時間：2023-08-21 17:23:56
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經(jīng)典教育理念，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
摘 要：國學經(jīng)典對于小學生文明行為習慣的養(yǎng)成有著較為積極的促進作用。結(jié)合教學實踐感悟，就學校利用國學經(jīng)典培養(yǎng)小學生文明行為習慣的具體實施途徑進行了初步的分析。
關鍵詞：國學經(jīng)典；教學活動；主題活動改革開放以來，隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，國學經(jīng)典熱逐漸興起。作為一名教育工作者，我越來越深刻地領悟到國學經(jīng)典對于小學生文明行為習慣養(yǎng)成教育方面的巨大推動作用，它不但可以促使學生從經(jīng)典中讀懂人生、讀懂社會，更重要的是還能促使學生在心中樹立一個正確的為人處世觀念。結(jié)合自身的教學實踐感悟，我個人認為小學教師可以嘗試從以下途徑充分發(fā)揮國學經(jīng)典對于小學生文明習慣養(yǎng)成教育的積極促進作用。
一、將文明行為養(yǎng)成教育融于課堂教學活動之中
課堂是學生聆聽教師講解、接受專業(yè)知識的最主要根據(jù)地，更是學校系統(tǒng)落實素質(zhì)教育理念的關鍵性場所。為此，要想促使小學生形成良好的文明行為習慣，教育工作者必須有意識、有目的地將國學經(jīng)典融于各自的課堂教學活動之中，促使學生在接受基礎學科知識的同時，能透過國學經(jīng)典與具體學科知識點的結(jié)合之處深刻感悟到良好文明行為習慣的必要性及重要意義。這就要求學校必須牢牢抓住教學課堂這一主陣地，組織各科教師列出各自學科中能滲透小學生文明行為習慣養(yǎng)成教育的內(nèi)容與關鍵點，有力推動習慣培養(yǎng)教育真正落實、滲透到語文、數(shù)學、品德與社會等具體學科之中，這一模式有利于學生明確文明行為習慣培養(yǎng)的重要內(nèi)容、理解文明行為的具體概念，從而能實實在在地落實到自身日常的學習生活中。
二、將文明行為養(yǎng)成教育融入主題活動之中
集體主題活動同樣是將國學經(jīng)典的道德模范、熏陶作用發(fā)揮到極致，促進小學生養(yǎng)成良好文明習慣的又一重要實施途徑。因此，小學教育工作者可以充分利用這一渠道，將更多的國學經(jīng)典內(nèi)容寓于其中，以此作為突破口，推進小學生文明行為習慣的養(yǎng)成及自身道德綜合素質(zhì)的顯著提升與進步。如：可以班級為單位，開展以“感恩”為主題的班會活動，以此為平臺向?qū)W生朗讀國學經(jīng)典中的相關內(nèi)容，扎實推進學生道德教育的更好開展。
三、將文明行為養(yǎng)成教育同社會實踐活動緊密結(jié)合起來
國學經(jīng)典中所提倡、鼓勵或者反對、明令禁止的行為其實在學生的日常社會、學習生活中都有著很好的體現(xiàn)。因此，學校要想更好地利用國學經(jīng)典促使學生養(yǎng)成良好的文明習慣，可嘗試將國學經(jīng)典內(nèi)容同學生的社會實踐活動緊密結(jié)合起來，促使學生在自身的社會實踐活動中真正領悟到國學經(jīng)典的內(nèi)涵與意義，從而實現(xiàn)自身綜合素質(zhì)的顯著提升與進步，真正養(yǎng)成良好的文明行為習慣。
總之，小學教育工作者必須對國學經(jīng)典予以高度重視，用我國國學的經(jīng)典傳統(tǒng)文化思想規(guī)范學生的思想道德行為，促使小學生在規(guī)范自己言行、提高自身道德綜合素質(zhì)的同時實現(xiàn)對于傳統(tǒng)經(jīng)典文化的更好傳承與發(fā)展。這方是素質(zhì)教育理念真正落實到教育實踐的根本之所在。
參考文獻：
劉旭相，孔濤.傳承國學經(jīng)典 助推素質(zhì)教育：小學生文明行為習慣養(yǎng)成教育［J］.瀘州職業(yè)技術學院學報，2012（12）.
1. 價值取向——當今世界是價值觀、教育觀多元化發(fā)展的世界，各種教育思潮、教育理念應運而生，呈現(xiàn)百花齊放、百家爭鳴的局面。但不可否認的是教育的功利色彩仍然較濃，功利性的價值取向影響著學校的整體發(fā)展。教育的本義是什么？傳道、授業(yè)、解惑。今天，我們應該做到“傳”為人之道，“解”人生之惑，涵養(yǎng)其心靈，陶冶其情操，豐富其頭腦，崇高其精神。
2. 關乎孩子的生命成長——教育是一種科學行為，我們應該把基礎教育辦成關懷學生一生成長的教育。荀子說：“以善先人者之謂教。”但遺憾的是，現(xiàn)實生活中家長對孩子成才的理解存在偏差，片面認為只要學習成績好，就是好學生，而對孩子思想品德的培養(yǎng)，情操素養(yǎng)的熏陶棄之不理，導致孩子人格的畸形發(fā)展。在當今復雜的社會環(huán)境中，孩子們?nèi)鄙偈欠堑谋鎰e能力。媒體、網(wǎng)絡的黃、賭、毒、暴等信息滲透學生的學習生活，如不有效、及時的教育，很可能形成“反教育”，使孩子誤入歧途。孩子的涵養(yǎng)教育是抵擋社會不良潮流的牢固防線。
3. 基于學校的文化積淀與建設——涵養(yǎng)教育是建構(gòu)校園文化特征的校本行為，我校已有六十年的發(fā)展歷史，積淀了豐厚的文化底蘊。在實踐過程中，我們意在通過建設人文和諧校園，讓學生在美的環(huán)境中、美的教育中，涵養(yǎng)身心，潤澤心靈，傳承中華文化傳統(tǒng)，為學生的幸福一生奠基，讓涵養(yǎng)文化成為我們的教育生活。
涵養(yǎng)教育的理念解讀
一、理念解讀
涵養(yǎng)是一個人具有寬闊的教育胸懷，明事理知進退的心理品質(zhì)。我們認為涵養(yǎng)教育主要包含如下四個方面：一是教育情緒的調(diào)控方法；二是道德、學問等方面的教育修養(yǎng)；三是滋潤養(yǎng)育、培養(yǎng)的教育能力；四是積蓄、保持修養(yǎng)的教育品質(zhì)。
涵養(yǎng)教育，使人活潑而不輕浮，使人穩(wěn)重而不呆板，使人熱情而不張狂，使人沉著而不郁悶，使人和氣而不盲從。我們認為每個人都是塑造自我的心理工程師。信念改變思維，思維改變心態(tài)，心態(tài)改變行動，行動改變習慣，習慣改變性格，性格改變命運。要想改變命運，先確立信念！教育亦然，一個受過涵養(yǎng)教育的人，既有外在的修養(yǎng)，又有內(nèi)在的氣質(zhì)。
眾所周知，一個人的魅力往往體現(xiàn)在涵養(yǎng)上，而涵養(yǎng)通常來自細節(jié)。行為養(yǎng)成習慣，習慣形成品質(zhì)，品質(zhì)決定魅力。而涵養(yǎng)教育就是要從身邊的事做起，從細微處著手，學會識大體，拘小節(jié)，細處著力，從自己的一言一行開始，努力提高個人綜合素質(zhì)，以營造和諧環(huán)境，從而成就自己的魅力人生。
二、我們確立的涵養(yǎng)理念如下
核心理念：涵養(yǎng)心靈，潤澤生命
行為方式：加強涵養(yǎng)學習、學會涵養(yǎng)處世
小學階段目標：人性涵養(yǎng)、文化涵養(yǎng)、國學涵養(yǎng)、課堂涵養(yǎng)、實踐涵養(yǎng)
人生目標：涵養(yǎng)人生
涵養(yǎng)培養(yǎng)方式：教師涵養(yǎng)育人、學生涵養(yǎng)成長、學校涵養(yǎng)立校
涵養(yǎng)教育踐行支撐體系
經(jīng)過多年探索，我們形成了一整套完善的教育體系及模式，簡述為“一體系五模式”。
“一體系”就是課程教育體系，即通過書法、繪畫、國學、學科的教育提升學生素養(yǎng)。通過人性教育模式、文化教育模式、國學教育模式、課堂教育模式、社會實踐模式來推動、促進學生的成長。具體如下：
一、人性教育模式
人性之美在于真、善、美。我們通過“八個學會”的教育努力實現(xiàn)人性之美。學會處靜； 學會思緩； 學會容忍；學會謙讓；學會看淡； 學會放平；學會感恩；學會盡孝。
二、文化教育模式
漫步學校角角落落，隨處可看見錯落有致的名言夾畫和故事夾畫呈現(xiàn)在墻壁上、柱子上，格外引人注目。它們固定在簡約大氣的木框內(nèi)，按內(nèi)容設計了豐富多彩的底圖。或意境悠遠，或文雅古樸，或厚重雋永，一幅幅色彩鮮明，生動活潑，給人啟迪。
壁畫按照樓層分設主題。一樓以“德育”為題、二樓以“勤學”為題、三樓以“禮儀”為題……整個校園顯性文化建設因地制宜，畫面圖文并茂，雕塑形神兼?zhèn)洌挥幸曈X美感，充分發(fā)揮著她潛移默化的育人功能。
三、國學教育模式
讓國學融入課堂是我校的教育特色。我校精選了《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等書中的經(jīng)典篇目和廣為流傳的經(jīng)典唐詩宋詞，后期還編制印發(fā)青少年國學文化讀本一、二、三冊，對各年級學習內(nèi)容進行統(tǒng)一設置。
各班每周一堂經(jīng)典誦讀課，目的在于使孩子們“讀圣賢書、立君子品、做有德人”。每節(jié)語文課課前三分鐘組織經(jīng)典誦讀：一、二年級學生背誦《三字經(jīng)》，三、四年級學生背誦《弟子規(guī)》、經(jīng)典古詩，五、六年級學生背誦《論語》。堅持開展每周一首詩的誦讀，堅持“一日三餐”（早讀、課前讀、中午前讀經(jīng)典詩文）誦讀。誦讀古文在我校已經(jīng)蔚然成風。每周一節(jié)經(jīng)典詩文誦讀課，每月一節(jié)經(jīng)典詩文研討課，形成我校的國學課堂教學模式。即：激趣引入——讀順原文（借助拼音）——知曉大意（據(jù)注釋）——感悟道理（結(jié)合生活）——導述言行（結(jié)合自己談認識）——拓展延伸（名人警句，詩文……）。
