時(shí)間：2022-09-05 23:04:38
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經(jīng)典哲學(xué)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：讀書方法
在我看來(lái)，讀書大致分兩類，一類精讀，一類泛讀。我先談?wù)劸x。
從精讀說(shuō)起
經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)只需要初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)這么一路下來(lái)就行，根本不需要讀原著。
但不知道大家有沒(méi)有一種感覺(jué)，有的時(shí)候我們和文科的學(xué)者聊天，明明我們的智商更高，但總覺(jué)得有點(diǎn)沒(méi)有底氣。那就是因?yàn)槿思叶亲永锩嬗?a href="http://m.yundu888.com/haowen/58456.html" target="_blank">經(jīng)典，有“牛逼人物”撐腰。
所以讀經(jīng)典的第一個(gè)作用是增加自己的膽氣?！逗神R史詩(shī)》你讀過(guò)沒(méi)有，陀思妥耶夫斯基你讀過(guò)沒(méi)有，康德你讀過(guò)沒(méi)有，海德格爾你讀過(guò)沒(méi)有，你連這都沒(méi)有讀過(guò)還跟我討論，切。
好比你見(jiàn)過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)得主，再看見(jiàn)自稱經(jīng)濟(jì)學(xué)家的人，就不怯場(chǎng)了。我當(dāng)然不如你，但我知道誰(shuí)是真正的高手。
讀經(jīng)典的第二個(gè)意義是從思想的源頭起步。教科書是別人咀嚼過(guò)的饅頭。經(jīng)典是思想的源頭。
但經(jīng)典難讀就難讀在這里。因?yàn)槭窃瓌?chuàng)性的思想，作者往往自己都沒(méi)有想清楚，寫得很費(fèi)勁。
而且經(jīng)典大多有個(gè)特點(diǎn)，就是很容易跑題。大家都是這樣，他們想的事情太多，說(shuō)著這個(gè)事情，忽然會(huì)想起來(lái)那個(gè)，搞得我們跟得一頭霧水。
那怎么讀？
第一，要有歷史背景。把自己盡量放在作者的shoes里。把自己想成李嘉圖，假設(shè)根本就沒(méi)有人提出比較優(yōu)勢(shì)理論，你的知識(shí)背景、歷史背景、面對(duì)的問(wèn)題到底是什么。
大作家往往喜歡入世，你不了解他的時(shí)代背景，很難知道他到底想的是什么。所以在讀經(jīng)濟(jì)學(xué)原著的時(shí)候，先看看熊彼特的經(jīng)濟(jì)分析史，很有用。
第二，要慢慢讀，很慢很慢地讀。一節(jié)一節(jié)地讀，盡可能把作者的思路理清楚。
尤其是讀英文原著，必須不斷地總結(jié)段落大意，否則你再讀，又得從頭再來(lái)。
第三，破除迷信。我們肯定不能完全理解經(jīng)典作家的想法。?？怂鼓軌蛲耆珓P恩斯？但是，沒(méi)有?？怂梗睦镉袆P恩斯主義呢？所以大可不必灰心。
原著是座寶藏，你進(jìn)去帶個(gè)小書包，就裝一小書包寶貝出來(lái)，帶個(gè)大箱子，就裝一大箱子回來(lái)，怕什么，反正入寶山不會(huì)空手而回。
第四，如果不是為了專業(yè)，讀什么經(jīng)典？
我的建議是，讀啥都行。讀《荷馬史詩(shī)》可以，讀《金圣嘆評(píng)〈水滸傳〉》也行。讀數(shù)理邏輯可以，讀通論也行。
關(guān)鍵就是必須要有慢慢讀過(guò)經(jīng)典的經(jīng)歷。讀《資本論》也行啊。讀完了，你可能會(huì)說(shuō)，寫的什么呀。胡說(shuō)。我讀康德就是越讀越不服氣（當(dāng)然是我讀得不對(duì)），但是你有過(guò)慢慢讀經(jīng)典的經(jīng)歷，再有什么大部頭，都不會(huì)膽怯。讀過(guò)《通論》，當(dāng)然就能讀《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。一以貫之。
哪些領(lǐng)域的經(jīng)典相對(duì)來(lái)說(shuō)更重要？我說(shuō)的是相對(duì)來(lái)說(shuō)。
第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)得再讀原著，因?yàn)楹芏嘟?jīng)濟(jì)學(xué)里的東西被金融危機(jī)證明是錯(cuò)的，所以得折回去找了。利息理論、貨幣論、通論，都值得一讀。
第二，科學(xué)哲學(xué)值得讀一些，至少要讀波普、拉卡托斯和庫(kù)恩。如果再深入讀，讀分析哲學(xué)更好。
第三，哲學(xué)。做為中國(guó)人，最好得把《論語(yǔ)》、《老子》基本上背下來(lái)。反正它們邏輯性不強(qiáng)，好讀、好背。但這是我們的血脈?！墩撜Z(yǔ)》我讀了不下50次。
但到《莊子》和《孟子》，就不必那么認(rèn)真了?！肚f子》有點(diǎn)裝瘋，《孟子》有點(diǎn)迂。
西方哲學(xué)可走英國(guó)哲學(xué)一路，德國(guó)哲學(xué)、法國(guó)哲學(xué)什么的可稍微往后面放。
第四，歷史。中外皆然。人是短視的，歷史總是重復(fù)的。你看看伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史，再看看第二次世界大戰(zhàn)，非常相似。你讀讀二十四史，再看看今日之域內(nèi)，亦然。
第五，西方文學(xué)。中國(guó)文學(xué)也就韻文可圈可點(diǎn)。詩(shī)經(jīng)、唐詩(shī)、元曲皆美，個(gè)人對(duì)宋詞的評(píng)價(jià)低一些。
但西方文學(xué)是個(gè)寶庫(kù)。有人曾讓我講講俄羅斯文學(xué)。為什么要讀俄羅斯文學(xué)，因?yàn)槟抢镉兄袊?guó)文化中沒(méi)有的東西，非常令人震撼的東西。
讀經(jīng)典如同登山。真的登到山頂，沒(méi)有啥好看的風(fēng)景，但重在攀登的過(guò)程。而且上去之后，下來(lái)好吹牛。
如何泛讀
我讀書速度很快。有人問(wèn)我，怎么才能讀那么快。這是個(gè)錯(cuò)誤的問(wèn)題。讀書速度快慢并不重要。
但讀書的態(tài)度很重要。很多人讀書讀不出來(lái)，關(guān)鍵是心態(tài)，都是我注六經(jīng)，不是六經(jīng)注我。
我們天生對(duì)寫書的人很敬畏，所以總是仰視。我要教給你們的就是要俯視，至少是平視。這個(gè)世界上大部分的書寫得都不完美，只適合泛讀。
泛讀的要旨是六經(jīng)注我，即我想要什么就取什么。你敢不敢把一本500頁(yè)的書只撕掉一頁(yè)，因?yàn)橹挥羞@一頁(yè)里面有你想要的東西？
你敢不敢把一輛車子拆掉，只拿走車燈，因?yàn)槟阒恍枰嚐?？需要有這樣的膽量。一旦你轉(zhuǎn)變了這個(gè)思路，看書自然就快了。
李敖說(shuō)，如果想弄清楚一件事情，最好的辦法是寫一本關(guān)于這件事情的書。信夫。所以我為什么讀書快、多，是因?yàn)槲蚁雽憱|西。
這一招我是從錢鐘書那里悟出來(lái)的，錢老讀書，講究拆，什么經(jīng)典不經(jīng)典的，統(tǒng)統(tǒng)拆，然后往他的那個(gè)《管錐編》、《談藝錄》中放。所以這是我想告訴大家的最重要的，即要帶著強(qiáng)烈的目的去讀。
好比讀論文，你馬上要知道，我想要他的文獻(xiàn)綜述呢，還是模型呢，還是數(shù)據(jù)呢？你讀一本書，馬上要想，我是要他的觀點(diǎn)呢，里面的故事呢，還是里面的論據(jù)呢？大膽地拿。偷！把別人的東西變成自己的東西。
電影《硅谷傳奇》中有一句名言，一流的藝術(shù)家偷竊，三流的藝術(shù)家模仿。模仿是說(shuō)，別人畫了幅蒙娜麗莎，我也照樣畫一幅。偷竊是說(shuō)這個(gè)東西太好了，要是變成我的就好了。
還有一個(gè)心態(tài)的問(wèn)題。我一直把自己視為職業(yè)讀書選手。如同體育運(yùn)動(dòng)員每天訓(xùn)練，我們每天也必須看書。這是每日必修的功課。
有人問(wèn)阿西莫夫，你為什么能夠?qū)懩敲炊嗟淖髌?。他說(shuō)，第一，你必須熱愛(ài)寫作；第二，你必須只有一個(gè)愛(ài)好，就是寫作。
想要以學(xué)問(wèn)為生，就要把自己當(dāng)成職業(yè)讀書選手。
最好能夠養(yǎng)成自己的一套批注、索引、筆記的習(xí)慣。所以不動(dòng)筆墨不讀書。
我讀書的時(shí)候，主要標(biāo)注哪些是觀點(diǎn)，哪些是潛在的題目，哪些是我想引用的故事和警句。觀點(diǎn)畫線，潛在的題目在旁邊注上T，想引用的注上Q。
在書后面做自己的索引，比如我正在讀的一本《?？隆贰Ｋ饕笾率牵嚎档碌娜摚琍**；柏拉圖的故事，P**；伊翁和俄狄浦斯的比較，P**。方便自己回頭查找。
學(xué)生們?cè)谧x書的時(shí)候，最好隨手做些筆記，然后像中藥鋪?zhàn)永镆粯樱舆M(jìn)不同的小格子。攢多了，你就發(fā)現(xiàn)寫論文容易多了。
但一定要記住哪些是你的觀點(diǎn)，哪些是引用的。
如果不是以學(xué)術(shù)為生，純粹為了閱讀的樂(lè)趣，該怎么讀呢？
我覺(jué)得最好是一段時(shí)間讀一個(gè)系列。好書難找，什么排行榜、名家薦書，不靠譜居多。書你喜歡不喜歡，冷暖自知。
那茫茫書海，哪里去找？最好的辦法就是你看到了一本好書，就順藤摸一串瓜。
什么書不要讀
讀書無(wú)雅俗之分，話本和奏本一樣可讀。
當(dāng)年吳組緗到清華，別人慫恿他去問(wèn)錢鐘書，有什么英文的黃書，錢鐘書順手拿過(guò)紙筆，密密麻麻給他開列了幾十本。真是牛人?。?/p>
但有些書是不能讀的。
一種是有強(qiáng)烈偏見(jiàn)的書，尤其是你自己可能認(rèn)同的偏見(jiàn)的書。有人讀書是為了了解自己不知道的東西，有人讀書是為了強(qiáng)化自己已經(jīng)有的想法。如果是后者，不如不讀。
第二種是那種帶著糖衣、比較膩、裝的書。比如那個(gè)什么苦旅的。
我讀書的方式和習(xí)慣有三個(gè)特點(diǎn)，可以叫做三不主義：第一，不務(wù)正業(yè)，博覽群書；第二，不走彎路，直奔大師；第三，不求甚解，為我所用。
第一個(gè)特點(diǎn)是不務(wù)正業(yè)、博覽群書。當(dāng)然，博覽群書是一個(gè)好聽(tīng)的說(shuō)法，我的意思是我不受自己專業(yè)的限制，什么書都看。從上高中開始就是這樣，上大學(xué)就更是這樣，我上的是北大哲學(xué)系，其實(shí)我大量看的是文學(xué)書，上課的時(shí)候也經(jīng)常偷偷看，那時(shí)候特別喜歡俄羅斯文學(xué)，西方文學(xué)也看。從我當(dāng)時(shí)讀書的比例來(lái)說(shuō)，課內(nèi)花的時(shí)間非常少，也就是四分之一，四分之三是課外書，而課外書里面一大半都是文學(xué)書。我自己覺(jué)得，一個(gè)人到世界上來(lái)，沒(méi)有誰(shuí)規(guī)定你必須干什么，我考上了哲學(xué)系，這完全是偶然的，一個(gè)人最重要的還是讓自己完整一點(diǎn)，沒(méi)有必要受專業(yè)的限制。這一點(diǎn)到后來(lái)也沒(méi)有變，離開學(xué)校以后，我在社科院哲學(xué)研究所從事哲學(xué)工作，我們所對(duì)我仍然有這個(gè)評(píng)價(jià)，說(shuō)周國(guó)平不務(wù)正業(yè)。當(dāng)然我也搞哲學(xué)研究，這是我的專業(yè)，我也做，當(dāng)然也是喜歡，和我的愛(ài)好是完全一致的。
第二個(gè)特點(diǎn)是不走彎路、直奔大師。雖然我愛(ài)讀書，什么書都看，但是無(wú)論文學(xué)也好，哲學(xué)也好，歷史也好，我都是瞄準(zhǔn)了經(jīng)典大師，以看他們的書為主。我真的感到，那些大師和一般僅僅比較聰明、有點(diǎn)才華的人的區(qū)別太大了。一個(gè)人一輩子能夠用來(lái)讀書的時(shí)間是很有限的，像我@樣畢業(yè)以后可以說(shuō)是以讀書為職業(yè)的人，我都覺(jué)得很有限，既然這樣，你就不要把時(shí)間浪費(fèi)在那些比較平庸的書上了，就應(yīng)該直接去找大師。我讀的書，大部分是死人寫的，讀活人的比較少?？墒牵矣X(jué)得這些已經(jīng)死去的大師其實(shí)還活著，甚至比我們這些活人更有生命力。當(dāng)然，經(jīng)典里面有些書你不一定喜歡，但是你應(yīng)該也一定能夠找到你喜歡的，可以把經(jīng)典作為主要的選擇范圍，從中找到適合你的好書。
