試論述素質(zhì)教育的內(nèi)涵

開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇試論述素質(zhì)教育的內(nèi)涵，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

論文摘 要 文章從信息素質(zhì)、信息素質(zhì)教育的內(nèi)涵出發(fā)，論述了加強(qiáng)大學(xué)生信息素質(zhì)教育的必要性以及信息素質(zhì)教育與創(chuàng)新人才培養(yǎng)的關(guān)系，以及信息素質(zhì)教育在創(chuàng)新人才培養(yǎng)中的重要作用，并提出了具體的教育措施。

21世紀(jì)是信息社會，人們對信息的獲取、選擇及對信息技術(shù)的掌握應(yīng)用，直接影響到知識的產(chǎn)生、科研創(chuàng)新、科技成果的轉(zhuǎn)化。大學(xué)生作為具體創(chuàng)新工作的承擔(dān)者，其信息素質(zhì)的高低，在我國科學(xué)研究和創(chuàng)新能力乃至綜合國力和國際競爭力方面都起著舉足輕重的作用。因此，提高大學(xué)生的信息素質(zhì)和創(chuàng)新能力，已成為當(dāng)前一項十分迫切的任務(wù)。

一、大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)與信息素質(zhì)教育

大學(xué)生創(chuàng)新能力最基本的構(gòu)成要素是創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新技能。對大學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，主要應(yīng)體現(xiàn)在培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新技能上。創(chuàng)新意識決定創(chuàng)新的產(chǎn)生，創(chuàng)新技能是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新思維是創(chuàng)新能力的核心，決定創(chuàng)新的成功和水平，而信息素質(zhì)教育為創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供了基礎(chǔ)源泉。因此，培養(yǎng)大學(xué)生有目的地捕捉、選擇、存儲、加工、利用信息并進(jìn)行創(chuàng)新思維的鍛煉，讓大學(xué)生真正從思想上認(rèn)識到信息就是資源，信息就是財富，是高校面臨的一項重要任務(wù)。實踐證明，大學(xué)生有了信息意識，就能敏銳地確定信息需求，從繁雜的信息中獲取有價值的信息，這對他們的創(chuàng)新能力的提高將會大有幫助。

二、加強(qiáng)對大學(xué)生進(jìn)行信息素質(zhì)培養(yǎng)的必要性

(一)信息素質(zhì)教育是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的需要

創(chuàng)新型人才指具有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維，提出新設(shè)想、解決新問題的人才。國家要發(fā)展，民族要復(fù)興，必須在“傳承文明”的基礎(chǔ)上進(jìn)行“開拓創(chuàng)新”。一是要繼承和借鑒人類已有的一切先進(jìn)的科技、思想理論成果，具有廣博的知識，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。二要具有較強(qiáng)的信息收集、整理和利用能力。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，大學(xué)畢業(yè)生所具有的知識，只有近30％是在大學(xué)階段獲得的，而70％則來自于工作實踐。這就要求大學(xué)生必須具備很強(qiáng)的信息素質(zhì)，具有良好的信息獲取、選擇與吸收的能力。這樣，才能主動地去獲取各種信息，才能在激烈的競爭環(huán)境中立于不敗之地，緊緊跟上時展的要求。

(二)信息素質(zhì)教育是培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新意識的重要基礎(chǔ)

在競爭日趨激烈的現(xiàn)代信息社會，注重信息素質(zhì)教育，著力培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力，已成為現(xiàn)代教育的重要特征。因此，必須改變傳統(tǒng)教育中以傳授已有知識為中心的模式，指導(dǎo)大學(xué)生如何獲取知識，并運(yùn)用所學(xué)的知識創(chuàng)造性地解決問題。信息素質(zhì)教育為這一目標(biāo)的實現(xiàn)創(chuàng)造了條件，它能使大學(xué)生不斷增強(qiáng)自己的信息意識，積極開拓進(jìn)取，追求新的目標(biāo)。

(三)信息素質(zhì)教育是大學(xué)生終身學(xué)習(xí)的需要

信息素質(zhì)教育培養(yǎng)的信息能力是進(jìn)行終身自學(xué)、吸收新知識的必備條件。信息能力越強(qiáng)，獲取新知識的能力就越強(qiáng)，自身的綜合素質(zhì)就越高。學(xué)生通過信息素質(zhì)教育，就能夠具備較強(qiáng)的信息分析和判斷力，在未來的工作實踐中做出正確的決策，使事業(yè)不斷走向成功。

三、加強(qiáng)信息素質(zhì)教育，促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的策略

在信息素質(zhì)培養(yǎng)模式的創(chuàng)建與摸索過程中，高校還要注重幾個方面的創(chuàng)新培養(yǎng)：

(一)加強(qiáng)大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新能力，增加他們的好奇心，啟發(fā)學(xué)生敢于想象和聯(lián)想，敢于發(fā)表自己的意見，勇于質(zhì)疑，鼓勵學(xué)生善于反向思考，標(biāo)新立異，以學(xué)生的愛好和興趣為突破口，引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造積極性，指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，獨立思考，鼓勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題和解決問題。

