和與之相應(yīng)的社會性結(jié)構(gòu)來建構(gòu)的。這是國際關(guān)系幾大要素的基本關(guān)系問題。
從哲學(xué)的角度來理解，建構(gòu)主義承認(rèn)社會結(jié)構(gòu)和行為者身份是一種存在，觀念屬于思維范疇，但是這一存在并不是先驗的、絕對的存在，而是物質(zhì)因素和思維共同建構(gòu)的存在。它們的聯(lián)系就在于思維在一定程度上反映了存在，同時建構(gòu)了存在。而存在既是已有的物質(zhì)存在，同時也是受思維影響的存在。因為世界畢竟只是人們所認(rèn)知的世界。(比如，我們現(xiàn)在看到的太陽，其實只是感受到了它在幾分鐘以前放射出的光芒，而不是此刻真正的太陽的狀態(tài)。)這也就是說，建構(gòu)主義并不否認(rèn)理性主義所討論的世界具有客觀性，并且可以認(rèn)識，但是這種客觀性只有在認(rèn)識的主體間才能得到體現(xiàn)。因為認(rèn)識客觀世界必須在認(rèn)知實踐中才能實現(xiàn)。[5](P 30)
建構(gòu)主義試圖以整體主義和觀念主義的方法，詮釋國際政治的體系和個體及其相互作用，對觀念的建構(gòu)作用、社會結(jié)構(gòu)和行為體的相互作用的闡發(fā)帶有明顯的黑格爾辯證唯心主義哲學(xué)的痕跡。它所宣稱的“探求國際政治環(huán)境從洛克文化到康德文化的過渡”，追尋國際社會的和平與友誼的目標(biāo)取向，則更鮮明地展現(xiàn)了建構(gòu)主義類似哲學(xué)的價值追求。
二、建構(gòu)主義與人、社會、觀念
在國際關(guān)系的動力和構(gòu)成問題上，建構(gòu)主義認(rèn)為，國際社會的主要施動者“國家”實際上是無法看到的，國家行動依賴于個人活動，個人的共有知識再造了國家作為團體人或團體自我的觀念，“國家也是人”[4](P 272-278)。實際上，相對于理性主義把國家設(shè)定為“理性經(jīng)濟人”的那種人格化來說，建構(gòu)主義更加深刻地分析了個體主義的人和人性，它揭示出，施動者(國家)是由個人組成的，個人意愿的多元化作用建構(gòu)了國家的共同觀念，從而影響國際政治。它甚至把國家比擬為人，但它是一個有觀念和主觀性的“人”，而不是一個客觀的符號。從這一點來說，建構(gòu)主義可以稱得上是人本主義。
而人恰恰是哲學(xué)的主題。哲學(xué)探討人的肉體與靈魂、生存與毀滅、精神與價值以及人與他人、人與社會的關(guān)系。建構(gòu)主義從具有主觀觀念和主體認(rèn)識功能的“人”的角度來觀察世界，考察國際關(guān)系，實質(zhì)上是在闡述關(guān)于人、人的觀念、人與社會(國家層次和國際層次的)相互關(guān)系的建構(gòu)主義主張。
建構(gòu)主義認(rèn)為，人是社會的人，社會關(guān)系規(guī)定了人的存在，而社會的人及其觀念共同建構(gòu)國家，從而建構(gòu)整個世界。建構(gòu)主義從它的角度揭示了人存在的意義以及國際關(guān)系的實質(zhì):即國際關(guān)系從根本上說是人與人的關(guān)系，從特征上看是擴大了的人際關(guān)系，是人以及人們的共有觀念建構(gòu)起來的一種社會關(guān)系。由此，國際社會與國際關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展不是憑空的，不是先驗的，而是人與人之間、國家與國家之間互動的結(jié)果;不是不包含人的觀念與價值的“冰冷的機器”，而是能夠體現(xiàn)人的主體性、社會實踐性和主觀能動性的政治現(xiàn)象。它跟國內(nèi)政治一樣，是公民的意愿與選擇的多元化作用的結(jié)果。建構(gòu)主義發(fā)掘人，人的觀念和國際社會與國際關(guān)系的聯(lián)系，把三者有機地統(tǒng)一了起來。它拉近了個人與國際關(guān)系的距離，使國際關(guān)系變得人性化，使國際關(guān)系不再是實質(zhì)上只作為概念存在的“國家”之間的事，使人性回歸國際政治。[4](P 31)這不能不說是建構(gòu)主義對國際關(guān)系理論的重要貢獻(xiàn)。
三、建構(gòu)主義的世界觀與價值觀
所謂世界觀，通常是指人們對世界的總的看法和根本觀點，而價值觀則反映人們的需要、取舍、傾向和意愿。哲學(xué)是“關(guān)于世界觀的學(xué)說”，注重價值觀，世界觀與價值觀反映哲學(xué)的特性。
建構(gòu)主義的世界觀是明確的。它認(rèn)為，“世界無政府狀態(tài)”是一種特定事實，但是它不是先驗的、自在的。它是世界體系的施動者及其共有觀念建構(gòu)的，因而也是可變的。這在哲學(xué)上就是說，世界是我們所認(rèn)識的世界，也是我們的世界，人對世界來說不是無為的。這樣，建構(gòu)主義既肯定了現(xiàn)實主義關(guān)于世界無政府狀態(tài)的實在性，肯定了新現(xiàn)實主義關(guān)于世界體系的結(jié)構(gòu)性，又修正了這兩者的觀點，把這兩種理論避而不談的“世界無政府狀態(tài)到底是怎么來的”這個問題提了出來，并且深入研究，進(jìn)而提出了自己革命性的理念主義觀點:“人類關(guān)系的結(jié)構(gòu)主要是由共有觀念而不是由物質(zhì)力量決定的”[4](P 1)。與此同時，建構(gòu)主義用辯證主義哲學(xué)的方法，把新現(xiàn)實主義體系理論所忽略的單位層次因素對體系的建構(gòu)作用，作為建構(gòu)主義所要解決的另一個中心問題。而它的答案就是:“結(jié)構(gòu)引導(dǎo)角色在相互作用的過程中重新界定它們的利益和認(rèn)同甚至角色自身。”[6](P 380)簡言之，這個國際關(guān)系的世界，實質(zhì)上是體系和施動者(包括共有觀念)之間的相互建構(gòu)。這是國際關(guān)系的基本狀態(tài)問題。
與此相應(yīng)的，在國際關(guān)系的發(fā)展趨勢和方向問題上，建構(gòu)主義堅決摒棄了科學(xué)行為主義的所謂價值中立，在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上提出了國際關(guān)系研究的價值觀問題，提出了理性的“理想主義”。它認(rèn)為，既然國際體系的施動者國家是個體人共有觀念的集合，世界體系是由施動者及其共有觀念建構(gòu)的，體系也建構(gòu)了施動者的身份和利益，而和平、幸福與友誼是正常的個人的需要，那么也就有理由相信，國際社會可以堅決地拋棄“一切人反對一切人”的霍布斯式無政府文化，從競爭對手式的當(dāng)代洛克文化狀態(tài)走向相互友愛的康德文化，從而確保世界的和平和人類的福祉。建構(gòu)主義認(rèn)為，國際體系結(jié)構(gòu)可以變化，變化的方向是向前的、進(jìn)步的、樂觀的，從而國際關(guān)系也將向著和解與和平的方向發(fā)展。它斷然拒絕了現(xiàn)實主義關(guān)于國家的自私本能導(dǎo)致國際關(guān)系悲劇循環(huán)的理論，在肯定由于國家的選擇和實踐的消極和失誤有導(dǎo)致國際社會“依然陷于洛克文化之中不能自拔”[4](P 42)的可能性的同時，展望了國際社會的光明前途，并對有實力的大國以及它們的選擇和努力寄予厚望。這一點與哲學(xué)中關(guān)于社會發(fā)展的螺旋式上升理論殊途同歸。
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四、建構(gòu)主義的方法論
建構(gòu)主義成型于舊的國際格局解體、新的格局尚未形成的國際關(guān)系大變革時代，實踐的需要呼喚理論的創(chuàng)新，建構(gòu)主義國際政治理論由此應(yīng)運而生。但是，理性主義方法統(tǒng)治國際關(guān)系理論界已有多年，建構(gòu)主義如何引導(dǎo)人們擺脫絕對理性主義的束縛，從一個嶄新的視角來分析和研究國際關(guān)系呢?
建構(gòu)主義的方法論特征是整體主義，它從國際體系結(jié)構(gòu)的總體出發(fā)，強調(diào)體系對國家的建構(gòu)作用，特別是國際體系文化對國家身份和利益的建構(gòu)。首先，它引導(dǎo)人們懷疑理性主義關(guān)于行為體身份不變的假定前提，通過兩個相同國家在不同時期的不同關(guān)系和觀念，[4](P 40)輕而易舉地對理性主義理論的這一固有缺陷進(jìn)行證偽。國家間關(guān)系是變化的，國家之間彼此的看法也不是一成不變的，這一點人人皆知，因而理性主義理論派別對此根本無從反駁。然后，進(jìn)一步歸納得出:建立在實證主義和因果性解釋基礎(chǔ)上的理論假定———國際關(guān)系是一個外在的客觀現(xiàn)實，可以通過自然科學(xué)方法加以證實的觀念———是錯誤的。因為社會歷史事件是不可逆轉(zhuǎn)、不可還原的，它只能由我們，站在各自不同的位置，帶著各自特有的知識、經(jīng)驗、價值和道德觀念去認(rèn)知。進(jìn)一步說，完全客觀的現(xiàn)象即使存在，對于人來說也是沒有意義的，理論研究者詮釋的所有事件都是人們主觀認(rèn)知的現(xiàn)象，它不能脫離物質(zhì)因素的作用，但觀念的作用更是不容忽視的。而國際關(guān)系的實質(zhì)，就是結(jié)構(gòu)、施動者和共有觀念的互相建構(gòu)。建構(gòu)主義用普通的哲學(xué)邏輯方法，向人展示了一個建構(gòu)主義的國際關(guān)系世界。
但是，如果我們追問，建構(gòu)主義最初是何以發(fā)現(xiàn)和斷言國際關(guān)系的這種建構(gòu)主義特征的?因為觀念建構(gòu)體系，體系與施動者互構(gòu)本身也是不能由科學(xué)加以證實的，恐怕這只能歸功于建構(gòu)主義的最初創(chuàng)立者們所謂“智的直覺”了。
五、結(jié) 語
從哲學(xué)視角考察和分析建構(gòu)主義，無疑會讓對這種理論更加充滿期待。溫特的建構(gòu)主義理論是辯證的，它重視理念的作用，又不否定物質(zhì);它是實踐的，它把國際關(guān)系中問題的最終解決出路放在國家的實踐上;在分析體系結(jié)構(gòu)和國家時，它實際上是真正承認(rèn)現(xiàn)實的理性主張，卻又對國際社會達(dá)到互相友愛的康德文化狀態(tài)充滿理想主義的激情;它把國家比擬為人，從人本、人性來考察國際關(guān)系的真實屬性。溫特“溫和建構(gòu)主義”的本意是要在傳統(tǒng)理性主義與反思主義之間找到一條中間道路[4](P 2)，卻開辟了一方研究國際關(guān)系理論的全新領(lǐng)域。
[參考文獻(xiàn)]
[1] 何克抗 建構(gòu)主義革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)[J] 中學(xué)語文教學(xué)，2002(8)
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[3] 胡軍 哲學(xué)是什么[M] 北京:北京大學(xué)出版社，2002
[4] [美]溫特 國際政治社會理論[M] 秦亞青 上海:上海人民出版社，2000
關(guān)鍵詞：哲學(xué);建構(gòu)主義;國際關(guān)系
20世紀(jì)70年代以來,西方國際關(guān)系理論開始突破了現(xiàn)實主義一統(tǒng)天下的局面,朝多元化、跨學(xué)科、交叉性的方向發(fā)展。冷戰(zhàn)結(jié)束后,這種多元競爭的局面更加活躍。這一時期興起和逐步完善的以亞歷山大·溫特(AlexanderWendt)為突出代表的國際政治社會建構(gòu)主義理論日益受到人們重視,成長為勢頭強勁的理論學(xué)派。它與現(xiàn)實主義、新現(xiàn)實主義和新自由(制度)主義一起,成為了當(dāng)代最有影響的西方國際關(guān)系理論,且漸有后來居上之勢。建構(gòu)主義的理論基礎(chǔ),探討的主題,考察問題的角度、方法和思路都與哲學(xué)有著緊密的關(guān)聯(lián),或者說有著鮮明的哲學(xué)特征。
一、建構(gòu)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)
建構(gòu)主義原本并不是國際關(guān)系學(xué)界的概念。它最初被用于教育心理學(xué)領(lǐng)域,曾經(jīng)出現(xiàn)在瑞士心理學(xué)家讓·皮亞杰論述心理發(fā)生發(fā)展及認(rèn)識形成的著作《發(fā)生認(rèn)識論原理》當(dāng)中。在這一領(lǐng)域,“建構(gòu)主義”被用來說明兒童在與周圍環(huán)境相互作用的過程中,通過“同化”與“順應(yīng)”兩個基本過程,逐步建立起關(guān)于外部世界的知識,從而發(fā)展自身的認(rèn)識結(jié)構(gòu)。這一心理學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)用于教育學(xué)中,即演化為以學(xué)生為主體,教師、學(xué)生、教材(知識)、媒介四要素相互作用的建構(gòu)主義教學(xué)模式。[1](P58-60)
對建構(gòu)主義使用最廣泛、最深刻的是社會學(xué)領(lǐng)域,建構(gòu)主義被人們公認(rèn)為社會學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的概念或方法。這也是國際關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的建構(gòu)主義被稱為“國際政治社會學(xué)”的原因。在這一領(lǐng)域,建構(gòu)主義主要是指一種系統(tǒng)的社會學(xué)方法論,即從社會化、規(guī)范化的宏觀整體出發(fā),研究社會體系、構(gòu)成這一體系的個體及其觀念、身份和行為實踐。
國際關(guān)系社會建構(gòu)主義理論可以從法蘭克福學(xué)派的批判社會理論、吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、韋伯的政治社會學(xué)、米德的符號互動理論等找到其深厚的社會學(xué)淵源。[2](P1)然而,作為一種足以挑戰(zhàn)國際關(guān)系主流理性主義學(xué)派的全新理論,建構(gòu)主義首先要做的就是夯實它整個理論大廈的根基,建立與之相聯(lián)系的深厚哲學(xué)基礎(chǔ)。
哲學(xué)是什么?形而上地說,“哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的藝術(shù)或智慧”。形而下地說,哲學(xué)是人們理解世界和人自身的一系列基本觀點和方法,是系統(tǒng)化、理論化的世界觀、價值觀。哲學(xué)源于人類好奇的本能和對美好生活的渴望,它的永恒主題是人。[3](P4)