有的人說(shuō)經(jīng)典著作很難讀，怎么辦？我的辦法是不求甚解、為我所用，這就是我要說(shuō)的第三個(gè)特點(diǎn)。我做一個(gè)課題，當(dāng)然必須在相關(guān)的書籍上下功夫，認(rèn)真地弄清楚它們的含義?？墒?，一般的閱讀，作為個(gè)人的一種精神生活，即使讀的是經(jīng)典，也沒(méi)有必要去死摳含義是什么。如果在讀的過(guò)程中你對(duì)某些內(nèi)容不感興趣，或者讀不懂，你可以跳過(guò)去，或者就似懂非懂地了解個(gè)大概。慢慢地，在這個(gè)不求甚解的閱讀過(guò)程中，你是在受熏陶，你的人文素養(yǎng)是在提高，你理解經(jīng)典的資源是在不斷積累。這個(gè)過(guò)程你不知道，實(shí)際上在悄悄進(jìn)行，終有一天，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你讀那些書絲毫不困難了，讀起來(lái)非常愉快，可以把它們當(dāng)閑書一樣讀了。
這個(gè)過(guò)程實(shí)際上也是為我所用的過(guò)程。讀書到底是為了什么？我想讀書無(wú)非是為了吸取精神營(yíng)養(yǎng)，讓自己豐富起來(lái)。我自己感覺(jué)，讀書最愉快的時(shí)候是什么時(shí)候？就是在讀的過(guò)程中，你在所讀的書中發(fā)現(xiàn)了自己，原來(lái)你也有這種體驗(yàn)、這個(gè)思想，也有這個(gè)好東西，跟大師是一樣的。原先你還不太清楚，沒(méi)有仔細(xì)去想，大師促使你發(fā)現(xiàn)了這個(gè)東西，把你本來(lái)已經(jīng)有、但自己還不清楚的東西給喚醒了，使它變得清晰了，然后你就可以讓它更豐滿，這樣一個(gè)過(guò)程也就是你的精神成長(zhǎng)的過(guò)程。所以，閱讀本質(zhì)上是一個(gè)自我發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程充滿了驚喜和愉悅。
近十年來(lái)海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的新態(tài)勢(shì)，總的說(shuō)來(lái)有：方法論的檢討、中國(guó)經(jīng)典的詮釋、出土簡(jiǎn)帛的哲學(xué)思想研究、從政治哲學(xué)的視域研究中國(guó)思想、探索中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵及致力于中國(guó)哲學(xué)的主體性建構(gòu)等。在這些方面已取得豐碩成果。此外，儒學(xué)與當(dāng)代、儒學(xué)的宗教性、《周易》、佛教、道家與道教、宋明理學(xué)、明清之際與清代學(xué)術(shù)、現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮等，已成為熱門或顯學(xué)；三《禮》之學(xué)、名家與漢語(yǔ)語(yǔ)言邏輯哲學(xué)、中國(guó)政治法律哲學(xué)、生態(tài)環(huán)境哲學(xué)、和諧思想、身體觀、身心平衡論與心理調(diào)節(jié)學(xué)說(shuō)等，正進(jìn)入重新探討的階段并不斷深入。
從學(xué)界最近幾年的研究成果來(lái)看，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的前沿、重點(diǎn)與熱點(diǎn)問(wèn)題或領(lǐng)域有：
第一，關(guān)于方法論的檢討或反思。許多研究中國(guó)哲學(xué)的學(xué)者從不同視角，積極檢視以西方現(xiàn)代化理論、啟蒙理性、西方社會(huì)科學(xué)方法等來(lái)研究東方歷史文化傳統(tǒng)及學(xué)術(shù)文本的局限性，借鑒海外中國(guó)學(xué)家（或漢學(xué)家）研究中國(guó)哲學(xué)思想史的經(jīng)驗(yàn)并檢討其得失，總結(jié)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科創(chuàng)建百年來(lái)從依傍、模仿西方哲學(xué)到逐步建立起學(xué)科自主性的經(jīng)驗(yàn)，研究哲學(xué)與史學(xué)、哲學(xué)史與思想史路數(shù)的區(qū)別與聯(lián)系，試圖摸索、建構(gòu)更切合東方、東亞或中國(guó)哲學(xué)的方法學(xué)系統(tǒng)。
第二，中國(guó)經(jīng)典的詮釋成為主潮?！敖?jīng)典文本—思想學(xué)術(shù)”兩者之間，有一定的思想空間和語(yǔ)言張力，關(guān)鍵是時(shí)代背景及學(xué)者們的學(xué)術(shù)方式或思想理路。由于中國(guó)典籍的豐富、深刻與遠(yuǎn)久，由于時(shí)代性問(wèn)題的凸顯和學(xué)者的理論自覺(jué)，由于中西之間的學(xué)術(shù)、學(xué)者的交流與對(duì)話，經(jīng)典詮釋的問(wèn)題是近年來(lái)海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)研究的焦點(diǎn)之一。
學(xué)界引進(jìn)伽達(dá)默爾詮釋學(xué)方法或胡塞爾現(xiàn)象學(xué)方法等，同時(shí)思考自身的詮釋傳統(tǒng)，加強(qiáng)了中國(guó)經(jīng)典詮釋的方法學(xué)研究。而當(dāng)前大家關(guān)注的經(jīng)典詮釋問(wèn)題不僅包括經(jīng)典詮釋的方法或方式問(wèn)題，也包括經(jīng)典詮釋方面有哪些人士做了哪些重要工作；不僅包括現(xiàn)代中西方學(xué)者對(duì)中國(guó)經(jīng)典的詮釋，也包括古代中國(guó)學(xué)者與近代西方學(xué)者對(duì)中國(guó)經(jīng)典的詮釋；不僅包括西方經(jīng)典詮釋學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的結(jié)合，也包括中國(guó)固有之經(jīng)典詮釋的歷史與內(nèi)在理路。
中國(guó)的哲學(xué)經(jīng)典汗牛充棟，在傳統(tǒng)宋學(xué)、漢學(xué)的基礎(chǔ)上，如何借鑒西方、日本學(xué)者的微觀研究，以深入探討儒、釋、道三教及諸子百家的文本及其注疏的衍變細(xì)節(jié)，闡釋其間所反映的不同時(shí)間、地域之學(xué)者的創(chuàng)造性解讀及外域文化的影響，是極有價(jià)值的。特別是，經(jīng)典文本與傳統(tǒng)的民間社會(huì)生活，與傳統(tǒng)政治法律制度的關(guān)聯(lián)，經(jīng)典文本在東亞地區(qū)的互動(dòng)與發(fā)展中所獲得的不同意蘊(yùn)，經(jīng)典文本的東西方翻譯史，印度與中國(guó)佛教的傳播及發(fā)展，近代中、西、日詞語(yǔ)或范疇的格義與互釋……這些都是近年來(lái)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，并且不斷深入和細(xì)化。
還要說(shuō)明的是，當(dāng)前中國(guó)學(xué)者更加重視國(guó)學(xué)即中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)或?qū)W術(shù)，突出了文史哲不分家的綜合性，尤其是重視對(duì)經(jīng)學(xué)或某一單經(jīng)的閱讀與研究，并注意在傳承歷史與面向未來(lái)、面向世界與建構(gòu)自我的意義上去培養(yǎng)后學(xué)。有關(guān)儒家、道家、佛家經(jīng)典等的詮釋，要花很大的氣力，要有扎實(shí)的學(xué)術(shù)功夫和厚重的思想涵養(yǎng)，需要一代代學(xué)者的努力與傳承。隨著時(shí)代的步伐與對(duì)生活意義的開拓，學(xué)者們也將進(jìn)一步創(chuàng)造性地闡發(fā)經(jīng)典的現(xiàn)代意義與價(jià)值。
第三，從政治哲學(xué)的視域研究中國(guó)哲學(xué)。中國(guó)古代的社會(huì)政治論總是與中國(guó)古代的天道論與人道論緊密地結(jié)合在一起的。目前哲學(xué)界非常重視中國(guó)政治哲學(xué)的研究，尤其是以西方政治哲學(xué)、正義理論來(lái)分析研討之。、自由主義與傳統(tǒng)主義的對(duì)話，社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷與社會(huì)秩序的重建，政治與法律問(wèn)題的凸顯，現(xiàn)代政治學(xué)、倫理學(xué)的挑戰(zhàn)，都激發(fā)了本學(xué)科同仁去加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古典政治哲學(xué)的疏理與闡釋。
中國(guó)古典政治哲學(xué)不僅僅重視價(jià)值或古人所謂的“義理”，而且重視公正有效的社會(huì)政治、法律之制度架構(gòu)或制度建設(shè)。可以說(shuō)，典章制度、各類文書即使不屬于嚴(yán)格意義上的“哲學(xué)”，但典章制度之學(xué)也一直是中國(guó)學(xué)術(shù)的重心之一，這些在儒家經(jīng)典以及后來(lái)的大量史料或文獻(xiàn)中可以得到印證。中國(guó)古代哲人的政治觀念與制度追求，歷代政治哲學(xué)思潮尤其是明清與民國(guó)時(shí)期的政治哲學(xué)思潮的產(chǎn)生、發(fā)展及其變遷與影響，現(xiàn)代政治哲學(xué)的基本理念與中國(guó)古代政治觀念的差異、會(huì)通、超越等，這些都已成為學(xué)界的難點(diǎn)問(wèn)題，富有挑戰(zhàn)性。
第四，出土簡(jiǎn)帛的哲學(xué)研究仍然是熱點(diǎn)。王國(guó)維先生有“二重證據(jù)法”之說(shuō)，即地下材料與傳世文獻(xiàn)的相互印證。上世紀(jì)90年代出土的湖北荊門郭店楚簡(jiǎn)，上海博物館藏的一批楚簡(jiǎn)，其哲學(xué)思想非常豐富，尤其關(guān)于孔門七十子、戰(zhàn)國(guó)儒道諸家的資料彌足珍貴。上世紀(jì)70年代出土的山東臨沂銀雀山漢簡(jiǎn)、湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢簡(jiǎn)與帛書、河北定州八角廊漢簡(jiǎn)，學(xué)術(shù)價(jià)值頗豐。以上簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)是研究先秦兩漢諸家學(xué)說(shuō)之流變、先秦兩漢中國(guó)人之宇宙觀念與倫理思想的寶貴資源。
另外，云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)、江陵天星觀楚簡(jiǎn)、江陵九店楚墓、江陵張家山漢簡(jiǎn)、荊門包山楚簡(jiǎn)等，有很多關(guān)于當(dāng)時(shí)民間信仰及官方法律文書的文字。2006年，湖北的考古專家又在云夢(mèng)發(fā)掘出一批漢簡(jiǎn)，基本上是法律文書，與睡虎地、張家山的材料相呼應(yīng)與補(bǔ)充，而且還有類似《說(shuō)苑》一類的書。我國(guó)有深厚的法律文化傳統(tǒng)，值得我們重視，希望哲學(xué)界與法學(xué)界聯(lián)起手來(lái)研究。歷史上觀念、制度與民間習(xí)俗的相互聯(lián)系及其具體內(nèi)容，也應(yīng)是哲學(xué)史工作的題中應(yīng)有之義，這意味著我們?nèi)找嬷匾晝r(jià)值觀念的生成及其與日常生活的聯(lián)系。
第五，宋元明清學(xué)術(shù)一直是中國(guó)哲學(xué)界的研究重心。這一研究在上世紀(jì)前半葉就很發(fā)達(dá)，這是由于宋明理學(xué)與清學(xué)的巨大成就及二者的內(nèi)在聯(lián)系，由于宋明理學(xué)較前代學(xué)術(shù)呈現(xiàn)出了更高的哲學(xué)形式、哲學(xué)意味所致，另外也有時(shí)代較近、存世文獻(xiàn)充裕等原因。