我們按照語文新課程標準的要求，本著“匯知識之萃，補教材之缺”的精神，編寫了一套校本教材——《經(jīng)典詩文伴我成長》（上、中、下），人手一冊，發(fā)放到全體師生手里。每個教室門前，每周都會更新一首經(jīng)典詩文，讓學生每周至少背熟一首經(jīng)典詩文。每個月都有以年級為單位的有主題的經(jīng)典詩文誦讀展演，每個學期都有全校性的經(jīng)典詩文大型節(jié)目展演。通過朗誦，通過展演，引導學生自覺地把經(jīng)典詩文的瓊漿玉液內(nèi)化為自己的行為文化。另外，圍繞“我誦讀我快樂我成功”這一主題，精心打造教室文化。建立班級經(jīng)典誦讀爭星榜，每月得星最多的命名為“班級小名士”；設立“快樂屋”，每個學生設有一個收藏記錄快樂的筆記本，以利于師生、生生之間心靈的碰撞交流；運用“今天我最亮”展示臺，讓每個學生都有展示風采的機會。
每學期學校分高、中、低年段，在學校大操場進行國學展演。每個年段都有一個主題。低年段的“孝敬篇”，中年段的“禮儀篇”，高年段的“誠信篇”，圍繞這些主題開展國學展演。通過經(jīng)典誦讀及國學展演活動，讓學生找到了民族的根，獲得了民族的源動力，使經(jīng)典從古代來到了今天，走到了孩子們的身邊，走進了孩子們的心里。
四、課堂教育模式
課前齊誦《坐姿歌》，書寫齊讀《握筆歌》。擺放整齊的課桌、陳列有序的書本、端莊的坐姿、優(yōu)雅的握筆、迅捷一致的起坐、和藹親切的師生問好，落落大方的應答、瑯瑯的課前經(jīng)典詩文誦讀……一道獨特的課堂風景線呈現(xiàn)在松和校園。
多年來，我校潛心探索課堂教育模式的建構(gòu)，提出用優(yōu)秀課堂常規(guī)有效提升課堂效率、提升學生素養(yǎng)的創(chuàng)新構(gòu)想。從課前課后的禮儀習慣、坐姿習慣、寫字習慣以及課堂的傾聽習慣、交流習慣、團結(jié)合作等入手，規(guī)范學生、培訓學生，形成一整套規(guī)范良好的課堂流程。
書法課可以感化人、陶冶人。通過練習書法，能使人薄弱的情感更加豐富；軟弱的意志更加堅強；毛躁的性格變?yōu)榉€(wěn)重；粗心變?yōu)榧氈隆＞毩晻ā毿摹⒕毶怼⒕毿造`。
美術教育包括以下三方面內(nèi)容：“山美、水美、自然美”與環(huán)境教育；“名家、名作、名人效應”與理想教育；“賞美、懂美、崇尚美”與審美教育。美術課的審美教育使學生心靈得以凈化，智慧得以啟迪，情操得以陶冶，修養(yǎng)得以提高，促進學生身心全面和諧健康發(fā)展。
五、社會實踐教育模式
在開展各種涵養(yǎng)教育的同時，我們還會讓教學處跟德育處聯(lián)合起來，將傳統(tǒng)國學弘揚的人文精神——仁、義、禮、智、信，與現(xiàn)代社會的道德規(guī)范相結(jié)合，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》中“尊師友、習禮儀”的名句，既要學生熟讀成誦，更要求孩子把名句內(nèi)化為行為，用行動詮釋行為文化，真正做到知行合一。
涵養(yǎng)教育理念的成效
學校大力開展涵養(yǎng)教育以來，學生講文明，懂禮貌，行為習慣符合禮儀，校園勁吹文明風，真正展示了我校涵養(yǎng)教育的魅力，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
有孝心講文明：學生比以前懂事多了，知禮多了，對家長更加孝敬了，對老師也更加尊重了，學生懂得了回家以后給家長端上一杯水，說上一句知心的話了。教師節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、重陽節(jié)和平時，孩子們會用他們的禮儀、感恩行動顯示他們高度的涵養(yǎng)。。
誠實守信：學生懂得了知錯就改才是個好孩子。放學時，學生能夠按時回家，晚了如實匯報，有事及時與家長打招呼。最明顯的效果就是，按時完成作業(yè)的人多了，以各種理由為借口不完成作業(yè)的人少了，學生責任感大大增強。
勤儉節(jié)約：誦讀學習經(jīng)典名言后，學生更加明白了“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的道理。現(xiàn)在，即使掉在飯桌上的一粒米飯學生也會撿起來吃掉，花起錢來更是精打細算。
社會實踐：組織學生參加各種軍訓活動，磨練意志；參加義工活動，培養(yǎng)學生的社會責任意識；組織學生到養(yǎng)老院、孤兒院參加獻愛心活動，培養(yǎng)學生尊老愛幼的品德……
涵養(yǎng)教育使學生的道德素養(yǎng)、文化素養(yǎng)、生活素養(yǎng)得到了極大的提升，培養(yǎng)了一大批品學兼優(yōu)的學生。涵養(yǎng)教育模式得到社會各界的肯定和贊許。我校六年級畢業(yè)學生進入中學，其突出的綜合素養(yǎng)、良好的學習習慣、訓練有素的作風令初中學校十分滿意。
關鍵詞：經(jīng)典廣告 案例 廣告學教學 改革
當今的廣告行業(yè)如同我國連年高速增長的經(jīng)濟一樣，快速向前發(fā)展著，可以說現(xiàn)在的世界是萬紫千紅的廣告世界。無論何時、何地總能見到各式各樣的廣告，一切能為人們傳遞信息的載體上均離不開廣告的身影。生動、精彩、令人稱道的經(jīng)典廣告案例層出不窮。這些經(jīng)典廣告經(jīng)典案例中的妙語 ，堪稱語言中的精華，簡練精干、簡約唯美、富有內(nèi)涵，且意義深遠。
可口可樂自進入中國大陸市場以來，一直在全力塑造著自己獨特的品牌理念2008年到2009年，我國發(fā)生了一系列重大事件，南方雪災、汶川地震、北京奧運會等等，國人的心是百感交集的，可口可樂準確把握了消費者在這一年度的特殊的情感交界，抓住了受眾微妙的心態(tài)，于2009年實施倡導可口可樂積極樂觀的品牌理念的適時性舉動，充分運用整合營銷的概念，開展了推出新年第一瓶可口可樂，你想與誰分享？為主題的活動，這項活動旨在鼓勵人們跨越過去，寄望未來，以感恩與分享的情愫，營造了2009年新年伊始的溫情與感動，這一活動以網(wǎng)絡為依托，對目前國內(nèi)年輕人極為熱衷的網(wǎng)絡資源進行充分有效的整合：通過社交型網(wǎng)站、視頻、微博、搜索引擎等途徑，使廣大的消費者了解并感知到新年第一瓶可口可樂的特殊含義，并促使他們積極參與分享活動，向自己的親朋好友分享自己的故事。可口可樂還向iCoke會員發(fā)出 "新年第一瓶可口可樂" 新年祝福短信，同時有效借助和利用iCoke平臺，為消費者提供國內(nèi)首次應用的全新手機交互體驗，讓擁有智能手機的使用者，通過手機增強現(xiàn)實技術的科技，用戶收到電子賀卡時，只要將手機的攝像頭對準熒幕上的賀卡，就能看見一瓶三維立體的可口可樂于環(huán)繞的 "新年第一瓶可口可樂，我想與你分享" 的動態(tài)畫面浮現(xiàn)在手機屏幕上，并伴隨著活動主題音樂，新技術的大膽運用給年輕消費者與眾不同的超前品牌體驗。深合消費者的心里。這一活動使超過5百萬的用戶上傳了自己的分享故事及照片，超過3百萬的SNS用戶安裝了定制的API參與分享活動，近2百萬的用戶，向自己心目中想分享的朋友發(fā)送了新年分享賀卡。與此同時，各大門戶網(wǎng)站、論壇、視頻網(wǎng)站和博客上，都充滿著“新年第一瓶可口可樂”的分享故事。驚人的數(shù)字，廣泛的參與度、消費者故事的感人之深及照片視頻制作的精致，都充分體現(xiàn)了該活動所創(chuàng)造的巨大影響力及良好的口碑。[1]
從上面一則廣告可以看出，廣告是消費者獲得商品信息的重要來源，他能改變和影響消費結(jié)構(gòu)和消費行為；同時會對文學藝術、社會文明產(chǎn)生影響。作為高校廣告專業(yè)大學生既是受眾、消費者更是未來廣告制作者。但是，傳統(tǒng)教學更注重理論系統(tǒng)性，忽略了培養(yǎng)專業(yè)興趣，學生處于被動學習狀態(tài)。近年，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，廣告學對我國經(jīng)濟發(fā)展的影響和作用越來越大，而現(xiàn)有的廣告學教育體系、教育理念及教學方法已經(jīng)不能很好的適應社會和經(jīng)濟發(fā)展的需求。因此，亟待加強對經(jīng)典廣告案例的應用，提高學生在色彩、構(gòu)圖、語言表達、溝通等實踐能力。
關于廣告學教學改革的建議和意見：
1.有效提高學生的學習興趣
廣告學課程本身應是，表現(xiàn)手法多種多樣、表現(xiàn)力豐富的一門課程，傳統(tǒng)的授課方式難以滿足學生需要，充分運用信息技術，配合圖片、音像以及電子課件等動態(tài)的教學手法，將經(jīng)典廣告案例融入課堂來提高學生的學習興趣。
2.把廣告學教學課堂當做廣告案例來做
廣告是實際操作性很強的行業(yè)，我們的學生只有具備豐富的實際操作能力和客戶經(jīng)驗，才能在今后從容面對各種各樣的客戶、不斷變化的市場。因此，在上廣告學課時，將課堂本身當成廣告載體，讓學生在學習的同時身臨其境的感受廣告的存在，把自己當做學校的產(chǎn)品，給自己做廣告，給班級做廣告，感受廣告的無處不在、無處不有。
3.用經(jīng)典案例培養(yǎng)學生能力
每一個經(jīng)典廣告案例都有其成為經(jīng)典的理由，在商品同質(zhì)化越演越烈的情況下，能準確傳達商品理念以成為經(jīng)典廣告案例的強項。作為經(jīng)典廣告案例，一般都會涉及美學、心理學、營銷學、社會學、民俗學，以及語言、符號、色彩、音樂等等，經(jīng)典廣告涵蓋太多方面，學生在欣賞學習的同時必然耳讀目染，對其多方面能力的培養(yǎng)都有裨益。當然，有些能力是在實際工作中不斷提高的，在校期間就是要學會方法、打好基礎，否則進入社會后將很難適應激烈的競爭環(huán)境。[2]
4.合理發(fā)揮網(wǎng)絡的作用
網(wǎng)絡現(xiàn)在貫穿人們的生活和社會發(fā)展的方方面面，網(wǎng)絡對廣告學的發(fā)展，也起到了巨大的推動作用，電子商務網(wǎng)站越來越多，電子貿(mào)易發(fā)展日益迅速，利用網(wǎng)絡宣傳自己、擴大自身影響力、促進和實施銷售早已被各類企業(yè)所廣為運用，優(yōu)秀的經(jīng)典廣告案例更是遍布其間，所以我們在廣告學的教學改革過程中，要充分借助網(wǎng)絡的力量，發(fā)揮電子信息平臺的巨大優(yōu)勢，在廣告學教學改革中融入信息化的發(fā)展理念，使廣告學的教學改革更加先進、有效。
參考文獻：