亞歷山大·溫特的《國際政治社會理論》是全面提出和闡述國際關(guān)系建構(gòu)主義理論的代表作,著作的第一部分基本上是社會理論和哲學(xué)理論。[4](P3)溫特從本體論、認(rèn)識論、方法論等各個方面討論了社會建構(gòu)問題,同時建構(gòu)了他“溫和建構(gòu)主義”理論的哲學(xué)基礎(chǔ):“一是基礎(chǔ)性層面,即第二層面問題,涉及有什么內(nèi)容以及我們怎樣解釋和理解建構(gòu)主義”。[4](P5)建構(gòu)主義在其理論部分的中心詞語是:社會結(jié)構(gòu),施動者,共有觀念,建構(gòu)。即認(rèn)為:國際社會的結(jié)構(gòu)是由國際體系的施動者通過其共有觀念來建構(gòu)的社會性結(jié)構(gòu),而非純粹的物質(zhì)性結(jié)構(gòu);即使是行為體自身的身份和利益也不是天然固有的,而是由共有觀念和與之相應(yīng)的社會性結(jié)構(gòu)來建構(gòu)的。這是國際關(guān)系幾大要素的基本關(guān)系問題。
從哲學(xué)的角度來理解,建構(gòu)主義承認(rèn)社會結(jié)構(gòu)和行為者身份是一種存在,觀念屬于思維范疇,但是這一存在并不是先驗的、絕對的存在,而是物質(zhì)因素和思維共同建構(gòu)的存在。它們的聯(lián)系就在于思維在一定程度上反映了存在,同時建構(gòu)了存在。而存在既是已有的物質(zhì)存在,同時也是受思維影響的存在。因為世界畢竟只是人們所認(rèn)知的世界。(比如,我們現(xiàn)在看到的太陽,其實只是感受到了它在幾分鐘以前放射出的光芒,而不是此刻真正的太陽的狀態(tài)。)這也就是說,建構(gòu)主義并不否認(rèn)理性主義所討論的世界具有客觀性,并且可以認(rèn)識,但是這種客觀性只有在認(rèn)識的主體間才能得到體現(xiàn)。因為認(rèn)識客觀世界必須在認(rèn)知實踐中才能實現(xiàn)。[5](P30)
建構(gòu)主義試圖以整體主義和觀念主義的方法,詮釋國際政治的體系和個體及其相互作用,對觀念的建構(gòu)作用、社會結(jié)構(gòu)和行為體的相互作用的闡發(fā)帶有明顯的黑格爾辯證唯心主義哲學(xué)的痕跡。它所宣稱的“探求國際政治環(huán)境從洛克文化到康德文化的過渡”,追尋國際社會的和平與友誼的目標(biāo)取向,則更鮮明地展現(xiàn)了建構(gòu)主義類似哲學(xué)的價值追求。
二、建構(gòu)主義與人、社會、觀念
在國際關(guān)系的動力和構(gòu)成問題上,建構(gòu)主義認(rèn)為,國際社會的主要施動者“國家”實際上是無法看到的,國家行動依賴于個人活動,個人的共有知識再造了國家作為團體人或團體自我的觀念,“國家也是人”[4](P272-278)。實際上,相對于理性主義把國家設(shè)定為“理性經(jīng)濟人”的那種人格化來說,建構(gòu)主義更加深刻地分析了個體主義的人和人性,它揭示出,施動者(國家)是由個人組成的,個人意愿的多元化作用建構(gòu)了國家的共同觀念,從而影響國際政治。它甚至把國家比擬為人,但它是一個有觀念和主觀性的“人”,而不是一個客觀的符號。從這一點來說,建構(gòu)主義可以稱得上是人本主義。
而人恰恰是哲學(xué)的主題。哲學(xué)探討人的肉體與靈魂、生存與毀滅、精神與價值以及人與他人、人與社會的關(guān)系。建構(gòu)主義從具有主觀觀念和主體認(rèn)識功能的“人”的角度來觀察世界,考察國際關(guān)系,實質(zhì)上是在闡述關(guān)于人、人的觀念、人與社會(國家層次和國際層次的)相互關(guān)系的建構(gòu)主義主張。
建構(gòu)主義認(rèn)為,人是社會的人,社會關(guān)系規(guī)定了人的存在,而社會的人及其觀念共同建構(gòu)國家,從而建構(gòu)整個世界。建構(gòu)主義從它的角度揭示了人存在的意義以及國際關(guān)系的實質(zhì):即國際關(guān)系從根本上說是人與人的關(guān)系,從特征上看是擴大了的人際關(guān)系,是人以及人們的共有觀念建構(gòu)起來的一種社會關(guān)系。由此,國際社會與國際關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展不是憑空的,不是先驗的,而是人與人之間、國家與國家之間互動的結(jié)果;不是不包含人的觀念與價值的“冰冷的機器”,而是能夠體現(xiàn)人的主體性、社會實踐性和主觀能動性的政治現(xiàn)象。它跟國內(nèi)政治一樣,是公民的意愿與選擇的多元化作用的結(jié)果。建構(gòu)主義發(fā)掘人,人的觀念和國際社會與國際關(guān)系的聯(lián)系,把三者有機地統(tǒng)一了起來。它拉近了個人與國際關(guān)系的距離,使國際關(guān)系變得人性化,使國際關(guān)系不再是實質(zhì)上只作為概念存在的“國家”之間的事,使人性回歸國際政治。[4](P31)這不能不說是建構(gòu)主義對國際關(guān)系理論的重要貢獻(xiàn)。
三、建構(gòu)主義的世界觀與價值觀
所謂世界觀,通常是指人們對世界的總的看法和根本觀點,而價值觀則反映人們的需要、取舍、傾向和意愿。哲學(xué)是“關(guān)于世界觀的學(xué)說”,注重價值觀,世界觀與價值觀反映哲學(xué)的特性。
建構(gòu)主義的世界觀是明確的。它認(rèn)為,“世界無政府狀態(tài)”是一種特定事實,但是它不是先驗的、自在的。它是世界體系的施動者及其共有觀念建構(gòu)的,因而也是可變的。這在哲學(xué)上就是說,世界是我們所認(rèn)識的世界,也是我們的世界,人對世界來說不是無為的。這樣,建構(gòu)主義既肯定了現(xiàn)實主義關(guān)于世界無政府狀態(tài)的實在性,肯定了新現(xiàn)實主義關(guān)于世界體系的結(jié)構(gòu)性,又修正了這兩者的觀點,把這兩種理論避而不談的“世界無政府狀態(tài)到底是怎么來的”這個問題提了出來,并且深入研究,進(jìn)而提出了自己革命性的理念主義觀點:“人類關(guān)系的結(jié)構(gòu)主要是由共有觀念而不是由物質(zhì)力量決定的”[4](P1)。與此同時,建構(gòu)主義用辯證主義哲學(xué)的方法,把新現(xiàn)實主義體系理論所忽略的單位層次因素對體系的建構(gòu)作用,作為建構(gòu)主義所要解決的另一個中心問題。而它的答案就是:“結(jié)構(gòu)引導(dǎo)角色在相互作用的過程中重新界定它們的利益和認(rèn)同甚至角色自身。”[6](P380)簡言之,這個國際關(guān)系的世界,實質(zhì)上是體系和施動者(包括共有觀念)之間的相互建構(gòu)。這是國際關(guān)系的基本狀態(tài)問題。
與此相應(yīng)的,在國際關(guān)系的發(fā)展趨勢和方向問題上,建構(gòu)主義堅決摒棄了科學(xué)行為主義的所謂價值中立,在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上提出了國際關(guān)系研究的價值觀問題,提出了理性的“理想主義”。它認(rèn)為,既然國際體系的施動者國家是個體人共有觀念的集合,世界體系是由施動者及其共有觀念建構(gòu)的,體系也建構(gòu)了施動者的身份和利益,而和平、幸福與友誼是正常的個人的需要,那么也就有理由相信,國際社會可以堅決地拋棄“一切人反對一切人”的霍布斯式無政府文化,從競爭對手式的當(dāng)代洛克文化狀態(tài)走向相互友愛的康德文化,從而確保世界的和平和人類的福祉。建構(gòu)主義認(rèn)為,國際體系結(jié)構(gòu)可以變化,變化的方向是向前的、進(jìn)步的、樂觀的,從而國際關(guān)系也將向著和解與和平的方向發(fā)展。它斷然拒絕了現(xiàn)實主義關(guān)于國家的自私本能導(dǎo)致國際關(guān)系悲劇循環(huán)的理論,在肯定由于國家的選擇和實踐的消極和失誤有導(dǎo)致國際社會“依然陷于洛克文化之中不能自拔”[4](P42)的可能性的同時,展望了國際社會的光明前途,并對有實力的大國以及它們的選擇和努力寄予厚望。這一點與哲學(xué)中關(guān)于社會發(fā)展的螺旋式上升理論殊途同歸。
四、建構(gòu)主義的方法論
建構(gòu)主義成型于舊的國際格局解體、新的格局尚未形成的國際關(guān)系大變革時代,實踐的需要呼喚理論的創(chuàng)新,建構(gòu)主義國際政治理論由此應(yīng)運而生。但是,理性主義方法統(tǒng)治國際關(guān)系理論界已有多年,建構(gòu)主義如何引導(dǎo)人們擺脫絕對理性主義的束縛,從一個嶄新的視角來分析和研究國際關(guān)系呢?
建構(gòu)主義的方法論特征是整體主義,它從國際體系結(jié)構(gòu)的總體出發(fā),強調(diào)體系對國家的建構(gòu)作用,特別是國際體系文化對國家身份和利益的建構(gòu)。首先,它引導(dǎo)人們懷疑理性主義關(guān)于行為體身份不變的假定前提,通過兩個相同國家在不同時期的不同關(guān)系和觀念,[4](P40)輕而易舉地對理性主義理論的這一固有缺陷進(jìn)行證偽。國家間關(guān)系是變化的,國家之間彼此的看法也不是一成不變的,這一點人人皆知,因而理性主義理論派別對此根本無從反駁。然后,進(jìn)一步歸納得出:建立在實證主義和因果性解釋基礎(chǔ)上的理論假定———國際關(guān)系是一個外在的客觀現(xiàn)實,可以通過自然科學(xué)方法加以證實的觀念———是錯誤的。因為社會歷史事件是不可逆轉(zhuǎn)、不可還原的,它只能由我們,站在各自不同的位置,帶著各自特有的知識、經(jīng)驗、價值和道德觀念去認(rèn)知。進(jìn)一步說,完全客觀的現(xiàn)象即使存在,對于人來說也是沒有意義的,理論研究者詮釋的所有事件都是人們主觀認(rèn)知的現(xiàn)象,它不能脫離物質(zhì)因素的作用,但觀念的作用更是不容忽視的。而國際關(guān)系的實質(zhì),就是結(jié)構(gòu)、施動者和共有觀念的互相建構(gòu)。建構(gòu)主義用普通的哲學(xué)邏輯方法,向人展示了一個建構(gòu)主義的國際關(guān)系世界。
但是,如果我們追問,建構(gòu)主義最初是何以發(fā)現(xiàn)和斷言國際關(guān)系的這種建構(gòu)主義特征的?因為觀念建構(gòu)體系,體系與施動者互構(gòu)本身也是不能由科學(xué)加以證實的,恐怕這只能歸功于建構(gòu)主義的最初創(chuàng)立者們所謂“智的直覺”了。
五、結(jié)語
從哲學(xué)視角考察和分析建構(gòu)主義,無疑會讓對這種理論更加充滿期待。溫特的建構(gòu)主義理論是辯證的,它重視理念的作用,又不否定物質(zhì);它是實踐的,它把國際關(guān)系中問題的最終解決出路放在國家的實踐上;在分析體系結(jié)構(gòu)和國家時,它實際上是真正承認(rèn)現(xiàn)實的理性主張,卻又對國際社會達(dá)到互相友愛的康德文化狀態(tài)充滿理想主義的激情;它把國家比擬為人,從人本、人性來考察國際關(guān)系的真實屬性。溫特“溫和建構(gòu)主義”的本意是要在傳統(tǒng)理性主義與反思主義之間找到一條中間道路[4](P2),卻開辟了一方研究國際關(guān)系理論的全新領(lǐng)域。
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內(nèi)容提要: 當(dāng)今的私法研究以財產(chǎn)私法為重,而身份私法相對薄弱。身份法基本理論研究的式微源于學(xué)界對身份法的歷史偏見、財產(chǎn)法優(yōu)位主義以及民事立法理念的片面繼受等因素。民法體系的邏輯完足、民法典的最終成就、當(dāng)代中國社會生活現(xiàn)實對身份利益保護與救濟的需求,都需要我們認(rèn)真對待民法領(lǐng)域的身份問題。身份法研究既要追求身份關(guān)系的制度構(gòu)建與倫理秩序原理間的協(xié)調(diào)與平衡,又應(yīng)致力于身份制度與民法整體制度的邏輯融合,還要為現(xiàn)代親屬身份生活領(lǐng)域的利益糾紛化解提供理論基礎(chǔ)。
一、引言
“身份”作為主體在一個特定社會或群體中所處的位置或資格,廣泛存在于社會生活的各個領(lǐng)域。每個社會個體或組織體都會有一個或多個社會“身份”。可以說,現(xiàn)代社會的身份、身份關(guān)系無處不在。政治國家需要藉由身份關(guān)系來組織管理社會、謀求社會秩序,譬如公務(wù)員制度、戶籍制度、身份證制度的功能意義。而且,有時一個主體在社會中的身份地位還關(guān)涉其資源的占有份額、利益的分配依據(jù),諸如財產(chǎn)繼承制度、薪金制度、社會福利制度。而且,無論社會形態(tài)發(fā)生怎樣的變遷或更迭,身份在倫理秩序領(lǐng)域的存在意義始終未曾缺失過。梅因所謂社會“從身份到契約”的進(jìn)步運動,[1]96-97只揭示了個體的法律人格和社會地位從古代到近生革命性轉(zhuǎn)變,但梅因的斷言并不意味著身份的消亡(注:有教科書在介紹梅因這一斷言時認(rèn)為,“這顯然是對人類發(fā)展史的曲解”。參見張宏生:《西方法律思想史》,北京大學(xué)出版社1983年版,第381頁。)。
民法為典型的私法,調(diào)整平等主體之間的人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系。私法可分為“身份私法”與“財產(chǎn)私法”。身份私法主要指規(guī)范和調(diào)整婚姻家庭領(lǐng)域基于親屬身份地位產(chǎn)生的相關(guān)權(quán)利義務(wù)關(guān)系的法律,而財產(chǎn)私法則主要關(guān)乎私生活領(lǐng)域財產(chǎn)歸屬與財產(chǎn)流轉(zhuǎn)過程中的相關(guān)權(quán)利義務(wù)關(guān)系。自羅馬法以來,民法就將親屬法上的身份關(guān)系納入其調(diào)整對象,它包括家長與家屬間的身份關(guān)系、父母與子女的身份關(guān)系、夫與妻的身份關(guān)系。民法學(xué)主要關(guān)注“私”的身份問題,而公民身份、社會身份、身份犯罪中的身份都不是民法學(xué)所要研究的身份。當(dāng)代中國私法制度建設(shè)中,財產(chǎn)法的理論研究和制度建設(shè)可謂成熟與發(fā)達(dá),合同法、物權(quán)法、知識產(chǎn)權(quán)法、各類商法、侵權(quán)責(zé)任法等民法部門法在深入的理論研究基礎(chǔ)上,已經(jīng)逐步形成完備的財產(chǎn)法體系。人格法也因為現(xiàn)代人自身人格意識的覺醒而呈勃興之勢。而相比之下,身份法部分的理論研究和立法實踐,還相當(dāng)薄弱(注:2010年生效的《侵權(quán)責(zé)任法》作為民事權(quán)利保護與救濟的專門法、一般法,對親屬身份權(quán)是否作為調(diào)整對象,態(tài)度曖昧,僅將監(jiān)護權(quán)明確納入保護范圍,而監(jiān)護權(quán)又非嚴(yán)格意義的身份權(quán)),尤其是身份法與傳統(tǒng)民法的邏輯關(guān)聯(lián),尚未見充足的論說(注:由于法制繼受的歷史背景和立法政策等因素,現(xiàn)行《婚姻法》、《繼承法》、《收養(yǎng)法》等是否應(yīng)歸于民法以及如何成為民法的一部分,仍然是一個不斷被討論的問題。參見雷春紅:《論親屬法在我國未來民法典中的地位》,載陳小君主編《私法研究》(第9卷),法律出版社2010年版,第263頁。)。民法體系的邏輯完足、民法典的最終成就、當(dāng)代中國社會現(xiàn)實生活對身份關(guān)系保護與救濟的需求,都需要我們認(rèn)真對待民法領(lǐng)域的身份問題。