宋明理學(xué)的研究對(duì)象主要有宋明理學(xué)的哲學(xué)范疇、哲學(xué)體系，學(xué)術(shù)人物與學(xué)術(shù)群體，派別師承和學(xué)術(shù)流變等。另外宋明理學(xué)的民間化、官學(xué)化與明清新哲學(xué)的興起也日益受到學(xué)界重視，比如武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的明清哲學(xué)研究，就特別重視“宋明—明清”哲學(xué)的演變及其現(xiàn)代性之動(dòng)向，蕭萐父先生、許蘇民先生與年輕學(xué)者吳根友等教授的研究成果頗有創(chuàng)見(jiàn)和學(xué)術(shù)影響。但也有不同學(xué)者的挑戰(zhàn)，質(zhì)疑侯外廬——蕭萐父先生的“明清之際早期啟蒙”說(shuō)，質(zhì)疑黃宗羲、顧炎武、王夫之乃至清代戴震與宋明儒學(xué)有根本區(qū)別之說(shuō)，也有專家質(zhì)疑清代以“禮”代“理”之說(shuō)。由于宋明儒學(xué)的復(fù)雜面相和思想成就，并且歷史上也深刻影響了整個(gè)東亞世界數(shù)百年，所以宋明學(xué)術(shù)與佛家、道家、文學(xué)、科學(xué)、商業(yè)、政治等的相互關(guān)系或聯(lián)系，宋明理學(xué)在朝鮮、日本、越南、琉球等東亞國(guó)家或地區(qū)的民間傳播及當(dāng)?shù)刂熳訉W(xué)、陽(yáng)明學(xué)的復(fù)雜性，宋明思想的東亞影響、不同走向以及與當(dāng)時(shí)西學(xué)的結(jié)合，都已成為重要的考察對(duì)象或研究?jī)?nèi)容。在一定意義上，宋明儒學(xué)本身所具有的現(xiàn)代性還需要重新探討。
第六，探索中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)涵與特色，確立起中國(guó)哲學(xué)的主體性。近
年來(lái)海內(nèi)外中國(guó)哲學(xué)專家特別關(guān)心中國(guó)哲學(xué)的真實(shí)內(nèi)涵與自我形式或方式，注重研究中國(guó)哲學(xué)的宇宙論與形上學(xué)，研究中國(guó)人的思維、情感、行為方式與語(yǔ)言方式中的哲學(xué)問(wèn)題與學(xué)說(shuō)特色。
對(duì)此，我在高等教育出版社2006年出版的《中國(guó)哲學(xué)史》一書中，曾綜合海內(nèi)外專家們的見(jiàn)解，總結(jié)出中國(guó)哲學(xué)的某些特色：中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有西方哲學(xué)中的上帝與塵世、超越與內(nèi)在、本體與現(xiàn)象等絕對(duì)二分的構(gòu)架，而是堅(jiān)信人與天地萬(wàn)物是一個(gè)整體，天人、物我、主客、身心之間不是彼此隔礙的，而是彼此包涵、相互依存、相成相濟(jì)的，人在天地之中可深切體認(rèn)宇宙自然蓬勃生機(jī)、創(chuàng)進(jìn)不息的精神，進(jìn)而產(chǎn)生了一種個(gè)人價(jià)值的美與善。
粗略言之：①“中國(guó)哲學(xué)的氣論是自然生機(jī)主義的”；②“中國(guó)哲學(xué)把宇宙看成是創(chuàng)進(jìn)不息、常生常化的”；③“中國(guó)哲學(xué)有天、地、人、物、我之間的相互感通、整體和諧、動(dòng)態(tài)圓融的觀念和智慧”；④“中國(guó)哲學(xué)重視存在的體驗(yàn)、生命的意義、人生的價(jià)值，著力于理想境界的追求與實(shí)踐功夫的達(dá)成”；⑤“中國(guó)哲學(xué)實(shí)踐性強(qiáng)”；⑥“中國(guó)哲學(xué)有自身獨(dú)特的概念、邏輯、理性”；⑦“中國(guó)哲學(xué)中，道、誠(chéng)、仁、性、理等本體既是外在的又是內(nèi)在的，因而在中國(guó)哲學(xué)中，天人之間、形上形下之間、價(jià)值理想和現(xiàn)實(shí)人生之間是沒(méi)有鴻溝的”等。
中國(guó)哲學(xué)或中國(guó)哲學(xué)之思的這些本原特征，都說(shuō)明應(yīng)該“在與西方哲學(xué)的比照、對(duì)話中，超越西方哲學(xué)的范疇、框架與體系的束縛，確立起我們中華民族的哲學(xué)傳統(tǒng)、哲學(xué)智慧與哲學(xué)思維的自主性或主體性”。學(xué)界提出中國(guó)哲學(xué)的“主體性”或“自主性”這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)然不是去排斥西方哲學(xué)或非中國(guó)哲學(xué)，猶如提出飲食的個(gè)體健康、個(gè)體選擇問(wèn)題不等于排斥飲食或反對(duì)飲食，不畫地為牢、作繭自縛是常識(shí)，我們當(dāng)然不能陷入因噎廢食和中西對(duì)立與隔絕的陷阱。
臺(tái)灣知名品牌書店12月26日公布年度暢銷書榜，勇奪暢銷書排行榜冠軍的，是強(qiáng)調(diào)預(yù)防醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生之道的《真原醫(yī)》，而闡述風(fēng)暴與辛辣刺激情節(jié)的推理小說(shuō)《格雷的五十道陰影》位居第二名，醫(yī)師作家侯文詠的《我就是忍不住笑了》，位居第三名。
該書店分析，2012年度整體榜單顯示，經(jīng)濟(jì)蕭條、景氣低迷，民眾無(wú)法改變外在的大環(huán)境，進(jìn)而反求諸己，追求由內(nèi)而外的有感閱讀，借以探索生活本質(zhì)與價(jià)值真義，達(dá)到身心平衡。
該書店表示，從暢銷書榜也發(fā)現(xiàn)，大環(huán)境不佳，讀者喜歡哲學(xué)思考的書籍，民眾都很羨慕上一代的生活，向往單純的互動(dòng)、溫暖的人際關(guān)系，以及面對(duì)困頓未來(lái)的生存之道，因此一些上一代人的智慧透過(guò)文字傳達(dá)的作品，也獲得不少讀者共鳴，包括《有些事， 這些年我才懂： 小野的人生思考》《文茜的百年驛站》等。
還有，因?yàn)橛碗婋p漲，但是薪水凍漲，一些吃的健康節(jié)省、自己帶便當(dāng)?shù)臅埠苁茏x者喜歡，如《深夜食堂》《在廚房玩：MASA的幸福點(diǎn)心時(shí)間》等書，讀者在吃東西時(shí)享受小小的幸福時(shí)光，獲得心靈上的滿足，也是2012年書籍銷售的另外一種趨勢(shì)。
臺(tái)灣流行經(jīng)典書系
臺(tái)灣出版界曾推出不少大型經(jīng)典出版計(jì)劃，如時(shí)報(bào)文化出版社在上世紀(jì)八十代便策劃出版了“中國(guó)歷代經(jīng)典寶庫(kù)”，共推六十多冊(cè)書種，涵蓋經(jīng)史子集，2012年起又陸續(xù)整理重出。
三民書局推出的以藍(lán)綠色外皮包裝的“古籍今注新譯叢書”系列，是學(xué)生們最熟知的版本，至今已出版兩百多冊(cè)，含文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教、地志等類別，以原著加上譯注及賞析為主要體例。
近年，較具規(guī)模的經(jīng)典出版，則是2010年網(wǎng)絡(luò)與書出版社推出的“經(jīng)典3.0”套書，每?jī)?cè)圖書除了原著摘要、導(dǎo)讀，還包含大量全彩圖片、相關(guān)年表、景點(diǎn)等延伸信息，搭配插畫。撰稿者除學(xué)者，也延攬不少文學(xué)名家如王安憶、蔣勛、張大春等，意在用創(chuàng)新包裝吸引年輕族群，共出版25冊(cè)。
“人與經(jīng)典”由城邦出版集團(tuán)執(zhí)行長(zhǎng)何飛鵬發(fā)起，預(yù)計(jì)在十年內(nèi)推出30部經(jīng)典著述，邀請(qǐng)到王德威、柯慶明兩大學(xué)者擔(dān)任總策劃。學(xué)者陳芳明肯定這個(gè)計(jì)劃的意義，他說(shuō)：“文學(xué)是繼承史，不是興亡史。文學(xué)是累積出來(lái)的，漢文經(jīng)過(guò)不斷的變革，最后還是要回到傳統(tǒng)中的詩(shī)情和創(chuàng)作技巧?！?/p>
臺(tái)灣推出“好書卡”鼓勵(lì)閱讀
據(jù)臺(tái)灣媒體報(bào)道，臺(tái)東縣成功鎮(zhèn)的成功商業(yè)水產(chǎn)職業(yè)學(xué)校，最近推出“好書卡”活動(dòng)，學(xué)生藉由書香樂(lè)透摸彩，或投稿參賽，就有機(jī)會(huì)得到“好書卡”一張，可換取一本自己喜歡的書帶回家，以鼓勵(lì)學(xué)生閱讀。
成功商水圖書館主任蔡安泰表示，學(xué)校偶爾會(huì)收到來(lái)自外界的贈(zèng)書，如九把刀的作品等，這些贈(zèng)書除了納入館藏之外，有重復(fù)的書本就會(huì)堆在角落。學(xué)生只要投稿參加中學(xué)生網(wǎng)站的讀書心得寫作以及小論文比賽，或是借書彩券的書香樂(lè)透摸彩，都可以得到“好書卡”一張，來(lái)好書專柜選一本自己最喜歡的書帶回家。
2013臺(tái)北書展聚焦比利時(shí)
比利時(shí)人文風(fēng)氣盛行，平均圖書消費(fèi)額名列歐洲第二。2013年第21屆臺(tái)北書展將以比利時(shí)為主題區(qū)，規(guī)劃比利時(shí)經(jīng)典漫畫、建筑大師奧塔（Viotor Horta）、薩克斯風(fēng)發(fā)明家薩克斯（Adophe Sax），與國(guó)寶級(jí)詩(shī)人雷姆（Maurice Careme）為主題的四大展覽。
第21屆臺(tái)北書展將于2013年1月30日至2月4日在臺(tái)北世貿(mào)中心舉辦，分主題館、動(dòng)漫館及童書館。不過(guò)，由于動(dòng)漫出版同業(yè)協(xié)進(jìn)會(huì)在2012年中宣布，旗下的尖端、東立、臺(tái)灣角川等八家以日系漫畫為主的出版社，將退出2013年書展動(dòng)漫館，另于2月14日至18日舉辦首屆“臺(tái)北動(dòng)漫節(jié)”，因此，此屆書展動(dòng)漫館新動(dòng)向備受矚目。
臺(tái)灣銀行與書店合作優(yōu)惠促銷
圣誕節(jié)及新年是每年年終兩大節(jié)慶，銀行無(wú)不瞄準(zhǔn)這一消費(fèi)商機(jī)，大推優(yōu)惠活動(dòng)，包括滿額好禮贈(zèng)送活動(dòng)、海外旅游行程獨(dú)家優(yōu)惠價(jià)、海外刷卡2%反饋及分期0利率等優(yōu)惠。
臺(tái)灣中信銀行表示，他們也與誠(chéng)品生活商場(chǎng)及書店推出滿額好禮三重送優(yōu)惠活動(dòng)，持中信卡（含簽賬金融卡）在誠(chéng)品信義、敦南單日刷卡消費(fèi)滿5000元新臺(tái)幣送天然手工醬油一瓶，圣誕節(jié)當(dāng)天至新年跨年當(dāng)周到誠(chéng)品生活指定商場(chǎng)消費(fèi)累積滿5000元新臺(tái)幣送俄羅斯經(jīng)典茶一盒；同時(shí)2012年11月15日起至2013年2月15日止累積商場(chǎng)消費(fèi)滿1.2萬(wàn)元新臺(tái)幣，加贈(zèng)誠(chéng)品酒窖精選意大利紅酒一瓶。
全球最大圖書船“望道號(hào)”首次抵港
休謨的主要哲學(xué)著作包括《人性論》，《人性論》第一卷改寫而成的《人類理智研究》，《人性論》第三卷改寫而成的《道德原則研究》和《人性論》第二卷改寫而成的《論情感》，以及《<人性論>概要》和宗教哲學(xué)方面的《宗教的自然史》和《自然宗教對(duì)話錄》等。其中，《人性論》是目前較為公認(rèn)的休謨最重要的哲學(xué)代表作，也是西方哲學(xué)史上的一部經(jīng)典。
黑格爾述評(píng)休謨哲學(xué)、介紹休謨著作時(shí)提到了兩部著作。第一部著作就是休謨的大部頭專著《人性論》。但黑格爾概述休謨哲學(xué)時(shí)沒(méi)有從《人性論》引用一句話，而是引用布勒寫的《近代哲學(xué)史》和鄧尼曼寫的《哲學(xué)史綱要》。如果黑格爾讀過(guò)《人性論》，那么即便他反對(duì)其中的觀點(diǎn)和論證，在談休謨哲學(xué)內(nèi)容時(shí)也應(yīng)該會(huì)引用《人性論》中的原文。所以，我們可以做出一個(gè)大膽但似乎并不太冒險(xiǎn)的判斷—黑格爾述評(píng)休謨哲學(xué)時(shí)沒(méi)讀過(guò)休謨《人性論》。同時(shí)，我們似乎還可以再做出一個(gè)類似的判斷—黑格爾了解休謨哲學(xué)主要是通過(guò)他所引用的布勒的《近代哲學(xué)史》和鄧尼曼的《哲學(xué)史綱要》。