通識教育，亦稱之為文雅教育、博雅教育、共同教育、普通教育或一般教育等，是與專業(yè)教育相對應，溝通現(xiàn)代與傳統(tǒng)文明，彌合不同專業(yè)和領域差異，培育共同語言、達成共識，注重人的全面發(fā)展，培養(yǎng)具有深厚人文素養(yǎng)的社會精英而非僅僅技術精英的一種教育理念和教育模式。按照赫欽斯的觀點，“只有這種通識教育才能溝通不同系科不同專業(yè)的人，從而建立大學所有師生的共同文化語言。而更重要的是，只有這種通識教育才能溝通現(xiàn)代與傳統(tǒng)，使文明不致斷裂……”，“大學應該是人類文明歷代積累的文化精華的儲存所，并通過現(xiàn)代通識教育使一代又一代的學生首先能夠吸取和掌握這一共同文明財產(chǎn)，從而，才能成為一個‘有教養(yǎng)的人（aneducatedperson）……”。不可否認，美國的通識教育理念對我國高等院校的通識教育改革產(chǎn)生了很大影響，我國很多高校通識教育課程設置正是以美國的一些名校如哈佛大學、芝加哥大學、斯坦福大學或哥倫比亞大學的通識教育課程設置為藍本。事實上，中美兩國的高等教育發(fā)展史上都經(jīng)過了傳統(tǒng)文化與經(jīng)典教育的斷裂時期，在修復教育斷層方面，因為中美兩國的教育環(huán)境不同，通識教育在兩國的發(fā)展歷程有著較大的差異，這也決定了盲目照搬美國名校的通識教育課程，用于指導我國高等院校的通識教育，只能是學其皮毛，東施效顰。
19世紀末之前的美國高等教育，基本上是照搬了英國模式，非常重視以希臘文和拉丁文學習為主的西方古典人文教育，像耶魯大學、哈佛大學等高校的入學考試都要考希臘文和拉丁文，其高等教育的目標在于培養(yǎng)具有高度傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的統(tǒng)治精英。1870年以后，以霍普金斯大學和芝加哥大學的建立為起點，美國逐步構(gòu)建起了現(xiàn)代大學制度的框架，并確立了與社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟的高度發(fā)展相適應的教育理念。自此，美國高等教育所效仿的“英國大學模式”被“德國大學模式”所取代，傳統(tǒng)的以古典文化的學習為主的人文經(jīng)典教育的影響式微，以專注于自然科學和技術科學的“研究”為取向的專業(yè)性教育開始大行其道，很多大學在這一時期陸續(xù)取消了對希臘文和拉丁文的入學考試要求。可以說，到19世紀末期的時候，美國的傳統(tǒng)教育體制已基本瓦解。但是，美國現(xiàn)代高等教育的發(fā)展并沒有沿著“研究”取向的專業(yè)性教育道路一直走下去，即便在1870年到1940年期間推崇自然科學和專業(yè)教育的觀點最甚囂塵上的日子里，美國還是有很多老牌的文理學院堅守住了古典人文教育的傳統(tǒng)，沒有加入建設研究型大學的行列。此外，如上所述，在20世紀三四十年代，按現(xiàn)代教育制度要求建立的一些研究型大學也對拋棄傳統(tǒng)的以古典文化學習為主的通識教育行為進行了反思，并最終在芝加哥大學發(fā)動了一場轟動全美的教育大辯論，1945年，哈佛紅皮書的發(fā)表則最終確定了美國現(xiàn)代大學通識教育的基本理念。
美國高等教育的發(fā)展參照了英國和德國的大學教育模式，并最終形成了適合美國現(xiàn)代高等教育發(fā)展需求的通識教育理念。建國后，我國各領域的建設和發(fā)展則基本都效仿前蘇聯(lián)模式，高等教育領域也不例外。其特點就是，適應當時經(jīng)濟社會發(fā)展對各方面專業(yè)人才的需求，確定了大學教育主要以培養(yǎng)各類專業(yè)人才尤其是理工科專業(yè)人才的高等教育理念，把“育人”和“制器”混為一談。有學者把計劃經(jīng)濟體制下我國高等教育方面存在的弊端總結(jié)為“九重九輕”，即“重專業(yè)，輕基礎；重科技，輕人文；重做事，輕做人；重技能，輕素質(zhì)；重共性，輕個性；重理論，輕實踐；重課內(nèi)，輕課外；重灌輸，輕參與；重平坦安排，輕自主除障”。其中最主要的弊端就是過早地分專業(yè)、過窄的專業(yè)內(nèi)涵、過“專”的技能訓練而形成的過度專業(yè)化的人才培養(yǎng)模式。當時高校的文化課基本被意識形態(tài)很強的政治課所取代，“又紅又專”成為高等教育培養(yǎng)人才的基本理念，提高學生人文素養(yǎng)的通識教育理念黯晦消沉。十年，讓國家的一切包括高等教育都陷入混亂之中，注重人文素養(yǎng)的通識教育理念更是無從談起。20世紀70年代末期，結(jié)束后我國高等院校的教育與教學基本還是按計劃經(jīng)濟時期的模式推行，“路徑依賴”的特征較為明顯。80年代早期伴隨市場經(jīng)濟的逐步發(fā)展，高等院校也開始逐步推行教學改革。早期的教學改革關注點主要在于彌補過于狹窄的專業(yè)教育的不足，拓寬基礎知識學習的范圍，實施學分制，逐步開設選修課，允許學生一定范圍內(nèi)自由選課等等，如北京大學、武漢大學等高校，都在20世紀70年代末期之后，紛紛實行學分制，開設選修課。到80年代末期的時候，這些早期實施教學改革的高校已經(jīng)建立起了一定規(guī)模的通識教育課程體系，學生自由選課的范圍也大大拓寬。1995年10月，全國高等院校第一次文化素質(zhì)教育試點工作研討會的召開，則把文化素質(zhì)教育，也就是通識教育的理念在全國高等院校推廣開來。
1999年以后，伴隨高校擴招政策的實施，高等醫(yī)學院校紛紛增設了很多非醫(yī)學專業(yè)。有學者作過統(tǒng)計，在1999年的時候，全國97所普通高等醫(yī)學院校中，64%的院校僅僅開設醫(yī)學門類一個學科的本科專業(yè)，開設4個以上學科的院校僅占總數(shù)的3%；而到2009年的時候，全國102所醫(yī)學院校中，有74%的院校開設本科專業(yè)涉及到4-7個學科。以我們所在的醫(yī)學院為例，截止2012年底，學校已設置21個本科專業(yè)，涵蓋醫(yī)學、理學、管理學、法學、教育學、工學、文學7大學科門類。盡管高等醫(yī)學院校專業(yè)設置趨向全面，但其專業(yè)發(fā)展其實是不均衡的，傳統(tǒng)的醫(yī)學類專業(yè)仍是高等醫(yī)學院校發(fā)展的主體，這一點與普通綜合性高校是有區(qū)別的。再以我們所在的醫(yī)學院為例，全校8個山東省“十二五”省級重點學科（實驗室）中，有7個是醫(yī)學類的，另外1個是社會醫(yī)學與衛(wèi)生事業(yè)管理專業(yè)，盡管屬于管理學分支，但卻與醫(yī)學專業(yè)有著千絲萬縷的聯(lián)系。也就是說，高等醫(yī)學院校專業(yè)設置方面，仍然是以醫(yī)學類專業(yè)為主，專業(yè)性教育特征明顯，學校教學理念和教學資源配置仍圍繞醫(yī)學類專業(yè)教育來實施，其他非醫(yī)學專業(yè)，尤其是人文科學和社會科學類課程在不少醫(yī)學院校仍屬“邊緣學科”。另據(jù)統(tǒng)計，高等醫(yī)學院校通識教育課程的主要組成部分為政治理論課、外語、計算機、數(shù)理化、軍事體育類課程。這類課程所占的比重很大，約占全部通識教育總學分的70%以上；人文社科類課程占總課程量的比例小，絕大多數(shù)為10%以下，最高僅為13%。甚至有些院校開設醫(yī)學類課程作為全校通識教育課，如有的醫(yī)學院校開設《臨床醫(yī)學概論》等課程作為全校所有專業(yè)的必選課程，其他高等醫(yī)學院校通識教育課程的設置狀況也大體如此。關于高等醫(yī)學院校通識教育課程設置的一些具體數(shù)據(jù)及其比較，囿于篇幅，此處只做簡要概述，而不再進行單個案例剖析。
二、我國高等醫(yī)學院校通識教育課程設置中的問題
在詳細探討我國高等醫(yī)學院校通識教育課程設置方面的一些問題之前，我們首先需要回答這樣幾個問題：通識教育要實現(xiàn)怎樣的教育目標？實施通識教育是否會降低學生的專業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)水準？國內(nèi)不少高校所借鑒的美國通識教育的精髓何在？第一個問題，在通識教育的定義中實際上已經(jīng)內(nèi)含了答案。通識教育的目標是要培養(yǎng)具有深厚人文科學素養(yǎng)，能夠傳承傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明，與不同領域進行對話的“全人”，而非僅僅培養(yǎng)缺乏人文關懷和精神的技術精英。第二個問題，對醫(yī)學院校而言，占全校學生絕大多數(shù)的醫(yī)學類學生的專業(yè)課程設置較多，除去一些必修類的公共課程，如兩課和外語占用了部分學習時間，有限的學習時間還要除去在醫(yī)院見習和實習的時間，在課程較多，學習時間有限的情況下，開設通識教育課程是否會影響專業(yè)學習呢？就美國高等教育的現(xiàn)狀來說，該問題的回答是否定的。僅以美國大學本科通識教育實施最好的芝加哥大學為例，其對本科生通識教育的強調(diào)，并沒有削弱其研究性大學的地位，事實上，芝加哥大學是歷來獲得諾貝爾獎人數(shù)最多的高校，而且尤其以出各種學派而聞名于世，而哈佛大學的狀況也是如此。對我國高等院校的醫(yī)學類學生而言，他們往往面臨著更大的考研和就業(yè)壓力，他們的前途往往依靠考試分數(shù)的終結(jié)性評價而非通過考察其學習成長過程的形成性評價來決定，因而，通識教育課程的設置一定要適合當前高等醫(yī)學院校教育和學生學習的特點，否則，真的會適得其反，影響學生的專業(yè)學習。第三個問題，美國通識教育的精髓在于共同學習西方古典文明和西方經(jīng)典著作，使不同專業(yè)的人才都有相同的文化和文明背景。看到了美國成功通識教育的精髓，并不意味著可以對其進行簡單移植，美國通識教育實施的背景因素必須加以考慮，如其教育植根于西方傳統(tǒng)文化的深處，高中文理不分科，大學前兩年不分科，通識教育課程為核心必修課等等。我國的通識教育發(fā)展之路，恰恰缺乏類似傳統(tǒng)、經(jīng)驗及適合改革的各種因素的支持。總的來說，高等醫(yī)學院校通識教育課程設置方面的問題可以歸納為如下幾個方面：
（一）通識教育重要性認識不足，通識教育理念陳舊
