時(shí)間：2023-08-14 17:26:47
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇絲綢之路形成的歷史條件，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[關(guān)鍵詞]環(huán)塔里木經(jīng)濟(jì)圈;文化旅游產(chǎn)業(yè);發(fā)展思路
[中圖分類(lèi)號(hào)]F590.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-6432(2010)45-0072-03
文化旅游產(chǎn)業(yè)是最具發(fā)展活力、最具發(fā)展?jié)摿Α⒖沙掷m(xù)發(fā)展的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè),具有廣闊的市場(chǎng)發(fā)展前景。發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè),對(duì)于壯大一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì),提升一個(gè)地區(qū)的知名度、影響力和吸引力具有不可替代的作用。環(huán)塔里木經(jīng)濟(jì)圈是新疆政府繼天山北坡經(jīng)濟(jì)帶之后提出的第二個(gè)經(jīng)濟(jì)帶,因其所含區(qū)域緊緊環(huán)繞在塔里木盆地周?chē)?簡(jiǎn)稱“塔圈”。范圍包括環(huán)繞在塔里木盆地(或塔克拉瑪干沙漠邊緣)的巴音郭楞蒙古自治州,阿克蘇地區(qū)、克孜勒蘇克爾克孜自治州、喀什地區(qū)、和田地區(qū)等五個(gè)地州。環(huán)塔里木經(jīng)濟(jì)圈擁有得天獨(dú)厚的文化旅游資源,在得到系統(tǒng)而合理開(kāi)發(fā)后,定將成為該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新增長(zhǎng)點(diǎn)。
1 發(fā)展塔圈文化旅游產(chǎn)業(yè)的必要性
新疆地處祖國(guó)的邊陲,環(huán)塔里木經(jīng)濟(jì)圈屬于更廣袤的南疆,雖然該區(qū)域也有諸如塔里木河、博斯騰湖、塔克拉瑪干沙漠、喬格里峰等中外聞名的名山大河與大漠,但都是未經(jīng)開(kāi)發(fā)利用的原始自然景觀,缺乏可觀賞性,也沒(méi)辦法為該地區(qū)創(chuàng)造應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)效益。所以地理位置偏僻,景區(qū)之間距離遠(yuǎn),旅游成本高,可進(jìn)入性差,成為制約本地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展至關(guān)重要的因素。
上面是筆者根據(jù)新疆地圖繪制的簡(jiǎn)易交通圖,其中庫(kù)爾勒、阿圖什分別為巴音郭楞蒙古自治州、克孜勒蘇克爾克孜自治州的首府,以阿克蘇為中心,阿克蘇至庫(kù)爾勒、喀什、和田的里程分別為561千米、462千米、465千米,如果從新疆首府烏魯木齊出發(fā),其距離更是嚇人,動(dòng)輒就是1000千米以上。同時(shí),新疆大學(xué)的韓春祥教授指出,人均GDP和第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值已經(jīng)是普通旅游經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的主要原因,由于塔圈經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于新疆其他區(qū)域,財(cái)政對(duì)旅游投入能力有限,因此發(fā)展普通景觀旅游時(shí)在開(kāi)發(fā)、營(yíng)銷(xiāo)時(shí)就很容易受到限制。
文化旅游是指旅游者通過(guò)旅游這種方式進(jìn)入到異質(zhì)文化的現(xiàn)實(shí)氛圍中,以切身體驗(yàn)了解其生活習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)俗、宗教、藝術(shù)、文化、歷史、民族特點(diǎn)的行為。
其目的絕非單純的消遣娛樂(lè),而是為了知識(shí)與思想的提升。由于文化旅游資源特別是塔圈的文化旅游資源的獨(dú)一無(wú)二性,在很大程度消除了地理位置偏僻的不利影響,同時(shí),文化旅游具有投入少,收益快,且長(zhǎng)期效益等特點(diǎn),又可緩解由于資金困難所造成的制約的作用。因此,大力發(fā)展文化旅游,是未來(lái)塔圈旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì),也會(huì)成為整個(gè)塔圈經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大亮點(diǎn)。
2 塔圈文化旅游資源優(yōu)勢(shì)
對(duì)文化旅游資源的分類(lèi),國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家存在許多不同的觀點(diǎn),從不同的目的,各學(xué)者提出了一些自己的看法。如:張春香將河南省的文化旅游資源分為文化景觀資源、文化風(fēng)情資源、文化藝術(shù)資源三個(gè)大類(lèi);楊洪等在“湖南文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究”一文中將其分為主體文化、客體文化、媒體文化;筆者本著簡(jiǎn)明實(shí)用原則,根據(jù)塔圈文化旅游資源的特點(diǎn),將其劃分為民俗文化、歷史文化、宗教文化、藝術(shù)文化四大類(lèi)。
2.1 絢麗多彩的民俗文化
新疆有47個(gè)少數(shù)民族,是我國(guó)第二大民族聚居地,新疆的少數(shù)民族大部分分布在南疆的環(huán)塔里木經(jīng)濟(jì)圈,喀什與和田的維吾爾族、巴州的蒙古族、克州的克爾克孜族,這些少數(shù)民族都世居于此,并在數(shù)千年的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了絢麗多彩的民族藝術(shù)與民族風(fēng)情,由于少數(shù)民族地區(qū)所處地理位置偏僻,長(zhǎng)期隔絕于其他社會(huì),累積形成了獨(dú)特的文化歷史并保留了原生態(tài)文化遺產(chǎn),大多數(shù)民族都有獨(dú)立的語(yǔ)言、文字、婚娶、神話傳說(shuō)、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、音樂(lè)舞蹈、繪畫(huà)雕刻、飲食服飾、寺廟、居所、手工藝品、節(jié)慶娛樂(lè)活動(dòng),以及墓葬方式。如維吾爾與哈薩克等民族的小氈帽、彩綢連衣裙等千姿百態(tài)的服飾文化,風(fēng)靡全國(guó)的烤全羊與烤羊肉串,吃法別致的抓飯、手抓羊肉等各種香味俱佳的食品,叨羊、摔跤、賽馬、姑娘追等各種體育競(jìng)技活動(dòng),處處透露著濃郁的西域特色。
2.2 神秘悠遠(yuǎn)的西域歷史文化
新疆古稱西域,在歷史上環(huán)塔里木經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)的庫(kù)爾勒、阿克蘇、和田、喀什及轄區(qū)各縣都曾是西域36國(guó)的若羌、樓蘭、龜茲、姑墨、皮山、于闐、疏勒等國(guó)國(guó)都所在地,這里曾是古絲綢之路的要沖,曾是聯(lián)系和溝通亞歐大陸的橋梁,也曾是中西文化的交匯地,正是多種文化的兼收并蓄,碰撞與交流,才孕育了舉世聞名的龜茲文化,這種文化,風(fēng)格獨(dú)特、色彩奇異,既不同于西方文化,也不同于中原內(nèi)地文化。 在古“絲綢之路”幾千公里的干線上,留下了數(shù)以百計(jì)的古城池、古烽燧、千佛洞、古建筑、古屯田遺址等,還有漢、晉、隋、唐等各歷史時(shí)期治理新疆的都護(hù)府、都督府、屯田都尉府、將軍府等歷史遺存,所有這些都承載著極為豐富多彩的西域歷史文化,也成為人們思古憑吊和歷史研究的極富魅力的旅游資源。
2.3 包羅萬(wàn)象的宗教文化
新疆是個(gè)多種宗教傳播區(qū),先后有佛教、摩尼教、景教、道教、儒教、伊斯蘭教、基督教、東正教在這里傳播,留下豐富多彩的宗教文化和建筑遺存。最早佛教的傳入,就是從印度傳入于闐(今和田)、疏勒(今喀什)、龜茲(今阿克蘇)、高昌(今吐魯番),在公元4~5世紀(jì)西域佛教進(jìn)入全盛時(shí)期,從而形成了位于塔里木盆地南北交通要道上的龜茲與于闐兩大佛教中心。到了宋代,伊斯蘭教開(kāi)始在新疆盛行,新疆現(xiàn)存宗教建筑中以伊斯蘭教建筑最多,規(guī)模也最宏偉,它包括清真寺、圣地、圣墓與麻扎、名人墓葬等。這種系列的宗教建筑和宗教文化,正是開(kāi)拓國(guó)際宗教文化旅游的雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)。
2.4 獨(dú)特珍稀的藝術(shù)文化
在歷史的長(zhǎng)河中,環(huán)塔里木盆地居住的各少數(shù)民族的文化相互影響、相互交融構(gòu)成了光輝璀璨的語(yǔ)言、文學(xué)、詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、建筑藝術(shù)。在文學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)方面,公元1070年玉素甫•哈斯•哈吉甫著的《福樂(lè)智慧》,葉爾羌國(guó)詩(shī)人喀迪爾罕創(chuàng)作的察合臺(tái)語(yǔ)詩(shī)歌《喀迪爾罕詩(shī)集》,著名的鴻篇巨制克爾克孜族英雄史詩(shī)《瑪納斯》,11世紀(jì)阿勒馬伊編寫(xiě)的《喀什噶爾史》,由•喀什噶里于公元1174年撰成的突厥民族的《百科全書(shū)》、《突厥語(yǔ)辭典》等都是中國(guó)和世界文化藝術(shù)寶庫(kù)中的珍品;在音樂(lè)舞蹈方面,維吾爾音樂(lè)經(jīng)過(guò)16世紀(jì)和19世紀(jì)中葉木卡姆的兩次規(guī)范,產(chǎn)生了喀什十二木卡姆等大型音樂(lè)歌舞套曲,在長(zhǎng)期發(fā)展與演變過(guò)程中形成了賽乃姆、刀朗舞、薩瑪、夏地亞納、納孜爾庫(kù)姆等不同風(fēng)格的舞蹈形式;在建筑藝術(shù)方面,塔圈境內(nèi)星羅棋布的清真寺,形成了新疆伊斯蘭教建筑特有的風(fēng)貌。如喀什的艾提尕爾清真寺、伊斯蘭教經(jīng)堂、阿帕克霍加麻扎等。
3 塔圈文化旅游發(fā)展思路
3.1 政府主導(dǎo),聯(lián)合旅游企業(yè)樹(shù)立大旅游觀念
政府主導(dǎo)型戰(zhàn)略是我國(guó)旅游業(yè)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的已被實(shí)踐證明的一條成功經(jīng)驗(yàn),要把塔圈的旅游業(yè)做大做強(qiáng),使之成為該區(qū)域調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的新的亮點(diǎn),保證旅游業(yè)長(zhǎng)期穩(wěn)定、健康、快速發(fā)展,同樣離不開(kāi)政府的參與與支持。政府的主要作用是統(tǒng)一整合本地區(qū)文化旅游資源與統(tǒng)一規(guī)劃本地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)方案。在本地區(qū)旅游業(yè)的前期設(shè)計(jì)與規(guī)劃上,按照“發(fā)展大旅游,培育大市場(chǎng),形成大產(chǎn)業(yè)”的思路,構(gòu)建文化旅游發(fā)展框架,營(yíng)造文化旅游發(fā)展環(huán)境。自2004年開(kāi)始,塔圈五地州政府聯(lián)合北京中坤投資集團(tuán),經(jīng)過(guò)中科院、社科院、自治區(qū)設(shè)計(jì)院等的多位專(zhuān)家研究,塔圈五地州旅游規(guī)劃方案已經(jīng)出臺(tái),共有特色旅游、商務(wù)旅游、分時(shí)度假、自助旅游、西域國(guó)際影視基地游五大主題,26個(gè)三級(jí)主題和349個(gè)資源點(diǎn)的開(kāi)發(fā)。各級(jí)地方政府應(yīng)該努力把握這一契機(jī),將規(guī)劃方案中的中長(zhǎng)期目標(biāo)逐一付諸實(shí)踐。同時(shí)對(duì)本地區(qū)的旅游資源特別是文化旅游資源進(jìn)行統(tǒng)一包裝與統(tǒng)一宣傳,避免重復(fù)建設(shè)與惡性競(jìng)爭(zhēng),對(duì)文化旅游資源加以切實(shí)的保護(hù),避免文化旅游資源在開(kāi)發(fā)過(guò)程中的變質(zhì)與被破壞,所有這些也是政府義不容辭的責(zé)任。