黑格爾述評(píng)休謨哲學(xué)介紹休謨著作時(shí)，除了上面說(shuō)過(guò)的《人性論》，還有一部《關(guān)于若干題目的試論和論著》。黑格爾介紹時(shí)說(shuō)這本書的“第一卷包括《道德，政治和文學(xué)方面的試論》。而實(shí)際上1742年休謨出版的是《道德和政治論文集》(或譯為《道德和政治方面的試論》)。在休謨的理解中，“道德學(xué)和批評(píng)學(xué)研究人類的品味(tastes)和情操(sentiment) "，而“政治學(xué)研究結(jié)合在社會(huì)里且相互依賴的人”?；趯?duì)“道德學(xué)”和“政治學(xué)”異于常人的理解，休謨把他的4篇哲學(xué)史論文與論及品味與情操的短文，加上政治方面論及政府的第一原理等主題的文章一股腦兒編人了他1741和1742年分兩卷出版的《道德和政治論文集》中。這本“論文集”1748年再版時(shí)內(nèi)容雖有刪增修訂，但題目未變。直到1753到1756年出版《關(guān)于若干題目的試論和論著》時(shí)，休謨才為了更好地適應(yīng)大眾對(duì)書籍內(nèi)容范圍的理解，把《道德和政治論文集》改成《道德，政治和文學(xué)方面的試論》。所以，黑格爾介述他所知道的這部休謨著作時(shí)在時(shí)間或書名上是出了差錯(cuò)的。雖然存在黑格爾讀過(guò)休謨這部分原著而對(duì)原著標(biāo)示的出版信息記憶有誤的可能性，但似乎更可能的情況是黑格爾參考引用的二手資料誤導(dǎo)了他。
黑格爾對(duì)休謨哲學(xué)著作介紹的文字中僅提了上述《人性論》和《關(guān)于若干題目的試論和論著》，而且很可能沒(méi)有讀過(guò)《人性論》。至于休謨的《道德原則研究》、《論情感》，以及《宗教的自然史》和《自然宗教對(duì)話錄》等，黑格爾似乎根本不知道。當(dāng)然，簡(jiǎn)要概述《人性論》的《<人性論>概要》是黑格爾去世之后的1938年才重新被發(fā)現(xiàn)并確定是休謨著作的，黑格爾就更不可能讀過(guò)了?；谏鲜龇治觯覀兛梢宰龀鲆粋€(gè)風(fēng)險(xiǎn)較小的推斷，即黑格爾介述休謨哲學(xué)的內(nèi)容時(shí)，自己沒(méi)讀過(guò)休謨的《人性論》《道德原則研究》《論情感》《宗教的自然史》和《自然宗教對(duì)話錄》等主要哲學(xué)著作。至于黑格爾是否讀過(guò)《人類理智研究》，不能確定，但總體上他不夠了解休謨哲學(xué)是確定的。黑格爾自己不了解休謨哲學(xué)，所以述評(píng)休謨哲學(xué)時(shí)也就不得不依賴和借助二手資料了。
[關(guān)鍵詞] 外國(guó)電影理論 電影研究 發(fā)展軌跡
doi:10.3969/j.issn.1002-6916.2011.22.016
電影誕生至今，經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展，已經(jīng)成為現(xiàn)代人類生活中一種不可缺少的藝術(shù)和商業(yè)力量。與此同時(shí)，電影理論也與其他文藝?yán)碚擃愃?，逐漸成為一種純理論。
梳理電影理論發(fā)展的脈絡(luò)，可以找到如下軌跡：
1、電影的研究者并非專業(yè)的電影理論家，他們對(duì)電影的研究只是將電影作為自身研究領(lǐng)域的一個(gè)案例。這種情況在電影發(fā)展的早期更加常見(jiàn)。
明斯特伯格是出色的心理學(xué)家，他將電影作為一個(gè)心理學(xué)研究標(biāo)本，以心理作為出發(fā)點(diǎn)，從接受的最基礎(chǔ)層面“認(rèn)知”入手，沿著“心理”這一線索，由小到大，通過(guò)電影與戲劇的比較，揭示出電影能夠成為一門獨(dú)立的藝術(shù)的可能性。
而俄國(guó)形式主義電影理論實(shí)際上是著名的俄國(guó)形式主義文論家們將他們的文學(xué)研究的見(jiàn)解運(yùn)用到電影上來(lái)的附生物而已。文學(xué)研究的目的是找尋使語(yǔ)言變?yōu)樗囆g(shù)品的東西，那么對(duì)于形式主義理論家而言，電影研究的目的就是找尋使影像能夠變?yōu)樗囆g(shù)品的東西。埃亨鮑姆從其他藝術(shù)中總結(jié)出能夠使一種形式成為一門藝術(shù)的兩個(gè)特性，即他所謂的“不可理喻”和“語(yǔ)言”，“不可理喻”性和“語(yǔ)言”二律背反。“不可理喻”性對(duì)應(yīng)著內(nèi)在沖動(dòng)、個(gè)人化、主觀化傾向；而語(yǔ)言（藝術(shù)的形式手段）的基本功能是“溝通”，必須要他人能夠理解。所以在用一種他人能夠理解的形式（約定俗成性）去傳達(dá)個(gè)人化的意義，這正是任何藝術(shù)存在的矛盾，而電影也正因?yàn)檫@兩個(gè)因素的存在，而可以成為一門藝術(shù)。當(dāng)然，埃亨鮑姆論述的重心還是放在電影的具體構(gòu)成上，他分析了電影的基本構(gòu)成，即畫面與畫面組接，并且在與文學(xué)理論的類比中，劃分出諸如“電影語(yǔ)句”、“電影復(fù)合句”這樣的概念。
另一位跨領(lǐng)域研究卻更加有名的研究者是愛(ài)因漢姆。同樣是心理學(xué)家，愛(ài)因漢姆比明斯特伯格更關(guān)注電影的物理性。明斯特伯格也看到了電影在物理本性上的特點(diǎn)，比如深度感和運(yùn)動(dòng)感，但是愛(ài)因漢姆卻是較為系統(tǒng)的考察了電影手段的各個(gè)基本元素與視覺(jué)實(shí)態(tài)的差別，說(shuō)明正是這些差別使電影成為一門藝術(shù)。
2、在電影發(fā)展早期更為常見(jiàn)的一種情況是各種研究論文只是零散地看到了電影區(qū)別于其他藝術(shù)的特征。
時(shí)至今日，電影不同于各種古典藝術(shù)的商業(yè)特性早已得到公認(rèn)，而商業(yè)性的基礎(chǔ)就是大眾性。在早期的電影理論中，巴拉茲•貝拉是一位相當(dāng)清醒的意識(shí)到電影的大眾性的理論家。盡管他是站在階級(jí)斗爭(zhēng)的立場(chǎng)上說(shuō)明電影藝術(shù)的群眾性：群體大范圍觀看以及最重要的因素――身體語(yǔ)言。他堅(jiān)定的相信這些特點(diǎn)使電影有可能成為全世界人民互相增進(jìn)了解的手段，進(jìn)而使各國(guó)人民有可能“由于某一共同的事業(yè)而團(tuán)結(jié)起來(lái)”。
然而電影區(qū)別于其他藝術(shù)的特征的在早期研究論文中的零散出現(xiàn)更常見(jiàn)的是，早期研究者們通常將電影與戲劇和文學(xué)進(jìn)行比較，從而試圖指出電影具有完全獨(dú)立的藝術(shù)特性，因而可以成為一門獨(dú)立的藝術(shù)。包括前面提及的明斯特伯格等人在內(nèi)的大多數(shù)理論家，都在研究文章中或多或少的把戲劇或者文學(xué)（更多的是戲?。┳鳛樘釤掚娪暗莫?dú)特性的參照物。而法國(guó)先鋒派電影思潮則是這方面的典型。法國(guó)先鋒派電影思潮的種種實(shí)踐雖然具有極強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)性，然而正因?yàn)槠?，其電影理論文章卻在“深刻的片面”中探尋出了電影可供利用的種種獨(dú)特形式，比如“光”、“畫面”、“畫面節(jié)奏”……
3、經(jīng)典時(shí)期的理論雖然比較零散，但是理論家們卻一直在進(jìn)行著系統(tǒng)化的努力。
前面提到的愛(ài)因漢姆是系統(tǒng)的分析了電影的物理特性上的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使電影與生活和現(xiàn)實(shí)拉開了距離，因而可以成為一門藝術(shù)。
愛(ài)森斯坦和巴贊是系統(tǒng)化努力的兩大代表人物，他們同時(shí)也成為經(jīng)典時(shí)期的兩大代表人物，他們各自建立了自己的電影理論的體系，并且影響深遠(yuǎn)。
作為經(jīng)典時(shí)期影響深遠(yuǎn)的兩大家，他們二人的理論體系都有著各自不同的文化學(xué)基點(diǎn)的支撐。
愛(ài)森斯坦旁征博引的試圖證明電影應(yīng)該“用富有最大簡(jiǎn)潔性的視覺(jué)敘事來(lái)表現(xiàn)抽象概念”，并且“意義”要從影像的“碰撞”中產(chǎn)生。而巴贊卻先去追溯人類發(fā)明電影的心理機(jī)制，然后從他定義的“木乃伊情結(jié)”上展開說(shuō)明電影的美學(xué)特性在于揭示真實(shí)，從而順理成章的推導(dǎo)出他所推崇的“深焦距”、“長(zhǎng)鏡頭”的電影手段。
4、科學(xué)化的努力貫穿電影理論發(fā)展的始終。
眾所周知，文學(xué)和藝術(shù)的研究雖然存在著一些模式，但是卻無(wú)法做到精確量化。然而和文藝?yán)碚摰陌l(fā)展類似，電影理論的發(fā)展也在索緒爾語(yǔ)言學(xué)的影響下，出現(xiàn)科學(xué)化研究的趨勢(shì)。這一特點(diǎn)不僅在經(jīng)典時(shí)期出現(xiàn)，在當(dāng)代仍然延續(xù)了下去。
從俄國(guó)形式主義開始，到當(dāng)代的符號(hào)學(xué)、敘事學(xué)，甚至意識(shí)形態(tài)電影理論，研究者們都以一種自然科學(xué)的眼光、原則和方法來(lái)研究“電影”這一人類的精神文化現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)研究的客觀性、精確性和科學(xué)性，他們?cè)噲D對(duì)電影作品及其構(gòu)成做精確劃分和模型分析，試圖以一種自然科學(xué)的方法來(lái)研究電影。
對(duì)于電影這種人類的精神層面的現(xiàn)象，要用科學(xué)方法做出精確歸類是徒勞的，但是科學(xué)化的努力也不是完全沒(méi)有意義的。畢竟電影是一種“機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)”，與其他古典藝術(shù)相比，它具有極強(qiáng)的技術(shù)性。此外，有很多電影作品，尤其是類型電影，的確是存在一些可供分析的模式的。
5、在電影的藝術(shù)地位確立后，理論成為純理論，哲學(xué)、社會(huì)學(xué)理論進(jìn)入了電影理論。
這一點(diǎn)與文藝?yán)碚摰陌l(fā)展也是類似的。當(dāng)純粹的可以直接指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐的電影理論成熟之后，理論的發(fā)展就進(jìn)入了一種尷尬的境地。這時(shí)，理論家們不得不借助哲學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、文化學(xué)等其他學(xué)科的知識(shí)來(lái)開辟電影研究的新的角度。所以，我們會(huì)看到符號(hào)學(xué)電影研究、女權(quán)主義電影研究、意識(shí)形態(tài)理論電影研究、后殖民主義電影研究。雖然早期的電影研究也借助了心理學(xué)等其他學(xué)科，但是早期的電影理論家是“兼職”的，他們本來(lái)是其他學(xué)科的學(xué)者，電影只是他們本學(xué)科研究中的附屬物。而當(dāng)代的各種綜合性的電影研究卻是“全職”的電影研究者有意的借用他學(xué)科的理論來(lái)拓展本學(xué)科的研究。
目前，電影理論發(fā)展的科學(xué)化傾向和綜合化傾向仍然是當(dāng)前電影理論發(fā)展的兩大趨勢(shì)。這兩種傾向不一定如經(jīng)典時(shí)期的理論那樣，能夠直接的為實(shí)踐指明方向，但是卻往往能作為一種思潮影響電影創(chuàng)作。
參考文獻(xiàn)
1、李恒基、楊遠(yuǎn)嬰主編《外國(guó)電影理論文選》，生活•讀書•新知三聯(lián)書店2006
山東教育出版社策劃出版的《西方教育史經(jīng)典名著譯叢》，系 “十二五”國(guó)家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目、2012年度國(guó)家出版基金項(xiàng)目，由浙江大學(xué)教育學(xué)院?jiǎn)沃谢?、徐小洲教授主編。選取了10本最具代表性的西方教育史經(jīng)典名著，由外國(guó)教育史研究領(lǐng)域的專家學(xué)者組成譯者團(tuán)隊(duì)，歷時(shí)5年多精心打造。
本譯叢是國(guó)內(nèi)首套翻譯出版的西方教育史經(jīng)典名著，目的在于通過(guò)向教育界推介西方教育史經(jīng)典著作，使教育學(xué)者尤其是教育史學(xué)者在教育理論素養(yǎng)上有所提高，在教育史學(xué)觀念上有所感悟，在教育史研究方法上有所啟迪。
譯叢的入選書目體現(xiàn)了三個(gè)特色：一是經(jīng)典性。入選著作在西方教育史學(xué)界流傳較廣和影響較大，具有形成智慧的教育價(jià)值。二是代表性。入選著作在西方教育史領(lǐng)域代表不同的學(xué)術(shù)研究方向和研究視角，其中既有通史，又有問(wèn)題史；既有制度史，又有思想史；既有古代史，又有近現(xiàn)代史。三是獨(dú)特性。入選著作體現(xiàn)不同的西方教育史學(xué)理論和研究方法以及不同國(guó)家教育史學(xué)家的學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)思想，其中既有傳統(tǒng)史學(xué)研究的成果，又有當(dāng)代史學(xué)研究的成果。