(二)加快文獻(xiàn)檢索課程改革，促進(jìn)信息素質(zhì)教育

隨著信息技術(shù)的發(fā)展以及信息資源、信息需求的變化，文獻(xiàn)檢索課程必須適應(yīng)信息素質(zhì)教育的發(fā)展，予以不斷地更新、充實。在教學(xué)內(nèi)容方面，應(yīng)改變過去重信息獲取，輕信息分析和創(chuàng)新的做法，把教學(xué)重點轉(zhuǎn)移到信息分析、信息創(chuàng)新層次上來。在教學(xué)方式上，可以將信息素質(zhì)教育融入課程教學(xué)中，采用問題導(dǎo)向的學(xué)習(xí)方式，增強(qiáng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，將學(xué)生培養(yǎng)成積極主動的信息獲取者。在課程設(shè)置上，可采用靈活多樣的方式，除了面授和網(wǎng)上課程以外，還可以采取講座、討論、實習(xí)、咨詢、科研等多種方式。在教學(xué)目的上，應(yīng)著重培養(yǎng)大學(xué)生研究問題和檢索信息、解決問題的能力，可以和學(xué)生做研究課題或畢業(yè)設(shè)計結(jié)合起來。

(三)創(chuàng)新教學(xué)模式，注重研究型學(xué)習(xí)和實踐教學(xué)

信息素質(zhì)教育模式分為獨立模式、混合模式和層次模式三大類。研究型學(xué)習(xí)注重科研課題的檢索和科技查新、課題綜述和分析報告的撰寫等，開展研究型教學(xué)，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的科研興趣，促進(jìn)學(xué)術(shù)寫作和參與科研的能力。要重視實踐教學(xué)，盡可能精簡基礎(chǔ)理論知識內(nèi)容，將重點放在檢索技能的培養(yǎng)上，增加檢索案例的分析、教學(xué)范例的演示，加強(qiáng)信息的甄別與分析，增加實習(xí)課時，設(shè)計好實習(xí)作業(yè)。

(四)構(gòu)建一支專兼結(jié)合的信息素質(zhì)教師隊伍

教師是推進(jìn)信息素質(zhì)教育之根本，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)環(huán)境需要具有較高信息素質(zhì)的專兼結(jié)合教師。我國的信息素質(zhì)教師隊伍由于歷史原因，在信息意識、信息技能和網(wǎng)絡(luò)道德等方面難以適應(yīng)飛速發(fā)展的信息社會的要求。因此，高校亟需構(gòu)建一支以大學(xué)生信息素質(zhì)教育為己任，通曉業(yè)務(wù)，具有組織協(xié)調(diào)能力，善于與他人協(xié)同合作的學(xué)科帶頭人和組織者，以及由一定數(shù)量、結(jié)構(gòu)合理、有較高業(yè)務(wù)素質(zhì)的教師構(gòu)成的師資隊伍。必須加強(qiáng)信息素質(zhì)教師的繼續(xù)教育，有計劃地組織教師進(jìn)行在職進(jìn)修，系統(tǒng)培訓(xùn)信息檢索與利用的業(yè)務(wù)，以提高自身信息素質(zhì)向?qū)W生傳授信息檢索與利用知識。

(五)開展在線信息素質(zhì)教育

在線信息素質(zhì)教育(Online Information Literacy Instruction，簡稱OILI)是針對傳統(tǒng)圖書館用戶教育而言的。它是以網(wǎng)絡(luò)為依托，利用計算機(jī)技術(shù)和信息技術(shù)對用戶進(jìn)行的普及信息知識、啟發(fā)信息意識、強(qiáng)化信息能力、規(guī)范信息行為的一種教育活動。在線信息素質(zhì)教育由于其教學(xué)不受時空限制，是以用戶自學(xué)為主的學(xué)習(xí)方式，近年來在國內(nèi)高校圖書館越來越受到重視。開展在線信息素質(zhì)教育要注意課程的趣味性和實效性，重視學(xué)習(xí)者的信息反饋、建立更新、長效維護(hù)機(jī)制，還應(yīng)為學(xué)習(xí)者提供良好的網(wǎng)上支持和指導(dǎo)。

高等教育必須以創(chuàng)新教育為理念，明確我國大學(xué)教育中信息素質(zhì)教育的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，推進(jìn)高等教育的改革，實現(xiàn)通過教育創(chuàng)新培養(yǎng)21世紀(jì)人才的戰(zhàn)略目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1]李明珍．論大學(xué)生信息素質(zhì)教育與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)[J]．現(xiàn)代情報，2007，(O3)．

第2篇

【關(guān)鍵詞】高校體育教育；素質(zhì)教育；內(nèi)在關(guān)聯(lián)