二、身份法研究之現(xiàn)狀解析:觀念變革與法律繼受
在我國改革開放前,如果說存在“私法”,那也僅指“身份私法”,絕無“財產(chǎn)私法”之余地。改革開放與經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌帶來觀念變遷,財產(chǎn)私法日漸強盛,當(dāng)今的私法研究顯然以財產(chǎn)私法為重,而身份私法則日漸式微。“蓋因財產(chǎn)法理論及經(jīng)濟學(xué)之普及極大促進(jìn)了財產(chǎn)私法的繁榮。”[2]自序在近年來各種法學(xué)研究綜述中,有關(guān)親屬身份法研究的論文數(shù)量和所載期刊檔次都遠(yuǎn)不如財產(chǎn)法的研究;[3]各類法學(xué)研究獲批的課題立項中,親屬身份法的份額也是寥寥無幾(注:例如,2011年立項的中國法學(xué)會部級法學(xué)研究課題中,就沒有一項涉及身份法研究。參見“2011年度中國法學(xué)會部級法學(xué)研究課題立項公告”, chinalaw. org. cn/Column/Column_View. aspx? ColumnID =126&InfoID =4138,2011-5-25;2011年立項的國家社科基金資助項目中只有一項以此為主題的法學(xué)項目。)。而且,現(xiàn)有的民法研究論文或研究課題也很少有圍繞身份法基本理論而展開的。[4]中國民法學(xué)領(lǐng)域中財產(chǎn)法繁榮與身份法薄弱形成鮮明對比,個中原因,值得我們認(rèn)真反思。
(一)身份法研究背負(fù)著沉重的歷史包袱
法制史上身份法的封建糟粕導(dǎo)致現(xiàn)代民法學(xué)研究存在意識形態(tài)偏見。在古代西方社會未曾從“身份”進(jìn)步到“契約”之前,身份法的地位在法制史上優(yōu)于財產(chǎn)法。眾所周知,早期的羅馬社會基本就是身份社會,羅馬法的人法就是“身份法”,它擔(dān)負(fù)著社會組織化的功能。[5]羅馬法的人法實質(zhì)上是一種人格法,其有關(guān)自然人身份的規(guī)則確定了人的一般法律地位,作為組織身份社會的基本法,具有公法的性質(zhì)。而財產(chǎn)法不過是身份法的附屬品,即身份確定是財產(chǎn)分配的前提,無身份即無人格;無人格即無財產(chǎn)。[6]羅馬法將自然人的法律人格與身份“捆綁”在一起,統(tǒng)治者利用這一法律工具(亦可謂之政治工具)對被統(tǒng)治者進(jìn)行“適格”判斷,實現(xiàn)其統(tǒng)治所需的差序格局;更有甚者,羅馬法將奴隸排除在人格判斷之外,使之成為法律的“客體”。羅馬法的身份人格顯示出其反倫理性,也因此招致后世詬病。[7]等級森嚴(yán)的身份法建立后,社會財產(chǎn)的分配與經(jīng)濟利益的流動自然就以此為標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。身份的高下,意味著人格的優(yōu)劣、財產(chǎn)的多寡。直至中世紀(jì),身份法仍歸屬于公法、社會組織法。中世紀(jì)的身份權(quán)是人身支配權(quán)、是專制權(quán)、是絕對權(quán)。身份社會幾乎就是“封建社會”的別名!擊碎身份社會的枷鎖遂成為近代資產(chǎn)階級革命的首要任務(wù)。于是在法律領(lǐng)域,從身份法到契約法的轉(zhuǎn)變,標(biāo)志著社會的進(jìn)步。
在現(xiàn)代民法學(xué)理論與立法研究中,“身份”研究備受冷落,很大程度上源于社會大眾及法律學(xué)者們對封建社會的身份制度抱有成見。不少學(xué)者和立法者將現(xiàn)代社會中身份概念及制度功能與中世紀(jì)以前的身份概念及制度功能相關(guān)聯(lián),從而在意識形態(tài)上排斥“身份”概念。因此,重提身份關(guān)系、身份權(quán)、身份法等概念,似乎具有“封建復(fù)辟”之嫌,關(guān)于“身份”的話語和研究幾乎成為主流學(xué)者們的禁忌。也正因為如此,在現(xiàn)代民法內(nèi)容體系中,盡管“人身關(guān)系”被立法明示為民法兩大調(diào)整對象之一,但由于人格權(quán)的勃興使得民法中“身份關(guān)系”內(nèi)容被擠壓在非常狹小的空間(注:學(xué)者們在談及法律關(guān)系、法律行為、權(quán)利類型等概念時,針對身份關(guān)系、身份行為、身份權(quán)等要么寥寥數(shù)語,一筆帶過,要么避而不論。)。事實上,人類社會從“身份社會”進(jìn)步運動到“契約社會”后,“身份”的內(nèi)涵和社會功能已經(jīng)發(fā)生了巨大變化。[8]91-92近代社會以來,民法不再具有社會組織化功能(該功能由憲法等基本法承擔(dān))。近代民法之人法,完全不同于羅馬法之人法。近現(xiàn)代人法逐步成為主要規(guī)范婚姻家庭倫理秩序的身份法。因此,若要健全完整的民事法律理論體系,需要摒棄對“身份”的偏見與成見,從而改變身份法領(lǐng)域理論研究的薄弱現(xiàn)狀。身份法的既往歷史不應(yīng)成為現(xiàn)代民法排斥、輕視其存在的理由。
(二)身份的民法學(xué)意義被遮蔽
現(xiàn)代社會中,“身份”的政治學(xué)意義、社會學(xué)意義湮滅了其法律學(xué)意義。在多數(shù)學(xué)者們的意識領(lǐng)域里,身份問題是一個社會學(xué)或政治學(xué)命題。法學(xué)理論研究者多認(rèn)為身份問題似乎不屬于法律、尤其不是民法學(xué)研究的問題。政治學(xué)學(xué)者熱衷于研究“公民身份”,認(rèn)為公民身份比起其他各種社會身份,更能夠滿足人類的根本政治需求。[9]7公民身份由公民的要素、政治的要素和社會的要素所組成,三種要素分別表明了公民身份所包含的三種權(quán)利:公民權(quán)利、政治權(quán)利和社會權(quán)利[10]代譯序。社會學(xué)者從政治社會學(xué)、社會哲學(xué)等角度對社會成員的“身份認(rèn)同”展開研究,認(rèn)為社會整合是由社會身份系統(tǒng)參與達(dá)成;身份系統(tǒng)的基本功能是對社會成員所處的位置和角色進(jìn)行類別區(qū)分,通過賦予不同類別及角色以不同的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任,在群體的公共生活中形成“支配-服從”的社會秩序。社會身份是基于具體個人的自然屬性和社會屬性形成的身份,個體的社會角色成為其各種責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊罁?jù)。[11]3政治學(xué)、社會學(xué)對“身份”問題給予了熱切而深入的關(guān)注。相形之下,私法學(xué)領(lǐng)域的“身份”問題似乎無足輕重,進(jìn)而“身份私法”的研究也似乎無所必要。然而,身份問題不是專屬于政治學(xué)、社會學(xué)的領(lǐng)地,民法學(xué)在身份問題上并不是無所作為。民事生活領(lǐng)域中的婚姻家庭制度、知識產(chǎn)權(quán)制度、行為能力制度等都涉及個體的身份問題,其間主體的諸多身份利益都需要民法的關(guān)懷。
在滌除封建社會、奴隸社會“身份”的糟粕意義后,現(xiàn)代身份法存在的意義體現(xiàn)在對社會生活的組織管理、家庭倫理秩序的維護以及社會弱勢群體的保護。只不過現(xiàn)代社會中,法律將承擔(dān)社會組織管理與弱者保護功能的身份法主要交給公法規(guī)制(如憲法、行政法、新興的社會法及一些特別法);而僅僅將婚姻家庭領(lǐng)域的身份法納入到民法的調(diào)整范圍(即狹義的身份法)。
特別需要指出的是,民法學(xué)領(lǐng)域的身份問題與社會學(xué)領(lǐng)域的身份問題應(yīng)有適當(dāng)?shù)慕绶?擴大化地理解私領(lǐng)域的“身份”可能也會弱化甚至遮蔽民法上的身份法特質(zhì)。有民法學(xué)者基于近代社會契約與身份同時勃興,大量的身份契約出現(xiàn)在新興社團組織關(guān)系之中,個體通過契約重新組合,進(jìn)入新的身份體,認(rèn)為私人間法律關(guān)系的一些領(lǐng)域越來越多地通過身份關(guān)系來確定。[12]然而筆者認(rèn)為,上述諸多新型身份體更確切地說是社會身份,而非嚴(yán)格意義的“私法”身份,它最多也只是現(xiàn)代民法社會化在主體制度上的體現(xiàn)。將民法視野中的“身份”社會化、一般化而交由私法調(diào)整,實乃民法(私法)不能承受之重!
一、大學(xué)生政治參與的意義分析
政治參與亦稱“參與政治”或“民主參與”，是現(xiàn)代西方政治學(xué)率先提出的一個重要術(shù)語。大學(xué)生政治參與是指作為參與主體的大學(xué)生對國家的政治、社會生活現(xiàn)狀的基本了解、認(rèn)識，并在此基礎(chǔ)上通過各種途徑的實際行為投入，它包括政治參與意識和政治參與行為兩個相互聯(lián)系的方面。政治參與程度的高低直接反映了一國的民主發(fā)展水平和民眾的思想政治覺悟。
1、從個人角度而言，大學(xué)生政治參與有利于其實現(xiàn)政治社會化
馬克思認(rèn)為人具有自然和社會雙重屬性，而決定人的本質(zhì)的是其社會性。在政治社會里，政治社會化在人的社會化內(nèi)容中居于核心地位，因此政治社會化的完成情況，直接影響和制約其他各種社會化的實現(xiàn)。從政治社會學(xué)的角度，政治參與是公民進(jìn)行政治社會化的一種基本實踐形式，公民通過政治參與來體現(xiàn)其接受和認(rèn)同政治文化的過程，同時通過政治參與使自己的政治態(tài)度外顯為政治行為，由此達(dá)到政治社會化的目的。因此就普通意義而言，政治參與是政治社會化最通常和廣泛的實現(xiàn)形式。由此觀之，提高大學(xué)生的政治參與有利于其政治社會化的實現(xiàn)，進(jìn)而加速其社會化的進(jìn)程。
2、從國家角度而言，大學(xué)生政治參與有利于國家民主政治正常運行和健康發(fā)展
在《關(guān)于社會主義初級階段的歷史任務(wù)和我國對外政策的幾個問題》中多處強調(diào)：“社會主義制度與民主政治不是相背離的，高度的民主、完備的法制，恰恰是社會主義制度的內(nèi)在要求，是成熟的社會主義制度的重要標(biāo)志”。民主政治的一個表現(xiàn)就是廣泛的政治參與，但是國家的政治民主化的發(fā)展同樣受客觀條件的制約，如經(jīng)濟環(huán)境、社會環(huán)境、傳統(tǒng)思想及民眾的政治素質(zhì)等。其中，民眾的政治素質(zhì)是影響政治民主化進(jìn)程的一個重要因素。因此，推進(jìn)國家民主政治建設(shè)最根本的是要培養(yǎng)具有政治素養(yǎng)和參政議政能力的“政治人”。大學(xué)生不僅是專業(yè)知識的擁有者和經(jīng)濟建設(shè)的主力軍，也是民主觀念、民主意識的傳播者，其更易于掌握民主的知識和構(gòu)建民主的觀念，密切關(guān)注國家的政治建設(shè)和民主進(jìn)程，并且在人們心目中有著很高的地位。因此，大學(xué)生的政治參與行為有一定的榜樣和導(dǎo)向作用，他們不僅自身可以積極有效的進(jìn)行政治參與，還可以通過自身的參與行為對社會公眾進(jìn)行有效的引導(dǎo)，吸引和帶動廣大人民群眾廣泛地參與到政治建設(shè)當(dāng)中去，從而提高廣大人民群眾的素質(zhì)，推動國家的民主化進(jìn)程。
二、大學(xué)生政治參與的現(xiàn)狀分析
1、大學(xué)生政治參與總體上熱情較高，主流積極健康
大學(xué)生政治參與整體發(fā)展態(tài)勢良好，總體上呈現(xiàn)出積極、健康、樂觀的認(rèn)知傾向。大部分大學(xué)生非常關(guān)注國內(nèi)外政治經(jīng)濟形勢的發(fā)展，尤其是對國家重大政治生活的關(guān)切度大大增強，積極談?wù)搰掖笫禄蛘畏矫娴膯栴}，如在“兩會”召開期間，不少大學(xué)生通過電視、網(wǎng)絡(luò)、報紙等關(guān)注大會的進(jìn)展情況，在人大換界選舉中能積極主動地關(guān)注候選人情況，并通過各種渠道參與表達(dá)自己的看法。
2、大學(xué)生政治參與中的不足和問題
（1）“政治冷漠”現(xiàn)象
政治參與熱情不足。在有些大學(xué)生看來，政治是國家的事，對他們來說，關(guān)心政治不如搞好自己的專業(yè)，不如抓一點有實際利益的東西，誰來執(zhí)政與他們沒有多大關(guān)系。他們以為自己只要學(xué)業(yè)出眾，將來在某一領(lǐng)域中做出一鳴驚人的成就，就可以名利雙收，從而重專業(yè)技術(shù)知識，輕精神文明建設(shè)；重個人自我設(shè)計，輕集體和全局意識。同時大學(xué)生十分重視理想和信念，對政治的熱情常常服從于理想的需要，面對我國腐敗久治不愈，國有大中型企業(yè)不景氣，社會治安未見根本好轉(zhuǎn)和社會公正等不能令人民滿意的現(xiàn)實，使一些大學(xué)生加重了對政治的無力和無奈感，有些大學(xué)生甚至對政府的公信力都產(chǎn)生了一定的懷疑，致使失去對政治的熱情。
（2）政治認(rèn)知和政治行為之間存在偏差
一方面，一部分大學(xué)生政治參與意識較強，但實際參與行為的投入?yún)s很少。另一方面，一些大學(xué)生能對某一政治現(xiàn)象作出恰當(dāng)?shù)脑u價，但在實際參與行為上卻有偏差，常常表現(xiàn)出知行不一。當(dāng)代大學(xué)生“談”政治較多而實際參與較少，相對而言，“談”政治遠(yuǎn)比實際參與政治容易。當(dāng)被問起對西部大開發(fā)的態(tài)度時，一些大學(xué)生一方面認(rèn)為西部太落后了，應(yīng)該開發(fā)。另一方面則坦言：這樣的鬼地方，別說工作一兩年，就是一兩天也呆不下去。在各種調(diào)查中發(fā)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生把列為最重要的社會問題，強烈要求嚴(yán)懲這種貪污行為。但在實際生活中，少數(shù)大學(xué)生崇拜權(quán)力，希望將來在政治上出人頭地，升官發(fā)財，把“不是我不想腐敗，而是我沒有能力腐敗”作為流行語。
三、提高大學(xué)生政治參與的對策思考