教育史蘊(yùn)藏著教育智慧，教育史經(jīng)典名著閃耀著人類教育智慧的光輝。本譯叢將有助于我國(guó)教育工作者開闊教育視野和拓寬教育思路，從而進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)教育改革的深入。
各分冊(cè)介紹：
《教育史學(xué)：傳統(tǒng)、理論和方法》
（Educational Historiography： Tradition， Theory， and Technique）
[美]布里克曼（William W. Brickman）著 許建美 譯
《教育史學(xué)：傳統(tǒng)、理論與方法》一書是美國(guó)著名教育史學(xué)家和比較教育家威廉?W?布里克曼（1913～1986）的代表作，1982年出版。第一版以《教育史研究指南》為書名，于1949年在美國(guó)紐約出版。在此后的20年左右時(shí)間里，雖然教育史領(lǐng)域的研究進(jìn)展迅速，但仍然沒(méi)有出現(xiàn)一本與《教育史研究指南》研究范圍相似的著作。該書脫銷后，從美國(guó)、歐洲、南非、日本和世界其他地區(qū)不斷傳來(lái)重印的要求。于是，布里克曼于1973年將內(nèi)容拓展后的修訂版命名為《教育史研究》，在賓夕法尼亞州諾伍德出版。1982年，他又出版了增加在《教育史》上發(fā)表的4篇論文的新版本，并更改為現(xiàn)名。
《希臘的學(xué)?！?/p>
（Schools of Hellas）
[英]弗里曼（Kenneth J. Freeman）著 朱鏡人 譯
《希臘的學(xué)?！芬粫怯?guó)青年學(xué)者肯尼思?J?弗里曼（1882～1906）的教育代表作，其副題是“公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)古代希臘教育實(shí)踐和理論”，1907年在英國(guó)倫敦出版。該書是弗里曼的學(xué)士學(xué)位論文，也是他為爭(zhēng)取劍橋大學(xué)三一學(xué)院研究員職位候選人提交的論文。該書研究的是公元前600年至300年之間的古希臘教育實(shí)踐和理論方面的問(wèn)題。
《中世紀(jì)大學(xué)：發(fā)展與組織》
（The Medieval Universities： Their Development and Organization）
[英]科班（Alan Balfour Cobban）著 周常明 王曉宇 譯
《中世紀(jì)大學(xué)：發(fā)展和組織》一書是當(dāng)代英國(guó)知名歷史學(xué)家、研究中世紀(jì)大學(xué)的知名學(xué)者艾倫?鮑爾弗?科班的一本學(xué)術(shù)專著。1975年出版。該書重點(diǎn)考察大學(xué)的歷史，諸如與其相關(guān)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)、歐洲的學(xué)院運(yùn)動(dòng)以及中世紀(jì)學(xué)生權(quán)利等。
《文藝復(fù)興時(shí)期教育研究》
（Studies in Education During the Age of the Renaissance）
[英]伍德沃德（William Harrison Woodward）著 趙衛(wèi)平 趙花蘭 譯
《文藝復(fù)興時(shí)期教育研究，1400～1600》和《維多里諾與其他人文主義教育家》是英國(guó)著名歷史學(xué)家威廉?哈里森?伍德沃德（1855～1929）在西方教育史研究領(lǐng)域、尤其是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育研究領(lǐng)域的具有奠基性意義的重要著作。前者由英國(guó)劍橋大學(xué)出版社出版于1907年（1924年重?。?，后者由英國(guó)劍橋大學(xué)出版社出版于1897年。
《教育學(xué)史》
（The History of Pedagogy）
[法]孔佩雷（Gabriel Compayre）著 張瑜 王強(qiáng) 譯
《教育學(xué)史》一書是法國(guó)教育史學(xué)家加布里埃爾?孔佩雷（1843～1913）的代表作，副題是“主要教育家及其理論；重要著作分析”。出版于1881年，原書名為《十六世紀(jì)以來(lái)法國(guó)教育理論批評(píng)史》兩卷本，出版于1879年。1886年，《教育學(xué)史》一書由美國(guó)著名教育家、密執(zhí)安大學(xué)教授佩恩（William Harold Payne）翻譯成英文。
全書除“英文本譯者序”和“前言”外，共22章。其特點(diǎn)是：第一，資料豐富且文獻(xiàn)詳實(shí)。運(yùn)用了大量的史料，其中包括教育家的著作、教育法令、教育歷史事例、教育實(shí)踐情況等，甚至還有中國(guó)老子《道德經(jīng)》、《猶太法典》以及佛陀與他的弟子的對(duì)話。第二，論述簡(jiǎn)明扼要且分析精辟中矢。該書盡管出版時(shí)間較早，但與它以后出版的西方教育史著作相比，它在分析力度和行文流暢上一點(diǎn)也不遜色。尤其是每一章最后面的“分析性總結(jié)”，不僅是言簡(jiǎn)意賅，而且是畫龍點(diǎn)睛。第三，凸顯法國(guó)教育學(xué)發(fā)展的歷史。在某種意義上，該書可以被看做是一本法國(guó)教育學(xué)史。第四，整體論述采取分節(jié)的方式。全書的論述共分667節(jié)，而且每個(gè)節(jié)之間也存在著一定的關(guān)聯(lián)性，這使得讀者在閱讀時(shí)能夠非常清晰明了。
《西方教育文化史》
（A Cultural History of Western Education）
[美]伯茨（R. F. Butts）著 王鳳玉 譯
《西方教育文化史》一書是美國(guó)著名教育史學(xué)家R?弗里曼?伯茨（1910～2010）的代表作，其副題為“它的社會(huì)和智力基礎(chǔ)”。1947年出版。
《教育問(wèn)題史》
（A History of the Problems of Education）
[美]布魯巴克（John S. Brubacher）著 單中惠 王強(qiáng) 譯
《教育問(wèn)題史》一書是美國(guó)教育哲學(xué)家、教育史學(xué)家、高等教育家布魯巴克（1898～ ）的代表作。1947年出版，1966年再版。這是西方教育史學(xué)界第一本以問(wèn)題為研究主線的教育史。
《偉大教育家的學(xué)說(shuō)》
（Doctrines of the Great Educators）
[英]拉斯克（Robert R. Rusk）、斯科特蘭（James Scotland）著 朱鏡人 單中惠譯
《偉大教育家的學(xué)說(shuō)》一書是英國(guó)教育史學(xué)家、喬旦希爾教育學(xué)院和格拉斯哥大學(xué)教授羅伯特?R?拉斯克（1879～1972）與英國(guó)教育家和地方戲劇家、阿伯丁大學(xué)教授詹姆斯?斯科特蘭（1917～1983）合著的著作。該書1918年第一次出版，先后一共出過(guò)5版。在每一次再版時(shí)，作者對(duì)內(nèi)容都作了重新修訂，并根據(jù)自己認(rèn)識(shí)的變化對(duì)人物作了增減。
《學(xué)校的變革》
（The Transformation of the School）
[美]克雷明（Lawrence Arthur Cremin）著 單中惠 馬曉斌 譯
《學(xué)校的變革》一書是當(dāng)代美國(guó)教育史學(xué)家勞倫斯?阿瑟?克雷明（1925～1990）的代表作。副題為“美國(guó)教育中的進(jìn)步主義”。1961年出版。1964年，該書榮獲“班克羅夫特美國(guó)歷史獎(jiǎng)”。
《教育、權(quán)力與個(gè)人經(jīng)歷：當(dāng)代西方批判教育家訪談錄》
（Education， Power， and Personal Biography， Dialogues with Critical Educators）
他極少就自身而接受媒體的采訪,半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)卻一直執(zhí)著、敬業(yè),全身心的投入科學(xué)與教育事業(yè)。他自己做了很多很多,但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到他預(yù)期的科學(xué)目標(biāo)。如今,耄耋之年的他仍然滿懷信心地把一生科學(xué)創(chuàng)新思維的積累,繼續(xù)為祖國(guó)的科學(xué)教育事業(yè)去做貢獻(xiàn),實(shí)現(xiàn)他對(duì)“科學(xué)人生”的感悟與理想。他就是一個(gè)情操高尚、淡泊名利的科學(xué)人,一個(gè)勤勤懇懇為祖國(guó)科教事業(yè)竭盡全力踏踏實(shí)實(shí)培養(yǎng)碩士、博士與博士后的導(dǎo)師,我國(guó)著名水文水資源學(xué)家、工程模糊數(shù)學(xué)家陳守煜教授。
縱橫歲月五十八載
演繹水文與水資源
20世紀(jì)50年代,不滿而立之年的他已在水利學(xué)報(bào)等權(quán)威刊物發(fā)表“水庫(kù)調(diào)洪”學(xué)術(shù)論文。70年代,知天命之年的他參加長(zhǎng)江水利規(guī)劃委員會(huì)主持的水能利用計(jì)算機(jī)應(yīng)用研究,建立了水能水利計(jì)算數(shù)值解法新途徑。1980年發(fā)表在水利學(xué)報(bào)上的后續(xù)論文《水庫(kù)調(diào)洪數(shù)值解法及其程序》,與國(guó)際上同類成果相比,比其早發(fā)表了12年,這一成果如今已廣泛地用于水庫(kù)防洪調(diào)度生產(chǎn)實(shí)踐,并取得重大的防洪效益。在1995年的《光明日?qǐng)?bào)》上這樣記載:陳守煜一科研成果獲防洪減災(zāi)效益4.7億元。80年代,不惑之年的他從唯物辯證法哲學(xué)的高度和我國(guó)幾千年來(lái)國(guó)學(xué)《易學(xué)》中的辯證思維出發(fā),率先認(rèn)識(shí)到水文水資源學(xué)科中現(xiàn)象及概念中存在的模糊性。1987年在我國(guó)西安、1990年在波蘭華沙的學(xué)術(shù)會(huì)議上,他提出創(chuàng)建新的水文分支學(xué)科――模糊水文學(xué),后拓展為模糊水文水資源學(xué)科,該項(xiàng)研究取得了一系列創(chuàng)造性成果:水資源與防洪系統(tǒng)多目標(biāo)模糊優(yōu)化(優(yōu)選)理論與模型,模糊模式識(shí)別理論與模型,半結(jié)構(gòu)決策理論與模型,模糊聚類、識(shí)別、決策、評(píng)價(jià)統(tǒng)一的理論與模型,模糊優(yōu)選動(dòng)態(tài)規(guī)劃理論與模型等。他的這些理論、模型與方法,已成功地應(yīng)用于1998年由國(guó)家防洪抗旱總指揮部組織的大連理工大學(xué)水資源與防洪研究所負(fù)責(zé)完成的我國(guó)72座大中型水庫(kù)防洪調(diào)度決策支持系統(tǒng),取得了重大防洪減災(zāi)效益。這些成果得到了同行專家的普遍認(rèn)可與高度評(píng)價(jià)。2002年權(quán)威雜志“水科學(xué)進(jìn)展”在《水文科學(xué)研究的世紀(jì)回眸與展望》一文中評(píng)價(jià):“水文現(xiàn)象的模糊性一般不易被人們所認(rèn)識(shí)……中國(guó)大連理工大學(xué)在20世紀(jì)80年代首次提出綜合運(yùn)用系統(tǒng)的成因分析,逐步形成了模糊水文水資源學(xué)這一新興的分支,目前還在發(fā)展?！?/p>
創(chuàng)建可變模糊集理論
推導(dǎo)出質(zhì)量互變定理
20世紀(jì)90年代,花甲之年的他創(chuàng)造性地提出“相對(duì)隸屬函數(shù)”的動(dòng)態(tài)模糊集概念。1994、1998年的專著《系統(tǒng)模糊決策理論與應(yīng)用》,《工程模糊集理論與應(yīng)用》是突破傳統(tǒng)靜態(tài)模糊集概念與理論的經(jīng)典之作。前者獲1995年中國(guó)第九屆圖書獎(jiǎng),后者被權(quán)威信息文獻(xiàn)《2009年版中國(guó)期刊高被引指數(shù)》一書統(tǒng)計(jì)排序?yàn)槿珖?guó)2008年水利工程高被引圖書第3位。該文獻(xiàn)同時(shí)列出全國(guó)2008年數(shù)學(xué)學(xué)科、水利工程學(xué)科高被引論文排序前20的作者名錄,他均榜上有名。