1前言

自2008年4月24日在華中師范大學(xué)召開素質(zhì)教育研究大會以來，素質(zhì)教育就一直是大家研究的熱門話題，但是如何提高人們的素質(zhì)，如何進(jìn)行素質(zhì)教育等問題，各專家學(xué)者意見頗有分歧。陶宏開教授對素質(zhì)教育有其獨到的見解：“素質(zhì)分為心理素質(zhì)，專業(yè)素質(zhì)，整體素質(zhì)。現(xiàn)行的應(yīng)試教育以被教育者聽為主，而素質(zhì)教育以被教育者的主動性為主”。而中國著名歷史學(xué)家章開沅老先生認(rèn)為：“人類現(xiàn)在的一些不文明、不規(guī)范的行為正在毀滅自然，我們要改變這種現(xiàn)象，就急需提高全人類的素質(zhì)，而素質(zhì)教育不只是針對小孩子，社會上每個人都要提高自己的素質(zhì)”。這句話道破了素質(zhì)教育的真正含義和在社會、歷史、人類方面的緊迫性。因此，提倡素質(zhì)教育，發(fā)展素質(zhì)教育，是當(dāng)前時期教育發(fā)展的必然要求。它符合現(xiàn)階段我國國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會體制的變化；符合當(dāng)前生產(chǎn)力發(fā)展的要求；符合建設(shè)中國特色社會主義理論的需要。但是體育學(xué)科比較特殊，它大部分時間的授課在室外進(jìn)行，它是一門以身體鍛煉為主要內(nèi)容的一門特殊學(xué)科。因此如何在體育課中進(jìn)行素質(zhì)教育是當(dāng)前體育課程中比較難以解決的問題，并且目前國內(nèi)高校素質(zhì)教育和體育教育還沒有一個好的切合點。在體育教育中如何進(jìn)行素質(zhì)教育是當(dāng)前體育教育中亟待解決的問題。

2素質(zhì)教育的綜述

2.1素質(zhì)教育定義的論述

素質(zhì)的概念在生理學(xué)和心理學(xué)意義上認(rèn)為是遺傳素質(zhì)。《辭海》對素質(zhì)的解釋是：“①人或事物在某些方面的本來特點和原有基礎(chǔ)。②在心理學(xué)上，指人的先天的解剖生理特點，主要是感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)方面的特點，是人的心理發(fā)展的生理條件，但不能決定人的心理內(nèi)容和發(fā)展水平。”這里對素質(zhì)的解釋比較狹義。

在教育學(xué)意義上的素質(zhì)定義指出，它是“人在先天生理的基礎(chǔ)上，在后天通過環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的、長期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常又稱為素養(yǎng)。主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動技能素質(zhì)等。”這是素質(zhì)教育中所說的素質(zhì)，這種解釋指的是廣義素質(zhì)。

近代素質(zhì)教育的定義在國家教委《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實施素質(zhì)教育的若干意見》中作了明確解釋：“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國家教育方針，著眼于受教育者及社會長遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力、促進(jìn)他們在德智體等方面生動、活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育。”

2.2素質(zhì)教育的重要性闡述

素質(zhì)教育是在遵循人的自身發(fā)展、客觀規(guī)律和人與社會需求之間客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上展開的教育活動。是一種以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式，它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個性發(fā)展、身體健康和心理健康教育。

（1）素質(zhì)教育是普及性教育

普及性是把發(fā)展教育的著眼點放在每一個社會公民素質(zhì)的提高上，而不是像應(yīng)試教育那樣著力于選拔和淘汰。

（2）素質(zhì)教育是基礎(chǔ)性教育

基礎(chǔ)性是指我們的教育應(yīng)把為學(xué)生奠定良好的事業(yè)和求知基礎(chǔ)作為教育活動的出發(fā)點。

（3）素質(zhì)教育是發(fā)展性教育

發(fā)展性指教育活動不單是應(yīng)試教育下對知識的被動繼承，更要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會對知識的主動索取，不單要學(xué)生謹(jǐn)遵師授，更要培養(yǎng)學(xué)生的主體精神，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會做人，學(xué)會關(guān)心， 學(xué)會生存。

（4）素質(zhì)教育是綜合性教育

綜合性或全面性指的是素質(zhì)教育要求教育功能在學(xué)校活動中的全面輻射和全面落實。

3高校體育教育中素質(zhì)教育的實施

在高校體育教育中如何實施素質(zhì)教育，有什么方法和手段，都存在什么問題，以及怎么解決，是我們討論的常新話題。

3.1高校體育教育中實施素質(zhì)教育的方法手段

3.1.1 高校體育教師要樹立新觀念

加強(qiáng)素質(zhì)教育認(rèn)知，首先要提高對素質(zhì)教育內(nèi)涵的認(rèn)識，提高素質(zhì)教育在體育教育中的地位，構(gòu)建新的高校體育教育體系。依據(jù)我國普遍遵循的課程設(shè)置，要有針對性、實用性和可接受性的原則，更新教學(xué)內(nèi)容。

3.1.2 努力提高大學(xué)生自身素質(zhì)

首先，給學(xué)生以廣泛的知識，這是基礎(chǔ)；其次，給學(xué)生以多種方法，使學(xué)生學(xué)會運(yùn)用自己的方法來處理問題；第三，給學(xué)生以開闊的視野，使學(xué)生學(xué)會認(rèn)識社會，學(xué)會全面、深刻、辯證地認(rèn)識問題的本質(zhì)。從這三個遞進(jìn)的層次上我們可以看出，學(xué)生在大學(xué)里所得到的，不應(yīng)當(dāng)僅僅是書本上的東西，而應(yīng)具備一種解決千變?nèi)f化問題的能力，這種能力就是素質(zhì)。