京城六月最熱的這一天下午，于建嶸在生氣。他戴著黑框眼鏡，穿著短袖格子襯衫、大褲衩和大拖鞋，坐在搖椅上，時而身子前傾，時而身子后仰，掛了電話，轉(zhuǎn)頭對坐在沙發(fā)上的志愿者王強說：“一定要搞清楚，東西不是給政府的，是給老百姓的！”
“挨罵”的是電話里的另外一個志愿者。前陣子云南寧蒗鬧地震，這姑娘太熱心，還沒跟于建嶸商量，就跟紅十字會聯(lián)系上了，說可以捐贈衣物。結(jié)果，幾千件衣服都裝車待發(fā)了，那邊一聽說是舊衣服，不要了。“這件事搞得我很郁悶。”于建嶸說。
被一部分人質(zhì)疑、譏諷乃至攻擊，但同時也被另一部分人支持、擁護和愛戴。這個下午，于建嶸說，自己所做的一切事情，只不過是“一個社會實驗，就是把我的理論變成可操作的東西”。
對于建嶸來說，進(jìn)既輕松，退又從容，不追求規(guī)模和正規(guī)化，更無需精心策劃，讓所有參與者都無心理負(fù)擔(dān)，是為“隨手”。
于建嶸做“隨手送書下鄉(xiāng)”。任由農(nóng)民自行申請，由他在微博上發(fā)起募捐，然后再征集志愿者，送書下鄉(xiāng)。他不搞儀式，不搞排隊領(lǐng)書，不設(shè)駐點志愿者，書不捐學(xué)校，也不送村委會，就送農(nóng)民本人，條件只有一個：你愿意做志愿者，管理圖書并對村民開放。這可以“培養(yǎng)紳士意識和社區(qū)意識”。
目前全國七十多個捐書點，書的受贈人多數(shù)成為“有地位的人”，“為什么有地位？”于建嶸自問自答：“你們家小孩要來我們家看書，你是不是要對我好一點？再說，就算成效不好，不續(xù)捐就好，反正也沒有損失。“
對于建嶸來說，進(jìn)既輕松，退又從容，不追求規(guī)模和正規(guī)化，更無需精心策劃，讓所有參與者都無心理負(fù)擔(dān)，是為“隨手”。
“隨手”的概念，最早發(fā)軔于去年1月在微博上發(fā)起的“隨手拍照解救乞討兒童”，之后，“隨手送書下鄉(xiāng)”、“隨手街頭救助”、“隨手關(guān)愛鄉(xiāng)村教師”等項目繼而興起，最終匯集為“隨手公益基金”。“很多人的思考是要做一個很大的事情，我所有的思考就是參與最重要，在我這里參與永遠(yuǎn)是第一的。”于建嶸說。
1999年，他沿著考察湖南農(nóng)村運動的路線，用腳丈量湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、醴陵、長沙五縣。
于建嶸的為人處事，常常打破人們對于學(xué)者的慣常想象。“他們對我的心態(tài)很復(fù)雜─這個家伙是野路子”。
1980年代，于建嶸從湖南師范學(xué)院政治系畢業(yè)，做過兩年《衡陽日報》的記者，1987年辭職做律師，八年之后，退出律師行業(yè)，帶著人生賺到的第一個200萬，回歸在大學(xué)時立下的誓愿，轉(zhuǎn)而研究中國農(nóng)民。
1994年，于建嶸開始“游學(xué)”，只身一人，以民間三農(nóng)問題研究者的身份，拜訪專家，請教學(xué)者，三年之后，拜在華中師范大學(xué)農(nóng)村問題研究中心的徐勇教授門下，攻讀博士。
1999年，他沿著考察湖南農(nóng)村運動的路線，用腳丈量湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、醴陵、長沙五縣。“我就是夾個破包，裝著不像個博士，走到一個村子，先在路邊的小飯店吃碗飯，或者到小賣部買點東西，和老板搭上‘關(guān)系’，再通過他和村民聯(lián)系上，把人招呼到一起，坐下來聊天。聊到有用的就記下來，有感覺了就住下來呆幾天，聊完了再接著走。”
兩年后，于建嶸出版《岳村政治》一書，備受學(xué)界關(guān)注。他試圖通過描述和分析岳村一個多世紀(jì)以來的政治關(guān)系、權(quán)力體系、政治控制、政治參與和政治文化的變遷過程，“從政治社會學(xué)和政治人類學(xué)的角度，來剖析轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)村政治發(fā)展的過程和特征”。有學(xué)者認(rèn)為，該書開三農(nóng)問題實證研究風(fēng)氣之先，并引出學(xué)界關(guān)注中國農(nóng)村問題研究的“華師風(fēng)格”和“華師學(xué)派”。
2001年5月，他進(jìn)入安源煤礦，訪問近千名煤礦工人，是安源煤礦第一個下井的博士，有媒體這樣報道他的感受，“我不下去，怎么知道在最底下采煤的都是農(nóng)民臨時工呢？我坐在煤堆里，不知是勞累還是心憂，也不知臉上是汗水還是淚水，一個勁地往下流。”
“底層代言人”、“農(nóng)民皇帝”。于建嶸討厭這些被貼上的標(biāo)簽，但揮之不去。他看似隨意但又小心翼翼地化解求助者對他過高的期待，“他們不可能拖累我，因為我根本不可能給他們什么承諾”，例如在接受我們采訪的前一天，有一個上訪者求助，于建嶸說，“你抱著我哭我也幫不了你啊—我沒有權(quán)力”。
于建嶸的同情心、正義感，跟他對中國農(nóng)民復(fù)雜人性的了解混雜在一起，因而五味雜陳，但最后只能承認(rèn)，“做一些對別人有幫助、對自己沒有大傷害的事情，要是把自己傷得遍體鱗傷你也沒法做”。
于建嶸說，“你想，一個流浪過的人，還有什么可怕的？有些人說，這個人有流氓氣匪氣，我就想，我從來沒有把自己當(dāng)什么人物，也沒想得到什么，本性是這個樣子。”
由于有著濃重的湖南口音，于建嶸口中的“權(quán)利”聽起來總像是“旋律”，這也許是他人生中最看重的關(guān)鍵詞了。
去年他發(fā)起的“隨手拍照解救乞討兒童”爭議甚大，但他對質(zhì)疑和辯駁的聲音不屑一顧，認(rèn)為反對者們無視兒童的基本權(quán)利；有人指責(zé)他為“刁民”代言，比如說土地拆遷中漫天要價的人，他也嗤之以鼻，認(rèn)為，“應(yīng)該得多少，我從來不關(guān)心，因為我解決不了這個問題；但我知道有一點是肯定的：你拆他的房子，沒有經(jīng)過他的同意，那是錯的”。
記敘性創(chuàng)造性寫作
美國人的心靈探索
國際貿(mào)易與金融系統(tǒng)
一個死硬理論派不通世事的副教授
規(guī)則設(shè)計
古有逆用九陰，今有逆用博弈論
公司財務(wù)
從公司內(nèi)部看財務(wù)決定
PE入門
資本，還是資本
政治社會學(xué)
不正經(jīng)大叔的水課
社會學(xué)研究的邏輯
又見趙鼎新橫掃百家，獨孤九劍斃敵
金融報表解讀
蛛絲馬跡見端倪
數(shù)據(jù)驅(qū)動型市場營銷
大數(shù)據(jù)時代的商業(yè)
我越發(fā)體會到，一個人的大學(xué)光景是怎樣，終究取決于自己的選擇。透過這份菜單，我們似乎可以略窺這所大學(xué)的生態(tài)。
這是我在芝大的最后一個學(xué)期了。我已經(jīng)決定畢業(yè)后馬上回國。擺在我面前的有兩種選擇：一是好好休養(yǎng)，做最實際的事，為畢業(yè)后的生活做準(zhǔn)備。另一種，在本科的最后階段做一個最純粹的大學(xué)生。
我選擇了后者。做一個沉浸于學(xué)術(shù)中的學(xué)子。
用什么方式呢？我算了一筆賬。在美國同等的私立大學(xué)，一年光學(xué)費大概42000美元。在這每周4門課，每門課上兩次，一年下來240堂課。每堂課的成本是175美元，1050人民幣。也就是說，一個上午因為懶覺睡過去的一節(jié)課可以在深圳吃50次蘭州拉面、在錢柜盡情唱歌唱一星期、資助一個山區(qū)孩子多上一年學(xué)。十個上午的懶覺勉強可以攢起半平米的房，二十天不上課就虧足一個普拉達(dá)手袋。
那么就上課吧。太多有趣課程沒來得及上，曾經(jīng)和太多的好教授失之交臂。
于是，從周一到周四每天6小時，加周五3小時，我走馬燈似地看了超過7個教授。我混進(jìn)了商學(xué)院、文學(xué)系、社會學(xué)系等教室。上午聽一個未經(jīng)世事的經(jīng)濟學(xué)副教授戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地用軟件模擬外貿(mào)趨勢，下午聽玩世不恭的中年大叔笑談批判社會學(xué)百家，第二天起來又接著聽PE界退休下來的老人回望當(dāng)年榮光。
美國人的心靈探索
作為芝大最熱門的課程之一，創(chuàng)造性寫作課上大部分都是即將畢業(yè)的大四學(xué)生。因為只有我們才能在選課中排到最優(yōu)先分配的位置。經(jīng)歷了四年的大學(xué)生活，課堂上每個學(xué)生幾乎都有滿腹的故事和情緒可以分享，細(xì)膩而深遠(yuǎn)。
小型課堂由一個專業(yè)作家丹尼爾引領(lǐng)。他最擅長狠挖每個人內(nèi)心的故事，力求讓學(xué)生用最真誠，自然的筆觸講好一個故事。每周大家集中討論批評三篇習(xí)作，火力全開，不必給任何情面。獲評者收獲的是布滿批注的十來張稿紙。每次批評與自我批評的大會過去后，被評者無不背后冒汗，評論者無不痛快盡致。
記得在一次討論中，我們談起了文章中敘述者和故事人物的距離感問題。講故事的人親疏拿捏必須掌握火候，不可盡力諂媚讀者，也不可太刻意強調(diào)故事的真實——和小說不同，在紀(jì)實文學(xué)中淡然的敘述要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比通篇感嘆號的抒發(fā)來得更有說服力。這不禁讓我想起了文學(xué)評論家這樣談張愛玲的小說：“她故事中的敘述者在時間、情感上與人物保持著距離，使得她的小說呈現(xiàn)出一種蒼涼、冷峻的敘述風(fēng)格，具有一種穿透人秘的深度和力量。”東西方的文學(xué)理念何嘗不相通？
在過去的四年里，作為一個以英語為第二語言的學(xué)生，我在追求文采、詞匯的課堂上往往很難與本土學(xué)生爭鋒，常有詞不達(dá)意之境遇，滿腔話語說不出。我感受到真正掌握英語的重要性，而這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過托福所要求的程度。中國人在美國不僅僅要能完整地描述數(shù)據(jù)，更要會表達(dá)情感，講一個好故事——現(xiàn)代社會，多少處理數(shù)據(jù)的人往往在為會講故事的人打工。于是我毅然闖進(jìn)了這個清一色本土學(xué)生的小團體，聽祖籍東歐的高挑姑娘用十頁紙講她和腹語術(shù)的故事，聽一個地道美國姑娘講她在大學(xué)第二年幾近崩潰的情緒。我聽他們的人生經(jīng)歷，寫自己的所見所聞。
曾經(jīng)有一位姑娘談到了“大學(xué)過半抑郁癥”，讀著她的故事，我不禁苦笑，這似乎是不少美國大學(xué)生都要經(jīng)歷的一場生活波折。不少人，包括留學(xué)生，往往會選擇在這個時候暫時離開校園。她的文章鋪墊細(xì)膩，在描寫一次走錯樓層而打不開門的經(jīng)歷時卻突然情感爆發(fā)，力透紙背，把那一件小事都做不好的失落感描寫得淋漓盡致。從文章上，我可以感受到她如今回望那段時光時的淡然以及經(jīng)過錘打的心靈，直應(yīng)了那句詩：“回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴。”
簡單、直接、達(dá)意，這是這節(jié)課所教給我的。除此之外，還有一個寬容、諒解的作家老師，和一屋子在經(jīng)歷了心靈碰撞后逐漸相識相知的同學(xué)。
一個死硬理論派不通世事的副教授
大學(xué)教授有幾種。有的唾沫橫飛，縱橫四海，手中的材料仿佛只是他們?nèi)我怩遘k的玩具，在簡單明了的剖析后加上一句道破天機之語，瞬間讓你識破一種理論的基本破綻。在芝大，這樣的教授往往是性情中人，曾混跡于象牙塔之外，知道人世常情的。如經(jīng)濟學(xué)的李斯特教授，社會系的趙鼎新老師，都是其中佼佼者，足有能力顛覆了學(xué)生對一門學(xué)科的成見。
而這門課的教授是墨西哥裔，30歲出頭。在第一節(jié)課就告訴我們，他是一個理論者。課上也盡是芝大經(jīng)濟課的傳統(tǒng)——通篇的函數(shù)求導(dǎo)，最后比大小。常常低頭數(shù)秒再回神時已是滿黑板的計算。此人雖給人木納之感，卻心思嚴(yán)謹(jǐn)，彌補了其經(jīng)驗不足。美國學(xué)院派培養(yǎng)出來的博士生常給人這種感覺，讓人不禁納悶如此不諳世事是否真能研究經(jīng)世濟用之學(xué)。但好在這群人碰上了大數(shù)據(jù)時代的好光景，處理挖掘數(shù)據(jù)也能得出不少新奇的結(jié)論，在方法論上為經(jīng)濟學(xué)科的大廈添磚加瓦。只是他們的人格魅力實在讓人無奈，到第三節(jié)課的時候課堂已經(jīng)從30人縮減到5人。
古有逆用九陰，今有逆用博弈論
這課教的是逆用博弈論的方法。眾所周知，博弈論推導(dǎo)出在給定條件下的均衡狀態(tài)，而這課則逆勢而為，力求設(shè)計出有效的規(guī)則來讓參與者互動產(chǎn)生出所要的結(jié)果。比如，如何設(shè)計投票規(guī)則讓一個人的利益不妨礙群體目標(biāo)的實現(xiàn)，如何設(shè)計拍賣規(guī)則讓競標(biāo)者給出自己的真實估值，乃至學(xué)位、移植器官的分配。
此課題極為有現(xiàn)實意義，比如在大陸和近期的臺灣拆遷事件中，如何滿足釘子戶的利益固然重要，但怎樣避免個別戶主虛報賠償金要求導(dǎo)致其他戶受損也是一個考量。一個有效的賠償金協(xié)商方案正是為了避免這樣的結(jié)果，而其中又涉及到嚴(yán)格的邏輯推導(dǎo)。這是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧炕n程，同時包含了對社會價值的思考，可以對公共決定有更深遠(yuǎn)的思考。
在今天畢業(yè)近半年后，我驚聞諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主Shapley 正是研究此課題的資深學(xué)人，并以相關(guān)論文獲獎，不得不說我也在最后一學(xué)期趕了一把學(xué)術(shù)的時髦。
又見趙鼎新橫掃百家，獨孤九劍斃敵
趙鼎新教授來自中國，在社會學(xué)理論的研究中自成一派。他做起研究來有獨孤九劍之感，瀟灑，自如，力求以最簡單直接的招式點中社會學(xué)家的理論漏洞。當(dāng)然，他在成為芝大第一話癆的路上也越走越遠(yuǎn)，上午兩小時，下午三小時，可以從頭說到尾。可是，其所言完全不讓人感到沉悶，這正在于他的評論往往直中要害。
一次他談及了經(jīng)濟學(xué)研究的邏輯怪圈——任何行為都可以歸結(jié)為理性的選擇。譬如電影院著火大家爭先恐后往出口跑卻導(dǎo)致了最后的悲慘結(jié)局，本質(zhì)上依然是囚徒困境的理性選擇。更進(jìn)一步說，即使是文化的產(chǎn)生演變都可以歸結(jié)為人類適應(yīng)社會結(jié)構(gòu)的理性選擇。那是否有方法能反證其道？擁有昆蟲學(xué)學(xué)術(shù)背景的他找了個出奇的例子，提出即使在沒有理性思考的昆蟲界，有了危難也會出現(xiàn)群體蜂擁而出的行為，和人類行為類似。可證這并非理性選擇的后果，只是純粹的對外部機制的適應(yīng)結(jié)果。這構(gòu)成了天然的實驗對照組，也虧他想出往動物身上找例子，可見他思維之發(fā)散，眼光之獨到。