21世紀(jì)伊始,古稀之年的他在工程模糊集理論基礎(chǔ)上創(chuàng)建可變模糊集理論,第一次推導(dǎo)出數(shù)學(xué)定理――質(zhì)量互變定理,用嚴(yán)密的數(shù)學(xué)方法表達(dá)了唯物辯證法三大規(guī)律之一的質(zhì)量互變規(guī)律。這一成果不僅對(duì)靜態(tài)、經(jīng)典模糊集概念的重要突破,更對(duì)數(shù)學(xué)思維辯證化與哲學(xué)規(guī)律數(shù)學(xué)化的重要突破,具有重要的科學(xué)意義。2009年他發(fā)表的專著《可變模糊集理論與模型及其應(yīng)用》對(duì)溝通數(shù)學(xué)與哲學(xué)兩大學(xué)科的聯(lián)系具有重要的科學(xué)價(jià)值與實(shí)用意義。書中他用客觀事物變化前后相對(duì)差異函數(shù)的乘積:
D(u)?D(C(u))
表示事物的漸變式質(zhì)變、突變式質(zhì)變,
D(u)?D(C(u))>0
表示事物的量變,
D(u)?D(C(u))=0
表示事物的動(dòng)態(tài)平衡或質(zhì)變臨界點(diǎn)。他用最簡(jiǎn)潔的數(shù)學(xué)語(yǔ)言,表達(dá)了客觀世界最復(fù)雜的哲學(xué)規(guī)律:質(zhì)量互變規(guī)律。他用數(shù)學(xué)美詮釋了哲學(xué)美。數(shù)學(xué)美,美在簡(jiǎn),哲學(xué)美,美在變。他的這一原創(chuàng)性研究成果,將銘刻在科學(xué)歷史上。
畢生科研教育
滿園春色桃李
作為一名知名學(xué)者,耄耋之年的他可稱桃李滿天下,在學(xué)術(shù)上具有一絲不茍的風(fēng)格和求實(shí)索源的創(chuàng)新精神。他思維敏捷,善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,堅(jiān)持、維護(hù)科學(xué)的真理性,十分重視學(xué)風(fēng)建設(shè)與學(xué)術(shù)道德品質(zhì)教育,在嚴(yán)格要求學(xué)生的同時(shí),他自己以身作則,為了讓博士生們能夠理解并掌握系統(tǒng)的理論知識(shí),他每周一至兩次面對(duì)面的來(lái)指導(dǎo)學(xué)生,嚴(yán)密的邏輯思維,詳細(xì)的數(shù)學(xué)推理,風(fēng)趣的言談,淺顯易懂的比喻,使學(xué)生們無(wú)論在理論上還是學(xué)術(shù)風(fēng)格上都能受到良好的熏陶。作為一名導(dǎo)師,他謙遜隨和、深具長(zhǎng)者之風(fēng),在將自己的知識(shí)傾囊相授的同時(shí),還時(shí)常與學(xué)生們共同探討前沿的理論與科研成果。他淵博的學(xué)識(shí)、高尚的品德以及求實(shí)創(chuàng)新的作風(fēng),為年輕一代樹立了學(xué)習(xí)的楷模。
2009年9月,陳守煜教授在為他八十歲生日舉辦學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)而撰寫的專著《可變模糊集理論與模型及其應(yīng)用》中,賦“科學(xué)人生”詩(shī)一首:
科技創(chuàng)新路無(wú)盡
學(xué)崖高峻破云天
人杰志壯勇攀頂
生命真諦蘊(yùn)含中
莫道七十古來(lái)稀
而今八十不算奇
耕耘九十桃李滿
常樂(lè)百歲又迎春
南開大學(xué)：心甘情愿做哲學(xué)的信徒
南開大學(xué)位于渤海之濱、白河之津，是總理的母校，以“允公允能，日新月異”為校訓(xùn)，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的學(xué)生。建校92年，南開大學(xué)在基礎(chǔ)學(xué)科方面擁有無(wú)比雄厚的實(shí)力，有包括數(shù)學(xué)、漢語(yǔ)言文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的八個(gè)國(guó)家人才培養(yǎng)基地?，F(xiàn)在，讓我們走進(jìn)南開大學(xué)哲學(xué)培養(yǎng)基地，了解哲學(xué)這個(gè)看似“冷門”的學(xué)科是如何吸引了一大批心甘情愿的“信徒”的。
南開大學(xué)哲學(xué)基地班于1994年獲批，四年內(nèi)均實(shí)行“本科生全程導(dǎo)師制”。本科入學(xué)后學(xué)生享受獎(jiǎng)學(xué)金比例達(dá)80%，免試推薦碩士研究生比例在30%以上，其中一些學(xué)生被推薦到北京大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)攻讀碩士學(xué)位。
哲學(xué)系的日常學(xué)習(xí)、生活與其他院系有著很大的不同。大一時(shí)，哲學(xué)系專為大一新生開設(shè)“知南開 知哲學(xué)”系列講座，邀請(qǐng)本系教授講述他們的哲學(xué)之路，使剛?cè)胄５男律艿酱髱煹难?，從而?duì)哲學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣?！氨究粕虒?dǎo)師制”也是哲學(xué)系的一項(xiàng)創(chuàng)舉，一、二年級(jí)配備“班級(jí)學(xué)術(shù)導(dǎo)師”，每班兩名導(dǎo)師，主要對(duì)學(xué)生在學(xué)術(shù)方面進(jìn)行輔導(dǎo)，每周固定舉辦讀書會(huì)，每學(xué)期帶領(lǐng)大家閱讀一本哲學(xué)名著，進(jìn)行細(xì)致講解與交流。三、四年級(jí)會(huì)根據(jù)學(xué)生本人的興趣，配備“個(gè)人學(xué)術(shù)導(dǎo)師”，進(jìn)行單獨(dú)指導(dǎo)，完成學(xué)年論文和畢業(yè)論文。這樣由淺入深的啟發(fā)式教學(xué)，會(huì)使本來(lái)對(duì)哲學(xué)不甚感興趣的學(xué)生也對(duì)哲學(xué)慢慢產(chǎn)生了好感。除了本系教師，哲學(xué)院也經(jīng)常邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外知名學(xué)者來(lái)校內(nèi)舉辦講座，你幾乎每周都可享用學(xué)術(shù)思想的盛宴。在哲學(xué)系的課堂之上，你經(jīng)?？梢砸?jiàn)到同學(xué)們與老師共同探討哲學(xué)問(wèn)題，“真實(shí)與虛假的界限到底是什么”“公平與正義是否矛盾”，每個(gè)人都可以發(fā)表自己的看法，博弈爭(zhēng)鋒之間，恍惚回到了柏拉圖的《會(huì)飲》篇。甚至連臥談會(huì)的時(shí)間我們也不放過(guò)，曾經(jīng)有歷史系的學(xué)生評(píng)價(jià)：“人類已經(jīng)阻止不了哲學(xué)基地班學(xué)生的討論了！”是啊，思維的交鋒，觀點(diǎn)的交換，在南開大學(xué)哲學(xué)基地班，一場(chǎng)場(chǎng)頭腦風(fēng)暴，你都可以親身參與并印證其魅力。
哲學(xué)基地班除了正常招生之外，還有特別的“哲學(xué)夏令營(yíng)”自主招生。不限文理，不限地區(qū)，學(xué)院將在夏令營(yíng)活動(dòng)中選出20%的優(yōu)秀營(yíng)員，給予新一年度的南開大學(xué)自主招生考試資格并免面試。而在考試中成績(jī)突出的優(yōu)秀營(yíng)員，將享受高考降分錄取政策，最多可降40分。
康德曾說(shuō)：“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異、有加無(wú)已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則?！痹谀祥_大學(xué)哲學(xué)基地班做學(xué)問(wèn)的同學(xué)正是如此，我們思考，我們快樂(lè)。
中山大學(xué)：尊德問(wèn)學(xué)，扣醒靈魂的智慧
依傍著寧?kù)o的珠江水，冬日的康樂(lè)園依舊草木青蔥。參天的古樹和斑駁的紅墻，向每一個(gè)人低訴著華南第一學(xué)府的悠悠歷史，見(jiàn)證和陪伴著這悠悠歷史中的每一個(gè)人。紅墻未老，我已成熟，那個(gè)2008年的金秋只身站在中山大學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“中大”）哲學(xué)系報(bào)到處的孩子，轉(zhuǎn)眼已臨近畢業(yè)?；厥自谥写笳軐W(xué)系的四年，如同電影一般，定格了許多許多的畫面，每一幅畫面，都如同甘霖，澆筑在心上，滋養(yǎng)智慧，叩醒著靈魂。
中大哲學(xué)基地班創(chuàng)立年份較早，在2009年教育部組織的全國(guó)一級(jí)學(xué)科評(píng)估中名列第三。目前61名在職教師中，有教授29人，副教授17人，包括教育部特聘教授3人，廣東省特聘教授2人，中大特聘教授5人，中央理論工程首席專家4人，國(guó)務(wù)院學(xué)位評(píng)定委員會(huì)委員，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員2人及享受政府特殊津貼的高資歷教師多名。
或許很多人如同當(dāng)初的我一樣，以為哲學(xué)就如同象牙塔頂，又或者以為就是那一摞枯燥的政治課本。直到我來(lái)到哲學(xué)系，聆聽(tīng)學(xué)術(shù)大師的激揚(yáng)指點(diǎn)，融入周遭同學(xué)的熱烈探討后才發(fā)現(xiàn)，在哲學(xué)系“尊德問(wèn)學(xué)”的優(yōu)良學(xué)風(fēng)和“以學(xué)術(shù)為生命，以寬容為原則”的優(yōu)秀傳統(tǒng)之下，開啟你智慧聲音的遠(yuǎn)不同于高中課本的條條框框，不同于我以為的艱深晦澀。
哲學(xué)導(dǎo)論課，翟振明教授通過(guò)對(duì)《駭客帝國(guó)》中的虛擬世界哲學(xué)研究，用身臨其境的方式告訴我們：我唯一知道的是我自己的無(wú)知。徐長(zhǎng)福教授的哲學(xué)，以完全放手的指導(dǎo)方式，鼓勵(lì)我們學(xué)習(xí)做學(xué)術(shù)，學(xué)習(xí)說(shuō)真話；接觸經(jīng)典與解釋的研究，陳少明教授就用通俗易懂的語(yǔ)言告訴我們，泱泱經(jīng)典文化中透出的多元解釋，而不再停留于曾經(jīng)同一的刻板印象。
除了課堂的教學(xué)，還有李明輝、倪梁康、劉小楓等教授的專題演講，有來(lái)自北大、清華、復(fù)旦等學(xué)校的院長(zhǎng)、主任的講座報(bào)告，還有客座教授成中英（美國(guó)夏威夷大學(xué)）、杜維明（哈佛大學(xué)）等學(xué)者的先后蒞臨，都讓我們感受著思維火花的碰撞。
一.引入《內(nèi)經(jīng)》的原因
作為我國(guó)現(xiàn)存最早、影響力最大、較為系統(tǒng)、完整的中醫(yī)學(xué)巨著，《內(nèi)經(jīng)》建立了“陰陽(yáng)五行、藏象、經(jīng)絡(luò)、養(yǎng)生”等學(xué)說(shuō)，從整體觀上論述醫(yī)學(xué)，創(chuàng)立了獨(dú)特的中醫(yī)理論體系，集中反映了我國(guó)古代的醫(yī)學(xué)成就，不僅是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的奠基之作，更是中醫(yī)從業(yè)者和愛(ài)好者的必讀之作。正因如此，《內(nèi)經(jīng)》的翻譯工作也是開展最早、譯本最多的，目前海內(nèi)外各種譯文已有11本之多，圍繞這些譯本展開的對(duì)比研究、理論分析之著作、學(xué)術(shù)論文可謂不計(jì)其數(shù)，《內(nèi)經(jīng)》儼然已成為專家學(xué)者挖掘無(wú)窮知識(shí)財(cái)富的寶藏。因而，對(duì)于中醫(yī)英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》不僅可以全面深刻了解中醫(yī)基礎(chǔ)理論知識(shí)的淵源，更能促進(jìn)翻譯理論知識(shí)的學(xué)習(xí)及翻譯實(shí)踐的開展，對(duì)于學(xué)生切實(shí)提高譯介能力意義重大。
二.引入《內(nèi)經(jīng)》的必要性
《內(nèi)經(jīng)》不僅是論生命科學(xué)為主體的、具有獨(dú)特科學(xué)內(nèi)涵的醫(yī)學(xué)經(jīng)典巨著和醫(yī)學(xué)“百科全書”，也是中華民族傳統(tǒng)文化的精粹[1]。它不僅是研究中醫(yī)學(xué)理論淵源最重要的文獻(xiàn)，而且由于它較詳盡地記述和運(yùn)用了中國(guó)古代哲學(xué)思想，并論及古代的天文、氣象、物候，所以也是中國(guó)哲學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科發(fā)展史上的重要書籍[2]。因而，在“文化自信、傳統(tǒng)文化走出去”的大背景下，《內(nèi)經(jīng)》的學(xué)習(xí)有了雙重含義，其必要性不言而喻。