3.1.3 由單純的“灌入式”教學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)W生自我學(xué)習(xí)、自我鍛煉

在體育教育過程中，體育教師必須克服單一的傳授法教學(xué)，不要只要求學(xué)生被動地去接受和服從，要讓學(xué)生主動地參與到鍛煉中來，充分地挖掘?qū)W生的自身潛力，發(fā)展他們的創(chuàng)新能力，根據(jù)學(xué)生自己的興趣愛好來進(jìn)行教學(xué)和鍛煉。

3.1.4 要進(jìn)行體育教學(xué)改革

在體育教育中，要以學(xué)生認(rèn)識體育教材內(nèi)容規(guī)律的特點來安排教學(xué)的環(huán)節(jié)與步驟。要從過去較死板的規(guī)范體育課結(jié)構(gòu)模式中，向多樣化、靈活化、實效化、人格化的方向轉(zhuǎn)變，在教學(xué)過程中完全體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位。更需要從每節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、條件出發(fā)，創(chuàng)造出不同特色又能體現(xiàn)素質(zhì)教育功能的“體育素質(zhì)”教育模式。

3.2普通高校體育素質(zhì)教育現(xiàn)存問題

3.2.1 體育教師的素質(zhì)較低

造成體育教師素質(zhì)低的原因主要是由于體育教師自身努力不夠，很多教師安于現(xiàn)狀、工作熱情不高、創(chuàng)新能力不夠等。這些都制約了體育課程改革和發(fā)展，同時也影響了學(xué)生運(yùn)動興趣的培養(yǎng)和建立，因此，加強(qiáng)體育教師的責(zé)任感、緊迫感、敬業(yè)精神和專業(yè)技能水平的培養(yǎng)是當(dāng)前的首要任務(wù)，只有這樣才能發(fā)揮好體育教師的主導(dǎo)作用，才能滿足新時代素質(zhì)教育對體育教師提出的更高、更廣泛的要求。

3.2.2 沒有根據(jù)學(xué)生的個體差異因材施教

對于部分先天身體素質(zhì)較差，運(yùn)動激情不高的學(xué)生，不能簡單地用統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容和評價標(biāo)準(zhǔn)，要針對學(xué)生的個體差異進(jìn)行分層次、分內(nèi)容教學(xué)，使他們通過努力可以實現(xiàn)自己的目標(biāo)，調(diào)動他們課堂的積極性，提高運(yùn)動能力，促進(jìn)每個學(xué)生達(dá)到自身運(yùn)動極限，實現(xiàn)全體學(xué)生共同進(jìn)步。

3.2.3 體質(zhì)健康測試流于形式

目前很多高校在進(jìn)行身體健康測試后，沒有進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，無法了解本校學(xué)生的不足，致使體育課堂上沒有進(jìn)行有針對性的教學(xué)和練習(xí)，使體質(zhì)檢測和體育教學(xué)嚴(yán)重脫節(jié)。體質(zhì)健康測試僅僅是為了測試而測試，使課內(nèi)、外一體化教學(xué)不能落到實處。

3.3對高校體育教育中進(jìn)行素質(zhì)教育的建議

3.3.1 以培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)動能力為主，搞好素質(zhì)教育

重視學(xué)生的運(yùn)動主體性的發(fā)揮，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力，使學(xué)生養(yǎng)成一種運(yùn)動習(xí)慣，以學(xué)生終身受益為目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生體育鍛煉和運(yùn)動觀念的形成，使學(xué)生在掌握體育技能和運(yùn)動知識的基礎(chǔ)上達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。

3.3.2 轉(zhuǎn)變觀念，體育教育要適應(yīng)新時展的需要

根據(jù)國家體育素質(zhì)教育的目標(biāo)，建設(shè)具有中國特色的高校體育教育新體系，必須改變高校體育教育中單一、機(jī)械的“增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)”的體育教育觀。按照體育多功能的特點，拓展高校體育的發(fā)展方向，向多渠道、多層次的社會化綜合體育教育發(fā)展。

3.3.3 優(yōu)化體育課程結(jié)構(gòu)，豐富體育教學(xué)內(nèi)容

大學(xué)體育課程體系建設(shè)要以“一個深入、兩個拓展、三個結(jié)合”為原則。“一個深入”就是加強(qiáng)對大學(xué)體育教育的深入研究。“兩個拓展”就是體育教育必須從體育課內(nèi)向體育課外拓展；體育課程必須由原來的“剛性”向“特性”拓展，使課程結(jié)構(gòu)優(yōu)化與豐富體育課程內(nèi)容同步發(fā)展，建立多種課程體系供學(xué)生選擇。“三個結(jié)合”是強(qiáng)調(diào)體育理論與技能的結(jié)合；現(xiàn)代體育項目與民族傳統(tǒng)項目的結(jié)合；“健身”與“健心”相結(jié)合，從而達(dá)到體育教育與素質(zhì)教育相結(jié)合的目的。