資本，還是資本
PE在中國方興未艾的今天，我直接就混進(jìn)了這堂據(jù)說不準(zhǔn)旁聽的課。在第一節(jié)課上全體自我介紹時，聽著各色來自咨詢，投行，實業(yè)界等大名鼎鼎公司的“同學(xué)”介紹后，我只能敷衍地談了談我的實習(xí)經(jīng)歷。只是白發(fā)蒼蒼而風(fēng)趣的教授一聽我在這上“過”本科，立時興奮地打斷我，對大家說：“瞧，能完成芝大的本科學(xué)業(yè)絕對是一個成就！”聽完后我頓時苦笑不得。看來芝大本科的艱難他也是甚為了解的。而全班近50名學(xué)生楞是沒有一個芝大本科畢業(yè)。當(dāng)然，這教授最喜歡開的玩笑從來不變，常常三言兩語就要嘲諷下我們的鄰居和競爭對手——西北大學(xué)的克羅格商學(xué)院。
在最后一學(xué)期，我之所以上了三門關(guān)于金融的課，原因在于我相信金融業(yè)自有它獨特的價值，即使我極為反對盲目地投身于其中。環(huán)顧四周，我的大部分美國同學(xué)都嘗試進(jìn)入這一產(chǎn)業(yè)，而在留學(xué)生中金融的熱度更是長興不衰。
事實上，美國的財富本身就有極大部分由金融業(yè)創(chuàng)造。這個行業(yè)所蘊含的豐富知識內(nèi)涵和實踐技巧也能讓人的心智受益匪淺。既然美國有這樣的先進(jìn)學(xué)科經(jīng)驗，又何樂而不學(xué)呢？對它公允的批評大概也就在于它過分侵占了其他學(xué)科的空間，或者讓人只看到了背后的財富利益。對于剛畢業(yè)的學(xué)生來說，進(jìn)入金融業(yè)往往要以體力和青春換高額的收入，這也讓越來越多人開始反思畢業(yè)后是否需要更多的選擇。也有不少媒體在呼吁從美國頂尖名校出來的學(xué)生應(yīng)該多看看其他的產(chǎn)業(yè)。
但不得不說，金融，以及同樣熱門的咨詢業(yè)都是一個非常適合優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生的出路——因為在這四年大學(xué)中大多數(shù)人，或者大學(xué)本身，都不會培養(yǎng)多少真正的社會實業(yè)技能。金融和咨詢本身就如同一個大學(xué)的延長班，讓學(xué)生能繼續(xù)進(jìn)修更接近現(xiàn)實社會的能力，同時又不過分下沉到某個公司的基層結(jié)構(gòu)上，讓剛畢業(yè)的名校學(xué)生覺得這是一份對得起自己投入的職業(yè)。同時，憑借著精英關(guān)系網(wǎng)，這些產(chǎn)業(yè)又成了大學(xué)職業(yè)選擇中最可見的出路，壟斷了許多職業(yè)信息介紹會的名額。這也無怪大多學(xué)生只看到這樣的出路，心中一心只求入道無可厚非——很少人知道自己真正適合什么，大多數(shù)人只是向著有光的地方前行。
但大學(xué)的道路最終還是自己決定的，如果自己接受短期的高額回報，愿意不求甚解只求入行，也是一種理性的選擇。除了不少人是真正適合這個行業(yè)的，剩余的強行擠進(jìn)去是自己放棄了其他可能，最終也難免會有不良后果，但這份穩(wěn)定的工作回報有何不好呢？又有多少人能承擔(dān)起不走尋常路的代價呢？求職，就業(yè)，創(chuàng)業(yè)還是深造，無論在美國還是中國，畢業(yè)生都有著相同的迷茫。只是美國人家境較為富庶選擇自然較多，而國內(nèi)的畢業(yè)生則往往要承擔(dān)起自己生活的重任，一人身在外打拼。
面對數(shù)不盡的道路，敢走的，自然會走，會不為所動走，無論走金融，還是走文學(xué)，甚至走政治，都能走出不一樣的道路。在大學(xué)的最后一學(xué)期，我很高興自己這樣利用時間，看到了不一樣的課堂，不一樣的人生去向。這是不同尋常的最后一學(xué)期。
【關(guān)鍵詞】 遠(yuǎn)程教育；教育社會學(xué)；關(guān)系型范疇；研究對象；方法論；終身學(xué)習(xí)；社會學(xué)習(xí)化
【中圖分類號】 G420 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1009—458x（2012）05—0022—07 教育包括遠(yuǎn)程教育的發(fā)展動因均來自社會系統(tǒng)。就遠(yuǎn)程教育完成補償教育歷史使命并轉(zhuǎn)向建設(shè)學(xué)習(xí)型社會而言，亦可說是從經(jīng)濟教育視野（經(jīng)濟和教育復(fù)興）轉(zhuǎn)向社會學(xué)視野（社會學(xué)習(xí)化和社會發(fā)育），這一變化不但發(fā)端于對遠(yuǎn)程教育社會學(xué)功能的認(rèn)識，更重要的是在諸社會功能范疇中抓住核心范疇——如教育與社會的關(guān)系，由此指導(dǎo)人們在實踐中抓住命脈，把握重大發(fā)展命題，在學(xué)理上整體觀照（遠(yuǎn)程）教育社會學(xué)的范疇群，以防止只見樹木不見森林，避免將眾子范疇同核心范疇對立起來。
一、社會系統(tǒng)間的互動
關(guān)系和社會發(fā)展動力
我國遠(yuǎn)程教育前期側(cè)重補償教育功能和技術(shù)價值，缺乏社會學(xué)思維。這一問題的分析和轉(zhuǎn)向在“社會功能”等子范疇層面沒法得到解決。很多文獻(xiàn)泛泛而論“社會功能”中包括的人的社會化、經(jīng)濟、政治、文化、選擇等功能，忽略了教育所具備的再生產(chǎn)社會結(jié)構(gòu)、推動社會發(fā)育等功能（功能主義+社會分層理論等）的價值及其將這些功能同中國實際相結(jié)合的價值。而這恰恰是教育功能的重要方面，是處理當(dāng)前重大問題的理論工具。終身學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)型社會的社會學(xué)表述就是社會學(xué)習(xí)化，而遠(yuǎn)程教育為社會基層成員配置資源，打通縱橫系統(tǒng)，開通社會階層遷徙，建設(shè)橄欖形社會，促進(jìn)社會發(fā)育健康，便是題中之意，也與我國《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》（簡稱“《綱要》”）描述的教育現(xiàn)代化相吻合。因此，歸納、凸顯遠(yuǎn)程教育服務(wù)社會的這一關(guān)系型核心范疇，才能統(tǒng)帥教育社會學(xué)各子范疇，指導(dǎo)遠(yuǎn)程教育的轉(zhuǎn)向和轉(zhuǎn)型。
退一步講，“社會功能”處處受到教育實踐（實踐分別設(shè)立主體和客體，并雙向建構(gòu)）核心范疇的統(tǒng)攝，幾乎所有的教育社會學(xué)子范疇都這樣。有的學(xué)者把教育社會學(xué)的諸范疇與核心范疇割裂開來，例如馬洪亮和丁新認(rèn)為遠(yuǎn)程教育社會學(xué)范疇主要是“社會規(guī)定性、社會特征以及社會功能”[1]（下簡稱“非關(guān)系說”），把它們同“遠(yuǎn)程教育與社會的關(guān)系” （下簡稱“關(guān)系說”）對立起來。這種觀點大可商榷。其實兩者并不矛盾，后者覆蓋并包含和統(tǒng)攝前者，是核心范疇和子范疇的關(guān)系。如果否定這些關(guān)系，教育社會學(xué)的范疇群可能成為“土豆一袋”或兩張皮，并被抽去內(nèi)在邏輯和理念動力。
任何成熟學(xué)科都有邏輯紅線或核心范疇作為紅線貫穿其中，與社會學(xué)而言就是“關(guān)系說”。西方學(xué)者在分析馬克思的社會學(xué)思想時認(rèn)為，辯證法可“使一個社會和一個時期的全部因素成為一個整體”，“人們可以用一個基本因素，如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系來解釋一個社會實體的各個部門”。[2]這里需要說明：① 社會的各系統(tǒng)存在內(nèi)在的聯(lián)系，而不是“一袋土豆”；② 它們的關(guān)系是辯證互動；③ 可以由基本的主要關(guān)系來統(tǒng)帥次要范疇。在《資本論》、《政治經(jīng)濟學(xué)批判序言》等著述中，辯證關(guān)系覆蓋各個社會部門或范疇：如經(jīng)濟和社會生產(chǎn)部門的矛盾和發(fā)展，例如剩余價值與可變資本的比例，可變資本下降使利潤追逐難以為繼，[3]帶來“社會秩序”[4]系統(tǒng)中人的社會地位和人本身的變化（工人的勞動異化、工具化、片面化和揚棄異化），繼而帶來社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中階級和基層的變化（中間階層無產(chǎn)階級化，導(dǎo)致兩極分化、社會革命）。這里，系統(tǒng)間的矛盾及其求解（動態(tài)的關(guān)系）是全部社會學(xué)的要旨所在，通過“異化的異化”來解決問題（回歸總體的人）。恩格斯曾形象地描述這種辯證動力過程為負(fù)A乘以負(fù)A就是A2[5]，如此才回歸本真的人。我們看見這種社會學(xué)預(yù)示了發(fā)展，而發(fā)展的動力來自貫穿各系統(tǒng)的關(guān)系和辯證性。總之，教育社會學(xué)的上位學(xué)科社會學(xué)自身也是尋找“基本因素”、核心范疇，來統(tǒng)一不同部門和子系統(tǒng)，并提供發(fā)展動力的。
社會發(fā)展變革的最終目的是人的解放和全面發(fā)展，而人的發(fā)展離不開教育和學(xué)習(xí)。赫欽斯描述的“學(xué)習(xí)社會”是“以學(xué)習(xí)、成就、人格形成為目標(biāo)而成功地實現(xiàn)一切制度所追求的目標(biāo)的成功社會”[6]。學(xué)習(xí)泛化為社會生存的基本方式，“是21世紀(jì)人類的生存方式和手段”。[7]概括地說，就是社會和教育都把對方的機制作為自己的機制，回歸到更高級的自我：教育上升為人和社會發(fā)展的平臺，社會也從舍棄外延的發(fā)展方式，提升為內(nèi)涵發(fā)展的方式。兩者在交互關(guān)系中進(jìn)步。哲學(xué)上叫返回到自身。
教育與社會發(fā)展“兩張皮”與教育社會學(xué)理論的“非關(guān)系化”（主線不明甚至“被對立”）是對應(yīng)的。在邏輯學(xué)中，事物的進(jìn)步是分化出自身的對立面來體現(xiàn)自身的片面，然后虛心地把對立面吸收到自身而揚棄片面，即通過對方返回到自身，哲學(xué)最害怕的是把分化當(dāng)作分裂和外在對立（即沒有關(guān)系和聯(lián)系），不是積極對待對方。開始，社會把勞動生產(chǎn)力或人的發(fā)展、社會關(guān)系再生產(chǎn)等功能分化出去，交由教育子系統(tǒng)完成，其優(yōu)點是人類和社會再生產(chǎn)功能獨立了，專門化了，但缺點是在教育與社會的現(xiàn)代化前，這種分化可能走向異化，例如教育在強調(diào)特殊規(guī)律時，忽視了社會需求，產(chǎn)生了異化（如沖突論派討論的問題，教育的非正向功能、實際功能與預(yù)期功能的差距等）以及社會、政府對教育的重視不足，沒有和經(jīng)濟社會發(fā)展掛鉤，投入偏低等等，這就是外在的分離。
社會化的過程性被異化要從兩個方面來談。一是教學(xué)結(jié)果異化。教學(xué)結(jié)果壓制了過程：社會化是人逐漸確定角色和關(guān)系的發(fā)展過程，逐步具備知情意素質(zhì)和能力，逐步建構(gòu)并具有獨立測量效度的過程。但應(yīng)試教育以試卷效度的一次性測量，忽視、壓縮學(xué)習(xí)過程中的成長和能力的獲得，一定程度上以結(jié)果否定過程，否定社會化形成性價值。二是教育結(jié)果異化，“‘就業(yè)率作為衡量辦學(xué)水平的主要標(biāo)準(zhǔn)’等一系列功利化的標(biāo)準(zhǔn)紛紛出籠，就把高等教育的功利性推到了極致，這與‘以人為本’終究是相悖的。”[8]有的就業(yè)率是偽就業(yè)率，這是典型的異化：學(xué)校不再從加強服務(wù)社會經(jīng)濟的角度提升內(nèi)涵，而是只為學(xué)校生存謀劃，使學(xué)校成為脫離社會的存在，這種績效被割裂開來，越有獨立性，就越背離教育本真目標(biāo)和“以人為本”原則，也就越背離學(xué)生的社會化功能。可見一旦教育斬斷與社會的關(guān)系，其所謂社會功能也在被異化。
當(dāng)經(jīng)濟發(fā)展到目前的水平，社會現(xiàn)代化提到議事日程上來，教育的問題不再是教育系統(tǒng)自身的問題。于是教育成了社會發(fā)展的平臺、方式和模式。對社會來說教育是社會學(xué)習(xí)化進(jìn)程的課題，對教育來說，就是要走進(jìn)大教育，擺脫孤立發(fā)展模式，打破學(xué)歷社會窠臼，突破傳統(tǒng)教育制度本身等。這樣雙方都走進(jìn)對方，但又返回到自身，而且更上一層樓了。這就是教育現(xiàn)代化真正的內(nèi)涵和謎底所在，鑰匙就在教育與社會的關(guān)系中，即如何建立對象又返回到自身。有的文獻(xiàn)沒有考慮這個基本關(guān)系，簡單把普通教育社會學(xué)搬家到遠(yuǎn)程教育社會學(xué)，學(xué)科描述了半天，始終給人“土豆一袋，一袋土豆”的感覺，從支離破碎的教材結(jié)構(gòu)到疲憊的教書匠氣，深陷大量繁瑣文獻(xiàn)泥沼，以文獻(xiàn)功夫代替研究價值，均緣于沒有找到邏輯紅線，也無法呼喚甚至解釋社會學(xué)習(xí)化的歷史必然、邏輯必然及其統(tǒng)一。因此，社會與教育的脫節(jié)，與教育社會學(xué)中教育社會關(guān)系的松散、模糊是對應(yīng)的——理論沒能武裝群眾，首先是因為沒能武裝自己。
二、“關(guān)系說”及核心范疇對
遠(yuǎn)程教育學(xué)學(xué)科建設(shè)的意義
1. 遠(yuǎn)程教育社會學(xué)范疇體系的提升：從實體范疇到關(guān)系范疇
范疇史走向關(guān)系范疇，并“關(guān)系”到每個細(xì)胞。范疇史總的走向是從宇宙論、物質(zhì)論、意識論發(fā)展為實踐論。實踐論以前各范疇都是孤立的，例如物質(zhì)論否定了意識的能動性，意識論否定了認(rèn)識的客觀基礎(chǔ)。實踐論是一個關(guān)系范疇，實踐論中客體不是孤立的客觀，而是打上實踐的烙印，主觀不是孤立的主觀，而是掌握了客觀規(guī)律的主觀。這里，主客體之間不是外在的，“非關(guān)系”的，而是有橋梁，雙方都克服自己的片面性，回到自身。或者說己方和對方都互為中介，不是孤立的存在，而是中介性的存在。
聯(lián)系“非關(guān)系說”而言，有學(xué)者提出的“遠(yuǎn)程教育的社會規(guī)定性、社會特征”從語義分析就看出其體現(xiàn)了社會的制約關(guān)系，把它們同社會關(guān)系分離開來就是錯誤的。必須看到雙方都有對方，吸收對方的合理內(nèi)涵就是提高自己，這是一種高級關(guān)系。