3.2 重點(diǎn)突出,著力打造民俗文化與絲路文化兩條主線
新疆地處祖國(guó)的西北邊陲,加上是我國(guó)第二大少數(shù)民族聚居區(qū),特別是塔圈,地處廣袤無(wú)垠的塔克拉瑪干沙漠邊緣,獨(dú)特的地理位置與獨(dú)特的環(huán)境,形成了獨(dú)特的民俗文化與最原始的人文景觀,由于地理位置偏遠(yuǎn),路途遙遠(yuǎn),旅游成本高,給當(dāng)?shù)氐穆糜螏?lái)了一定的制約作用,但也正因?yàn)槿绱?更加增添了當(dāng)?shù)孛袼孜幕纳衩厣?對(duì)大多數(shù)境外旅游者來(lái)說(shuō),塔圈境內(nèi)的自然景觀并不具有多大的吸引力,了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?才是其來(lái)新疆的首要目的,因此當(dāng)?shù)卣c旅游企業(yè)應(yīng)順應(yīng)旅客需求與市場(chǎng)需求,應(yīng)在如何深入開(kāi)發(fā)民俗文化旅游上多投入,多宣傳。在開(kāi)發(fā)過(guò)程中,可以結(jié)合絲路文化這一品牌,統(tǒng)一設(shè)計(jì)旅游線路,將神秘的西域歷史文化充分展示在旅游者面前。古代絲綢之路在新疆境內(nèi)曾留下了三條線路,其中道與南道基本沿塔克拉瑪干沙漠和南北邊緣延續(xù),所以環(huán)塔里木經(jīng)濟(jì)圈的這個(gè)圈基本上也是古代絲綢之路中道與南道所圍之圈,塔圈所轄的五地州首府以及轄區(qū)內(nèi)各縣市都曾是西域36國(guó)的國(guó)都所在地,也是古代絲綢之路的必經(jīng)之地。在歷屆新亞歐大陸橋區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作國(guó)際研討會(huì)及自2005年開(kāi)始的聯(lián)合國(guó)絲綢之路市長(zhǎng)論壇上,新絲綢之路的旅游開(kāi)發(fā)與合作成為最為關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題,塔圈各級(jí)政府應(yīng)好好把握這一機(jī)遇,加強(qiáng)與絲綢之路沿線各城市及國(guó)際間的旅游合作,共同打造絲綢之路這一旅游品牌,重振古絲綢之路的輝煌。
3.3 特色為本,重點(diǎn)開(kāi)發(fā)本城市具有壟斷性質(zhì)的文化旅游產(chǎn)品
文化旅游講究的是差異和特色,各城市及區(qū)域在發(fā)展文化旅游的過(guò)程中,應(yīng)樹(shù)立大旅游觀念,避免重復(fù)建設(shè)與盲目競(jìng)爭(zhēng),應(yīng)開(kāi)發(fā)具有鮮明地域特征的、高價(jià)值的、具有壟斷意義的文化旅游產(chǎn)品。努力打造本地區(qū)和城市的旅游品牌及識(shí)別系統(tǒng)。具體來(lái)說(shuō),①阿克蘇地區(qū)集合了龜茲文化、佛教文化、軍墾文化、沙漠綠洲文化等旅游資源,開(kāi)發(fā)重點(diǎn)應(yīng)依托其特有的石窟藝術(shù)、漢唐烽燧、古墓古城遺址、佛教寺院遺址等文物古跡,如著名的克孜爾千佛洞與昭怙喱大寺等,突出“絲路文化、龜茲文化、軍墾文化”旅游主題,全力塑造庫(kù)車(chē)與阿克蘇的歷史文化名城的整體形象。②喀什是新疆維吾爾族主要聚居地區(qū),維吾爾族占了全疆維吾爾族人口的1/3。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中,形成了獨(dú)具特色的民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣,其中維吾爾族的民族服飾、婚俗禮儀、飲食習(xí)慣、民族歌舞、民族音樂(lè)、達(dá)瓦孜民間藝術(shù)、伊斯蘭宗教文化、民居建筑風(fēng)格等都具有濃郁的民族特色,享有“不到喀什就不算到新疆”的美譽(yù)。因此喀什應(yīng)緊緊圍繞維吾爾文化與伊斯蘭文化,打造民俗文化城與宗教文化城。③擁有“美玉之都”的和田自古就是美玉的故鄉(xiāng),最先開(kāi)始的絲綢之路的前身也就是玉石之路,集維吾爾族文化、玉石文化、地毯手工藝文化等旅游資源為一體,則應(yīng)以“玉石之路”、“絲綢南道”文化為核心,打造“千古玉都”形象。④巴音郭楞蒙古自治州與克孜勒蘇克爾克孜自治州作為蒙古族與克爾克孜族聚居地,應(yīng)努力開(kāi)發(fā)具有本民族特色的旅游產(chǎn)品,緊緊圍繞蒙古文化、克爾克孜文化、草原文化旅游資源,突出本地區(qū)的特色文化旅游。
3.4 推陳出新,努力挖掘全國(guó)獨(dú)一無(wú)二的軍墾文化
從20世紀(jì)50年代由人民與地方部隊(duì)集體轉(zhuǎn)業(yè)成立新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)擔(dān)負(fù)起屯墾戍邊這一歷史使命伊始,沙漠變綠洲、荒原變城市,兵團(tuán)人創(chuàng)造了人類(lèi)墾荒史上的奇跡,而兵團(tuán)人五十多年的艱苦創(chuàng)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)的奮斗精神逐漸形成了一種獨(dú)特的文化―――軍墾文化。這種軍墾文化是一種特定歷史條件下的產(chǎn)物,“萬(wàn)人月下大墾荒,七人拉犁氣死牛,八千湘女上天山”這些可歌可泣、感人肺腑的故事與兵團(tuán)人的奮斗精神,既是激勵(lì)后人奮發(fā)向上的寶貴精神財(cái)富,同時(shí)也是特色鮮明的旅游資源,特別是分布在塔圈地域內(nèi)的兵團(tuán)人,由于環(huán)境更加惡劣,條件更為艱苦,其付出的努力與艱辛更是常人難以想象的。在阿克蘇地區(qū),20世紀(jì)60年代來(lái)自上海等地的近10萬(wàn)知青也參與了屯墾戍邊,軍隊(duì)、知青與當(dāng)?shù)鼐用褚坏?這種轟轟烈烈的改造大自然的墾荒運(yùn)動(dòng),在中國(guó)歷史上也是極為罕見(jiàn)的。發(fā)展壯大塔圈旅游產(chǎn)業(yè),可以充分挖掘軍墾文化這一不可替代的旅游資源,一方面將軍墾文化中一切歷史的、故事的、物質(zhì)的、精神的因素以各種豐富多彩的形式展示給游客,另一方面把軍墾文化與自然風(fēng)光、民俗風(fēng)情、大農(nóng)業(yè)觀光等旅游資源緊密結(jié)合,可以打造出中國(guó)獨(dú)一無(wú)二的“軍墾文化旅游”品牌。
參考文獻(xiàn):
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一
我國(guó)地域文化的稱謂大致有四種情況：1．歷史文化：如齊魯文化、吳越文化、三晉文化、荊楚文化等；2．種族文化：如客家文化、壯族文化、滿族文化等；3．山嶺文化：如嶺南文化、山東文化、山西文化等；4．江河文化：如黃河文化、長(zhǎng)江文化、珠江文化等。四種文化稱謂常常相互交叉或相互包容，如山東文化同時(shí)又是齊魯文化，也是黃河文化的一部分：湖北文化同時(shí)又是荊楚文化，也是長(zhǎng)江文化的一部分；廣西、廣東文化，同屬嶺南文化，又屬珠江文化。所以，我們給一種文化定名時(shí)不應(yīng)當(dāng)絕對(duì)化、單一化，應(yīng)當(dāng)容許從多角度對(duì)同一對(duì)象切入定名，允許各家之言共存，以利取長(zhǎng)補(bǔ)短，充實(shí)豐富。
為與時(shí)代同步，我看應(yīng)主要以現(xiàn)代江河文化的稱謂定名地域文化為好。據(jù)我所知，西方學(xué)者大都以江河文化稱呼其本土文化，對(duì)于中國(guó)的文化也一樣。許多外國(guó)人熟悉黃河文化、長(zhǎng)江文化，而對(duì)嶺南文化卻知之甚少，甚至一無(wú)所知。他們很容易接受珠江文化的說(shuō)法，并因未能知曉珠江文化的概念而自愧。
談?wù)撐鹘幕?，首先要確定西江所指的地域。
西江，實(shí)際上有三個(gè)層面的內(nèi)涵：一是作為主干，從發(fā)源地之一的云南，流經(jīng)貴州、廣西、廣東，直到與北江匯合的廣東三水，整個(gè)河道都謂之西江；二是指流經(jīng)廣西全境的主要河道。從桂西來(lái)的左江、右江、紅水河、邕江、柳江、潯江，從桂南來(lái)的北流江，從桂東北來(lái)的賀江、桂江，都匯合于梧州而流入珠江。所以，稱廣西境內(nèi)的主干流為西江(大西江或大桂江)；三是指梧州至廣東三水的河道，它在廣西的流域包括賀州、玉林、貴港等市，這是小范圍的西江水域，可稱小西江。我們所研究的西江文化的“西江”，恐怕主要是指第三個(gè)層面的西江。盡管如此，第一、二個(gè)層面的內(nèi)涵還是應(yīng)當(dāng)先弄清。
二
泛珠三角(9+2)區(qū)域合作的設(shè)想已經(jīng)付諸實(shí)施。這一區(qū)域?qū)嶋H上是指珠江流域及其相鄰地區(qū)，亦即珠江文化覆蓋和輻射的地帶。珠江文化是泛珠三角經(jīng)濟(jì)合作的支撐和文化基礎(chǔ)，該地域各分支水系居民具有共同的意識(shí)和品格，大致相似的思維方式和行為方式，但又各具特色，和而不同。珠江文化的特質(zhì)就是與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)放兼容，帶有海洋性、重商性、平民性、實(shí)用性，是以江海為主而又包含山地文化的雜色文化共同體。如果說(shuō)，黃河文化有如李白詩(shī)“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”所頌揚(yáng)的神圣、莊嚴(yán)，長(zhǎng)江文化有如蘇軾詞“大江東去，浪淘盡千古風(fēng)流人物”所描述的灑脫、氣派，那么，珠江文化則正如嶺南第一詩(shī)人張九齡詩(shī)“海上生明月，天涯共此時(shí)”所展現(xiàn)的開(kāi)闊、寬容、合群的豐姿和氣度。
珠江文化之所以具有這些特質(zhì)。在于它具有得天獨(dú)厚的自然地理環(huán)境和人文歷史條件：珠江流域地區(qū)的海岸線最長(zhǎng)，占全同海岸線一半以上；珠江僅在三角洲的出海口就有八個(gè)門(mén)，其他地區(qū)瀕海的江河出?？诟粍倜杜e。所以從地理上說(shuō)是江海一體的。從人文歷史上說(shuō)，作為海洋文化重要標(biāo)志的海上絲綢之路最早的始發(fā)港在雷州半島的徐聞和北部灣的合浦；整個(gè)珠江流域遍布海陸絲綢之路的對(duì)接點(diǎn)；中同近現(xiàn)代文明第一港在珠江門(mén)的珠海市，廣西的北海市、梧州市也是西方文明進(jìn)入中國(guó)的早期港口。這些歷史事實(shí)和自然條件，說(shuō)明珠江文化具有江海一體之特質(zhì)不是偶然的，有學(xué)者提出“黃河文化代表農(nóng)業(yè)文明，長(zhǎng)江文化代表工業(yè)文明，而珠江文化則代表后工業(yè)文明”，這一看法不無(wú)道理。
我曾撰文在廣東的報(bào)刊上提出稱謂上應(yīng)以“珠江文化”取代“嶺南文化”(實(shí)際上這一稱謂包含了嶺南文化)，結(jié)果引起強(qiáng)烈反響。我的理由是：嶺南指五嶺(越堪嶺、大庚嶺、都嶺、萌緒嶺、騎山嶺)以南，是山嶺文化概念。嶺南一詞，始自唐代，唐太宗時(shí)全國(guó)行政區(qū)劃分為十道，廣東、廣西共屬嶺南道，可見(jiàn)嶺南文化就是兩廣文化，可是近年來(lái)已變?yōu)閮H指廣東文化，這顯然是不當(dāng)?shù)?。如果通稱為“珠江文化”，既包括兩廣文化，也包括西江源頭的云南利上游的貴州，北江源頭的湖南，東江源頭的江西，韓江源頭的福建，瓊州海峽彼岸的海南，以及珠江三角洲水網(wǎng)中的香港、澳門(mén)等泛珠三角地區(qū)的文化，這不但擴(kuò)大了嶺南文化的內(nèi)涵，而且便于與黃河文化、長(zhǎng)江文化并列和對(duì)接。