從1995年開始實施文化素質(zhì)教育以來，一些綜合性高校如北京大學、清華大學、復旦大學、武漢大學等作為教育部批準的32個國家大學生文化素質(zhì)教育基地紛紛開設通識教育課程，供學生們在一定范圍內(nèi)自由選課。不少理工科院校包括醫(yī)學院校也開始設置選修課，力求提供一定范圍之內(nèi)的課程，供學生們選擇學習。然而，關于實施通識教育的目標及重要性，不少醫(yī)學院校自上而下普遍認識不足。首先體現(xiàn)為教育行政部門對通識教育的認識不足。我國的素質(zhì)教育也就是通識教育，從開始之初，就是作為專業(yè)教育的一種補充而設計的，并沒有成為一種獨立的教育教學模式，更遠遠達不到美國對通識教育的重視程度；其次，學校領導對通識教育重視不足，醫(yī)學院校的主要領導多數(shù)有著醫(yī)學類專業(yè)的教育背景，對自身教育經(jīng)歷的認同往往讓他們更偏重自然科學和研究型、專業(yè)性教育，輕視人文社會科學素養(yǎng)教育；再次，是教師和學生對通識教育的認識不足，在傳統(tǒng)文化和文明被割裂，實用主義滿天飛的今天，“找份好工作”、“多賺錢”遠比“道德高尚”要更有誘惑力，于是，不少教師開設通識教育課程只是為了完成工作量，而不少學生選修通識教育課只是為了多混幾個學分而已。通識教育的認識不足，直接導致了通識教育的理念陳舊。很多醫(yī)學院校將通識教育定位于設置大量的選修概論課，通識教育是專業(yè)教育的輔助，通識教育課程設置是專業(yè)教育課程或建設綜合性大學的花邊點綴或錦上添花之舉，離“百年大計，教育為本”的“全人”教育理念相去甚遠。
（二）盲目模仿國外通識教育模式，忽視不同教育環(huán)境差異
很多醫(yī)學院校通識教育課程設置是參照或效仿美國一些名校的通識教育課程設計而來的，并未深刻比較中美兩國不同的教育環(huán)境差異。如上所述，我國通識教育的推行缺乏教育界的共識、面臨傳統(tǒng)文化的斷層和長期專業(yè)教育的路徑依賴等諸多問題。共識問題主要是上文所述的對通識教育目標和重要性認識不足，通識教育理念陳舊，很多教育工作者不是為了落實教育的理念而施教，而僅僅把教學作為一種滿足最低層次基本生活需求的職業(yè)選擇，在我國當前高校行政化相當普遍的情況下，很多學者“學而優(yōu)則仕”，忙于政治家和管理者角色的扮演，而忽略教育家角色的定位與追求。美國與我國都經(jīng)歷過傳統(tǒng)文化學習的斷層問題，但美國很快就意識到并對這一缺陷進行了彌補，我國則缺乏對這一問題的重視和修復，以至于培育“全人”和“通才”的通識教育理念被培養(yǎng)“技術精英”的專業(yè)教育理念所置換，專業(yè)教育的路徑依賴一直延續(xù)到今天，并繼續(xù)阻礙著通識教育的順利推行，僅就這一點而言，與美國通識教育理念的實施是大相徑庭的。此外，21世紀初開始的高校擴招，也沖擊了對通識教育重要性的認識，對教學資源尚不充足的很多高校來說，能把擴招后的學生安置下來并順利保證畢業(yè)就很不錯了，哪里還有精力顧及本科教學的通識教育問題，擴招帶來的另一個問題就是就業(yè)壓力明顯增大，為了保證學生畢業(yè)季的高就業(yè)率，按市場需求設置專業(yè)，強化專業(yè)教育，則成為很多醫(yī)學院校的不二選擇。中美教育環(huán)境之間存在的差異是非常明顯的，如果不比較兩國之間的環(huán)境，簡單套用美國高校通識教育模式，只能是按圖索驥，東施效顰。比如占醫(yī)學院校主體的臨床醫(yī)學專業(yè)學生，在面臨我國很多基層醫(yī)療機構(gòu)工作人員普遍學歷不高，專業(yè)水平較低這一不爭事實的情況下，短時間內(nèi)對其進行專業(yè)理論和實習教育，提高其專業(yè)水平，進而提高我國醫(yī)療機構(gòu)總體醫(yī)療水平，不但是過去，在今后一段時間之內(nèi)，應該還是高等醫(yī)學教育的主要目標。
（三）通識教育課程設置存在誤區(qū)，通識教育效果并不明顯
通識教育理念的落實主要依靠課程設置及教與學的互動過程來實現(xiàn)，通識教育課程設置是通識教育實施的關鍵環(huán)節(jié)。由于上述兩個方面的問題，我國高等醫(yī)學院校通識教育課程設計及教與學的互動過程存在明顯的誤區(qū)，影響了通識教育的效果。首先，很多醫(yī)學院校將通識教育課程設置等同于設置一定數(shù)量的概論課來讓學生選修，重數(shù)量、輕質(zhì)量，重形式、輕內(nèi)涵，未能領會通識教育課程設置的理念和精髓；其次，指定的通識教育課程如政治理論課、外語、計算機、數(shù)理化、軍事體育等的學習，占用了大量的學習時間，尤其是外語，為了期末考試，考四六級，考研，學生專業(yè)課學習之外的絕大部分時間都是在學英語，英語學習的效果并未見什么大的成效，但中文的學習卻被大大忽略了，作為中國的高等教育，這肯定是說不過去的。再就是這些指定的通識教育課程往往缺乏人文素養(yǎng)的內(nèi)涵，學生隨學隨忘的特征明顯，難以在其心中形成永久性沉淀；再次，通識教育課程設置隨意性較大，既缺乏課程設計的長久規(guī)劃，也缺乏推動通識教育理念落實的組織機構(gòu)，這也是影響通識教育效果的重要因素。
三、高等醫(yī)學院校通識教育課程設置的理念與思路
鑒于我國高等醫(yī)學院校通識教育課程設置的誤區(qū)及教育效果方面的問題，我們需要更新高等醫(yī)學院校通識教育課程設置的理念和思路。
（一）重視通識教育，更新教育理念
通識教育涉及到高等醫(yī)學院校所培養(yǎng)的大學生尤其是醫(yī)學生具備怎樣的人文素養(yǎng)和文化底蘊，其重要性不言自明。因而，重視通識教育是更新課程設置理念的前提。首先，教育行政部門要重視通識教育，要明確通識教育不是專業(yè)教育的補充或輔助，而是一種新的教育理念和獨立的教育模式，要逐步轉(zhuǎn)變高等醫(yī)學院校課程設置不合理的現(xiàn)象，把通識教育的理念融入到新的課程體系設置中去；對醫(yī)學院校而言，要按教育行政部門制定的通識教育課程計劃重新審視本校的課程設置體系，逐步破除只重視專業(yè)教育的狹隘教育觀念，對于很多具備醫(yī)學類專業(yè)背景的高校領導而言，其觀念的轉(zhuǎn)變可能需要一段時間的調(diào)適，然而，“上行下效，捷于影響”，自上而下通識教育理念的轉(zhuǎn)變對一線教師和學生觀念的轉(zhuǎn)變肯定會起到很大的示范效應。反之，如果醫(yī)學院校領導不重視通識教育的落實，那么一線教師和學生也必然會受其影響。其次，要明確通識教育課程不是選修課，而是核心課，不是概論課，不是對學生的泛泛而談，通識教育課程設置也并非越多越好，而是要選取承載人文素養(yǎng)和傳統(tǒng)經(jīng)典文明的課程進行學習，宜精不宜粗，力求在有限的學習時間內(nèi)，通過通識教育課程的教與學互動，啟發(fā)學生的思維，觸動學生的心靈，構(gòu)建不同專業(yè)學生的共同教育背景。再次，對學生綜合水平的考核應從終結(jié)性評價向形成性評價轉(zhuǎn)變，終結(jié)性評價關注學習的結(jié)果，常因“一考定終身”而被大眾所質(zhì)疑，形成性評價關注學習的過程，尤其關注學生學習過程中的創(chuàng)新思維、人文素養(yǎng)和發(fā)展?jié)撃艿取Ｏ啾榷裕纬尚栽u價更符合通識教育的基本理念，如果在學生期末考試或研究生入學考試中，采用形成性評價的話，那將會大大淡化專業(yè)教育的色彩，進而推動通識教育理念的落實。
（二）理性思考通識教育模式，因地制宜推行通識教育
按上述分析，當前很多高校包括醫(yī)學院校效仿的美國通識教育模式，無論是哈佛模式，還是哥倫比亞模式，它們的根都在西方古典文明深處，正如美國的政治文明無法復制一樣，中美教育環(huán)境的差異也決定了美國的通識教育模式不能完全被復制到中國高等醫(yī)學院校中來。對其中的精髓要理性思考和接受，并根據(jù)中國教育環(huán)境的特點實施高等醫(yī)學院校的通識教育。可以直接借鑒的方面包括：要在高等醫(yī)學院校中成立通識教育委員會，作為推行通識教育的最高權(quán)力機構(gòu)，享有設計、審查和批準通識教育課程設置的權(quán)力；通識教育課程既然設計為所有專業(yè)的核心課程，而且通識教育肩負著培育“完人”的重任，那么這些課程的開設就不是很隨便的事情，不能像現(xiàn)在的選修課設置一樣，隨便一個老師都可以開課傳授，要學習美國大學中只有德高望重、學識淵博的教授才能擔任通識教育課程授課人的教育傳統(tǒng)；還要學習美國大學通識教育課程的授課方式，小班授課，鼓勵學生思考，參與式教學，博士作為教授的助教參與通識教育授課全過程，并代代相傳下去。需要結(jié)合中國教育環(huán)境理性思考的方面有：取消高中文理分科，大學本科生前兩年實施通識教育，不分科，淡化專業(yè)教育色彩，這一點的實施是一個漸進的過程，尤其考慮到高等醫(yī)學院校的培養(yǎng)目標，實施激進改革謀求一步到位是不可能的；再就是美國大學商法學院中設置的專業(yè)性很強的一些專業(yè)，往往都實行“后本科職業(yè)教育”，在我國當前就業(yè)壓力較大，政府大力推行職業(yè)教育的背景下，先讀完本科，再選擇職業(yè)這樣的通識教育理念是不會進入政府政策議程的。因而，我國高等醫(yī)學院校通識教育改革，無論效仿西方哪所高校的通識教育模式，其落腳點一定要回到中國現(xiàn)實的教育環(huán)境中來。
（三）科學設計通識教育課程，提升通識教育實施效果
要科學設計高等醫(yī)學院校通識教育課程，首先需要搞清楚高等醫(yī)學院校與普通高校的區(qū)別在哪里。如上述，盡管自1999年高校擴招以來很多高等醫(yī)學院校設置了不少非醫(yī)學專業(yè)，學校專業(yè)門類趨向齊全，但醫(yī)學及相關專業(yè)仍是高等醫(yī)學院校的主體。以我們所在的醫(yī)學院為例，2012年面向全國計劃招收本科生3810名，非醫(yī)學專業(yè)計劃招收本科生為960名，占計劃招收本科生總數(shù)的比例不到四分之一，而臨床醫(yī)學及醫(yī)學相關專業(yè)本科生計劃招收名額占總招生計劃的比例超過了四分之三。因而，從表面來看的話，高等醫(yī)學院校與普通高校的區(qū)別在于專業(yè)間的非均衡發(fā)展，醫(yī)學及相關專業(yè)仍是高等醫(yī)學院校的重心；而其實質(zhì)方面的差別則在于以醫(yī)學及相關專業(yè)為主的高等醫(yī)學院校與普通高等院校的人才培養(yǎng)目標是不同的。高等醫(yī)學院校仍以培養(yǎng)具備醫(yī)療衛(wèi)生專業(yè)知識的專門人才為其主要的教育目標，專業(yè)性教育特色明顯要強于一般的普通高等院校。鑒于此，高等醫(yī)學院校通識教育課程設計既要體現(xiàn)所有專業(yè)間的同一性，又要體現(xiàn)醫(yī)學專業(yè)通識教育課程的特殊性。