從邏輯上看，特性、特征就是在關(guān)系的約束下才具備的，是比關(guān)系范疇更低級的范疇。黑格爾邏輯學(xué)本質(zhì)論階段（第二篇）明確把“規(guī)定”放在本質(zhì)論的最低階段，把關(guān)系放在高級階段，把動態(tài)的關(guān)系即“相互作用”（能動的聯(lián)系，含建構(gòu)）放在頂層。功能就是一種實踐范疇，屬關(guān)系型，是指向社會系統(tǒng)和教育系統(tǒng)鏈接并發(fā)揮作用與反作用機制的。因此關(guān)系范疇是核心，不抓住這個核心，會迷失在具體范疇中。也就是說，我們一定要為遠(yuǎn)程教育社會學(xué)打造一個“鋼筋混凝土”結(jié)構(gòu)，一種有核心可以輻射和收斂的結(jié)構(gòu)。
即使現(xiàn)代社會學(xué)趨勢中，微觀和實證的研究也是牢牢把握與社會系統(tǒng)的關(guān)系，例如一項在英國開展的課堂教學(xué)實證研究中，研究者發(fā)現(xiàn)教師根據(jù)學(xué)生的背景，來取舍教學(xué)內(nèi)容。觀察發(fā)現(xiàn)：教師只把關(guān)于勞動力和工資（而不是稅收）的知識作為將成為工人的學(xué)生的學(xué)習(xí)重點；教師還會把一些學(xué)生歸入“欠組織化”、“非社會化”的類別中。因此得出課堂教學(xué)的失敗是由于“知識的社會組織”的選擇性結(jié)論[9]，也就是說沒有純粹的知識體系，實際傳授中的知識體系其實被社會組織映現(xiàn)。我們在分析眾多微觀實證研究的案例時要給出這些案例的宏觀價值。
2. 教育社會學(xué)的學(xué)科性質(zhì)之爭是失去核心范疇的困境造成的
例如：曾經(jīng)出現(xiàn)教育社會學(xué)是社會學(xué)的分支（Sociology of Education）還是教育學(xué)分支（Educational Sociology）的不同見解[10]。兩者可以不相矛盾，兩大學(xué)科都想建立分支學(xué)科，兩大分支表面撞車表明兩大系統(tǒng)之間存在交叉區(qū)域。實踐上社會系統(tǒng)的教育機制委托教育子系統(tǒng)承載，理論上社會學(xué)研究的社會的教育口的情況分解為社會學(xué)的教育分支。社會學(xué)的這種分化，一種體現(xiàn)為社會學(xué)范圍內(nèi)對特殊社會現(xiàn)象的研究，足不出戶，一種應(yīng)該體現(xiàn)為社會學(xué)跨學(xué)科的“遠(yuǎn)航”、“播種”和“嫁接”，如果社會學(xué)的方法論等能夠成為其他學(xué)科的方法論，可能就與其他學(xué)科的實際相結(jié)合，開拓自己的“根據(jù)地”，這也是范疇的分化，他在（差異），并且在他在中留著自己的基因，有著自己的倒影（有差異的統(tǒng)一）。
“中介說”意指：教育社會學(xué)是社會學(xué)與教育學(xué)之間的橋梁及“溝通教育學(xué)與社會學(xué)的一門中介學(xué)科”[11]。這說明教育學(xué)需要指導(dǎo)性學(xué)科，包括與其他學(xué)科相互聯(lián)系、溝通的橋梁學(xué)科，其中教育社會學(xué)、教育經(jīng)濟學(xué)等都是可以指導(dǎo)作為應(yīng)用性學(xué)科的教育學(xué)。這從反面說明，教育學(xué)需要解構(gòu)，需要別的學(xué)科不多見的中介學(xué)科（此地“中介性”僅表達(dá)這個意義）。
關(guān)于教育社會學(xué)獨立存在說，我想提出的建設(shè)性意見是：在教育學(xué)分支學(xué)意義上通過中介說來確立教育社會學(xué)。（我不想重復(fù)某些匠氣十足的教材或教材氣十足的教書匠言論，只是平鋪直敘現(xiàn)象的對立，而沒有統(tǒng)一分歧的意見。）請注意，中介不一定就是中間。采用上位學(xué)科的方法作為自己的分支——基于方法論學(xué)科的分支完全可以立足。這并不排斥教育學(xué)通過基本方法論的引入而揚棄自己的非科學(xué)性的效果（也要有特殊方法論）。比如在班級和教學(xué)互動中如何體現(xiàn)社區(qū)關(guān)系的縮影和分析。這樣，教育學(xué)可以在教學(xué)論應(yīng)用層面引入社會學(xué)原理和社會機制，把個別化應(yīng)用型具體性的實踐性和理論性高度結(jié)合起來。在邏輯學(xué)中，最高級的東西是最具體的和現(xiàn)實的。教育學(xué)最應(yīng)用的層面及實踐層面，是理論的最高載體。在這里社會學(xué)基礎(chǔ)理論和教育應(yīng)用尖端均分別在對方克服自己的缺點，返回到自我。我在這里要回答的是：把教育社會學(xué)和社會學(xué)分支人為對立起來是比較庸俗的，而且違背哲學(xué)的深層次原理。這些邏輯弊病為什么始終沒有人指證出來呢？
3. 用“關(guān)系說”、“關(guān)系范疇”的中介性改造中間學(xué)科說
“中介”的意義在哪里？基于前面的分析，我認(rèn)為教育社會學(xué)的中介性區(qū)別于中間性。通常教育社會學(xué)理論所說的“中介”說、“邊緣學(xué)科”說，只是中介的表面意義——中間性，及教育社會學(xué)位于社會學(xué)和教育學(xué)中間，是上方銜接的第三方。但是真正的中介，是指教育學(xué)和社會學(xué)在它們的分支中，實踐了自己向?qū)Ψ降霓D(zhuǎn)化，通過一定的關(guān)系范疇，在對方克服自己的抽象性和局域性，在分化到對方后使自己辯證地包容對方，從而返回自己，或者折射出更全面的自己。在教育社會學(xué)框架中，由于教育與社會、教育學(xué)與社會關(guān)系框架下把兩者的關(guān)系作為核心的關(guān)系范疇，輻射統(tǒng)帥其他范疇群，使得其他子范疇具有關(guān)系性、反思性，例如前面講的教學(xué)交互、班級活動均體現(xiàn)了主體性社會關(guān)系屬性等。每個子范疇都有雙環(huán)節(jié)，都體現(xiàn)“在對方返回自己”，保證了范疇群體系的嚴(yán)密性和科學(xué)性。因此，我建議深化“中間學(xué)科說”的內(nèi)涵，即不但是普通的中間關(guān)系，更是互相中介的學(xué)科，這不但表現(xiàn)了教育社會學(xué)是社會學(xué)和教育學(xué)之間的承上啟下的關(guān)系，而且表明社會學(xué)和教育學(xué)之間邏輯上是平等互利、互相支撐的，這樣就為遠(yuǎn)程教育和教育納入到社會學(xué)習(xí)化框架奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。
三、教育社會學(xué)基本范疇與
核心范疇的具體關(guān)系
1. 教育時空與社會發(fā)展時空的統(tǒng)一：社會化的長期性、終身性
人本的社會發(fā)展的終身性（人的社會化）否定了教育的一次性，把教育納入終身教育框架，在時間、空間上將兩者統(tǒng)一起來。因為教育中人的社會化是個應(yīng)變量，但社會化的內(nèi)涵來自社會，是自變量，并不斷變化著（從認(rèn)知角度看，具體建構(gòu)是自變量）。因此新市民培育、市民化進(jìn)程等均意味著社會化在時間上的持續(xù)性，在階段性上的深入性。
2. 個性化學(xué)習(xí)、個體角色、學(xué)校、班級交互與社會關(guān)系背景
教育社會學(xué)的規(guī)范理論認(rèn)為教育是對受教育者社會化的規(guī)范。社會化不是單純用模板壓鑄可塑性材料（社會定制和外因制約）的外在過程，更是人自我發(fā)展——學(xué)習(xí)經(jīng)驗和實踐的內(nèi)在過程，即知意情結(jié)構(gòu)建構(gòu)、內(nèi)化的過程。因此，要充分考慮個人的特點和要求。同樣個體與社會交往是相互作用的。例如學(xué)習(xí)中的交互結(jié)構(gòu)，基于哲學(xué)的主體間結(jié)構(gòu)，“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)。”[12]同樣，主客體關(guān)系中交叉著主體間關(guān)系。但交往基于差異性，同質(zhì)就沒有交換交往的必要。社會建構(gòu)主義的價值就在這里。因此，個性化是一個關(guān)系型范疇：有個性差異才有社會建構(gòu)，反之社會建構(gòu)依賴個性化，個性化和小社會兩個范疇相互依賴對方，內(nèi)化對方。同時，社會建構(gòu)主義再生產(chǎn)社會合作和關(guān)系。這就是說社會系統(tǒng)作用于教育系統(tǒng)乃至個別化學(xué)習(xí)和交互（馬克思說過，交往基于交換），但反之，個別化學(xué)習(xí)能動地反作用于社會系統(tǒng)。辯證關(guān)系無處不在。
3. 教育的社會功能
教育社會功能就是在教育和社會系統(tǒng)的相互關(guān)系中發(fā)生的，包括社會系統(tǒng)對教育系統(tǒng)、教育制度的“規(guī)范”，以及“教育制度促進(jìn)社會各方面的發(fā)展的作用和能力”[13]。教育發(fā)揮社會功能，是什么機制促成的呢？是交互作用。個體是如何接受社會規(guī)范的？答曰是“不斷地內(nèi)化社會規(guī)范和社會知識，形成自己的道德品質(zhì)、人生觀和價值觀，提高自身的社會性和社會生活能力”[14]。關(guān)于內(nèi)化，馬克思的實踐論講得非常透徹，就是主體在改造自然界時，同時把客觀世界規(guī)律性和內(nèi)在尺度結(jié)合，形成自己的主體世界，構(gòu)成工藝-心理層面。這是一個關(guān)系性范疇，把主客體聯(lián)系起來。這里，兩岸性、橋梁都提到了。所以，把教育的社會功能與教育—社會的關(guān)系割裂開來，不合乎邏輯，也沒有哲學(xué)基礎(chǔ)。“教育社會學(xué)研究的是教育與社會之間的關(guān)系，首先是把教育當(dāng)成社會機構(gòu)，以考察教育制度與其他社會制度的關(guān)系，分析教育制度的社會制約性和社會關(guān)系”。[15]這就是說，“關(guān)系”是“功能”的更為抽象和上位級的概念。我認(rèn)為這是核心概念，社會功能只是子類（subclass）。
4. 教育的社會規(guī)定性
馬洪亮、丁新說“所謂遠(yuǎn)程教育的社會規(guī)定性，是指社會的政治、經(jīng)濟、科技、文化等對遠(yuǎn)程教育的制約與影響”。[16]這句話反而佐證了我的關(guān)于“教育社會學(xué)要研究社會和教育之間的關(guān)系”的提法。與這句話十分相似的是“社會結(jié)構(gòu)與作為一種具體社會制度的教育之間存在著密切的關(guān)系，主要是社會的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、文化界結(jié)構(gòu)與教育制度的互動關(guān)系”。[17]制約、影響就是關(guān)系的表現(xiàn)，而且就在之間發(fā)生，這更明確社會與教育系統(tǒng)的互動“關(guān)系”。其實這種規(guī)定性產(chǎn)生了西方社會學(xué)結(jié)構(gòu)功能學(xué)派，該派一開始就指出社會各部門之間存在有機聯(lián)系和平衡的關(guān)系。
四、關(guān)于遠(yuǎn)程教育社會學(xué)分支范疇確立的
邏輯、語義分析和知識構(gòu)造
1. 定義教育學(xué)的對象是教育的現(xiàn)象、問題、特征和功能等的初級性
在說具體范疇時，說教育社會學(xué)的對象包括教育的社會現(xiàn)象和社會問題，這“沒有錯”，但它可能不是“真理”。表述要看語境。比如由低到高，人可分別被定義為動物、高級動物、哺乳類動物、社會性動物、能勞動能思維的社會化個體、社會關(guān)系的總和等等。如果在“高級”的語境中說“人是一種哺乳類動物”好像也沒錯，但恩格斯成諷刺這類研究“把雌猩猩抱進(jìn)被窩”（指沒有考慮社會屬性等理念）。更重要的是，真理是在對方“產(chǎn)生其自身的、發(fā)展為其自身并返回于其自身的過程”[18]。因此，社會和教育都在分化對方中回歸自身，這也是社會學(xué)習(xí)化的真諦所在，就是對立統(tǒng)一關(guān)系。黑格爾還指出，真理是全過程，也就是真理不排斥具體；真理是“許多圓圈所構(gòu)成的大圓圈，理念也同樣表現(xiàn)在每一個個別環(huán)節(jié)之中”。[19]可見不能把具體范疇和核心范疇對立起來。此外，學(xué)術(shù)地說一個只具有個別性的判斷和推理只有個別的價值，比如說玫瑰花是紅的，因為這個判斷句中沒有包含“他在”的異質(zhì)的關(guān)鍵詞（以組成綜合判斷）。按照這樣的表述，政治社會學(xué)、經(jīng)濟社會學(xué)、城市社會學(xué)、勞動社會學(xué)、農(nóng)村社會學(xué)、民族社會學(xué)、保健醫(yī)療社會學(xué)[20]、公共社會學(xué)、法律社會學(xué)、城市社會學(xué)、人類社會學(xué)等也可以說它們的對象是研究“特殊的社會現(xiàn)象和問題”，那么從定義上看，這些社會學(xué)還有什么區(qū)別可言呢？同樣，如果我們說“數(shù)學(xué)的對象是數(shù)學(xué)問題，物理學(xué)研究物理問題的”，（比較恩格斯的定義：純數(shù)學(xué)的對象是現(xiàn)實世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系），這屬于康德所說的分析判斷和“重言論述”（tautologies），是沒有意義的，也缺少不同事物的“種差”。此外，我們只研究現(xiàn)象，不研究本質(zhì)和規(guī)律嗎？只研究問題，不研究答案和對策嗎？現(xiàn)象是經(jīng)驗的、個別的、雜亂的，問題要有答案和解決方法，現(xiàn)象和問題需要一個高級范疇來統(tǒng)帥。作為哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)派，也是把規(guī)律放在現(xiàn)象中，只是現(xiàn)象學(xué)派的規(guī)律定位知性知識，所謂規(guī)律，就是知識（表象）能指和實際所指的東西。可見，就學(xué)科范疇的整體構(gòu)造而言，高級范疇是不可或缺的。
2. 運用本體、語義網(wǎng)等知識組織檢驗核心范疇和其他范疇的關(guān)系
筆者建立了“遠(yuǎn)程教育社會學(xué)本體”模型（圖1），借用知識組織（語義網(wǎng)和本體等）來檢驗遠(yuǎn)程教育社會學(xué)范疇體系的語義網(wǎng)結(jié)構(gòu)和本體結(jié)構(gòu)。在語義網(wǎng)結(jié)構(gòu)中遠(yuǎn)程教育至少具有四種屬性（受相應(yīng)社會系統(tǒng)的關(guān)聯(lián)?），形成四個約束或規(guī)定。每種約束都包含一個三元組或判斷。