三
弄清泛珠三角、珠江文化、嶺南文化等概念及其特質(zhì)，是為了從這些文化范疇去看待現(xiàn)在我們要研討的西江文化。無(wú)論是珠江水系中的整個(gè)西江水域，還是縱橫廣西全境的大西江水網(wǎng)抑或以梧州為中心的小西江地域，都是與珠江文化(或泛珠三角文化，含嶺南文化)相通的，如果說(shuō)有其獨(dú)特之處，那就是海洋性相對(duì)較輕，山地性相對(duì)較重，保留古文化(包括百越文化、蒼梧文化、廣信文化)的遺產(chǎn)相對(duì)較多，所以在特質(zhì)上具有較明顯的山河一體的特色，具有純樸敦厚、勤勞勇敢、剛毅頑強(qiáng)、樂(lè)觀開(kāi)朗、多姿多彩的風(fēng)格和氣度。這是極其可貴的文化精華和文化優(yōu)勢(shì)，應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)光大。下面淡淡與該地域文化相關(guān)的幾種古文化。
嶺南地區(qū)最早的文化是百越文化，盡管它很原始、很松散，但不失為一種文化。自古以來(lái)，由于一直稱嶺南的百越為“南蠻”、“蠻夷”，而且屢屢采取血腥手段阻止甚至鎮(zhèn)壓其生存和發(fā)展，經(jīng)千百年的折磨，不僅這些民族人口所剩寥寥，其文化幾乎蕩然無(wú)存，幸存者也被程度不同地同化或已經(jīng)變異。遺憾的是多年來(lái)研究嶺南文化的學(xué)者一直不敢稱百越文化是嶺南地區(qū)最早的文化，百越人是嶺南地區(qū)文化之祖先，即使言有所及，也吞吞吐吐，不敢理直氣壯，旗幟鮮明。為什么河南以殷周文化為自豪，陜西以軒轅文化為榮耀，黑龍江以女真文化為亮點(diǎn)，而嶺南卻不敢打出自己祖先的旗號(hào)呢?這顯然是余毒未清所致。應(yīng)當(dāng)理直氣壯地研究百越文化，更深入地探尋珠江文化的源頭，找到嶺南文化多元性的根蒂。盡管百越文化受到歷代封建統(tǒng)治者的摧殘，但它仍然頑強(qiáng)地存在著，至今在粵西南和桂東南地區(qū)還有遺留，西江和南江水域保存較為豐富完整。如廣西的岑溪、藤縣、梧州，廣東的封開(kāi)、德慶、肇慶，都有龍母的傳說(shuō)和祭祀習(xí)俗，這就是典型的百越文化之遺留。所以，百越文化是嶺南地區(qū)文化的濫觴，當(dāng)然也是西江文化的濫觴。
蒼梧文化的“蒼梧”不是指現(xiàn)在梧州的蒼梧縣，而是指?jìng)髡f(shuō)舜帝曾到過(guò)的南方廣袤地帶，包括湖南永州、廣西梧州、廣東信宜和肇慶一帶“蒼梧之野”，這一帶成立過(guò)“蒼梧同”?！渡袝?shū)》、《山海經(jīng)》、《史記》等典籍中有豐富的史料，開(kāi)創(chuàng)華夏文化的“三皇五帝”的最后一位――舜帝到過(guò)南方，舜帝時(shí)已正式將當(dāng)時(shí)稱為“交趾”的嶺南地區(qū)納入中國(guó)華夏版圖，十原文化開(kāi)始傳人嶺南。我曾撰專(zhuān)文稱舜帝是“珠江文
化始祖”。西漢時(shí)秦的嶺南三郡(南?？?、桂林郡、象郡)被劃分為九郡，其中蒼梧郡是以梧州為中心的粵桂湘交界地帶?？梢?jiàn)，從舜帝到西漢，嶺南存在一種蒼梧文化，這種文化，是中原文化與百越文化對(duì)撞與融合而產(chǎn)生的，但尚在初期，還未構(gòu)成新的成形的文化。這種文化至今在以梧州為中心的桂湘粵三省交界地區(qū)還有留存，史載梧州白云山麓曾有舜帝廟就是明證。蒼梧文化也應(yīng)當(dāng)是西江文化的有機(jī)組成部分。
廣信文化是西漢時(shí)在嶺南形成的一種古文化。廣信是漢武帝于公元前111年平定嶺南時(shí)所設(shè)交趾郡的郡治，取漢武帝詔書(shū)“初開(kāi)粵地，宜廣布恩信”中“廣”、“信”二字為名，在今廣西梧州與廣東封開(kāi)交接地帶。由于這是嶺南首府所在，是中原文化與百越土著文化的交匯點(diǎn)，兩者相撞交融，逐步形成了廣信文化，進(jìn)而發(fā)展為廣府文化、嶺南文化。說(shuō)古廣信是嶺南文化發(fā)祥地，其依據(jù)有四：一是這里發(fā)現(xiàn)了距今12．8萬(wàn)年的嶺南地區(qū)最早的原始人牙齒化石；二是中原的儒學(xué)、海外的佛學(xué)最早從此傳人，漢代就出現(xiàn)了影響全國(guó)的嶺南地區(qū)最早的以陳欽、陳元父子為代表的古文經(jīng)學(xué)派，以士燮兄弟為代表的經(jīng)學(xué)世家，以中同首部佛學(xué)著作《理惑論》的作者牟子為代表的嶺南最早的佛學(xué)家；三是這里是海上與陸上絲綢之路最早最主要的對(duì)接點(diǎn)：四是中原的占漢語(yǔ)與百越土語(yǔ)在此交融，逐步形成一種新型地方語(yǔ)言――粵語(yǔ)，同時(shí)形成了一種地域性的新型文化――廣府文化。梧州是古廣信的一個(gè)部分，是古蒼梧的中心地，屬于古廣信文化。所以，古廣信文化是西江文化的淵源之一。
八桂文化，近年有被接受為廣西文化稱謂之趨勢(shì)。八桂一詞源于《山海經(jīng)》，廣西一帶多桂樹(shù)，八是多的意思，因稱八桂。桂樹(shù)，包括藥用的肉桂和八月飄香的桂花樹(shù)，這兩種樹(shù)自古以來(lái)都以廣西出產(chǎn)最多，是標(biāo)志性土特產(chǎn)。早在秦始皇時(shí)代廣西已稱桂林郡。廣西歷來(lái)簡(jiǎn)稱桂，首府多設(shè)在以桂樹(shù)成林之意命名的桂林，經(jīng)桂林至梧州與西江匯合之河流稱桂江，也以桂命名。所以，將八桂文化作為廣西全境文化的一種稱謂，除了承傳歷史、尊重民俗之外，尚可較形象地體現(xiàn)廣西人的精神氣質(zhì)與文化特質(zhì)。因?yàn)楣饦?shù)的生長(zhǎng)環(huán)境正是山清水秀的廣西的自然環(huán)境，桂樹(shù)的形象較能體現(xiàn)以劉三姐為代表的廣西人真誠(chéng)純樸、敢愛(ài)敢恨、聰明機(jī)智、既有文明善美又有山野之氣的氣質(zhì)，體現(xiàn)廣西的山、河、海文化和多民族、多傳統(tǒng)雜色文化之特色。
[關(guān)鍵詞]橫山馬市；民族文化；互動(dòng)交流
[作者]凌紹崇，百色學(xué)院副院長(zhǎng)、研究員。百色，533000
[中圖分類(lèi)號(hào)]C95；G05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004－454X(2010)04－0144－005
橫山馬市是南宋時(shí)期最大的馬市，古稱橫山寨博易場(chǎng)，通稱橫山寨。這是南宋時(shí)期的名鎮(zhèn)，位于今廣西田東縣城平馬鎮(zhèn)郊。橫山馬市的興起及繁榮，與民族文化互動(dòng)交流有著極大的關(guān)系。其所形成的橫山文化，對(duì)于宋代以來(lái)嶺南和西南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)和發(fā)展，都有一定的影響。
一、橫山馬市的興起與繁榮
(一)橫山馬市興起與繁榮的過(guò)程
橫山寨的得名由來(lái)以久。它先于唐朝(公元622年)設(shè)立邕州朗寧郡橫山縣；后來(lái)到了宋代，設(shè)立了軍事行政單位的橫山寨；再后來(lái)，在邕州橫山寨設(shè)博易場(chǎng)。于是形成橫山馬市。1129年(宋建炎三年)起，朝廷派人在此采購(gòu)戰(zhàn)馬，宋代周去非撰的《嶺外代答》卷五《邕州橫山寨博易場(chǎng)》說(shuō)：橫山寨博易場(chǎng)“蠻馬之來(lái)，他貨亦至。蠻之所赍麝香、胡羊、長(zhǎng)鳴雞、披氈、云南刀及諸藥物。吾商人所赍，錦繒、豹皮、文書(shū)及諸奇巧之物?！薄薹从沉舜罄韲?guó)與南宋以馬市為主，開(kāi)展多種貿(mào)易的盛況。時(shí)年交易量約1500匹；到1157年(紹興二十七年)，購(gòu)買(mǎi)數(shù)量增至3550匹。橫山寨成為當(dāng)時(shí)嶺南及西南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流重鎮(zhèn)，商貿(mào)非?；钴S，是歷史上鼎鼎有名的茶馬大集，也是茶馬古道南路東端起點(diǎn)站。橫山馬市除了官方的馬匹生意，民間的貿(mào)易也是十分興旺。據(jù)考證，這一茶馬古道是我國(guó)古代西南通往印度、緬甸的一條重要的貿(mào)易線路，流通的商品以茶葉、馬匹、鹽巴、瓷器為主，被稱為我國(guó)西南的“絲綢之路”。由此，橫山寨成了廣西的貿(mào)易中心，商賈云集，興旺繁榮，橫山寨因此而崛起，成為南宋時(shí)期最大的馬市。
橫山系今田東境內(nèi)右江河谷的一座山嶺，延綿數(shù)里，氣勢(shì)橫亙?cè)诤庸绕皆希嗜∶麨闄M山。清代《方興匯編寫(xiě)》日：橫山“在州城東南10里，山勢(shì)蜿蜒橫烈，故名?！睓M山寨就坐落在這橫山山嶺的懷抱之中。橫山寨外城應(yīng)是南北寬4公里、東西長(zhǎng)5公里的范圍。這方圓20平方公里的城區(qū)，已經(jīng)是一個(gè)規(guī)模比較大的城市了。橫山寨、橫山寨博易場(chǎng)、橫山馬市從唐代武德五年(公元622年)設(shè)置的橫山縣治到宋代開(kāi)慶元年(公元1259年)的橫山寨被毀，歷經(jīng)六百多年，均為右江地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，有著一定的輝煌的歷史和風(fēng)雨歷程。
(二)橫山馬市興起與繁榮的原因
橫山馬市所以能夠興起和繁榮，有著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地理等方面的因素。
1、政治因素
橫山寨原為軍事管理單位，因橫山一帶及其周邊戰(zhàn)略地位顯要而聞名。由于局勢(shì)原因，當(dāng)時(shí)南宋已不能從西北的新疆、蒙古征集戰(zhàn)馬了，只能轉(zhuǎn)而求索于西南。宋朝為了鞏固自己統(tǒng)治地位，加強(qiáng)與番國(guó)交趾、大理國(guó)之間的聯(lián)系，在這里設(shè)置了這一管理機(jī)構(gòu)，這是非常必要的。目的是加強(qiáng)中央王朝的統(tǒng)治地位，與番國(guó)搞好關(guān)系，鞏固國(guó)防，安撫邊疆。橫山馬市與橫山寨軍事管理單位有著很大的關(guān)系。橫山馬市的形成是在中央王朝與地方政權(quán)的貿(mào)易發(fā)展起來(lái)的。中央王朝的需求，促進(jìn)了地方的貿(mào)易發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)民間貿(mào)易的發(fā)展。當(dāng)時(shí)，在廣西設(shè)立了三個(gè)大的博易場(chǎng)，其中橫山寨的規(guī)模是最大的。
從政治上看，橫山寨的設(shè)置和橫山馬市興起與繁榮，有利于國(guó)家政治的穩(wěn)定和多民族國(guó)家的發(fā)展，有利于增強(qiáng)民族融合，有利于祖國(guó)西南邊疆的發(fā)展，豐富了中原與面西南邊疆各族的生活，有利于加強(qiáng)對(duì)邊疆地區(qū)的管理和有利于邊疆的發(fā)展。宋皇佑四年(1052年)四月，依智高舉兵反宋失敗后，宋代繼續(xù)在西南地區(qū)實(shí)行羈糜制，這是中央政府間接統(tǒng)治嶺南這一塊由少數(shù)民族所組成的政治區(qū)域。正是在這樣的情況下，橫山馬市得到了興起與繁榮。
2、經(jīng)濟(jì)因素
橫山寨是宋朝中國(guó)西南最大的貿(mào)易市場(chǎng)，是宋王朝和西南大理、南詔進(jìn)行物資交流的重要貿(mào)易點(diǎn)。隨著橫山馬市發(fā)展一直延續(xù)至南宋末年。這期間，橫山寨成了西南經(jīng)濟(jì)集貿(mào)中心，商賈往來(lái)，馬匹、茶葉、日用商品交易日益增長(zhǎng)。隨著農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，商品交換也隨之興旺起來(lái)，加上橫山縣治所在、橫山寨駐兵，人口多了起來(lái)，橫山寨便形成了大集市，這是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展的結(jié)果。