關鍵詞：語文教育；讀經(jīng)；復古；師古
語文學科的尷尬現(xiàn)狀，首先并不是由語文本身造成的，而是由整個文化環(huán)境和學科生態(tài)系統(tǒng)決定的。因此，教學的改革，就不能僅僅局限在語文學科內(nèi)部，而應關涉整個教育觀念，乃至整個應試教育體制的改革。
一、當前語文教學存在的問題
筆者觀察認為，當前語文教學存在以下幾個問題。
（一）閱讀教學中的過度解讀和誤讀問題當前的閱讀試題內(nèi)容，選用了很多作家的作品片段，但有些作家表示，自己去做這些閱讀題卻連一半分數(shù)都拿不到。當然，作家不會做閱讀題并不僅僅是過度解讀的問題，這與考試模式和訓練題型有關，但過度解讀確實是語文教育飽受詬病的原因之一。筆者以為，語文閱讀題應該是訓練學生的理解能力和思辨能力，理解作者想要表達的意思，考辨作者的觀點是否有道理，而非肢解語段，吹毛求疵地問：“作者寫‘下雨了’，這表達了作者怎樣的思想感情。”解剖式的分析背后，常常也解構(gòu)了文學作品的美感，這對于培養(yǎng)學生的文學興趣是無效的。
（二）模式化嚴重，缺乏個性為了應付考試，學生的思維已經(jīng)嚴重模式化。他們看到閱讀題中的比喻句，就得寫“這句話生動形象地反映了……”，而在選取議論文素材時，往往就是亂搬司馬遷等古代名人事跡。如此程序化、模式化，何談文化素質(zhì)教育。人文素養(yǎng)的低下是當代國人愈來愈嚴重的問題。網(wǎng)絡上的胡言亂語、生編亂造不規(guī)范處處可見，甚至很多人在公眾場合、重要場合都口不擇言，不能規(guī)范表達。對于我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是知之甚少，文藝青年們聚在一起的話題，也是張口叔本華，閉口弗洛伊德，誰要是“子曰詩云”，別人只會當他在說冷笑話。這對于樹立中國人的文化自信是十分不利的。在全球化視野下，對文化當然要采取兼容并包的寬容態(tài)度，但是文化寬容首先不能丟棄自己的文化之根。在這樣一個形勢下，語文老師的焦慮之情就能夠理解了。
二、對“讀經(jīng)運動”的反思
以臺灣王財貴教授為代表的“讀經(jīng)運動”，之所以綿延十幾年仍能轟轟烈烈，與筆者上文所述的社會人文狀況有緊密的因果聯(lián)系。筆者看過王財貴教授在北師大的演講視頻后，對他的大部分觀點難以認同。王教授的這段演講煽動性很強，作為演講本身來說，毫無疑問是非常成功的，但是他傳達的很多觀點在邏輯上難以自洽，且許多例子都缺乏說服性。但，筆者在此只看他教育理念中的積極部分，其中至少有兩點是值得肯定的，其一是加強對于經(jīng)典文化的教育力度，其二是改善教學方法。作為一名中文系學生，筆者深知中學生害怕文言文，深知他們在害怕而又不得不硬著頭皮學習的時候，就會開始厭惡文言文，而青春期的抵觸和叛逆心理會把這種厭惡無限放大。這就是為什么北京高考中竟然有8%的人在古詩文填空題上一分不拿。這個現(xiàn)狀毫無疑問是嚴峻的。但《論語》中有段十分經(jīng)典的對話：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及’。”筆者相信，讀經(jīng)運動的倡導者一定知道這句話的意義。如果說當前語文學科的現(xiàn)狀是“不及”的話，那么私塾式的讀經(jīng)運動，則又顯得有些太“過”！清初著名的文人畫家石濤在繪畫創(chuàng)作中提出“師古人之跡而不師古人之心，宜其不能一出頭地也”。意思是說，繪畫不能完全臨摹古人的畫法，而應學習古人畫中的氣韻，從而形成自己的風格，否則永遠不可能成才。繪畫如此，教育又何嘗不是呢？我們不能拋棄中國幾千年的文學經(jīng)典和文化傳統(tǒng)，這一點毋庸置疑，但是，師古人之跡而不知古人之心的人又如何擔當?shù)闷鹈褡逦幕瘡团d的大任呢？從這個角度來看，單純的“讀經(jīng)”“誦經(jīng)”“背經(jīng)”，所謂的“小朋友們跟我念”，所謂的先背再悟，都是師古人之跡而不師古人之心了。小朋友們背了經(jīng)之后，有幾人能及時自悟？悟是一輩子的事，等到小朋友們真正領悟了，他們很可能已經(jīng)錯過了最好的教育時機。筆者認為，讀經(jīng)教育，應該是師古人之心而不是復古，復古是歷史的倒退，古有古法，今有今法，師古仁人之心，便會懂得“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。師古人之跡，念十幾年的“道可道，非常道，名可名，非常名”，則很可能皓首窮經(jīng)，一無所獲。所以，改善語文學科的教學模式很重要，王財貴教授的“小朋友跟我念”式的教學方法自可聊備一說，不過筆者以為“讀經(jīng)”要適量，方法也要斟酌。教育者不能以學生背誦經(jīng)典為目的，也不能以訓練學生的記憶力為目的，而應以培養(yǎng)學生的閱讀興趣為目的。
三、提高學生閱讀興趣的策略
如何培養(yǎng)學生的閱讀興趣呢？讓學生搖頭晃腦地背經(jīng)是一個嘗試，但遠遠不足以達到這個目的。筆者認為，歸根結(jié)底還應該從兒童本位出發(fā)，迎合孩子們的口味，引導孩子們?nèi)プx經(jīng)。比如，中央電視臺的詩詞大會就激發(fā)了很多中小學生對中華傳統(tǒng)詩詞的興趣，可謂一個不錯的嘗試。除此之外，還可以將古代典籍與兒童文學、繪本、歌謠結(jié)合在一起，讓孩子們閱讀，或者讓孩子們表演一些歷史故事改編的短劇。在古代經(jīng)典的選擇上，也需要慎重，整體上還是應該遵循“由淺入深”的規(guī)律，且選擇那些對學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀有利的內(nèi)容。中小學生并不具備一個成年人的判斷能力和理解能力，有些古代經(jīng)典如果不加特別的解釋和甄別的話，很容易將孩子引入歧途。此外，雖然中國人應該選擇適合自己的教育方式，照搬西方絕對不行，但在語文教育上，也絕不能一味偏重中國古典文化典籍。古今中外的文學作品都很重要，萬萬不能從“讀經(jīng)少”演變成“只讀經(jīng)”，所謂的“扔掉語文課本”是不現(xiàn)實也是不合理的，當代中國的語文教育需要的是循序漸進的改良，而不是一場轟轟烈烈的革命運動。一言以蔽之，我們當代的語文教育，應當師古人之心，而非開歷史的倒車。
參考文獻:
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關 鍵 詞：藝術教育 中國傳統(tǒng)文化 師道 孝道 經(jīng)典 內(nèi)學
當代中國的藝術教育，應根植于本民族傳統(tǒng)文化這塊土壤。這是藝術教育發(fā)展、成長的源泉，離開它，藝術教育就會變成無源之水、無本之木。各種不同的藝術教育模式，不管是舶來的，還是本土的，無論是學習、繼承還是發(fā)展，我們本身應具有一個較高的視點去評判。要有深厚的文化底蘊，否則舶來的東西就難辨良莠，或?qū)е铝硪粋€結(jié)果，即盲目地排外而妄自尊大。
由于歷史原因，我們今天的藝術教育出現(xiàn)了偏頗，即重技藝而輕人文。我們今天的藝術教育與傳統(tǒng)的人文教育產(chǎn)生了嚴重的斷層，這足以導致人的精神領域極其淺薄與蒼白，加之西方現(xiàn)代工業(yè)文明的介入，我們正在加速度地蛻變?yōu)椤跋憬度恕保覀兊乃囆g教育也增加了“功利”與“競爭”的傾向。過分重功利就會輕仁義，人與人的過度競爭會導致社會動蕩不安，國與國的過度競爭最終的結(jié)果將是共同毀滅。
一、東、西方兩種不同文化的比較
近現(xiàn)代西方注重的是科技教育。在科技進步帶來經(jīng)濟發(fā)展的同時，也帶來一系列社會問題，如犯罪率上升、環(huán)境污染等。核能的開發(fā)本來是可以造福于人類的，但我們今天卻隨時都要遭受核戰(zhàn)爭的威脅。因此，人們形容科技是一把雙刃劍，盲目地發(fā)展科技無異于盲人騎瞎馬。
近現(xiàn)代西方注重的是競爭教育。孩子從小就被灌輸競爭意識，保護自己的個人利益。而中國傳統(tǒng)的教育是教人禮讓、互助合作、共存共榮。中國古人并非不懂科技，但更懂得科技發(fā)展的弊端，因此，大力提倡發(fā)展人文教育，認為這樣，社會才能長治久安。當前是科技發(fā)展的時代，我們無意開歷史的倒車，只是盡可能地讓科技發(fā)展進入一個良性循環(huán)狀態(tài)。科技好似一匹野馬，需要一名睿智的騎手去駕馭。中國傳統(tǒng)文化在這一方面可以發(fā)揮其積極作用。中國傳統(tǒng)文化是人類智慧的結(jié)晶。我們并非基于一種民族情結(jié)去贊美和宣揚自己的文化，也并非基于一種復古的情結(jié)而厚古薄今。中國傳統(tǒng)文化中的典集稱為經(jīng)典，“經(jīng)”是縱貫通達，“典”是典范、標準，古今一成不變之真理，可以超越過去、現(xiàn)在和未來。
二、 藝術教育包含在中國傳統(tǒng)文化的范疇之內(nèi)
馬一浮先生在《論西來學術亦統(tǒng)于六藝》文中曾提到：“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學術，亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來一切學術。舉其大概言之，如自然科學可統(tǒng)于《易》，社會科學或人文科學可統(tǒng)于《春秋》……文學、藝術統(tǒng)于《詩》《樂》。”藝術教育依托于中國的傳統(tǒng)文化，不僅可使其理論更加完備、深廣，還可使其教育理念達到一個更高、更新的層面，在其空洞的“形式”中攝入更多的人文色彩，使其能夠更多地關注人本身、人類社會以及人類的前途命運。
三、藝術教育是中國傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)