3.3.4 建立一支高水平的師資隊伍

一支高水平復(fù)合型的師資隊伍是在高校中實施體育素質(zhì)教育的關(guān)鍵。高水平復(fù)合型的師資隊伍中要有體育理論、體育各種項目技術(shù)、體育生理生化等方面的教師，并且這些教師還要有廣泛的教育學(xué)、心理學(xué)等方面教學(xué)經(jīng)驗和知識，要有較高的科研能力和較高的專業(yè)水平。

3.3.5 建立體育經(jīng)費(fèi)投入新體系，可持續(xù)發(fā)展高校體育素質(zhì)教育

我國各高校除了按照國家相關(guān)部門法規(guī)對體育院（部）保持相應(yīng)的體育教育經(jīng)費(fèi)投入之外，還應(yīng)積極開展體育服務(wù)的職能，積極參加各種社會體育活動，開發(fā)體育康復(fù)、健身、娛樂保健、體育俱樂部、體育咨詢等體育產(chǎn)業(yè)，開展有償服務(wù)，促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)和體育市場的健康發(fā)展，從社會上獲得體育經(jīng)費(fèi)與發(fā)展人才，使高校體育素質(zhì)教育走可持續(xù)發(fā)展的道路。

3.3.6 加強(qiáng)體育設(shè)施規(guī)劃建設(shè)，提高高校體育素質(zhì)教育

體育設(shè)施的規(guī)劃與建設(shè)是影響高校體育素質(zhì)教育的重要因素。近幾年我國高校急劇擴(kuò)招，原有的體育設(shè)施已不能滿足需要。在體育設(shè)施的建設(shè)上必須以國家投入為主，學(xué)校投人為輔，兼顧社會投入，形成高校體育設(shè)施建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)的最佳結(jié)合。

4結(jié)束語

綜上所述，素質(zhì)教育是高校教育工作中的重要組成部分，而體育教育則是高校一門必修的課程，因此在高校體育教育中實施和推行素質(zhì)教育，是全社會的共同責(zé)任，它關(guān)系到中華民族的偉大復(fù)興和國家的長遠(yuǎn)發(fā)展。高校體育教育中實施素質(zhì)教育是由新的教育方式取代舊教育方式的過程，在發(fā)展過程中會受到多方面因素的影響與制約，會不斷面臨新的挑戰(zhàn)。只要我們勇于探索，不斷深化高校體育改革，就能開創(chuàng)高校體育素質(zhì)教育的新局面。讓我們在培養(yǎng)學(xué)生提高身體素質(zhì)，在傳授體育基本知識、基本技術(shù)、基本技能和體育鍛煉方法與提高學(xué)生全面素質(zhì)相結(jié)合上，為培養(yǎng)世紀(jì)人才打下堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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第3篇

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；內(nèi)涵；教育目標(biāo)； 偏離；回歸

教育目的的問題是教育的根本問題。它是教育工作的出發(fā)點和歸宿，指導(dǎo)和制約著教育的全部工作，貫穿于教育各個問題、各個環(huán)節(jié)之中。一旦教育目標(biāo)定位錯誤或在實施過程中發(fā)生偏離，對整個教育事業(yè)都會造成不可估量的損失。筆者認(rèn)為：我國素質(zhì)教育的目標(biāo)在實踐過程中，在教育者層面上發(fā)生了某種程度的偏離。本文試論述素質(zhì)教育目標(biāo)的現(xiàn)實偏離、偏離的原因及回歸的對策。

一、 素質(zhì)教育的應(yīng)然目標(biāo)

正確理解素質(zhì)教育、把握素質(zhì)教育的內(nèi)涵是定位素質(zhì)教育目標(biāo)的前提和基礎(chǔ)。而是否正確理解素質(zhì)的概念、人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容是實施素質(zhì)教育目的的核心和關(guān)鍵。那么，在對素質(zhì)教育目標(biāo)定位之前，我們有必要明確一下什么是素質(zhì)？人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)由哪幾部分組成？

素質(zhì)，從教育學(xué)角度來看，是指人在先天生理基礎(chǔ)之上，受后天環(huán)境和教育影響，通過個體自身認(rèn)識和社會實踐養(yǎng)成的比較穩(wěn)定的身心發(fā)展的基本品質(zhì)，是體質(zhì)、性格、氣質(zhì)、能力、知識等要素的綜合。它是決定主體活動的功能、狀況及其質(zhì)量的內(nèi)在因素，是保持人同一性的基本原因 [1]。人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)是由3G（三個球形結(jié)構(gòu)）組成，即知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)和非認(rèn)知因素構(gòu)成。其中知識結(jié)構(gòu)：由信息知識、思想方法性知識、經(jīng)驗和技能四部分組成，知識性知識在問題的解決過程中起到“工具”的作用。能力結(jié)構(gòu)：由二維因素組成，一是內(nèi)容維度，包括空間、語言、數(shù)字和行為四個方面；二是操作維度，包括感知、記憶、分析、綜合、評價五個方面。它在問題解決過程中，對個體知識具有運(yùn)作和操作的功能。非認(rèn)知因素：由動機(jī)、興趣、情感、意志和性格五大方面。非認(rèn)知因素在在問題解決過程中起“指揮、調(diào)控”作用[2]。