宋代在這里設(shè)立馬市，歷史上鼎鼎有名的馬匹交易市場(chǎng)，從這里運(yùn)走不計(jì)其數(shù)的馬匹支援北邊的戰(zhàn)事；云南和廣西都是產(chǎn)茶和馬的地方，是被譽(yù)為南方絲綢之路的古茶馬道南路的東起點(diǎn)，當(dāng)時(shí)商賈云集，南來(lái)北往的茶葉、鹽鐵、布匹、絲綢等貨物也在此交易，是有名的“茶馬古道”，可以說(shuō)當(dāng)時(shí)的橫山寨異常繁榮昌盛。
3、文化因素
經(jīng)濟(jì)是文化的基礎(chǔ)。政治的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，總是與文化發(fā)展有著密切的聯(lián)系。文化是經(jīng)濟(jì)的反映，文化是民族融合的催化劑。橫山馬市貿(mào)易的發(fā)展，自然促進(jìn)了橫山文化的發(fā)展。橫山文化正是這樣發(fā)展起來(lái)的。可以說(shuō)，橫山文化是壯族文化與漢族文化、嶺南文化與中原文化以及西南文化的互動(dòng)交流的結(jié)果。民族經(jīng)濟(jì)的融會(huì)，推進(jìn)了文化的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步。而文化的交流，語(yǔ)言的溝通，嶺南文化與中原文化的融合，又促進(jìn)了橫山寨市場(chǎng)貿(mào)易的繁榮。
4、地理因素
橫山馬市交通便利，靠近右江邊，是宋代著名的水陸交通樞紐，是邕州通往云南的通道口，南宋決定設(shè)馬市于橫山寨是由其交通地理位置決定的?！斑\(yùn)馬臨安山十分方便”。從水路上看，自橫山寨東下可達(dá)邕州、梧州，經(jīng)珠江水系又可從靈渠進(jìn)入長(zhǎng)江水系經(jīng)湘水、洞庭進(jìn)入中原，江南的商品，下漓江、郁江進(jìn)入右江，船運(yùn)到橫山寨；往西沿右江、西洋江、馱娘江可往云南；往南經(jīng)右江東下拐彎左江可通往交趾。從陸路上看，從橫山寨沿著茶馬古道這條文化走廊，往今廣西德保、云南富寧源源不絕地傳播到西南各地，大西南各古國(guó)，如大理、羅殿、特磨道以及黔西面直至緬甸、印度直到西亞，重新開(kāi)辟了一條中國(guó)大西南的絲綢之路，這就是歷史上有名的茶馬古道。后來(lái)橫山寨演變成了茶馬古道東端的起點(diǎn)站，進(jìn)而成為南宋中國(guó)一個(gè)頗具特色的馬市大集。這與其地理位置都有很大的關(guān)系。
二、橫山馬市與民族文化互動(dòng)交流的過(guò)程和發(fā)展
(一)民族文化互動(dòng)與交流的過(guò)程
隨著軍事和民間貿(mào)易的發(fā)展，橫山馬市匯聚了各路人員，中原漢人來(lái)到西南的橫山馬市，與當(dāng)?shù)貕炎搴臀髂细髅褡迦嗣窦性谝黄穑M(jìn)行了貿(mào)易經(jīng)商，這是一次民族文化互動(dòng)交流的機(jī)會(huì)。在民族文化互動(dòng)與交流的過(guò)程中，橫山寨不但成了南宋官方的交易場(chǎng)所，也成了西南各民族人民文化交流的地方。在當(dāng)時(shí)南宋中國(guó)，起到了推動(dòng)和促進(jìn)的作用，成了壯族與其他民族互相學(xué)習(xí)、互相借鑒、共同提高的見(jiàn)證。大量漢人定居橫山寨及其周邊，帶來(lái)了中原的先進(jìn)文化，影響了當(dāng)?shù)赝林褡?。如宋朝時(shí)道教沿珠江流域從湘粵向桂傳播，道士足跡遍布?jí)炎宓貐^(qū)，道教在壯族地區(qū)進(jìn)入全盛時(shí)期；道教等漢族宗教文化的南傳提升了壯族原始宗教文化的層次，促成了麼教這一壯族原生性民
族民間宗教的形成。由此可見(jiàn)，橫山寨不僅是壯族古代的經(jīng)濟(jì)繁華之地，也是文化昌盛之都。
(二)民族文化互動(dòng)與交流的中轉(zhuǎn)站
橫山寨不僅具有商埠的功能，成為一個(gè)茶馬大集外，而且還起到了文化中轉(zhuǎn)站的重要作用。所謂文化中轉(zhuǎn)站，就是將先進(jìn)文化不斷向前推進(jìn)地方，具有運(yùn)籌、中介、協(xié)調(diào)、傳播的功能。據(jù)史書(shū)記載，“大理馬，為西南蕃之最”，大理“每賈人到橫山，多市史記、漢書(shū)、三國(guó)志、資治通鑒、本草、王叔和胍訣、千金方等書(shū)”，可見(jiàn)橫山馬市還是一個(gè)重要的書(shū)市，漢族文化和壯族文化在這里得到互動(dòng)與交流，這種互動(dòng)與交流所產(chǎn)生的創(chuàng)新文化，從橫山寨沿著茶馬古道這條文化走廊，源源不斷地地傳播到西南各地，深刻地影響了西南地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活。橫山馬市的交通便利使中原和西南邊疆往來(lái)密切，促進(jìn)了西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。
(三)民族文化互動(dòng)與交流的結(jié)果――橫山文化的發(fā)展
橫山文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。橫山馬市是南宋最大的馬市，同時(shí)也是一個(gè)文化昌盛之都，這是民族文化發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。橫山文化由此而來(lái)。可以看出，橫山文化發(fā)展包含著幾個(gè)特性：即民族性、兼容性、多元性。
1、民族性。橫山文化產(chǎn)生于桂西壯族地區(qū)，成為嶺南文化的一個(gè)組成部分，這是壯族文化吸收漢族文化和其他民族文化的一種創(chuàng)新文化。融合與交流是橫山文化形成之基石。人們對(duì)先進(jìn)文化的基本要求和期望，是繼承傳統(tǒng)文化中的精華，融合我國(guó)各民族、各地區(qū)文化的優(yōu)長(zhǎng)，吸收外來(lái)文化的積極部分，并使之適合時(shí)代的需要?？梢哉f(shuō)，橫山文化正是壯族布洛陀文化、銅鼓文化的再生與發(fā)展。壯族的古壯字也正是那時(shí)候發(fā)展起來(lái)的。古壯字亦稱土俗字。興于宋而盛于明清，既有碑刻，且有大量的師公唱本和民歌抄本傳世。再如壯族“唐皇調(diào)”等音樂(lè)曲藝是用壯語(yǔ)演唱的長(zhǎng)篇曲藝，唱本有《李旦與鳳嬌》、《梁山伯與祝英臺(tái)》等，內(nèi)容多是內(nèi)地漢族地區(qū)廣泛流傳的民間故事。這些長(zhǎng)篇曲藝是怎么傳人呢?那是漢族商人、文化人從外地傳入橫山馬市，然后與壯鄉(xiāng)的山歌相結(jié)合，成為有濃郁壯族特色的文藝表演形式，長(zhǎng)篇曲藝起于宋而盛于明，它是典型的市民文學(xué)。長(zhǎng)篇曲藝在今田東能廣泛流傳，說(shuō)明古代的橫山寨及附近的平馬已形成了一個(gè)人數(shù)眾多的市民階層，他們的文化需求直接刺激了曲藝藝術(shù)的興盛，使橫山一帶成為壯族文學(xué)藝術(shù)發(fā)達(dá)的地區(qū)。
2、兼容性。橫山文化成為壯漢文化互動(dòng)交流的表現(xiàn)形式，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。橫山文化是一種包容性較強(qiáng)的文化。民族關(guān)系的主要表現(xiàn)形式有多方面，其中包括的“和親”、民族同化和民族融合等因素都在橫山文化中表現(xiàn)出來(lái)。民族文化互動(dòng)交流的主要因素是婚姻。在民族文化互動(dòng)中，婚姻結(jié)合的濡染是最長(zhǎng)久的和影響是大的。當(dāng)中央王朝的兵士和中原的商人，由于各種原因，留在邊疆，就會(huì)和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族女子通婚，形成了新的民族關(guān)系，促進(jìn)民族融合。橫山馬市的興起和繁榮，使統(tǒng)一的多民族國(guó)家得到進(jìn)一步發(fā)展和鞏固。有力地加強(qiáng)了中華民族一統(tǒng)。促進(jìn)了中華民族文化的內(nèi)在統(tǒng)一。在精神文化的創(chuàng)造方面，漢族和少數(shù)民族的精神文化絢爛多彩、各具特色。各自的民族語(yǔ)言、文學(xué)作品、民族音樂(lè)舞蹈等，在這里交匯融會(huì)，，如產(chǎn)生在橫山一帶的壯族《嘹歌》、《排歌》等鴻篇巨著，就兼容了漢族和其他民族的文化的因素。在長(zhǎng)期的交往中，壯族和漢族及其他少數(shù)民族互相融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同發(fā)展，鑄造了祖國(guó)的燦爛輝煌的文化。
3、多元性。橫山文化之所以成為壯漢文化互動(dòng)交流的典范，是以其有著多元性的特征。橫山文化是繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收有益外來(lái)文化，而成為壯漢文化互動(dòng)交流比較早的地方文化，促進(jìn)了民族融合。在集市貿(mào)易中，壯族與漢族和西南其他少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)文化交流，所形成產(chǎn)生的橫山文化自然帶有多元性的特質(zhì)。友好的經(jīng)濟(jì)文化交流都是多元性文化的基礎(chǔ)。民族文化互動(dòng)交流的重要渠道是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。橫山馬市正是具有這樣的功能。橫山馬市的經(jīng)濟(jì)文化幅射功能，起到了應(yīng)有的作用。為了發(fā)展生產(chǎn)和解決生活之需，壯族在積極與漢族及周邊的其它民族發(fā)生了貿(mào)易關(guān)系，從而在聚居地與其它地方連接的要道處形成了以橫山馬市為輻射的眾多的墟市，馬市貿(mào)易刺激了橫山寨及沿途貿(mào)易。
三、橫山馬市對(duì)民族文化互動(dòng)與交流的意義
民族文化互動(dòng)與交流體現(xiàn)出一定的民族關(guān)系。民族關(guān)系是一個(gè)歷史范疇，即指在一定的歷史條件下不同民族之間相互接觸、交往的形式及其歷史發(fā)展過(guò)程的總和。這種關(guān)系的影響和作用表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、語(yǔ)言、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面。橫山馬市對(duì)民族文化互動(dòng)與交流具有一定的意義。
首先，民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展是民族文化發(fā)展的動(dòng)力。認(rèn)為，社會(huì)變遷歸根到底是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化而引起的，隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，龐大的上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革，人們的生產(chǎn)，生活方式及社會(huì)關(guān)系也將發(fā)生劇變，上層建筑又會(huì)反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)或阻礙作用。橫山經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展，促進(jìn)民族文化發(fā)展。我們知道，政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定了民族文化發(fā)展。民族文化的融合，首先是民族經(jīng)濟(jì)的融合?！捱@種融合，促進(jìn)了橫山的社會(huì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是個(gè)基礎(chǔ)，假如經(jīng)濟(jì)發(fā)展得好，可以給文化發(fā)展提供有利的物質(zhì)保障；在橫山馬市的貿(mào)易發(fā)展中，從內(nèi)地輸入的則有漢文書(shū)籍、繒帛、磁器、沉香木、甘草等藥材和手工業(yè)品，內(nèi)地先進(jìn)的科學(xué)文化傳人廣西，對(duì)文化、農(nóng)業(yè)、科研、醫(yī)藥等方面起了促進(jìn)作用。可以看出，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是民族文化發(fā)展的動(dòng)力。