本體高于語義網(wǎng)的地方是增加了公理。包括一些約束關(guān)系，如is a，a part of，a kind of等（圖2）[21]，描述各類之間的關(guān)系，如層級關(guān)系等。以“教育與社會的關(guān)系”為父類，其他范疇為子類群，形成本體和范疇體系（10個范疇[22]均為關(guān)系型，而教育與社會關(guān)系詮釋了關(guān)系的內(nèi)涵（圖3）并指向重大發(fā)展問題（表1））。那種把關(guān)系和子范疇對立起來的體系，缺乏本體構(gòu)造的約束性關(guān)系（公理和約束），經(jīng)不起知識組織原理的分析。
五、重大問題的預(yù)測、解釋與
教育社會學(xué)核心范疇
從教育與社會互動關(guān)系提升到一體化關(guān)系，是遠(yuǎn)程教育發(fā)展的重大課題。
教育和社會發(fā)展是一體化和互相中介的。《綱要》提出“將繼續(xù)教育納入各行業(yè)、各地區(qū)總體發(fā)展規(guī)劃”、“搭建終身學(xué)習(xí)‘立交橋’”、“建立繼續(xù)教育學(xué)分積累與轉(zhuǎn)化制度”等重要制度，有學(xué)者提出建設(shè)其他如經(jīng)費保障體制、時間保證制度、管理和評價體制、問責(zé)機制。[23]必須形成制度的連貫性、完整性。在此地，教育作為社會分化的系統(tǒng)又返回到社會自身，即終身學(xué)習(xí)被納入?yún)^(qū)域社會發(fā)展的總體規(guī)劃，它表現(xiàn)在被納入到行業(yè)、區(qū)域社會發(fā)展體系；把教育制度納入地區(qū)社會發(fā)展管理制度的總體框架設(shè)計和改革中；被納入政府管理（問責(zé)）體系；被納入社會發(fā)展的機制設(shè)計中，并形成連貫、協(xié)調(diào)的體系。這些社會-教育的重大變革，將繼續(xù)教育（遠(yuǎn)程教育）納入社會經(jīng)濟發(fā)展的核心機制中，就是深化、細(xì)化和凸顯教育和社會發(fā)展“一體化”的關(guān)系和機制。社會學(xué)習(xí)化，本質(zhì)上就是社會發(fā)展在借助教育平臺，教育的改革在社會發(fā)展中實現(xiàn)自己。這種在對方轉(zhuǎn)化自我是辯證關(guān)系的一種極致。
學(xué)習(xí)貫穿人生各階段，學(xué)習(xí)主體的需求是多樣化的，那么教育制度必須是多形態(tài)多元化的，這樣教育制度就必須重構(gòu)。在教育制度承載平臺上，“從學(xué)校、工作單位、社會團體到家庭、組織和政府都必須具有教育機構(gòu)的職能，形成多樣性和連續(xù)不斷的學(xué)習(xí)過程和協(xié)調(diào)整體” [24]。而多頭管理、各自為政、缺乏溝通，資源配置分散偏重（普通教育、普通高等教育），政策沒有統(tǒng)一性、連貫性、協(xié)調(diào)性[25]，這些都是在缺乏終身教育頂部設(shè)計情況下的產(chǎn)物，使得我們?nèi)狈σ粋€服務(wù)全民終身學(xué)習(xí)的靈活學(xué)習(xí)平臺。由此可見，人的發(fā)展階段性、連貫性，將對教育制度的非連貫性提出挑戰(zhàn)。在這個框架下，普通基礎(chǔ)教育資金缺乏的傾向已經(jīng)改變過來，但是學(xué)校后教育的資金短缺調(diào)整顯得遲緩。
當(dāng)前階層固化問題是教育作用社會結(jié)構(gòu)的凸顯期，推動開放教育返回到社會自身，推動社會開放是當(dāng)務(wù)之急：社會結(jié)構(gòu)論包括構(gòu)成社會的人口、職業(yè)、階級（馬克思）、階層（韋伯）及其體系、比例關(guān)系等。我多次提及傳統(tǒng)教育結(jié)構(gòu)在再生產(chǎn)特殊階層，沒有為社會底層提供教育資源，從而封閉了較低層成員向上遷徙的社會層級流動，妨礙了社會良性調(diào)整和發(fā)育，固化了金字塔結(jié)構(gòu)等等。傳統(tǒng)的精英教育實際上制造了高級職業(yè)的準(zhǔn)入門檻，阻礙了社會底層成員進(jìn)入，最后阻礙社會階層遷徙和中產(chǎn)、中間階層的壯大。因此，封閉的教育必將再生產(chǎn)封閉的金字塔形社會結(jié)構(gòu)，阻礙以橄欖形社會結(jié)構(gòu)為標(biāo)志的社會現(xiàn)代化。“學(xué)在官府”演化成“學(xué)在朱門”，這種趨勢正如我描述的“社會轉(zhuǎn)型中階層壁壘、教育屏蔽”[25]的情況繼續(xù)在惡化，“寒門再難出貴子” [26]也“反映了貧富分化的代際延續(xù)，是社會斷裂的固化”。[27]因此，呼喚開放教育和教育開放，不是一個局部概念，而是提出一種大教育和社會現(xiàn)代化的一體化頂部設(shè)計理念，我認(rèn)為開放教育資源等理念可能比終身學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)型社會更加旗幟鮮明（在國外出現(xiàn)開放資源運動），最終實現(xiàn)社會階層運動的開放，并開放所有社會子系統(tǒng)，打破所有的準(zhǔn)入門檻，開放所有公共資源之“奶酪”。遠(yuǎn)程教育一些重要發(fā)展方向是基本理念導(dǎo)向的目標(biāo)（參見表1）。開放教育將再生產(chǎn)開放社會和開放關(guān)系，將成為向社會父系統(tǒng)輸出理念的子系統(tǒng)。社會學(xué)關(guān)照下的開放教育功能，就是建設(shè)這樣的關(guān)系，指點重大社會問題。
關(guān)鍵詞： 應(yīng)用經(jīng)濟學(xué) 支撐定位 學(xué)科教學(xué)
一、學(xué)科定位的前提
應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟學(xué)的一個學(xué)科分支，是運用經(jīng)濟學(xué)的基本原理，研究國民經(jīng)濟各個部門、各個專業(yè)領(lǐng)域的經(jīng)濟活動和經(jīng)濟關(guān)系的規(guī)律性，或?qū)Ψ墙?jīng)濟活動領(lǐng)域進(jìn)行經(jīng)濟效益、社會效益的分析。應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科內(nèi)容是適應(yīng)社會經(jīng)濟發(fā)展的需要而不斷擴充、不斷充實的；它的發(fā)展，離不開社會經(jīng)濟實踐，離不開理論經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)，反過來又豐富了理論經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容，起著指導(dǎo)實踐的作用。運用經(jīng)濟學(xué)的理論研究成果指導(dǎo)中國三十多年來的改革開放實踐，取得了舉世矚目的成績。隨著中國經(jīng)濟實踐的不斷發(fā)展，應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)通過對中國經(jīng)濟發(fā)展的重大特點、難點問題進(jìn)行探索和研究，必將在決策咨詢、加強產(chǎn)學(xué)研研究和服務(wù)方面為中國經(jīng)濟社會發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)、科研、服務(wù)社會、文化傳承創(chuàng)新都以應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)科為基礎(chǔ)。應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)科支撐定位分析是進(jìn)行應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)科建設(shè)和使命的前提。
二、應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)科支撐定位分析
1.凝練學(xué)科建設(shè)方向，明確學(xué)科支撐定位。
應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)強調(diào)理論與方法的實踐與應(yīng)用，是應(yīng)用性很強的學(xué)科，在確定學(xué)科建設(shè)方向時，既應(yīng)考慮本校學(xué)科的現(xiàn)有基礎(chǔ)條件，又應(yīng)以適應(yīng)學(xué)校學(xué)科建設(shè)需要和社會需求為導(dǎo)向，注意服務(wù)學(xué)科的實際需要，并與現(xiàn)實的政治、經(jīng)濟和文化發(fā)展緊密結(jié)合起來。在確定學(xué)科建設(shè)方向時，注意結(jié)合學(xué)校傳統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)與管理學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢，凝練應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的學(xué)科方向，明確學(xué)科支撐定位，構(gòu)建學(xué)科支撐作用機制，力爭辦出應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科特色，真正扮演好支撐學(xué)科的角色。
2.融合研究方法，豐富研究手段支撐。
應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)是一種政府管理價值判斷的規(guī)范取向與一般管理效率判斷的手段取向的結(jié)合體，它把法學(xué)、管理學(xué)、政策分析、政治學(xué)與社會學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論和方法融合到應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)的研究之中，是一門科技整合的應(yīng)用型學(xué)科，不同類型定位的大學(xué)由于培養(yǎng)的目標(biāo)不同，在研究方法取向上也相差很大。應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)學(xué)科把政策分析、政府管理、經(jīng)濟學(xué)知識和各種定性、定量的分析方法與技術(shù)融合在一起，注定會對經(jīng)管法研究提供新的方法論支撐。
3.積極改進(jìn)教學(xué)方式，加強特色教學(xué)支撐。
教學(xué)方式是學(xué)科建設(shè)的具體手段，教學(xué)方式是在教學(xué)過程中教師和學(xué)生為達(dá)到教學(xué)目的、完成教學(xué)任務(wù)而采取的教與學(xué)相互作用的活動方式。將就教師更新陳舊的教學(xué)思想、樹立學(xué)生是教育主體的觀念、擯棄照本宣科的陋習(xí)、樹立教會學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)觀念和采用開放性教學(xué)等教學(xué)改革方面展開研究，使應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的課堂教學(xué)與經(jīng)濟學(xué)的課堂教學(xué)從內(nèi)容到方式進(jìn)行融合與交叉，使經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生切身感受應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)課堂教學(xué)的特殊魅力，發(fā)揮應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的特色教學(xué)支撐作用。
根據(jù)應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)人才多樣化的特點，教學(xué)方法的改革應(yīng)有利于引導(dǎo)培養(yǎng)對象主動參與教學(xué)活動，全面提高培養(yǎng)對象的素質(zhì)和能力。因此，教學(xué)中應(yīng)采用靈活多樣、新穎的教學(xué)方法，如案例分析法、開放式教學(xué)法、專題討論、情景模擬和經(jīng)驗交流等。
由于經(jīng)濟類課程具有較強實踐性的特點，因此教師必須密切關(guān)注應(yīng)用經(jīng)濟的理論發(fā)展與社會實踐，這無疑對教師的知識結(jié)構(gòu)、教學(xué)能力及教學(xué)責(zé)任心提出了更高要求，增加了教師的壓力和動力，促使教師不斷努力提高理論知識水平、積累案例素材、提高教學(xué)技能。
4.鼓勵科學(xué)科研，突出優(yōu)質(zhì)成果支撐。
為實現(xiàn)科研引領(lǐng)，提升學(xué)科建設(shè)水平，實現(xiàn)應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的支撐使命，應(yīng)鼓勵教師積極從事科研課題申報與論文寫作，課題研究與論文寫作會大大促進(jìn)教師對學(xué)科的理論體系的全面把握，科研更多的是將理論應(yīng)用于實踐，將學(xué)科理論與經(jīng)濟社會實踐相結(jié)合，將學(xué)科理論真正轉(zhuǎn)化為可操作的實踐，再在實踐過程中，升華為新的學(xué)科理論，鼓勵科研以課題申報為載體和依托，形成有凝聚力與創(chuàng)新力的科研團隊，不斷提升科研水平，多出優(yōu)秀科研成果，實現(xiàn)學(xué)校申博所需的優(yōu)質(zhì)學(xué)術(shù)成果的支撐要求。
鼓勵論文課題科研，突出優(yōu)質(zhì)成果支撐可以建立起一個更加全面、綜合的知識框架。應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)把東西方經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、工商管理學(xué)、政策科學(xué)、政治社會學(xué)等學(xué)科的理論、原則、方法及技術(shù)融合進(jìn)國家經(jīng)濟部門管理的研究之中。應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)以經(jīng)濟社會發(fā)展的“良好的運行”作為核心主題，匯集了來自于當(dāng)代科學(xué)技術(shù)尤其是科學(xué)各學(xué)科的理論和方法，因而是一個更廣泛、綜合的知識框架。
5.加強跨科學(xué)術(shù)交流，建立高層平臺支撐。