根據(jù)素質(zhì)的內(nèi)涵、人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)的組成我們可以這樣來定位素質(zhì)教育的目標(biāo)：面向全體學(xué)生，促進(jìn)受教育者身心發(fā)展，使他們在知識素質(zhì)、能力素質(zhì)、非認(rèn)識因素等方面得到全面、和諧發(fā)展與提高。

二、 素質(zhì)教育目標(biāo)的實然狀態(tài)

素質(zhì)教育目標(biāo)的實然狀態(tài)指的是素質(zhì)教育目標(biāo)在實踐中的實際存在狀況，是素質(zhì)教育目標(biāo)在不同的主體身上的表現(xiàn)。素質(zhì)教育實然目標(biāo)在現(xiàn)實中主要有以下幾種：

素質(zhì)教育的實然目標(biāo)之一：基礎(chǔ)知識+基本技能（以下簡稱雙基）；

素質(zhì)教育的實然目標(biāo)之二：雙基+特長；

素質(zhì)教育的實然目標(biāo)之三：雙基+特長+個性發(fā)展；

素質(zhì)教育的實然目標(biāo)之四：雙基+特長+個性發(fā)展+能力培養(yǎng)；

素質(zhì)教育實然目標(biāo)之五：雙基+智力+個性；

素質(zhì)教育實然目標(biāo)六：雙基+特長+非認(rèn)知因素。

三、從素質(zhì)教育發(fā)展歷程看素質(zhì)教育實然目標(biāo)與應(yīng)然目標(biāo)的距離

素質(zhì)教育是一個綜合的、整體的、不斷發(fā)展的概念，它是社會發(fā)展對人才培養(yǎng)規(guī)格、質(zhì)量要求在教育領(lǐng)域的反映，是對人的素質(zhì)的一個全面認(rèn)識的過程。素質(zhì)教育目標(biāo)要素隨著社會的發(fā)展、人們對素質(zhì)結(jié)構(gòu)認(rèn)識而不斷演進(jìn)。素質(zhì)教育在中國經(jīng)歷了四個時期，四次進(jìn)化：第一個階段偏重知識結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為重視基礎(chǔ)知識、基本技能的教學(xué)。第二個階段：人們意識到光強(qiáng)調(diào)雙基教育不重視學(xué)生能力、智力是不夠的，容易把受教育者培養(yǎng)成為“高分低能”“書呆子”，因此，培養(yǎng)能力、發(fā)展智力納入教育目的的范疇。第三階段：人們在重視學(xué)生智力、能力發(fā)展的過程中，又發(fā)現(xiàn)學(xué)生的一些非認(rèn)知因素在人的發(fā)展過程中，在社會進(jìn)步過程中起著非常重要的作用。于是目標(biāo)又變成“加強(qiáng)雙基，發(fā)展智力，培養(yǎng)能力，開發(fā)非智力因素”。第四個階段：人們意識到創(chuàng)新精神與實踐能力在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的重要作用，于是提出了要以創(chuàng)新精神與實踐能力為重點。這四個階段展現(xiàn)的是人們對素質(zhì)教育認(rèn)識不斷深入的過程，是素質(zhì)教育不斷發(fā)展的過程，也是素質(zhì)教育的目標(biāo)不斷完善、不斷提升的過程。但從素質(zhì)教育目標(biāo)的實然狀態(tài)來看，人們似乎還沒做到與時俱進(jìn)，沒跟上素質(zhì)教育目標(biāo)的步伐。很多人實踐素質(zhì)教育目標(biāo)還停留在第一階段，即大部分人認(rèn)為素質(zhì)教育目標(biāo)就是全面提高受教育者基礎(chǔ)知識與基本能力。甚至有一部分教育工作者、大部分家長、一部分孩子他們的目標(biāo)還沒達(dá)到第一階段水平，他們的目標(biāo)還是瞄準(zhǔn)考試，認(rèn)為考試考什么，教師就教什么，學(xué)生就學(xué)什么，教與學(xué)的目標(biāo)就是考試拿高分。有另外一部分人，他們的素質(zhì)教育目標(biāo)就是：具有一定的基礎(chǔ)知識，掌握一定的基本技能，能在某一方面學(xué)有所長，還有一部分人認(rèn)為：教育要促進(jìn)人的個性的發(fā)展，所以加上個性發(fā)展。當(dāng)然，不可否認(rèn)，他們這種“組合式”“合金式”的素質(zhì)教育具有一定的合理性，但都不能擺脫“片面素質(zhì)”教育的事實，都與應(yīng)然的素質(zhì)教育目標(biāo)存在著一定的偏差。