除此之外，作為中醫(yī)翻譯的重要組成部分，典籍翻譯一直以來(lái)都是譯者們不懈努力的重要領(lǐng)域，《內(nèi)經(jīng)》更是如此。目前，有關(guān)《內(nèi)經(jīng)》翻譯研究也從翻譯理論（如嚴(yán)復(fù)之“信、達(dá)、雅”、奈達(dá)的功能對(duì)等理論、勞倫斯.韋努蒂的異化翻譯法、彼特.紐馬克翻譯理論等）拓展至翻譯原則、方法等策略研究，從英譯史到英譯版本對(duì)比研究，從整體研究到細(xì)致研究（如虛詞、反義詞、文化負(fù)載詞、四字格等），從內(nèi)容研究到譯者主體性等等，《內(nèi)經(jīng)》翻譯研究已經(jīng)涉及到翻譯相關(guān)的方方面面，因而，學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》對(duì)于學(xué)生全面了解中醫(yī)翻譯理論及動(dòng)態(tài)，熟悉并逐步掌握各種翻譯技巧非常必要。
另外，在功利性學(xué)習(xí)風(fēng)氣的不良影響下，現(xiàn)在的學(xué)生普遍目光短淺，目的性強(qiáng)，一切不能短時(shí)間產(chǎn)生效益的學(xué)習(xí)活動(dòng)都是不能打動(dòng)學(xué)生的。因而，想要學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典著作從而感悟祖國(guó)醫(yī)學(xué)的博大精深，這顯然不太現(xiàn)實(shí)，那么通過(guò)《內(nèi)經(jīng)》相關(guān)翻譯理論及方法技巧等學(xué)生們普遍感興趣的教學(xué)活動(dòng)來(lái)繼發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)中醫(yī)典籍，這不失為雙贏。
三.引入《內(nèi)經(jīng)》的可行性
《內(nèi)經(jīng)》研究至今，各種白話、注釋以及圖解本層出不窮、目不暇接，其重要性可見(jiàn)一斑，因而，雖然《內(nèi)經(jīng)》內(nèi)容晦澀玄妙，語(yǔ)言古奧難懂，但對(duì)于已經(jīng)有了中醫(yī)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)生來(lái)講，通過(guò)借鑒白話本輔助教師講解，學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》并非難事。
另外，目前各大院校的中醫(yī)英語(yǔ)教程老化，教科書內(nèi)容空洞，教學(xué)材料相對(duì)貧乏，教師需要主動(dòng)增加大量課外內(nèi)容來(lái)充實(shí)教學(xué)活動(dòng)，這也給《內(nèi)經(jīng)》的引入帶來(lái)了契機(jī)。面對(duì)諸多譯本和大量翻譯理論及實(shí)踐類文章及刊物，教師不僅能極大的豐富課堂教學(xué)，還能通過(guò)講授活動(dòng)提升自身的業(yè)務(wù)素養(yǎng)。
中醫(yī)英語(yǔ)教學(xué)引入《內(nèi)經(jīng)》不僅能幫助學(xué)生學(xué)習(xí)掌握醫(yī)學(xué)知識(shí)和翻譯技能，反過(guò)來(lái)又能促進(jìn)中醫(yī)典籍更為準(zhǔn)確、有效的翻譯，推動(dòng)中醫(yī)藥翻譯事業(yè)的發(fā)展，從而幫助中醫(yī)藥更好地走向世界。
[關(guān)鍵詞] 創(chuàng)新教育；大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)；文化經(jīng)典；素質(zhì)教育；文化自覺(jué)
[中圖分類號(hào)] G642.0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-893X（2013）02?0014?02
中國(guó)人作為交際主體往往沒(méi)有能力用英語(yǔ)較為準(zhǔn)確地表述出中國(guó)歷史文化的某些核心觀念，這一現(xiàn)象被稱為“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”（Chinese culture aphasia）。這也是目前許多中國(guó)學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中所遇到的價(jià)值困惑。在全球化的時(shí)代背景下，大學(xué)英語(yǔ)創(chuàng)新教育要轉(zhuǎn)變外語(yǔ)教育教學(xué)的觀念，在英語(yǔ)文化傳遞時(shí)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，做到“中西合璧”。
經(jīng)典是古代圣哲們思想與人生原則的文本載體，是人的心性明哲不可缺少的教益資源，其價(jià)值歷久而彌新。中華文化經(jīng)典涵蓋儒、道、佛三大思想學(xué)說(shuō)，這些學(xué)說(shuō)是我們文化思考的基礎(chǔ)和源泉，以客觀精神本體的特有形態(tài)存在，其開放性仍繼續(xù)向后繼者們提出問(wèn)題并等待后世人們依據(jù)該文原理做出新時(shí)代精神需求的學(xué)習(xí)與詮釋。在英語(yǔ)人才培養(yǎng)中，強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化經(jīng)典學(xué)習(xí)有著重要的意義與作用。
一、文化經(jīng)典學(xué)習(xí)的時(shí)代意義
全球化進(jìn)程是大學(xué)教育必須面對(duì)的一個(gè)大問(wèn)題。一方面，我們應(yīng)以開放的心態(tài)學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)文化；另一方面，要在延續(xù)民族傳統(tǒng)的同時(shí)培育一種適應(yīng)現(xiàn)代文明發(fā)展要求且超越民族狹隘視界的未來(lái)精神，體現(xiàn)教育的本質(zhì)――文化的傳承、文化的啟蒙、文化的自覺(jué)、文化的創(chuàng)新。當(dāng)前，中國(guó)傳統(tǒng)文化日益受到全世界的矚目，西方哲學(xué)的重要學(xué)者（如海德格爾、哈貝馬斯等）都先后把目光轉(zhuǎn)向中國(guó)，希望從中國(guó)哲學(xué)中得到某些啟示。在高等教育國(guó)際化過(guò)程中，我們必須保持文化主體意識(shí)，尊重并維護(hù)古往今來(lái)所積累的中華文化資源。
就目前而言，可以說(shuō)英語(yǔ)仍是向世界傳播中國(guó)文化的主要工具。在日益頻繁的中外文化交流中，很多人敏銳地發(fā)現(xiàn)其中隱含著交流的“逆差”，“統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明我國(guó)大約有3.5萬(wàn)種古典書籍，但時(shí)至今日翻譯成外文的只有千分之二左右?！盵1]（56）文化“逆差”的一個(gè)直接后果就是外國(guó)人不了解現(xiàn)代中國(guó)，由此帶來(lái)的負(fù)面影響不僅僅止于文化領(lǐng)域，更會(huì)輻射到政治、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)層面。中國(guó)特色的英語(yǔ)教育只有在了解西方文化的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)歷史文化具有一定的認(rèn)知水平，在充分認(rèn)識(shí)到中西文化的差異性的同時(shí)，重視本土文化知識(shí)的語(yǔ)言輸出，才能真正達(dá)到利用英語(yǔ)能力進(jìn)行平等文化交流的最終目的。當(dāng)下，典籍外譯是向世界介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的重要手段，儒學(xué)需要進(jìn)一步發(fā)展就需要用不同的語(yǔ)言來(lái)詮釋儒家的經(jīng)典。假如不能用英文或古代漢語(yǔ)以外的現(xiàn)代語(yǔ)來(lái)傳達(dá)儒家的信息，那么就表明它不能成為人類文明的一部分。如基督教的圣經(jīng)，不僅用希伯來(lái)文，還可用韓文、英文、中文傳道。佛教的經(jīng)典也可以用多種語(yǔ)言表達(dá)。那么儒家經(jīng)典為什么一定要用古代漢語(yǔ)傳達(dá)呢？雖然使用英文絕對(duì)會(huì)導(dǎo)致很多核心價(jià)值喪失原汁原味，但是卻有很多新的可能性被開發(fā)出來(lái)[2]（197）?！耙谌蛞惑w化的背景下保持文化多元化，就只有將各種文化‘譯出’到國(guó)際共同語(yǔ)（英語(yǔ)），從而成為全球文化的組成部分。所謂‘只有民族的才是世界的’，其前提一是保持民族的本色，二是要譯介到世界上去，沒(méi)有‘譯出’，就沒(méi)有世界可言?！盵3]（42）
英語(yǔ)教學(xué)作為溝通中外文化的一種形式，在某種意義上是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種超越，是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地吸收外來(lái)文化的過(guò)程，以此培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新性。開設(shè)典籍英譯課程和推行典籍文本校園化是學(xué)習(xí)經(jīng)典的一種有效方法，能夠使優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)其全球化利益，并培養(yǎng)中國(guó)大學(xué)生的經(jīng)典文化意識(shí)，將經(jīng)典的觀念文化通過(guò)受教過(guò)程而轉(zhuǎn)化成為人與為學(xué)的思想理念，為人文理性培養(yǎng)帶來(lái)深遠(yuǎn)的教益。美國(guó)學(xué)者南樂(lè)山（Robert Neville）就深感儒學(xué)經(jīng)典、儒家的禮儀實(shí)踐及儒家自我的觀念對(duì)當(dāng)代美國(guó)教育的相關(guān)性，推薦四書和《荀子》及宋明儒學(xué)大師（朱熹、王陽(yáng)明等）的著作和語(yǔ)錄的選集作為美國(guó)大學(xué)教育課程的組成部分。典籍翻譯的課程設(shè)置應(yīng)讓本科生從大學(xué)第一個(gè)學(xué)期開始就直接進(jìn)入經(jīng)典文本英譯閱讀，加強(qiáng)文化平等對(duì)話的自覺(jué)意識(shí)，成為能夠傳達(dá)中國(guó)聲音的精英。從世界范圍來(lái)看，重視經(jīng)典教育，加強(qiáng)古典語(yǔ)言和古典文化的訓(xùn)練是當(dāng)前許多國(guó)家進(jìn)行基礎(chǔ)教育課程改革的重要內(nèi)容。
二、文化經(jīng)典學(xué)習(xí)的作用
（一）提高大學(xué)生的人文素質(zhì)
在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的更高、更新的要求，更符合全面發(fā)展的人才培養(yǎng)目標(biāo)。大學(xué)英語(yǔ)作為一門課程應(yīng)該走向工具性與人文性的整合，而就大學(xué)生而言，人文則顯得更為重要。因?yàn)樗麄冋幱谥匾娜烁癜l(fā)展期和社會(huì)關(guān)系建立期，需要人文教育來(lái)幫助他們完善人格，發(fā)展個(gè)性，為他們立身、處世、做人提供基本準(zhǔn)則。人文精神是大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)目標(biāo)的核心，且中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色就是人文精神。作為中國(guó)文化傳承與創(chuàng)新的重要陣地，今天所進(jìn)行的大學(xué)英語(yǔ)素質(zhì)教育改革可以向傳統(tǒng)文化尋找智慧之光，尤其是典籍所具有的諸多優(yōu)良品質(zhì)恰能滿足其需要。西方通識(shí)教育理論里，永恒主義教育主要代表人物赫欽斯就認(rèn)為經(jīng)典名著應(yīng)當(dāng)成為學(xué)校教育中的永恒學(xué)科[4]（65）。典籍英譯教學(xué)不是把這些典籍作為純粹的客觀知識(shí)來(lái)傳授，而是從當(dāng)代精神文明建設(shè)和英語(yǔ)教育的現(xiàn)狀出發(fā)，著眼于文化重建和新型教育人才的素質(zhì)，尤其是精神境界的培養(yǎng)，把英語(yǔ)作為文化載體，傳承人類的文明和智慧。今天我們要吸收西方文化，前提是必須很好地了解自己的文化。