關(guān)鍵詞：特色館藏；非遺；傳承與保護(hù)
特色館藏是指圖書(shū)館依據(jù)本館所處的地理位置、歷史傳統(tǒng)及其主要讀者群的需要，在收藏文獻(xiàn)資料過(guò)程中有意識(shí)選擇并逐漸形成的具有一定特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)的館藏體系。圖書(shū)館要保持活力，保持競(jìng)爭(zhēng)性，就要建設(shè)具有權(quán)威性、地域性、代表性和個(gè)性鮮明的特色文獻(xiàn)資源，使之在國(guó)內(nèi)外都具有較大影響，起到該領(lǐng)域信息資源體系的保障作用。依托地域文化資源建設(shè)獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色館藏，凸顯地方圖書(shū)館的區(qū)域特色，是保持地方高校圖書(shū)館權(quán)威性、地域性的客觀需要，也是保護(hù)地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要。優(yōu)化館藏結(jié)構(gòu)，加快特色文獻(xiàn)建設(shè)是現(xiàn)階段地方高校圖書(shū)館信息資源建設(shè)的重要內(nèi)容之一。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，它同精英文化一同反映本地區(qū)歷史上政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民俗、工藝技能等方面的信息，是研究本地區(qū)歷史文化發(fā)展和現(xiàn)實(shí)狀況的“活”文本。搞好地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的館藏工作，為學(xué)校教學(xué)科研服務(wù)，為地方文化發(fā)展服務(wù)，為子孫后代留下寶貴的文化遺產(chǎn)，是圖書(shū)館服務(wù)的責(zé)任。通過(guò)圖書(shū)館這一信息窗口把地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳遞給廣大群眾，是對(duì)民族民間非物質(zhì)文化的最好保護(hù)。
1 地方高校圖書(shū)館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究現(xiàn)狀
通過(guò)研究文獻(xiàn)我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前圖書(shū)館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作做的并不是很多，據(jù)于榮全在其文章《公共圖書(shū)館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)芻議》統(tǒng)計(jì)表明，全國(guó)2762家公共圖書(shū)館絕大多數(shù)還沒(méi)有參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。另就保山學(xué)院特色館藏情況來(lái)看，我們現(xiàn)在地方文獻(xiàn)庫(kù)中所藏的地方文獻(xiàn)資料十分有限，許多地方縣志沒(méi)有收集齊全。而對(duì)于保山地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)，更是缺乏館藏資料，這既不利于學(xué)院師生進(jìn)行相關(guān)的研究，也不利于提升我院圖書(shū)館在地區(qū)的文化競(jìng)爭(zhēng)力。出現(xiàn)以上情況，陳敏芳在其文章《圖書(shū)館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的責(zé)任與作為》一文中將其歸因?yàn)橐韵挛妩c(diǎn)：1）重視不夠；2）經(jīng)費(fèi)拮據(jù)；3）缺乏協(xié)調(diào)；4）人才匱乏；5）研究不足；陳敏芳一針見(jiàn)血地點(diǎn)出了當(dāng)前圖書(shū)館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中缺席的原因，這不僅為我們，也為全國(guó)各大圖書(shū)館提出要求。當(dāng)然，隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重視的加強(qiáng)，文化建設(shè)需求的增多，近些年來(lái)有關(guān)圖書(shū)館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究成果逐漸增多，2006北京圖書(shū)館出版社出版了學(xué)者方允璋的《圖書(shū)館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》一書(shū)，作者依據(jù)其豐富的圖書(shū)館經(jīng)驗(yàn)，借助系統(tǒng)論的方法，對(duì)圖書(shū)館如何搶救保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提出了相互銜接的整套的可行、可操作的建議和方案，如“活態(tài)文化”的采集方法、專(zhuān)題知識(shí)庫(kù)的組織、知識(shí)服務(wù)新方式的運(yùn)用等，無(wú)論宏觀、微觀，本書(shū)都有深入的探討。但遺憾的是該書(shū)對(duì)圖書(shū)館有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的館藏建設(shè)方面并未作相應(yīng)的研究。同樣宋妙玲的《圖書(shū)館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》、蔡光龍的《圖書(shū)館保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)定位》、汪向明的《基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的圖書(shū)館職能審視》、呂慶華《地方高校圖書(shū)館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采集與管理》等文章分別從圖書(shū)館在非遺文化保護(hù)中的角色、作用等方面作了深入研究。這些研究都為地方高校圖書(shū)館特色館藏建設(shè)的研究提供了豐厚的參照資料。
2 地方高校圖書(shū)館館藏建設(shè)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意義
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是相對(duì)于“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”而言的“無(wú)形文化遺產(chǎn)”。根據(jù)2003年10月聯(lián)合國(guó)教科文組織制定的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力。”具體說(shuō)來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括以下五個(gè)方面：（1）口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；（2）表演藝術(shù)，包括音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝等；（3）社會(huì)習(xí)俗、利益、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類(lèi)文明和智慧的結(jié)晶，它傳承著華夏民族五千年來(lái)的歷史傳統(tǒng)，是中華民族精神和情感的重要載體。然而，隨著社會(huì)進(jìn)程的加快，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊，維系非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的文化土壤―――農(nóng)耕社會(huì)受到挑戰(zhàn)，許多富有特色的民族民間工藝已經(jīng)或者正在消失，“人亡藝絕”，許多藝術(shù)絕技失傳。面對(duì)日漸稀少的民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，圖書(shū)館提出建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色藏館，對(duì)地方民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式、技藝特點(diǎn)、傳承模式以及研究資料進(jìn)行收集和保存，是一件造福子孫后代的大事，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的具體踐行。
圖書(shū)館館藏資源的擴(kuò)展是圖書(shū)館發(fā)展建設(shè)的需要，特色館藏建設(shè)是提升圖書(shū)館文化競(jìng)爭(zhēng)能力的要求。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的收集、整理和研究既是圖書(shū)館館藏資源擴(kuò)展的需要，也是保持圖書(shū)館競(jìng)爭(zhēng)力的要求。圖書(shū)館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究，一方面是擴(kuò)展圖書(shū)館藏館建設(shè)，一方面也是提升圖書(shū)館管理人員理論水平的需要。特色館藏建設(shè)集中收集整理關(guān)于非遺項(xiàng)目的研究資料和原始材料，有利于學(xué)院師生對(duì)于相關(guān)資料的查閱，為其研究提供便利。
3 地方高校圖書(shū)館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)策略
面對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日漸消失的局面，圖書(shū)館參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是圖書(shū)館文化建設(shè)責(zé)無(wú)旁貸的時(shí)代使命。地方高校圖書(shū)館作為地方文化傳播和發(fā)展的窗口，對(duì)地方民族民間非物質(zhì)文化資源的收集與整理是傳承民族文化的具體踐行。對(duì)非物質(zhì)文化的保護(hù)，關(guān)鍵在于行動(dòng)。國(guó)家總理講，干事業(yè)重在“落實(shí)到實(shí)處”，“喊破嗓子，不如甩開(kāi)膀子”。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)同樣需要實(shí)干精神，過(guò)去地方高校圖書(shū)館忽視地方文化資源的收集、整理、研究和宣傳，致使地方圖書(shū)館建設(shè)缺乏特色，地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也沒(méi)有得到有效保護(hù)。當(dāng)前，圖書(shū)館的文獻(xiàn)資源保護(hù)和利用呈現(xiàn)多樣化、現(xiàn)代化、立體化的發(fā)展趨勢(shì)，重視民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)揮圖書(shū)館自身優(yōu)勢(shì)，應(yīng)用現(xiàn)代科技手段，普查采集、保存利用、傳播展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)民族文化遺產(chǎn)資源的共享，使之成為地方高校圖書(shū)館文獻(xiàn)資源保護(hù)中最具有特色之亮點(diǎn)，為地方高校圖書(shū)館保護(hù)和弘揚(yáng)民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作拓展新的道路。