四、素質(zhì)教育目標(biāo)偏離的原因

通過對素質(zhì)教育的目標(biāo)應(yīng)然與實然的比較分析我們發(fā)現(xiàn)：人們在踐行教育目標(biāo)的過程中，素質(zhì)教育目標(biāo)與國家層面制定的素質(zhì)教育“理想目標(biāo)”存在一定的偏差。也就是說，素質(zhì)教育的實然目標(biāo)偏離應(yīng)然目標(biāo)。為什么素質(zhì)教育在實踐過程中會偏離目標(biāo)？什么原因?qū)е滤刭|(zhì)教育目標(biāo)偏離？筆者認(rèn)為存在以下幾個方面原因：

1．人們對素質(zhì)教育、素質(zhì)結(jié)構(gòu)認(rèn)識模糊，導(dǎo)致在教育實踐過程中目標(biāo)迷失

對素質(zhì)、素質(zhì)教育定義認(rèn)識模糊甚至錯誤是導(dǎo)致素質(zhì)教育目標(biāo)迷失的根本原因。對于素質(zhì)教育是什么，教育界存在以下看法。①素質(zhì)教育就是“跑、唱、跳、琴、棋、書、畫”的教育。②素質(zhì)教育就是德、智、體、美全面發(fā)展的教育。③“素質(zhì)教育是以促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展為目的，以提高國民的思想道德、科學(xué)文化、勞動技術(shù)、身體心理素質(zhì)為宗旨的基礎(chǔ)教育[3]” 。 ④“素質(zhì)教育是為實現(xiàn)教育方針規(guī)定的目標(biāo)，著眼于受教育者群體和社會長遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本目的，以注重開發(fā)教育者的潛能、促進(jìn)受教育者德智體美諸方面生動活潑地發(fā)展為基本特征的教育[4]。”當(dāng)然，素質(zhì)教育的定義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這四種。對什么是素質(zhì)教育的回答，有人曾作過一個簡單的統(tǒng)計，1996年上半年，素質(zhì)教育已有9類15個定義，兩年之后，定義不下30種。如果現(xiàn)在有誰愿意再作統(tǒng)計，可以肯定地說，一定超過了30種。這種眾說紛紜、莫衷一是的“素質(zhì)教育”定義大豐收，使“素質(zhì)教育”走入了一條死胡同。理論層面未曾達(dá)成共識，基層領(lǐng)導(dǎo)和廣大教師對這一概念或主張更難明確認(rèn)識和領(lǐng)悟，因而導(dǎo)致了素質(zhì)教育目標(biāo)的迷失。造成了人人都認(rèn)為自己搞的是素質(zhì)教育，而結(jié)果人人搞的都不是素質(zhì)教育的局面發(fā)生。

對人的素質(zhì)是由哪幾部分構(gòu)成的教育理論者也沒有一個準(zhǔn)確的回答：有人認(rèn)為：人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)是由思想品德素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)四部分構(gòu)成。有人認(rèn)為：素質(zhì)教育是由身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)組成。還有人認(rèn)為素質(zhì)結(jié)構(gòu)就是包含德、智、體、美四個方面的內(nèi)容。由于人們對于素質(zhì)結(jié)構(gòu)的組成不明確，導(dǎo)致對素質(zhì)教育要培養(yǎng)學(xué)生哪幾方面的素質(zhì)的判斷失誤。結(jié)果導(dǎo)致了片面的素質(zhì)教育觀的踐行。

2．應(yīng)試教育觀與素質(zhì)教育觀的完全對立，導(dǎo)致素質(zhì)教育主途徑偏離

由于人們總是用對立的觀點來看待應(yīng)試教育與素質(zhì)教育的關(guān)系，認(rèn)為搞素質(zhì)教育就要完全擺脫應(yīng)試教育模式。而應(yīng)試教育總是與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相聯(lián)系，與知識講授方式相統(tǒng)一。人們理所當(dāng)然地認(rèn)為搞素質(zhì)教育應(yīng)該拋棄課堂教學(xué)的形式，改變傳統(tǒng)的知識傳授的方式。“素質(zhì)教育的主渠道在課堂教學(xué)”這一命題存在前后是否匹配的問題[5]。傳統(tǒng)的課堂無法培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知以外的素質(zhì)。全面的素質(zhì)教育離不開擴(kuò)展和豐富的課堂教學(xué)。必須打破時空界限，將課堂延伸到教室之外，擴(kuò)展到學(xué)校、社會之中，將課外活動、社區(qū)服務(wù)、社會實踐活動以及人際交往活動都納入其范圍。這種豐富和發(fā)展了的課堂觀，其實就是人生處處皆課堂、處處可以進(jìn)行素質(zhì)教育的觀念的反應(yīng)。號召人們把素質(zhì)教育的重任從學(xué)校、課堂之上移到社會、課堂之外。轉(zhuǎn)貼于