另一方面，在大學(xué)英語(yǔ)創(chuàng)新教育中開展研究性學(xué)習(xí)的最佳途徑就是以研讀中西文化經(jīng)典為突破口，在人文精神陶冶中鍛煉思維，啟迪智慧，最終形成能力。與文化經(jīng)典的直接交流，可以使學(xué)生受到人文意境的感染和創(chuàng)造性思路的啟示。通過(guò)典籍英譯研究性學(xué)習(xí)，將讀、思、寫三者結(jié)合，在研讀中發(fā)現(xiàn)并解決問(wèn)題，提高自己的創(chuàng)造性思維能力和綜合運(yùn)用英語(yǔ)的能力，最終培養(yǎng)創(chuàng)新精神和科研能力。大學(xué)英語(yǔ)教師要堅(jiān)持教、學(xué)、做合一的原則，讓大學(xué)英語(yǔ)課堂成為師生能力發(fā)展的場(chǎng)所，人性養(yǎng)育的殿堂，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的社會(huì)責(zé)任感。
（二）提升大學(xué)生的文化自覺(jué)
“文化自覺(jué)”是先生學(xué)術(shù)反思的結(jié)晶，指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要復(fù)舊，同時(shí)也不主張“全盤西化”或“堅(jiān)守傳統(tǒng)”[5]（190）。費(fèi)先生曾說(shuō)：達(dá)到文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，只有首先認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸的多種文化，才有條件在這個(gè)正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處原則。“文化自覺(jué)論”雖然著眼點(diǎn)在于傳統(tǒng)文化的傳承，但歸根結(jié)底還是落腳在文化傳承主體身上。大學(xué)英語(yǔ)中的典籍外譯學(xué)習(xí)恰是主體文化精神從自在走向自覺(jué)，從潛在走向現(xiàn)實(shí)，從感悟轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的過(guò)程。通過(guò)典籍英譯教學(xué)的實(shí)施，將民族文化的財(cái)富內(nèi)化，轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的精神財(cái)富，培養(yǎng)學(xué)生的文化發(fā)展和創(chuàng)新能力。當(dāng)代大學(xué)生如果對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏理解和自信，在面臨強(qiáng)大的外來(lái)文化時(shí)，一方面陷入一種文化自卑情結(jié)，另一方面則產(chǎn)生缺少批判的“簡(jiǎn)單拿來(lái)主義”，最終的結(jié)果就是在“文化失根”的情況下陷入新殖民主義的陷阱。
參考文獻(xiàn)：
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近年，海外漢學(xué)界對(duì)中國(guó)出土簡(jiǎn)帛的研究已日漸與國(guó)內(nèi)同步。簡(jiǎn)帛的發(fā)現(xiàn)在中國(guó)，但簡(jiǎn)帛的研究已屬于世界。綜觀海外學(xué)者的簡(jiǎn)帛研究，可有如下基本認(rèn)識(shí)。
一、積極推進(jìn)郭店楚墓竹簡(jiǎn)研究，確立中國(guó)簡(jiǎn)帛學(xué)在古代中國(guó)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)地位。
郭店楚墓竹簡(jiǎn)1993年出土，目前已全部發(fā)表，這一方面要?dú)w功于整理、出版者的辛勤勞動(dòng)，另一方面也是由于美國(guó)的艾蘭、韓祿伯等學(xué)者的積極促成。竹簡(jiǎn)發(fā)表當(dāng)月即在美國(guó)舉行了郭店《老子》國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，使海內(nèi)外學(xué)者看到了郭店竹簡(jiǎn)的重要學(xué)術(shù)價(jià)值。此后，每年都有以郭店楚墓竹簡(jiǎn)為主題的大型國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議召開得到海外研究基金的資助，美國(guó)重要的學(xué)術(shù)出版機(jī)構(gòu)一年之內(nèi)相繼推出兩部郭店竹簡(jiǎn)的研究專著，《中國(guó)哲學(xué)》的郭店楚簡(jiǎn)研究專號(hào)暢銷世界并再版重印，這一系列活動(dòng)已經(jīng)確立了中國(guó)簡(jiǎn)帛學(xué)在古代中國(guó)研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)地位。
海外的郭店楚墓竹簡(jiǎn)研究主要包括三個(gè)方面。第一，《老子》與《太一生水》的研究。艾蘭與魏克彬編著的《郭店老子》已由美國(guó)古代中國(guó)學(xué)會(huì)出版，從中可以看到韓祿伯、夏德安（美國(guó)）、瓦格納（德國(guó)）、譚樸森與汪濤（英國(guó)）、戴卡琳（比利時(shí)）等對(duì)《老子》簡(jiǎn)文的細(xì)致研究。韓祿伯的郭店《老子》校箋已由哥倫比亞大學(xué)出版社出版，是目前西方郭店《老子》譯注最重要的成果。鮑則岳（美國(guó)）新近發(fā)表了關(guān)于郭店《老子》文獻(xiàn)學(xué)構(gòu)成的重要分析。劉笑敢（新加坡）、谷中信一（日本）等對(duì)《老子》的成書特征也作了探討。艾蘭所著《水之道與德之端》一書，提出中國(guó)古代哲學(xué)中許多最基本的概念都源于水的形象，與《太一生水》所論相合。她還討論了《太一生水》與《老子》的關(guān)系及其對(duì)于解讀《老子》的意義。施舟入（荷蘭）、賀碧來(lái)（法國(guó)）對(duì)于《太一生水》與道家哲學(xué)的關(guān)系亦有探討。第二，郭店儒家文獻(xiàn)的研究。艾蘭早年專著《世襲與禪讓》研究堯、舜傳說(shuō)，使她對(duì)《唐虞之道》學(xué)派的屬性能有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。杜維明（美國(guó)）則強(qiáng)調(diào)郭店竹簡(jiǎn)對(duì)于先秦學(xué)派橫向研究的意義，并積極關(guān)注其與子思、子游學(xué)派的關(guān)系。池田知久（日本）對(duì)《五行》所見(jiàn)不同學(xué)派的影響也有廣泛研究。金安平（美國(guó)）比照《尚書》對(duì)《成之聞之》的縝密分析，羅鳳鳴（美國(guó)）對(duì)郭店儒家典籍所見(jiàn)法學(xué)要素的探討，葉山（加拿大）對(duì)于郭店楚墓竹簡(jiǎn)與子思學(xué)派關(guān)系的懷疑，顧史考（美國(guó)）對(duì)于儒家諸簡(jiǎn)分篇的意見(jiàn)，王安國(guó)（美國(guó)）對(duì)《緇衣》的研究，等等，都值得學(xué)界關(guān)注。第三，簡(jiǎn)帛研究的方法論問(wèn)題。鮑則岳與羅浩（美國(guó)）對(duì)于出土文獻(xiàn)整理與研究的原則與方法有詳細(xì)的討論，譚樸森以郭店《老子》為例，設(shè)計(jì)了一套簡(jiǎn)帛材料文獻(xiàn)學(xué)?？钡男问椒治龇椒?，皆于國(guó)內(nèi)簡(jiǎn)帛學(xué)者有重要的啟示意義。
二、馬王堆漢墓簡(jiǎn)帛研究得以充分展開，成為海外簡(jiǎn)帛研究的重要成果。
近幾十年海外學(xué)者對(duì)于中國(guó)出土簡(jiǎn)帛的熱情，當(dāng)始于1973年馬王堆3號(hào)漢墓簡(jiǎn)帛的出土。 美國(guó)白蘭汀公司聘請(qǐng)韓祿伯主編《古代中國(guó)經(jīng)典》叢書，將馬王堆、銀雀山等地所出的簡(jiǎn)帛經(jīng)典譯注出版。最早公布的馬王堆帛書材料包括《老子》、黃帝書和《周易》等，均被收入?yún)矔?。韓祿伯在美、英、法、德、中國(guó)大陸與臺(tái)灣等多種重要學(xué)術(shù)刊物發(fā)表帛書《老子》的研究論文十余篇，他譯注的帛書《老子》，自1989至1993年間在美國(guó)、歐洲連出7種版本。 劉殿爵譯注的帛書《老子》顯示出深厚的國(guó)學(xué)修養(yǎng)，所論《老子》有可與晚后出土的郭店楚簡(jiǎn)《老子》對(duì)看之處，不容忽視。鮑則岳對(duì)帛書《老子》的文獻(xiàn)學(xué)研究，及其與想爾注本、王弼本與河上公本的比較分析，厚積薄發(fā)，亦多卓見(jiàn)。池田知久、島邦男（日本）等也多帛書《老子》研究成果。
帛書黃帝書是在馬王堆帛書《老子》乙本卷前附抄的一組經(jīng)典，通常被認(rèn)為具有黃老思想傾向。葉山的《古佚書五種：漢代的道、黃老與陰陽(yáng)》則認(rèn)為它們是陰陽(yáng)家的作品，可與杜維明、皮瑞姆、卡潤(rùn)·特訥（美國(guó)）的學(xué)說(shuō)相對(duì)比。淺野裕一的黃老道研究與今枝二郎、內(nèi)山俊彥等家之說(shuō)，都是日本學(xué)者的相關(guān)成果。帛書《老子》甲本卷后附抄佚書的研究，以池田知久的《馬王堆漢墓帛書五行篇研究》最為重要。
帛書《周易》已由夏含夷（美國(guó)）譯成英文、多米妮·赫澤（德國(guó)）譯成德文。后者的工作更為細(xì)致，并出版有研究專著。池田知久重點(diǎn)研究了帛書《周易》的《要》篇，近藤浩之（日本）則完成了全面扎實(shí)的資料工作，并在帛書《易傳》“龍”的問(wèn)題上有所突破。此外，日本學(xué)者并對(duì)帛書《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》與《春秋事語(yǔ)》作有研究，如工藤元男、吉本道雅等。布蘭夫·烏米科（美國(guó)）也完成了《戰(zhàn)國(guó)縱橫家書》的博士論文。
日本學(xué)者赤堀昭的《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》研究，村上嘉寶、大西克也的《五十二病方》研究，山田慶兒對(duì)醫(yī)術(shù)與咒術(shù)的探討，坂出祥伸對(duì)導(dǎo)引術(shù)的考證，等等，都是海外馬王堆醫(yī)書的研究成果。西方學(xué)者這方面研究甚少，除夏德安《五十二病方》的著名論著之外，只有若干翻譯與討論房中術(shù)的作品。
馬克（法國(guó)）關(guān)于帛書《刑德》的研究已是有口皆碑。他與夏德安、汪濤等對(duì)新近公布的馬王堆帛書《式法》也有討論。藪內(nèi)清（日本）對(duì)《五星占》，安居香山（日本）及魯惟一（英國(guó)）對(duì)《天文氣象雜占》的研究，皆屬海外馬王堆術(shù)數(shù)類文獻(xiàn)研究的重要成果。
就馬王堆、郭店以外的材料而言，曾譯注山東臨沂銀雀山漢簡(jiǎn)《孫子兵法》、《孫臏兵法》的安哲樂(lè)（美國(guó)），并與小亨利·羅斯曼（美國(guó)）結(jié)合河北定州八角廊漢簡(jiǎn)譯注的《論語(yǔ)》，內(nèi)容精益求精，是當(dāng)代西方中國(guó)簡(jiǎn)帛研究的優(yōu)秀代表之作。此外，葛瑞漢（英國(guó)）對(duì)銀雀山漢簡(jiǎn)、傅敏怡（德國(guó)）對(duì)不同墓葬所出簡(jiǎn)帛的關(guān)系、馬克與夏德安對(duì)睡虎地秦簡(jiǎn)與九店楚簡(jiǎn)日書、葉翰（德國(guó)）對(duì)尹灣漢簡(jiǎn)《神烏賦》、韓祿伯及柯鶴立（美國(guó)）對(duì)王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《歸藏》、大庭脩（日本）對(duì)西北漢簡(jiǎn)與法制史的研究，等等，內(nèi)容遍及古代中國(guó)研究的各個(gè)方面，中國(guó)簡(jiǎn)帛學(xué)已日益成為國(guó)際漢學(xué)的顯學(xué)。當(dāng)然，海外簡(jiǎn)帛研究也存在許多需要改進(jìn)的問(wèn)題，有待于國(guó)內(nèi)外學(xué)者的共同努力。