3.1 摸清家底
對(duì)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行摸底普查是研究保護(hù)的基礎(chǔ)。組織專(zhuān)門(mén)人員下鄉(xiāng)調(diào)查流傳在鄉(xiāng)土勞動(dòng)大眾間的優(yōu)秀民族民間文化，是實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程實(shí)施的前提。調(diào)查普查是對(duì)現(xiàn)在還在流行的各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)、各類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作品、優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，進(jìn)行調(diào)查、登記、采錄、建檔工作，并按照全國(guó)統(tǒng)一編碼進(jìn)行登記并分級(jí)建檔，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。保山作為西南古絲綢之路的重要驛站，這里有高黎貢山的自然資源，有翡翠文化、僑鄉(xiāng)文化、永子文化等文化名片，獨(dú)特的地理環(huán)境和人文環(huán)境共同造就了保山多樣的民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前保山擁有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目3項(xiàng)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目14項(xiàng)，以及200多項(xiàng)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。內(nèi)容涉及傳統(tǒng)手工技藝、禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥、體育與游藝、民間音樂(lè)和民間文學(xué)等多方面，對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行收集、整理，分類(lèi)與保護(hù)，是建立地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的實(shí)踐要求。
3.2 政府支持、社會(huì)參與
排在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的四條工作原則之首的是：政府主導(dǎo)、社會(huì)參與。對(duì)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，政府有義不容辭的責(zé)任。地方高校圖書(shū)館建設(shè)過(guò)程中面臨的最大的難題一是資金短缺，二是健全的法律法規(guī)。面對(duì)龐大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程，單靠學(xué)校自身建設(shè)很難全面深入地收集、整理和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。依靠地方政府支持在資金上的支持，在立法上的規(guī)范，在保護(hù)上的指導(dǎo)，是對(duì)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的保障。當(dāng)然，地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)繁多，豐富多彩，龐大的工程完全依靠政府和學(xué)?？蛛y實(shí)現(xiàn)有效的保護(hù)。調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性，鼓勵(lì)、吸納社會(huì)力量的廣泛參與，依靠人民的力量，保護(hù)好民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。社會(huì)參與除了吸納民間社會(huì)團(tuán)體的參與，還需要廣大社會(huì)民眾的參與。民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是勞動(dòng)人民在特定社會(huì)環(huán)境和文化背景下形成和發(fā)展的，依據(jù)不同時(shí)代的要求，許多過(guò)去實(shí)用的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)浪潮中逐漸退出歷史舞臺(tái)，重新定位這些傳統(tǒng)的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)其進(jìn)行適度的開(kāi)發(fā)和利用，加大社會(huì)宣傳力度，使普通百姓能夠重新認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的魅力，自覺(jué)參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中來(lái)，是實(shí)現(xiàn)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的根本。
3.3 成立專(zhuān)門(mén)的研究機(jī)構(gòu)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國(guó)家和民族的文化精華，圖書(shū)館參與保護(hù)，除了要建立自己的數(shù)據(jù)庫(kù)，做好收集、整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)工作，還要發(fā)揮圖書(shū)館作為文化的窗口作用，加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究。保山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)繁多，內(nèi)容多樣，涉及學(xué)科門(mén)類(lèi)廣，如何才能整合利用現(xiàn)有人員，合理、高效地，跨學(xué)科地綜合研究非遺文化遺產(chǎn)，是圖書(shū)館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，充分發(fā)揮高校研究?jī)?yōu)勢(shì)的具體體現(xiàn)，也是實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的內(nèi)在要求。
論文摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有豐富的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的研究，可以認(rèn)識(shí)其特點(diǎn)，尋找其轉(zhuǎn)換機(jī)制和轉(zhuǎn)換形式，拓展文化資源的內(nèi)容，增加文化資產(chǎn)的實(shí)力，提升文化生產(chǎn)力，為發(fā)展區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)服務(wù)。
當(dāng)前，保護(hù)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)熱門(mén)話題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類(lèi)在生產(chǎn)和生活實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的人類(lèi)文明成果，對(duì)今天的人們來(lái)說(shuō)，仍然存在許多的價(jià)值，如：文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、歷史價(jià)值等等。其中，對(duì)于其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和研究，對(duì)于現(xiàn)實(shí)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的研究，可以認(rèn)識(shí)其特點(diǎn)，尋找其轉(zhuǎn)換機(jī)制和轉(zhuǎn)換形式，拓展文化資源的內(nèi)容，增加文化資產(chǎn)的實(shí)力，提升文化生產(chǎn)力，為發(fā)展區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)服務(wù)。
我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，在漫長(zhǎng)的五千年文明史中，56個(gè)民族創(chuàng)立和傳承了門(mén)類(lèi)齊全、豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門(mén)類(lèi)齊全，有各具特色、絢麗多彩的雕塑、繪畫(huà)、剪紙、雜技、戲曲、舞蹈等藝術(shù)創(chuàng)作，有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具一格的中醫(yī)、廚藝、釀酒、制陶等特殊技藝，有內(nèi)容豐富、形態(tài)各異的民俗、民風(fēng)、節(jié)慶、禮儀、游戲等固定儀式等等，這些都是可能帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的文化資源。作為以文化價(jià)值為核心而存在的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所貯藏的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值已越來(lái)越被人們所認(rèn)識(shí)。當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就如何更有效地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中經(jīng)濟(jì)價(jià)值進(jìn)行研究、挖掘、開(kāi)發(fā)和利用提出了挑戰(zhàn)，中國(guó)人家喻戶的“花木蘭”故事被美國(guó)人改編成電影向全世界（包括中國(guó)）發(fā)行，獲取經(jīng)濟(jì)利益，給我們敲響了警鐘。我們要高度重視，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值提升到文化資源和文化資本的高度，對(duì)內(nèi)容豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行梳理和挖掘，認(rèn)真研究和分析其潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和轉(zhuǎn)化機(jī)制、轉(zhuǎn)化方式，以拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源范圍，為中華民族充分利用自己的資源優(yōu)勢(shì)，為未來(lái)的文化經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)取得資本優(yōu)勢(shì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的特點(diǎn)中，其區(qū)域性是最重要的一點(diǎn)。2003年10月17日，聯(lián)合國(guó)教科文組織（NUESCO）第三十二次大會(huì)上通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》）?！