藝術教育不應被認為僅僅是畫畫、唱歌、彈琴等技藝的傳授，藝術教育是要把人類最高的智慧、德能與才藝以藝術的形式表達出來造福于人類。
中國歷史中的繪畫、雕塑、戲劇等大多展示、宣揚的主題思想是“忠、孝、仁、義”，在娛樂之余不失其“成教化、助人倫”的社會教育功用。無論是過去的君主時代還是現(xiàn)在的民主時代，藝術教育也要承擔起一種責任與義務來改善我們的身、心、世界。
中國傳統(tǒng)文化的典集又可稱為內(nèi)典，內(nèi)典即是內(nèi)學之典集，其中所盛載的智慧與德能來自心靈的最深處，是人心本來具有而非從外學來的一種親證的現(xiàn)量境界，不是一種想象、推理構(gòu)建的理論。通過這些典集可以開啟我們內(nèi)心深處處于休眠狀態(tài)的智慧，這才是真正意義上的“啟發(fā)式教學”。中國傳統(tǒng)文化也就是國學，被馬一浮先生稱之為“六藝之學”。馬一浮先生在《論六藝統(tǒng)攝于一心》的文章中寫道：“舉網(wǎng)者必提其綱，振衣者必挈其領。”先要識得綱領，然后可及其條目。六藝之教可以統(tǒng)攝一切學術，這是一個總綱領，真是“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不一遺。學者須知六藝本是吾人性分內(nèi)所具的事，不是圣人旋安排出來。吾人性量本來廣大，性德本來具足，幫六藝之道即是此性德中自然流出的，性外無道也。”藝術也本是人心中分內(nèi)的事。藝術教育與中國傳統(tǒng)文化也可以說是一種表里的關系。藝術教育中的“教育”本身就蘊含著中國傳統(tǒng)文化的精神。藝術教育中的“教”，左邊是“孝”，意思是說老與子、上一代與下一代是一體；右邊是“文”，其意為文以載“道”。教育是師道，其根本是孝道。中國傳統(tǒng)文化的根本就是師道與孝道。孔子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”道是人生宇宙的真理、規(guī)律。在人與人之間表現(xiàn)為五倫十義，即“父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友”，人與人的關系應以父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、長惠幼序、朋誼友信、君敬臣忠等關系為原則。思想、行為不違背自然規(guī)律，并把這種品德保持、發(fā)揚、增長就是“育”，久而久之會有所得，德者，得也。人與人的關系依止于“仁”，仁者愛人，像愛護自己一樣愛護他人，這種愛是“仁愛、博愛”，而非貪愛，這種博大而崇高的品質(zhì)正是出自這樣的文化背景的熏陶，這種品質(zhì)可物化、外現(xiàn)于各種藝術表現(xiàn)形式。
四、種瓜得瓜、種豆得豆
藝術教育以人為本，首先要確立一種正確的人生觀和藝術價值觀。藝術不僅僅是個人的事，它的出現(xiàn)對于社會人群會產(chǎn)生不同程度的影響，這也是藝術教育首要關注的事情。高雅的藝術對于陶冶人的情操，提升人生的境界是大有益處的。藝術即使不能起到“成教化、助人倫”的社會功用，至少也不應是“精神污染”而有害于社會人群，何去何從基本上取決于藝術教育的導向。
中國傳統(tǒng)文化在人類文明史上的地位與價值是毋庸置疑的。持反對意見者不外乎兩個原因：其一是對于什么是中國傳統(tǒng)文化缺乏深刻、正確的認識和理解，其二是由于年代久遠，必然會產(chǎn)生一些流弊，這是人的原因，并不代表主流文化，且不可因人故而廢其法。儒、釋、道三家構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主流，三者之間名詞、名相雖有異，但理無二致。南懷謹先生把儒家比喻成開糧店的，把道家比喻成開藥店的，把佛家比喻成開百貨店的。“儒”字即人需要“仁”，就像人需要糧食一樣重要；得了病不能不吃藥，此病是不懂得愛物的“心病”，物是指我們的生活環(huán)境，再廣一點如山河、大地、宇宙萬物，“物”與我們本來就是不可分割的一體；百貨店自然無所不包。三家的典集稱為“經(jīng)典”，這些典集并非是某個人的學術觀點，所述都是古圣先賢之法，都是真性的流露。真性也叫真心，心、佛、眾生不二，否定了經(jīng)典也就等于否定了我們自己本身。
以傳統(tǒng)文化注入藝術教育，并作為其精神內(nèi)核，“真、善、美、慧”四字足以概括。“真”是真實之理，是人生宇宙的真象；“善”是完善，我們內(nèi)心深處本來具足無限完美的智慧、德能與才藝（美、慧自然在其中）。“真、善、美、慧”這種教育理念完全可以憑借經(jīng)典的引導開發(fā)出來。
五、傳統(tǒng)文化中的修學方式給予藝術教育的啟示
從前有成就的讀書人大致可分為兩類，一類是博學多聞；另一類是一門專精，眾多的“典集”只學一部，一部經(jīng)通達，部部經(jīng)都通達。全部心思用于一門，久而久之心就定了，由定能萌生智慧，這種智慧深藏于心靈的深處，不是從外學來的，所以這種學習方法稱為內(nèi)學，經(jīng)典又可稱為內(nèi)典。經(jīng)典就是心靈深處智慧的外現(xiàn)，形于外的經(jīng)典又可啟發(fā)內(nèi)在本有的智慧。這種本有的智慧也就是《三字經(jīng)》中提到的“人之初，性本善”中的“善”，善是完善，是本有而非從外學來的。這種優(yōu)良的教學方式完全可以給我們的藝術教育一種新的啟迪。它不但能使學生減輕學習負擔，而且能開發(fā)、增長智慧，的確是事半功倍。這種教學尤其在人生的早期階段效果會更佳。人在少兒期，心靈是較為純凈的，接受外來事物快速。十二三歲以前是“黃金季節(jié)”，一旦錯過甚為可惜。近現(xiàn)代以來，我們不知有多少代人在重演這樣的悲劇 ，然而幸運者也不乏其人，如老舍、矛盾、魯迅、朱自清等一代有成就的文人，他們的白話文文章寫得好，都是從小讀古文讀出來的。清代的金農(nóng)，五十歲才開始學畫，能名留史冊，全憑其深厚的國學基礎；潘天壽在黃賓虹先生簡介中提到：“先生幼年穎異，篤學好問，曾延宿儒館于家，弱冠游學金陵揚州，得廣交時賢文藝之士。能琴劍，擅詩古文辭治印，兼攻經(jīng)史與圖釋老氏及金石文字之學，均深有造詣。”由此可見，黃賓虹先生的藝術成就無不得益于國學淵源。從小受過傳統(tǒng)教育的有成就的人不在少數(shù)，而從小讀白話文長大的敢稱大家的又有幾人？不同的教育理念造就不同的時代與人，如果今天的藝術教育能從傳統(tǒng)的教育理念中獲取更多的借鑒，對于促進藝術教育的進步與全面發(fā)展，提高全民素質(zhì)有著不可估量的作用。
參考文獻
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天河區(qū)地處廣州城區(qū)東部，北依白云山，南瀕珠江水，是廣州市建設現(xiàn)代化國際大都市的中心城區(qū)。天河區(qū)委、區(qū)政府高度重視教育事業(yè)，將義務教育納入新型城市化范疇，納入重點民生工程。近年來，均衡優(yōu)質(zhì)的義務教育成為智慧天河的內(nèi)涵，成為幸福天河的要素。
前瞻之一：免試入學，贏得均衡發(fā)展先機
“就近入學”是天河區(qū)對義務教育均衡的最佳詮釋，它為“幸福天河”增加了新的內(nèi)涵，為這里的孩子健康快樂成長提供了平臺。天河區(qū)在實現(xiàn)轄內(nèi)學校硬件建設和教育軟實力均衡化、優(yōu)質(zhì)化的發(fā)展下，秉持“教育機會均等”的理念，不斷致力為各類群體提供均等的受教育機會，堅持“以人為本”，推進教育均衡，保障孩子的教育權(quán)利。于是，當很多地方的孩子苦苦奔波在擠向“名校”的路途時，天河的孩子因為本區(qū)教育整體質(zhì)量高而在家門口享受相對公平且優(yōu)質(zhì)的教育。
天河區(qū)加大對民辦學校的投入和扶持力度，不斷提升辦學質(zhì)量，解決6萬非本地戶籍孩子入學問題；在戶籍學生依法平等享有義務教育權(quán)利的基礎上，積極挖掘公辦學校的潛力開放辦學，解決1.4萬進城務工人員隨遷子女接受義務教育入學問題。同時，區(qū)域內(nèi)殘疾兒童和經(jīng)濟貧困家庭子女的受教育權(quán)利在制度層面也得到了嚴格保障。轄區(qū)內(nèi)的廣州市聾人學校和廣州市盲人學校，滿足三類殘疾兒童少年入學機會；天河區(qū)啟慧學校招收中重度智力殘疾兒童。此外，這些學校還堅持隨班就讀和為重癥兒童送教上門等活動，義務教育階段隨班就讀101人，為12位重癥兒童送教上門，100%保障了殘疾兒童受教育的權(quán)利。
前瞻之二：啟動經(jīng)典文化教育，回歸教育本真
區(qū)域性全覆蓋的經(jīng)典教育著眼于培養(yǎng)學生健康的情操、正確的人生觀和世界觀，是區(qū)域義務教育均衡發(fā)展的全新內(nèi)涵，是義務教育結(jié)果均衡的重要標志。針對中小學成為知識和智力堆積場所的弊端，天河區(qū)立足重建文化自信、重構(gòu)文化靈魂，抓住青少年成長的關鍵時期建構(gòu)其核心價值觀、培養(yǎng)學生的健全人格，積極在全區(qū)范圍內(nèi)實施中小學中華文化經(jīng)典教育。實施的經(jīng)典教育工程開創(chuàng)了廣州乃至全國“五個第一”，即第一個把國家語委的經(jīng)典誦讀上升為經(jīng)典教育，第一個將經(jīng)典教育納入課程管理，并配備隊伍、經(jīng)費、標準、網(wǎng)站進行運作，第一個實現(xiàn)將經(jīng)典教育在同一時間不同學段全覆蓋，第一個將經(jīng)典教育作為區(qū)域性教育特色推廣實施，第一個對語文教師進行經(jīng)典教育全員培訓。經(jīng)典教育理念得到了全區(qū)師生以及家長的高度認同。
前瞻之三：推進教育國際化，拓展均衡發(fā)展新境界
天河區(qū)區(qū)長林道平表示，為了加速推進教育國際化，現(xiàn)正進一步加快天河外國語學校珠江新城校區(qū)、執(zhí)信中學高中部、國際教育園區(qū)的建設。他說：“天河是代表廣州參與國際競爭的主力區(qū)，區(qū)內(nèi)高校云集、外企林立，國際交流頻繁深入，教育國際化發(fā)展具有良好的環(huán)境基礎與旺盛的社會需求。”