學(xué)科間的嚴(yán)格分界曾被視為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展到較高水平的重要標(biāo)志，現(xiàn)在學(xué)科間嚴(yán)格的分界逐漸被打破，呈現(xiàn)出更強的流動性和滲透性。在傳統(tǒng)學(xué)科版圖之外的交叉學(xué)科不斷出現(xiàn)，以問題導(dǎo)向、政策和產(chǎn)業(yè)驅(qū)動、跨學(xué)科交叉合作為特征的新的科學(xué)研究模式日益受到關(guān)注，推進(jìn)跨學(xué)科研究也成為大學(xué)提高科研競爭力、保持領(lǐng)先優(yōu)勢的有效路徑。應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)應(yīng)該加強跨學(xué)科學(xué)術(shù)交流，建立高層次支撐平臺，使應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)學(xué)科在跨學(xué)科研究中尋求新發(fā)現(xiàn)，在發(fā)揮支撐作用中尋找新亮點。
6.加強學(xué)科隊伍建設(shè)，優(yōu)化學(xué)科教學(xué)內(nèi)容。
師資隊伍建設(shè)是學(xué)科發(fā)展的核心。一所大學(xué)、一個學(xué)科要辦出特色，師資隊伍是關(guān)鍵，它直接影響該專業(yè)的聲譽和發(fā)展。教師隊伍的質(zhì)量決定了專業(yè)建設(shè)的水平和專業(yè)教育的水平，沒有一支素質(zhì)高、結(jié)構(gòu)合理、經(jīng)驗豐富、創(chuàng)新精神和實踐能力突出的學(xué)科隊伍，是不可能發(fā)揮好應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)學(xué)科支撐作用的。
應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容要新。應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)必須反映應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)日新月異的變化和要求。首先，要反映我國應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)實踐的需要，注意總結(jié)有中國特色的經(jīng)濟學(xué)發(fā)展實踐，并上升為規(guī)律性的認(rèn)識，尤其要反映改革開放以來，我國政府管理體制適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展要求而出現(xiàn)的新變化和新進(jìn)展。其次，要關(guān)注國外應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)學(xué)發(fā)展的新動向，研究新成果，并及時體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容中。
充分利用多媒體教學(xué)，它能夠創(chuàng)造形象直觀的交互式學(xué)習(xí)環(huán)境，對感官提供圖、文、聲、像并茂的綜合刺激，以更快的速率、更豐富的內(nèi)容、更生動的教學(xué)手段，達(dá)到經(jīng)濟政策的教學(xué)目的，經(jīng)濟政策教師必須善于充分利用這一良好環(huán)境，合理選用多媒體教學(xué)手段，提高應(yīng)用經(jīng)濟的教學(xué)質(zhì)量。
三、結(jié)語
通過應(yīng)用經(jīng)濟教學(xué)與科研的錘煉，擁有了深厚的理論基礎(chǔ)和經(jīng)驗積累，對應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論和前沿動態(tài)有了初步理解。為了真正體現(xiàn)應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)科支撐定位作用，迫切需要加強經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論研究，同時結(jié)合中國經(jīng)濟改革和發(fā)展實踐，努力把握學(xué)科基礎(chǔ)理論，緊密跟蹤學(xué)科前沿發(fā)展動態(tài)，推動應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)科建設(shè)的不斷完善，實現(xiàn)支撐學(xué)科的使命。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：公務(wù)員制度；聘任制；文官制；路徑依賴
中圖分類號：D621 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）30-0018-02
一、中國古代公務(wù)員制度
“公務(wù)員”一詞最早譯自英文Civil Servants，代表“文職人員”。中國古代稱之為“吏”，即文官，與武官相對應(yīng)。公務(wù)員制度，作為行政制度的重要組成部分，是國家政治和行政管理發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。依據(jù)雷格斯的行政生態(tài)學(xué)的理論，中國傳統(tǒng)社會這個“融合型”行政模式的社會里，士階層即行政階層較為穩(wěn)定、封閉，行政與司法、立法不僅是含混不分，而且是立法、司法附屬于行政[1]60-64。中國古代的選官制度，經(jīng)歷了世襲制、察舉制、九品中正制、科舉制等階段。世襲制，基于血緣關(guān)系反映了奴隸社會宗法的分封；察舉制，應(yīng)封建中央集權(quán)吸納賢才的需要經(jīng)地方考察向上舉薦人才；九品中正制，依據(jù)家世、道德、才能對人才高下做出的品定；科舉制，開試選官先河為西方文官制度所借鑒，對現(xiàn)代公務(wù)員制度影響深遠(yuǎn)。
二、官僚制時代下的傳統(tǒng)文官制度
20世紀(jì)初到70年代，韋伯的官僚制作為一種普遍的組織機制滲入一切社會組織，全球大多數(shù)國家都采用了與官僚制理論聯(lián)系在一起的傳統(tǒng)公共行政模式[2]71。官僚制以專業(yè)分工、層級制和規(guī)則非人格化為主要特征，構(gòu)成了20世紀(jì)西方行政制度的基石。
（一）傳統(tǒng)文官制與官僚制的契合
現(xiàn)代文官制度起源于19世紀(jì)的英國，其發(fā)展經(jīng)歷了從傳統(tǒng)型權(quán)威到理性法律型權(quán)威的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變符合韋伯官僚制理論，是官僚制理論在公共部門的具體實踐的體現(xiàn)。政府職能多樣化、社會分工復(fù)雜化的工業(yè)化社會，要求技術(shù)理性和工具理性，官僚制便成為各國公務(wù)員制度的參照坐標(biāo)，常任文官制度由此建立。誕生自英國的文官制發(fā)展到官僚制時代，經(jīng)過西方各國的效仿和不斷演變，其常任原則、專業(yè)分工原則、競爭原則、功績主義以及文官考試制度等方面，與官僚制理念達(dá)成了契合，文官制也因此成為官僚制體系的重要組成部分。
（二）傳統(tǒng)文官制下的“通才”原則與品位分類制
通才原則、常任原則、競爭原則、中立原則是英國文官制度的四個基本原則。通才原則，即在選拔文官的考試中擇高文化修養(yǎng)的人才優(yōu)先錄取。品位分類制，以人為中心強調(diào)人的資格條件，級別與人掛鉤，利于選拔通才。現(xiàn)代中國公務(wù)員制度規(guī)定了職位分類法，但是受古代官吏品位分類的影響，如明清時期的九品十八級，仍然帶有較多品位分類的痕跡，公務(wù)員仍分為領(lǐng)導(dǎo)與非領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。通才原則與品位分類提高了當(dāng)時文官的文化水平，使文官的文化素質(zhì)更好地適應(yīng)了社會發(fā)展。傳統(tǒng)文官制認(rèn)為，最適合擔(dān)任公職的就是受過優(yōu)秀高等教育的通才，這后來也成為現(xiàn)代大學(xué)培養(yǎng)通才、實行博雅教育的基本理念。然而過于迷信通才后來導(dǎo)致了重視人文科學(xué)、輕視自然科學(xué)的偏見，使許多公共部門出現(xiàn)了外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行的情況。
三、“后官僚制”時代下的雇員制、聘任制
官僚制一度被認(rèn)為是工業(yè)社會下的一種最為完美的組織結(jié)構(gòu)，然而長時間以來各種低效率的現(xiàn)象也漸漸顯露出來，如帕金森定律等。20世紀(jì)80年代西方各國開始了行政體制的改革，展開了旨在“重塑政府”的新公共管理運動，作為官僚制支柱的文官制度首當(dāng)其沖成為改革的焦點。
（一）“專才”原則下的政府雇員制
“后官僚制”時代西方文官制度改革中重要的一點，就是實現(xiàn)職位分類和品位分類的互補、通才與專才原則的統(tǒng)一。職位分類，以事為中心強調(diào)職位的性質(zhì)，級別與職位掛鉤，利于選拔專才。政府雇員，是政府機關(guān)以契約形式招聘的專門人才和輔工作人員。政府雇員在中國歷史上早已有之，“白役”“師爺”“長隨”等都具有政府雇員特征，其受雇于官吏但又不位列于官吏[3]26-30。現(xiàn)今中國的政府雇員制是在市場經(jīng)濟背景下，政府以雇用形式聘請人員從事專業(yè)性或輔工作的用人制度[4]105-110。中國目前的計劃編制是對人員、機構(gòu)進(jìn)行計劃配置和管理的手段，在于防止機構(gòu)無序膨脹。然而現(xiàn)代政府職能多樣化發(fā)展，導(dǎo)致公共部門日常行政管理對編制需求與編制的剛性供給的矛盾突出。由此中國各政府機關(guān)編制外雇傭的方法，對于降低用人成本、增強公務(wù)員隊伍活力方面起到了一定作用。
（二）從政府雇員制到公務(wù)員聘任制
政府雇員制是中國公務(wù)員制度改革的一次嘗試，近期公務(wù)員聘任制的實施則是將政府雇員制納入正式化、規(guī)范化的軌道。政府雇員制和公務(wù)員聘任制，其最大的不同就是政府雇員一般不占用行政編制，而聘任制公務(wù)員則占用編制。政府雇員發(fā)揮著政策咨詢、技術(shù)創(chuàng)新的重任，聘任制公務(wù)員則需擔(dān)負(fù)行使公共權(quán)力、提供公共服務(wù)的職責(zé)[5]15-17。中國公務(wù)員任用制度目前分為四類：選任制、委任制、考任制、聘任制。選任制公務(wù)員任期一般就是選舉間隔時間；委任制公務(wù)員和考任制公務(wù)員一經(jīng)錄用，無法定事由不經(jīng)法定程序不得辭退；聘任制公務(wù)員的任期由聘任合同中約定，任期有較大的彈性。公務(wù)員聘任制基于分類管理和契約理念等特點，逐步健全了公務(wù)員的退出機制[6]140-146。
四、中國公務(wù)員制度路徑依賴下的變革
路徑依賴由新制度經(jīng)濟學(xué)家諾斯提出，認(rèn)為一個國家的制度變遷存在著“路徑依賴”，一種制度一旦形成就如同進(jìn)入一種特定的路徑，在一定時期內(nèi)影響其后的制度選擇。中國公務(wù)員制度的變革，既非純粹的制度移植也非傳統(tǒng)回歸，其帶有獨特的路徑依賴和制度慣性。中國歷史上各種正式、非正式的制度性資源稟賦，是路徑依賴產(chǎn)生的原因，亦是當(dāng)今中國本土性制度資源。隨著政府雇員制、聘任制在西方國家廣泛推行，當(dāng)下中國所欠缺的正是文官制所強調(diào)的專業(yè)分工、功績主義與理性規(guī)則，應(yīng)在充分發(fā)揮文官制精髓的同時，有范圍、有步驟地推進(jìn)聘任制與現(xiàn)有制度的逐步融合。
（一）重視傳統(tǒng)文官制下常任制的主體作用
目前一定時期內(nèi)中國公務(wù)員制度仍需堅持常任制、考任制的主體地位，其還無法完全摒棄和超越傳統(tǒng)的文官制度。當(dāng)西方進(jìn)入后官僚制時代、批判官僚制的時候，中國還需構(gòu)建韋伯理想意義上的官僚制。常任原則，是英國文官制度的基本原則，而常任制，也是行政管理和公務(wù)員制度發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是適應(yīng)現(xiàn)代行政管理發(fā)展趨勢的。目前中國雖然初步建立起現(xiàn)代常任公務(wù)員制度，但遠(yuǎn)沒有完善。傳統(tǒng)文官制度下常任制的精髓是功績制、專業(yè)化、規(guī)則理性。中國上千年的人治而不是法治的傳統(tǒng)，還難以達(dá)到官僚制以規(guī)則替代人情的階段，更不存在西方所批判的官僚制“過度理性”的基本國情。而在人情至上的社會環(huán)境下，考任制又是目前相對公平的制度選擇。
（二）制度移植下聘任制、雇員制與現(xiàn)有制度的融合
公務(wù)員聘任制、政府雇員制，都是新公共管理理論倡導(dǎo)破除職位壟斷、引入競爭機制的實踐產(chǎn)物，其使傳統(tǒng)的行政隸屬關(guān)系變?yōu)槭袌龌膭趧庸蛡蜿P(guān)系，實現(xiàn)了公務(wù)員資源配置的市場化，利于完善公務(wù)員的退出機制。然而，聘任制需考慮推廣實行的范圍，公務(wù)員制度應(yīng)符合分類管理的原則，其必須考慮綜合管理類、專業(yè)技術(shù)類、行政執(zhí)法類公務(wù)員的適用和管理，避免出現(xiàn)外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行、專業(yè)人員不被重視的局面。此外，聘任制、雇員制，都屬于行政關(guān)系市場化范疇，而中國的公務(wù)員編制又是計劃編制體制，當(dāng)下編制內(nèi)、外人員并存這種“計劃―市場”的雙軌體制就是路徑依賴的結(jié)果[7]10-14。由此務(wù)必逐步、有范圍地推進(jìn)聘任制與現(xiàn)有“滯后”制度的融合，達(dá)到制度移植與觀念變革的契合。
（三）路徑依賴下文官職業(yè)倫理的回歸
西方文官制變革中，各國把文官職業(yè)倫理放在非常重要的位置，把職業(yè)倫理看作是公職人員從事倫理行為、維護公共威信的內(nèi)在義務(wù)和責(zé)任[8]101-104。自古以來，德性主義與政治倫理化便是中國古代政治的主要特征，其把道德作為所有社會思考的起點和最終歸宿，政治上主張德主刑輔，政治與道德相互融合、相互包容，以道德評價作為政治清明的主要標(biāo)準(zhǔn)。中國德性主義與政治倫理化的制度路徑依賴，亦是當(dāng)前中國公務(wù)員制度變革的本土性制度資源。加強倫理法制化，建立和完善文官職業(yè)倫理相關(guān)法律法規(guī)，實現(xiàn)倫理與制度的真正統(tǒng)一，正是中國公務(wù)員變革過程中的重點。
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