豆s》對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的界定如下：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力。”國(guó)務(wù)院辦公廳于2005年3月26日頒布了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》（以下簡(jiǎn)稱《辦法》），并在其中對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義重新做出了“中國(guó)式”的界定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指“各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間?！眱蓚€(gè)定義都表明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)群體在一個(gè)特定的環(huán)境下長(zhǎng)期積淀下來(lái)的文化。在不同的區(qū)域內(nèi)，由于人們所處的環(huán)境不同、傳承方式不同，導(dǎo)致了其差異性，顯現(xiàn)出鮮明的民族和地域特征。如中國(guó)的民族歌舞，由于民族和地域的不同，就表現(xiàn)出不同的特征：新疆的歌舞熱烈奔放，內(nèi)蒙的歌舞遼闊雄渾，的歌舞高遠(yuǎn)空靈，東北的歌舞輕盈飄逸，西北的歌舞蒼涼凝重，江南的歌舞清新典雅，等等。正是由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種民族性和區(qū)域性，使之在從文化資源轉(zhuǎn)向文化資本，文化資本實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)換下過(guò)程中也現(xiàn)出鮮明的民族性和區(qū)域性特征。
具體講，我們把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和影響過(guò)程分為三個(gè)區(qū)域：原發(fā)區(qū)、影響區(qū)、消失區(qū)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的展現(xiàn)也會(huì)根據(jù)區(qū)域的不同表現(xiàn)出不同的層次。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值在原發(fā)區(qū)表現(xiàn)得最充分，影響區(qū)區(qū)次之，消失區(qū)更次。我們以一些具體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目來(lái)說(shuō)明。如屬于技藝的重慶火鍋，是源于川江流域（即現(xiàn)重慶市所轄長(zhǎng)江流域，因重慶市在成為直轄市以前屬四川省管轄，故稱川江。）。
在當(dāng)下，重慶火鍋已成為重慶名片，是重慶市飲食業(yè)最重要的支柱，產(chǎn)生了響譽(yù)全國(guó)的“小天鵝”、“德莊”、“秦媽”、“騎龍”等大型火鍋企業(yè)。順川江而下，在湖南、湖北等輻射區(qū)，火鍋的制作技藝開(kāi)始有所改變，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值也開(kāi)始下降，只有一些小規(guī)模的火鍋產(chǎn)業(yè)，再向下，到上海等華東影響區(qū)，火鍋的影響就更小了，基本上沒(méi)有規(guī)?；漠a(chǎn)業(yè)了。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的區(qū)域性特征，使我們?cè)谵D(zhuǎn)化其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的時(shí)候，不要輕易提什么“走向全國(guó)，走向世界”的口號(hào)，當(dāng)然，作為一種文化可以向全國(guó)、全世界展示，但要轉(zhuǎn)化為一個(gè)產(chǎn)業(yè)，就一定要考慮其區(qū)域性，考慮市場(chǎng)，考慮消費(fèi)者。因此，利用產(chǎn)生于某一區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，挖掘出“各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間”中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并通過(guò)各種有效的產(chǎn)業(yè)途徑和產(chǎn)業(yè)方式，實(shí)現(xiàn)這種經(jīng)濟(jì)價(jià)值的轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化和規(guī)模化的經(jīng)營(yíng)，就可能形成一系列的具有特色的區(qū)域經(jīng)濟(jì)樣式出來(lái)。
一、發(fā)展特色旅游業(yè)
特色是旅游業(yè)的生命，特色旅游資源是旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。旅游對(duì)旅游者的吸引力，來(lái)源于旅游景點(diǎn)的自然景觀和人文景觀的獨(dú)特風(fēng)格。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性是非常明顯的優(yōu)勢(shì)。“旅游的動(dòng)力很大程度上來(lái)自于地域文化的差異性，旅游業(yè)的成功取決于不同文化與社會(huì)區(qū)域中的差異認(rèn)識(shí)和促進(jìn)。”旅游是文化的載體，無(wú)論是旅游的形式還是內(nèi)容都必須突現(xiàn)出文化的特點(diǎn)，才能吸引旅游者，才能促使他們產(chǎn)生消費(fèi)的沖動(dòng)，從這個(gè)角度講，沒(méi)有文化就沒(méi)有旅游，旅游者通過(guò)旅游應(yīng)該感愛(ài)到另一種文化和生活的體驗(yàn)，獲得求新、求知、求樂(lè)、求美的需求。
各地如何根據(jù)自己的實(shí)際情況，利用區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在旅游業(yè)開(kāi)發(fā)中，挖掘出“人無(wú)我有，人有我特”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，形成獨(dú)具特色的旅游景點(diǎn)或旅游項(xiàng)目。從旅游者的心理來(lái)說(shuō)，區(qū)域差異越大、文化差異越大，就越能激發(fā)其好奇心和主觀想象，從而引發(fā)旅游的興趣和動(dòng)機(jī)。例如：國(guó)內(nèi)盛行的新疆旅、旅，出了對(duì)兩個(gè)地方自然風(fēng)光的想往外，對(duì)其獨(dú)特的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的神往也是不可缺的因素，“絲綢之路”的文明、“雪域高原”的文化，是吸引旅游者絕不能忽視的資源。中華民族歷史悠久，在各地及旅游景點(diǎn)或項(xiàng)目中蘊(yùn)藏著豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如佛教文化、道教文化、伊斯蘭文化、儒家文化、建筑文化、茶文化、酒文化、性文化等等。有獨(dú)特地域和民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不可替代的旅游資源，如何挖掘、整理、保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用得好，就會(huì)一個(gè)地區(qū)帶來(lái)獨(dú)具特色的旅游業(yè)。
二、發(fā)展特色加工業(yè)
傳統(tǒng)的手工藝技能，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要樣式，通過(guò)對(duì)與地方特產(chǎn)相聯(lián)系的特殊技藝的整理、研究、挖掘，我們不難發(fā)現(xiàn)老祖宗傳下來(lái)的特有技術(shù)和技能所制作的產(chǎn)品（如工藝品、生活品），仍然具有市場(chǎng)，仍然能為我們帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。所以，我們必須學(xué)會(huì)利用經(jīng)濟(jì)杠桿的強(qiáng)大內(nèi)在動(dòng)力去發(fā)揚(yáng)光大一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)、生活技能，對(duì)其產(chǎn)品進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化和規(guī)?；a(chǎn)和經(jīng)營(yíng)，形成一個(gè)地方的特色經(jīng)濟(jì)，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方面講，這種經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，也是有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承的。正是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)了人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)，只要我們引導(dǎo)得當(dāng)，注意不要盲目開(kāi)發(fā)，過(guò)度開(kāi)發(fā)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是有利的。對(duì)于中國(guó)而言，在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，利用民間特殊技藝、民間美術(shù)、傳統(tǒng)工藝，為農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的就近轉(zhuǎn)移提業(yè)支撐，不失為一條有效的途徑。
以重慶為例，在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的過(guò)程中，完全可以利用合桃片制作工藝、紙?jiān)囆g(shù)，榮昌夏布、陶瓷、折扇制定工藝、永川豆豉釀造工藝、蝴蝶畫(huà)制作工藝，銅梁龍制作工藝，梁平年畫(huà)、竹簾制定工藝，大足石雕工藝、小五金制作工藝，以及遍布重慶的山城火鍋等等，都可以形成有地方特色的加工業(yè)。目前，大足的小五金制作，已形成規(guī)模，成為大足縣的重要產(chǎn)業(yè)。伴隨著大足石刻的開(kāi)鑿而誕生的大足龍水小五金，已有上千年的歷史?，F(xiàn)在，龍水小五金有12個(gè)門(mén)類(lèi)，200多個(gè)品種，2000多個(gè)規(guī)格型號(hào)，年產(chǎn)值達(dá)到億，產(chǎn)品暢銷(xiāo)全國(guó)及東南亞和歐美市場(chǎng)。龍水已建成我國(guó)西南地區(qū)規(guī)模最大、最集中的五金專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)。又如：“中國(guó)煙花之鄉(xiāng)”—湖南瀏陽(yáng)，瀏陽(yáng)煙花“始于唐，盛于宋”，至今已有1300多年的歷史?，F(xiàn)在，經(jīng)過(guò)挖掘和開(kāi)發(fā)，已有13大類(lèi)3000余個(gè)品種，遠(yuǎn)銷(xiāo)世界100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，年創(chuàng)匯6000多萬(wàn)美元，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)占有率40%，國(guó)際市場(chǎng)占有率60%。已形成一個(gè)年銷(xiāo)售額達(dá)20余億元的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)群和產(chǎn)業(yè)集團(tuán)。