天河教育國際化的重點追求即教育思想、觀念、體制的國際化，讓孩子在義務教育階段開闊國際視野，增強文化認識，培養(yǎng)具有愛國情懷和國際理解能力、多元文化認同力的世界公民。國際化的另一個成果是讓外籍人士子女也能就近隨班入讀義務教育學校。
天河區(qū)已成為廣州市第一個全方位開放義務教育學校給國際生就讀的區(qū)，僅華美實驗學校的國際生多達數(shù)百人。教育國際化使教師拓展了視野，加強了區(qū)內(nèi)學校與國際化學校的接軌，是義務教育均衡發(fā)展的新境界，也是區(qū)域義務教育現(xiàn)代化的強大后發(fā)優(yōu)勢。
1、新的教育理念編者認為教育是立國之本，立人是教育之本；通過立言以立人，則是語文教育的基本目的與任務。提倡“開放、多元、積極的主體性的閱讀”與“個性化的自由寫作”，強調(diào)語文教育的人文性，以提高學生運用語文的基本能力，開拓精神自由空間，促進學生個體生命的健全發(fā)展為指歸。這與《語文課程標準》的精神是十分吻合的；
2、新的選文眼光懷抱著這樣的教育理念，編者把選文的標準確定為民族的、現(xiàn)代的、世界的、全人類的經(jīng)典作品，其所選篇目大多數(shù)是現(xiàn)行教材中所沒有的。也注意選取思想與文筆俱佳的當代文章，以使讀本更貼近現(xiàn)實生活，具有一定的時代感；
3、新的編排體例每冊按主題分成若干專題，每專題前有導讀，文內(nèi)有注釋，文后有閱讀提示；
4、新的閱讀體系《讀本》按學生學習、領悟、情感、言語的階段性特征，以及精神成長的階段性特征與需要，建立一個循序漸進的閱讀體系。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
【關鍵詞】中國傳統(tǒng)文化；通識教育；本土化
一、中國傳統(tǒng)文化與通識教育概念
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史上積淀下來的各種物質(zhì)、精神、制度的事物的表征和總稱，是指中華民族的整體生活方式和價值系統(tǒng)，涵蓋了中華文明演化而匯集成的民族特質(zhì)、民族品格和民族精神。從時間緯度上來看，中國傳統(tǒng)文化主要是指我國的古代文化，即1840年以前的文化 ①。
通識教育（ General Education） 是指針對專業(yè)教育和職業(yè)教育而產(chǎn)生，最終指向人的自由、全面和理性發(fā)展的教育理念。其概念肇始于亞里士多德（ Aristotle） 提倡的“自由教育”（Liberal Education）。19世紀后期，高等教育開始面臨功利主義、實用主義、唯科學主義及唯市場取向的挑戰(zhàn)，高等教育體系內(nèi)的專業(yè)分工越來越細，校內(nèi)系科、專業(yè)之間的壁壘也愈凸顯。以自由學科為基礎的自由教育思想在美國發(fā)揚光大，演變?yōu)椤耙话憬逃崩砟睿⒅饾u影響到包括芝加哥大學、哈佛大學在內(nèi)的一些著名綜合性大學的課程改革，在世界范圍內(nèi)對大學課程改革都產(chǎn)生了深刻的影響。
二、中國大學通識教育的發(fā)展困境
受社會經(jīng)濟發(fā)展影響，至20世紀末，我國本科教育仍主要以專業(yè)教育為主，系科分類嚴格，專業(yè)壁壘明顯，通識教育的概念尚未引入。1995年，為糾正以往過分強調(diào)專業(yè)教育、忽視人文基礎教育產(chǎn)生的弊端，原國家教委成立了“加強高等學校文化素質(zhì)教育試點工作協(xié)作組”，大學生文化素質(zhì)教育工作開始在高等學校有計劃、有組織地開展、加強。主要包括：思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務素質(zhì)、身體心理素質(zhì)。力圖通過加強人文社會科學、自然科學方面的綜合教育，提高全體大學生的文化品位、審美情趣及人文科學素質(zhì)。在這一趨勢之下，我國許多著名的綜合性大學，開始紛紛提出類似的本科人才培養(yǎng)模式。“文化素質(zhì)教育”與“通識教育”在教育理念上殊途同歸，國內(nèi)學者也多有共識。如李曼麗博士認為“中國大學的文化素質(zhì)教育就是通識教育” ②，是對傳統(tǒng)的專業(yè)教育理念和模式進行的反思。
然而在實施過程中，很多大學都把注意力完全集中在仿效哈佛通識課程的外在分類方式上，很少認真考察美國大學通識教育課程的教學目的和具體要求。美國大學通識課程是本科生前兩年的“核心課程”，即國內(nèi)的“必修課”，對教師和學生都有嚴格的教學要求和學術訓練要求，這些課程也成為這些大學的精華和風格所在。而中國的素質(zhì)教育通選課是在地位上不屬于本科的主要課程和基礎學術訓練，僅僅作為在主課以外“擴大”一點學生的興趣和知識面。目前中國大學的通識教育大多將有限的通選課切割成五類六類或七類八類，追求門類齊全、無所不包，門類之間并行排列，不分主次。
從歷史沿革來看，中國大學的課程體系是在本土建立起來的“西方模式”，中國古代高等教育中以閱讀儒家經(jīng)典為核心的課程體系，以注重品德修養(yǎng)為中心的指向全人發(fā)展的教育理念在中國大學近代化過程中消失殆盡。而美國大學課程的內(nèi)在核心價值沒有經(jīng)歷過“中國式”的“課程中斷”。因此，一味在形式上模仿西方模式的通識教育，違背了通識教育“溝通現(xiàn)代與傳統(tǒng)、人文與科技，保持大學之道，而不致使文明斷裂 ③”的實質(zhì)。
三、中國傳統(tǒng)文化與通識教育結(jié)合的必然性
中國的通識教育迫切地需要走一條本土化發(fā)展路徑。應該注意到的是，中國古代高等教育蘊含了培養(yǎng)全人的通識教育理念。作為古代高等教育總綱領的《大學》開篇就予以明示： “大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。”大學之道以彰明個人完美的德性的“明明德”為起點，通過 “新民”，即通過教與學，修己立人，推己及人，化民成俗，更新民眾，改良社會風氣，以需要畢生的精力去追求的“止于至善”為終極目標。做大學問者，其最終目的不是就學問而學問，而是全方位地求善，以磨練自我修養(yǎng)的和造福社會為目標。孔子本人編六經(jīng)， 通六藝， 知行合一， 是全面發(fā)展的踐行者；以六藝而言， 包括“禮”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數(shù)”。這六藝之教涵蓋了禮法節(jié)度、典籍文化、邏輯思維、音樂素養(yǎng)、體育運動等諸方面， 本身就是通識教育的樣本。《論語》中提到“君子不器”， 《中庸》中“博學之，審問之， 慎思之， 明辨之， 篤行之”的學問主張等，都表明了中國傳統(tǒng)文化的通識理念。因此， 傳統(tǒng)道德文化可以作為繁衍和發(fā)展通識教育的土壤， 提供富含人文性、關懷性的文化資源和教育素材。
近年來， 隨著中國經(jīng)濟的強勢崛起和綜合國力的日趨強大， 對傳統(tǒng)文化的呼喚和重新重視已經(jīng)成為國人尋根之路上的嚴肅命題。十七屆六中全會提出文化自覺，所謂“文化自覺”，是借用我國著名社會學家先生的觀點：它指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認識。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。大學作為傳承和創(chuàng)造優(yōu)秀文化的主要場所，文化發(fā)展繁榮的重要陣地，文化自覺和文化自信的主要引領者，其首要任務是培養(yǎng)了解具有深厚的中國文化底蘊、并自覺提升中國文化影響力的文化人。
因此，中國傳統(tǒng)人文教育與通識教育的結(jié)合，既是在人才培養(yǎng)上對中國堅持文化自覺，以文化強國，建特色問文化這一時代主題的回應。同時，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為資源開掘， 汲取“人文通識教育”和價值觀教育精華，是從大學之道出發(fā)對中國通識教育困境的回應。
四、中國傳統(tǒng)文化通識教育的實施建議
中國傳統(tǒng)文化與通識教育的結(jié)合尚處于起步階段，還需要從課程內(nèi)容選擇，教學方法上進行探索。
在課程內(nèi)容選擇上可以采取模塊方式選編經(jīng)典片章作為教材。用來選編經(jīng)典作品的概念范疇，可以歸納為：人與自然，人與自我，人與社會，人與超自然，人與歷史、思維方式等。為了教學方便，可在上述范圍之下，再依照不同的時代，如先秦，兩漢到宋明等時代有所不同的加以劃分，一學期授課16或18個星期。也可以用永恒的命題，例如以真、善、美、正義、生命的意義等作為中心以編選經(jīng)典教材。同時，也應當重視當代文化語境，回應當代中國文化問題。任何問題的討論離不開特定的文化語境，所以，當代中國文化通識教育首先要重視中國當下的文化語境，回應當代有關中國文化的真問題。
在教學方法上，應提倡師生對話，來代替文史知識的記憶填鴨教育法。以平等自由的師生對話來培養(yǎng)學生的批判意識。同時，中國文化通識教育要想取得理想的教學效果，在課后，應該重視大學生的思想狀況，加強他們對中國文化的認同感。需要深入了解當代大學生的思想文化狀況，加強對他們的知識結(jié)構(gòu)、思想旨趣以及對中國傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度的調(diào)查和研究，從而因材施教。
注釋：
①朱耀廷.中國傳統(tǒng)文化通論[M] .北京： 北京大學出版社， 2005：4～5
②李曼麗， 汪永銓. 關于“通識教育”概念內(nèi)涵的討論[ J] .清華大學教育研究， 1999（ 1） ：96
③熊思東等.通識教育與大學：中國的探索[M].北京：科學曲版社， 2010：126～129
【參考文獻】
[1]朱耀廷. 中國傳統(tǒng)文化通論[M].北京：北京大學出版社，2005：4-5.
[2]李曼麗， 汪永銓.關于“通識教育”概念內(nèi)涵的討論[J] .清華大學教育研究，1999（1） ：96.
[3]熊思東等. 通識教育與大學：中國的探索[M].北京：科學出版社， 2010：126-129.