三、發(fā)展特色演出業(yè)
我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，像珍珠樣散落于中華各民族和各地之中，存在許多具有極高觀賞性和娛樂(lè)性的表演藝術(shù)。通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化表演藝術(shù)的開(kāi)發(fā)和利用，不僅可以增加文化娛樂(lè)的方式使人們獲得精神的享受，同時(shí)還可以使某種表演藝術(shù)得以再生，不斷產(chǎn)生出新的文化產(chǎn)品，通過(guò)這些文化產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)，獲得經(jīng)濟(jì)收益。以東北“二人轉(zhuǎn)”為基礎(chǔ)的“東北小品”已成功地走向了市場(chǎng)，獲得了巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，在這方面做出了范例。
對(duì)于“東北小品”風(fēng)靡的原因，我們作一個(gè)簡(jiǎn)單的分析，任何作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)形式，它的產(chǎn)生都具有鮮明的地域性，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和外來(lái)文化的沖擊下，這些有鮮明地域性的傳統(tǒng)表演形式都不可避免地受到了影響，面臨著被消亡的可能，但是，東北的一批民間藝術(shù)家們，迎著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮，沒(méi)有退卻，以滿足大眾生活情趣為目標(biāo)，適應(yīng)市場(chǎng)需求為動(dòng)力，在繼承和發(fā)揚(yáng)“二人轉(zhuǎn)”的表演形式和表演手段的基本上，創(chuàng)作出了東北方言小品，贏得了市場(chǎng)的青睞，滿足了大眾休閑文化的需要?？梢赃@樣說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多元化文化條件下的平民化文化需求，為“東北小品”的火爆提供了背景、機(jī)會(huì)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)表演形式“二人轉(zhuǎn)”的平民化、地域性表現(xiàn)形式，為“東北小品”的火爆提供了基礎(chǔ)和來(lái)臺(tái)。
所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表演藝術(shù)在今天仍然具有市場(chǎng)，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾稳グ阉葡蚴袌?chǎng)。現(xiàn)在，許多地方已開(kāi)始有這種設(shè)想。如“中國(guó)龍都”—重慶市銅梁縣政府提出了：“扎實(shí)推進(jìn)龍燈舞展演，充分挖掘市場(chǎng)潛力，創(chuàng)新展演形式和內(nèi)容，占領(lǐng)重慶市場(chǎng)，做大市外市場(chǎng)，拓展境外市場(chǎng)，打造和提升‘銅梁龍燈文化品牌’的影響力和輻射力”的戰(zhàn)略設(shè)想。這里特別要說(shuō)的是在新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中傳統(tǒng)表演藝術(shù)形式和整理和挖掘，使其為新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)更有其重要意義。
四、發(fā)展特色醫(yī)藥業(yè)
通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)知識(shí)的挖掘，可以形式獨(dú)具特性的醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)。中國(guó)醫(yī)藥學(xué)知識(shí)是中國(guó)境內(nèi)各地、各民族在數(shù)千年的醫(yī)療實(shí)踐中總結(jié)形成的獨(dú)具特色和優(yōu)勢(shì)的醫(yī)藥學(xué)知識(shí)。作為國(guó)寶，中國(guó)醫(yī)藥學(xué)知識(shí)在五千年的發(fā)展中形成了一個(gè)龐大而豐富的寶庫(kù)，是世界上獨(dú)一無(wú)二的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。發(fā)展特色醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)，我們大致可以從三條路徑出發(fā)：一是生產(chǎn)銷(xiāo)售。生產(chǎn)又分為分為兩個(gè)層次。一個(gè)層次是對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)藥材料的種植（或飼養(yǎng)）。如山東郯城，開(kāi)展大規(guī)模的銀杏種植，被譽(yù)為“中國(guó)銀杏之鄉(xiāng)”，也成為郯城的重要支柱產(chǎn)業(yè)。重慶市石柱縣，在600百多年前就開(kāi)始種植中藥材黃連，1954年，石柱黃連被定為國(guó)藥和一類(lèi)農(nóng)副產(chǎn)品。2006年，全縣在地黃連5.1萬(wàn)畝，產(chǎn)量1800噸，產(chǎn)量占全國(guó)的68%，產(chǎn)值1.3億。因而，石柱被譽(yù)為“黃連之鄉(xiāng)”。二個(gè)層次是傳統(tǒng)醫(yī)藥成品生產(chǎn)和銷(xiāo)售。如六味地黃丸、云南白藥等。二是治療。利用傳統(tǒng)醫(yī)療技術(shù)，來(lái)為病患者服務(wù)。如：針灸及針灸刀、刮痧等。三是保健。這個(gè)方面包含著傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)知識(shí)的豐富內(nèi)容和經(jīng)驗(yàn)。全國(guó)各地一大批利用傳統(tǒng)中醫(yī)保健知識(shí)和技能的健身、健體企業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，相應(yīng)的產(chǎn)品也開(kāi)始進(jìn)入人們的生活。如工作之余，進(jìn)入洗腳城、健身房放松，已成為人們的一種時(shí)尚選擇。
發(fā)展中藥產(chǎn)業(yè)，已引起了政府的高度重視，2007年3月21日，科技部、衛(wèi)生部、國(guó)家中醫(yī)藥管理局、國(guó)家食品藥品監(jiān)督管理局等16個(gè)部門(mén)聯(lián)合了《中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展規(guī)劃綱要（2006～2020年）》。《綱要》提出，未來(lái)15年我國(guó)中醫(yī)藥要在繼承發(fā)揚(yáng)中醫(yī)藥優(yōu)勢(shì)特色的基礎(chǔ)上，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，闡明中醫(yī)藥的科學(xué)內(nèi)涵，通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新提高中醫(yī)醫(yī)療服務(wù)能力和中藥產(chǎn)業(yè)技術(shù)水平，通過(guò)知識(shí)創(chuàng)新豐富和完善中醫(yī)藥理論體系及醫(yī)療保健模式，加快中醫(yī)藥現(xiàn)代化和國(guó)際化進(jìn)程，全面提高我國(guó)的醫(yī)療保健和重大疾病防治水平。《綱要》提出了“繼承與創(chuàng)新并重，中醫(yī)中藥協(xié)調(diào)發(fā)展，現(xiàn)代化與國(guó)際化相互促進(jìn)”的基本原則，確立了“繼承、創(chuàng)新、現(xiàn)代化、國(guó)際化”四個(gè)方面的基本任務(wù)，指出了優(yōu)先發(fā)展“中醫(yī)臨床、中藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展、基礎(chǔ)理論研究、創(chuàng)新體系建設(shè)、國(guó)際科技合作”的基本路徑。從現(xiàn)實(shí)的角度看，發(fā)展特色中藥產(chǎn)業(yè)，有利于我國(guó)醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。培育以中藥為基礎(chǔ)、具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的大健康產(chǎn)業(yè)，將有利于提高中醫(yī)藥的市場(chǎng)份額，同時(shí)，發(fā)展中醫(yī)藥材料農(nóng)業(yè)，有利于增加農(nóng)民收入，扶助貧困地區(qū)，保持生態(tài)環(huán)境，調(diào)整醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，并對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生綜合帶動(dòng)作用，形成特色經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
五、發(fā)展特色餐飲業(yè)
飲食文化是五千年中華文件明的重要組成部分，中國(guó)的飲食文化，在世界上享有盛譽(yù)。中國(guó)餐館能遍布世界各地，絕不是一個(gè)偶然現(xiàn)象，其根本原因在于與中國(guó)的飲食文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。中國(guó)菜由宮廷菜、官府菜、各地方菜系組成，每種菜系中都深藏著中國(guó)飲食文化的精神內(nèi)涵的文化。因而在今天，仍然還有許多值得我們挖掘散落于各處的傳統(tǒng)廚藝，發(fā)展出具有特色的餐飲業(yè)。從回報(bào)角度看，餐飲業(yè)是一個(gè)投資小，風(fēng)險(xiǎn)小，回報(bào)快，回報(bào)高的產(chǎn)業(yè)。如：起源于“明未清初”的重慶火鍋，是由碼頭文化衍生出來(lái)，由碼頭而進(jìn)入高雅之堂，現(xiàn)在已成為重慶的名片，市外人一提重慶飲食，首提必是重慶火鍋。如今重慶火鍋形成“公司+基地+農(nóng)戶+精加工+營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)+物流中心”的完整產(chǎn)業(yè)鏈條，做到集產(chǎn)供銷(xiāo)于一體的社會(huì)化大物流配送。重慶火鍋協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)何永智說(shuō)：“重慶火鍋的發(fā)展帶動(dòng)了很多相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，例如說(shuō)它的生產(chǎn)加工基地，凡是做火鍋的，湯料都已經(jīng)工廠化生產(chǎn)，而工廠化生產(chǎn)所帶動(dòng)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)就是農(nóng)業(yè)，我們的海椒基地、花椒基地、農(nóng)副產(chǎn)品基地、相關(guān)的豆瓣，大蒜、老姜之類(lèi)的，因此重慶火鍋近幾年的發(fā)展帶動(dòng)了重慶的知名度，也成了我們重慶的一張名片。”目前，重慶火鍋在全國(guó)連鎖經(jīng)營(yíng)戶達(dá)11200多家，年創(chuàng)產(chǎn)值150億元，年上交稅收8億，解決了50多萬(wàn)人的就業(yè)問(wèn)題。
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