[4]四川大學2010年本科教學評估報告
關鍵詞：學生發(fā)展；國際視野；民族情懷
中圖分類號：G420文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2014）15-017-2一、課題引領實踐
開展國際理解教育是一項系統(tǒng)工程。為使我校的教育實踐活動能系統(tǒng)而深入地開展，以先進的理念引領實踐，用鮮活的實踐反哺理論，我校以江蘇省教育科學“十二五”規(guī)劃立項課題《國際理解教育提升學生素養(yǎng)的實踐研究》為學校主課題，統(tǒng)領全校國際理解教育的各項工作。課題立項以來，課題組先后面向全體教師舉行了課題會及專題培訓等活動，使全校教師對國際理解教育的內(nèi)涵和外延，對世界遺產(chǎn)教育等概念有了比較清晰的認識。同時，課題組定期舉行主題沙龍活動。活動中，我們探討了主課題的核心理念，并將其細化到學校的德育目標、家族活動、特色課程之中；我們還討論子課題中關于校本課程開發(fā)的問題，關于學生素養(yǎng)評價體系的研究。課題研究活動保證了我校國際理解教育工作能緊密圍繞學校辦學理念，結(jié)合學校工作實際，全盤規(guī)劃，逐層推進，有序開展，從而形成學校階段性辦學特色。
二、培養(yǎng)民族情懷
1.家族建設活動。“禮、孝、和、責、誠、勇、毅、儉、智、仁”是我校的十個德育目標，也是中華傳統(tǒng)道德文化。每個年級的一班縱向組成“禮”家族，以此類推，就形成了十大家族。家族內(nèi)成員年齡各異、學力不同，低年級學生在哥哥姐姐的帶動與幫助下，圍繞家族文化主題，學習技能，增長才干，走向自主；高年級學生的責任感、成就感、集體榮譽感則在活動中得到鍛煉，而逐步走向成熟。家族文化建設倡導的是以活動體驗為主的教育形式，為學生提供了廣泛接觸不同年齡段伙伴的機會，提供了在活動中促進精神與能力同生共長的機會，達到長幼互助的目的。
2.乒乓育人活動。我校以“乒乓育人”為特色項目，弘揚國球精神。學生在練乒乓技能、做乒乓操中強身健體，鍛煉意志品格；在乒乓知識競賽、乒乓小報制作、乒乓繪畫展覽、講乒乓球冠軍的故事、唱《乒乓精神之歌》中，激發(fā)愛國熱情和民族自豪感，在校內(nèi)形成了“以球育德，以球益智，以球練志，以球養(yǎng)性，以球會友，以球興校”的乒乓文化，乒乓也成為了我校學生國際交流的外交手段。
3.經(jīng)典誦讀活動。我國歷史悠久，文化璀璨，在擦亮學生“世界眼”的同時，更應關注他們“中國心”的成長。為此，我校將“經(jīng)典誦讀活動”作為國際理解教育的重要組成部分來推進。推薦經(jīng)典誦讀書目，開展經(jīng)典誦讀考級，舉辦經(jīng)典誦讀大賽，創(chuàng)設經(jīng)典文化氛圍，浸潤書香心靈，涵養(yǎng)品格情操。經(jīng)典誦讀成為培養(yǎng)學生民族情懷的重要途徑，使中華文化的種子在學生的心底扎根、發(fā)芽、生長。
三、拓展國際視野
1.國際交流活動。學校多次組織師生赴新加坡、加拿大、澳大利亞等地進行短期修學活動，讓師生全面、深入地體驗國外先進的教育理念和學習方式，融入異域文化的交流互動之中。修學的師生不僅帶回了濃濃的異國情誼和先進的教與學的方法，他們還將傳統(tǒng)的中國文化與良好的禮儀素養(yǎng)傳遞給了國際友人，讓優(yōu)秀的中國文化與素養(yǎng)在國際交流的舞臺上綻放靚麗奪目的色彩。我校師生對中國文化的傳播與推廣，已經(jīng)成為當?shù)孛襟w關注的的熱點，在修學地區(qū)掀起了濃烈的中國風。
不出國門的國際交流。為獲取更多的國際交流機會，我校與入駐園區(qū)的英國德威國際學校共建友好交流模式。在雙方學校領導、老師互訪的基礎上，每學期組織學生進行學科教學互動，深入課堂，相互浸潤，還互相參加兩校的“國際節(jié)”“雙語節(jié)”“藝術節(jié)”等文化活動，不僅增強學生的國際意識與交往能力，同時也更新學生的學習觀念，讓中西兩種教育方式有效整合，為學生素質(zhì)的全面發(fā)展開拓出一片新的天地。
2.課程開發(fā)建設。依托國際青年成就組織（Junior Achievement）公益教育項目，在各年級中開設了“我們的社區(qū)”“我們的城市”“我們的世界”系列研究性學習課程，將國際理解教育的諸多育人理念，滲透到研究性學習活動之中，使學生既關注到了環(huán)保、新能源、城市規(guī)劃等全球熱點問題，又獲得了研究性學習、社會實踐能力。
世界遺產(chǎn)教育。學校還以三年級為重點年級，開設世界遺產(chǎn)教育課程。世界遺產(chǎn)教育是以世界遺產(chǎn)的相關知識為內(nèi)容，以保護遺產(chǎn)、傳承文化為目的的教育。世界遺產(chǎn)教育包括愛國主義教育、多元文化教育和國際主義教育等，是我校國際理解教育的重要組成部分。在課程實施過程中，教師指導學生認識世界遺產(chǎn)標志及世界遺產(chǎn)青年保衛(wèi)者形象，了解世界遺產(chǎn)公約，對中國的世界文化遺產(chǎn)進行重點了解、研究。
英語電影課程。學校還開設了英語電影課，通過“賞、析、模、演、配”五步教學法，使學生們踴躍開“口”說英語，挖掘影片中國際理解教育元素，適時進行滲透，激發(fā)了學生自主學習的勁頭，也快速提升了學生國際交流的口語能力和交際水平。
校長是學校的領導者、決策者和管理者，是學校領導集體的帶頭人，有什么樣的校長就有什么樣的學校。做為一校之長，要領導好一所學校，就必須具有時代的眼光、社會的良知、正確的理念、獨到的見解、堅韌的品格和廣闊的胸懷。
自從明德小學建校以來，我一直在努力學習并深入領會明德學校的辦學宗旨，了解全人教育思想，樹立全人教育理念。這次參加明德小學校長培訓活動，使自己對全人教育的辦學理念又有了更進一步的理解。
全人教育的理念是強調(diào)教育的范疇應該是整體性的、全面性的，并考慮到孩子的發(fā)育跟發(fā)育所帶來的學習需要與順序，這樣培養(yǎng)出來的學童才能在心理上、智慧上及體魄上等各方面達到健全均衡的發(fā)展。換句話說，也就是要讓學童不僅是學到各種知識，還要接受道德與正確的生命價值觀念，并且啟發(fā)他們在學習過程中能學以致用，幫助他們不但具備相關知識可以因應現(xiàn)實社會的種種考驗，更重要的是擁有一個“真、善、美”的人生目標，在這樣的基礎上，將來他們就會懂得如何走正確有路，做正確的事，如何面對生活中的危機并轉(zhuǎn)成正面的機會，成為一個堂堂正正的人，愿意服務大眾、貢獻社會。
首先，全人教育強調(diào)“勤勞樸實”。因為唯有勤勞以赴才能求得良好成就。在勤勞的服務精神下，才能體會樸素的重要性，進而養(yǎng)成親切、踏實與服務人群的文化。要落實勤勞樸實這個理念，需要通過綠化美化公園化和勞動服務等各種各樣的活動。
另一個全人教育的重點是啟發(fā)、帶動大腦的均衡發(fā)展。所以特別強調(diào)一些藝術、文學等具有啟發(fā)性的活動，用輕松、整體競賽的方式來培養(yǎng)學生的興趣。在藝術方面要采用繪畫、書法及手工作品的制作，在文學方面要強調(diào)朗誦古典與圣賢所留下來的珍貴經(jīng)典，同時以和道德有關的題目作為作文的主題。
全人教育，這雖是最傳統(tǒng)，但同時也是最科學、最先進的系統(tǒng)。它是通過融合古人數(shù)千年留傳下來的教育方法與教材，及融入國家指定的基礎教育，來完成獨特的明德小學教育理念。
通過這次培訓，使我提高了對全人教育理念的認識，也更加明確了自己的職責。在今后的工作中，我必將全力以赴地落實全人教育的辦學理念，以不負王老先生對我們的關心和厚愛！
西安外事學院版話劇《白鹿原》全國巡演取得不小反響，比起話劇本身的震撼人心，這臺話劇由學校推出更令人驚嘆。這正是得益于西安外事學院對“以演代教”教育理念的實踐。
今年5月起，西安外事學院話劇《白鹿原》開始全國巡演，先后登上西安人民劇院、北京保利劇院、北大百年講堂、天津大禮堂、山西大禮堂、江蘇紫金大戲院等舞臺，巡演將持續(xù)到今年9月。百余人的演員陣容大多數(shù)是學院影視藝術學院的老師和學生，他們和吳京安、李寶安等著名演員共同完成這一部大戲。
表演藝術是一門實踐性很強的學問，只有在舞臺上面對觀眾才能領悟到表演的真諦。而教學不能脫離實際，必須要和實踐結(jié)合起來。有見于此，西安外事學院提出“以演代教”的教育理念，即學生不是在課堂上學習表演，而是在一線的舞臺上和藝術家學習表演。
作為“以演代教”理念的實踐，西安外事學院聘請了在藝術領域有造詣的藝術家來給學生授課。排練經(jīng)典話劇是影視表演專業(yè)的重要課程，從元素到片斷到小品，到如何塑造人物，每一個階段都是把實踐放在第一位。學生在實踐中學習塑造人物，然后在實踐的基礎上回歸于理論，再用理論指導實踐。話劇《白鹿原》就是實踐“以演代教”理念的突出代表。
為了讓學生能夠接觸更多演出平臺，學校還經(jīng)常牽線搭橋，邀請一些電視節(jié)目進校選拔，學生抓住這樣的機會紛紛亮相，展示才華。
“以演代教”的教育理念不僅適用于影視藝術專業(yè)，其他學科同樣適用。近年來，國家號召一些地方本科高校向應用型轉(zhuǎn)變，其目的就是要培養(yǎng)實用型人才，西安外事學院的探索正是在這樣的教育理念下，走出了適合自己的路子，也為國家的文化產(chǎn)業(yè)教育探索出了一條“產(chǎn)業(yè)引領，產(chǎn)學結(jié)合”的新路子。
西安外事學院董事長黃藤說：“我們要求各個專業(yè)必須把教學和實踐相結(jié)合，把校內(nèi)和校外相結(jié)合，把老師和專業(yè)的技術人員、技能人才相結(jié)合。影視藝術學院就是一個非常典型的例子，我們除了原來在學校教學的老師，還聘請了大量社會上有藝術造詣的、成就的藝術家作為我們的名譽院長、客座教授、兼職教授和雙聘人員，為此我們成立了西安外事學院話劇團，動員我們學生全力地參與。”