3．素質(zhì)教育與考試對立觀，導(dǎo)致素質(zhì)教育目標(biāo)在教師、家長、學(xué)生層面出現(xiàn)某種程度讓位

考試是我國現(xiàn)行的主要的人才選拔與評價制度。受其自身的局限，考試一般采取閉卷、筆試的方式進(jìn)行。考試的內(nèi)容也往往側(cè)重于文化知識層面。對于任何一種優(yōu)質(zhì)資源，社會都會制定一整套分配方針，以便排除多數(shù)人的資格，在少數(shù)人中進(jìn)行分配。而考試就是教育資源的一種主要的分配方式。學(xué)生是否享有接受教育的機(jī)會以及享有接受哪一類型的教育機(jī)會都取決于考試分?jǐn)?shù)的高低。由于受分?jǐn)?shù)在學(xué)生升學(xué)過程中起著決定性作用及“以分?jǐn)?shù)論英雄”“分?jǐn)?shù)面前人人平等”的觀念的影響，對高分的追逐成為家長、學(xué)生甚至教師的目標(biāo)。一切以考試為中心，考試考什么學(xué)生學(xué)什么，教師教什么。由于人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中的能力素質(zhì)、非認(rèn)知因素等無法通過書面考試的形式進(jìn)行檢測與評價，而相對被人們所忽視。

此外，由于一部分人認(rèn)為素質(zhì)教育重視學(xué)生各方面素質(zhì)的全面發(fā)展，而相對放松了對學(xué)生基本知識、基本技能的培養(yǎng)，放松了對學(xué)生應(yīng)試能力的訓(xùn)練，會影響學(xué)生考試成績。另一部分人則認(rèn)為搞素質(zhì)教育，教師、學(xué)生把大部分精力與時間都放到了素質(zhì)教育課上、放到興趣小組上、放到課外活動上，用來學(xué)習(xí)書本知識的時間少了，也會影響學(xué)生考試成績。在以分?jǐn)?shù)論英雄的時代，素質(zhì)教育似乎與考試完全對立。而人們對分?jǐn)?shù)的執(zhí)著追逐，以及對素質(zhì)教育的排棄，最終導(dǎo)致素質(zhì)教育在實施的過程中，在教師、家長、學(xué)生層面上出現(xiàn)某種程度讓位。

4．技術(shù)操作失誤，導(dǎo)致目標(biāo)實際偏離

素質(zhì)教育是一種全新的教育理念，采取全新的教育方式，沒有一定的規(guī)律可依也沒有一定的方式、方法、模式可以循。一線工作者在實踐素質(zhì)教育的過程， 只能摸著石頭過河，邊走邊看。誰也不清楚究竟怎么搞才能實現(xiàn)素質(zhì)教育。由于每個踐行者實施素質(zhì)教育的方式、方法都具有一定的開創(chuàng)性、模索性，因此，難免會有實然目標(biāo)偏離應(yīng)然目標(biāo)的現(xiàn)象發(fā)生。

五、 素質(zhì)教育目標(biāo)的回歸

1．規(guī)范素質(zhì)教育的概念，明確素質(zhì)的組成要素，正確定位素質(zhì)教育的目標(biāo)

素質(zhì)教育是針對應(yīng)試教育存在的弊端提出來的，目的是徹底抨棄違背人的身心發(fā)展規(guī)律，造成人的片面、畸形發(fā)展的應(yīng)試教育教育模式，建立有助于全體學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展的新的教育模式。這一看法或意見，已有學(xué)者表達(dá)過了，只是未被當(dāng)一回事，以至于大家都專注于對一個含義寬泛、歧義叢生的素質(zhì)概念，作形而上或形而下的種種探討，卻一直爭論不休，沒有明確的界定，而如何針對應(yīng)試教育弊病作出改革本身及其探討，卻不經(jīng)意地被疏忽了。其結(jié)果是第一線教育工作者對素質(zhì)教育的認(rèn)識沒有因此增進(jìn)，反而越來越糊涂，而對此進(jìn)行改革的明確目標(biāo)卻被搞模糊了。概念、內(nèi)涵對人們正確定位素質(zhì)教育目標(biāo)關(guān)系重大。筆者認(rèn)為，具體對“什么是素質(zhì)”和“什么是素質(zhì)教育”“素質(zhì)結(jié)構(gòu)由哪幾部分組成”這幾個關(guān)鍵性的概念國家層面要有一個具體、明確的界定。

2．目標(biāo)表述具體明確，避免對教育目標(biāo)的理解錯誤

我們國家教育目標(biāo)的表述過于抽象、概括。雖然表述比較簡單比較容易記，但卻難以理解，更難以進(jìn)入實踐操作。如：培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，對德的構(gòu)成、智的成分、體的方面、美的部分都缺乏詳細(xì)、具體解說。以至于廣大一線教師、一部分理論工作者對素質(zhì)教育的目標(biāo)認(rèn)識模糊，不知道要究竟要培養(yǎng)學(xué)生哪方面的素質(zhì)。因此，教育目標(biāo)的制定要做到具體、明確便于操作。

3．正確處理考試與教育的關(guān)系，實現(xiàn)教育目的考試化向考試目的教育化轉(zhuǎn)變

素質(zhì)教育的目的是為了促進(jìn)全體學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展。素質(zhì)發(fā)展是一個綜合的、整體的概念。它指的是個體的知識能力、涵養(yǎng)等各方面的綜合提高，個體認(rèn)識世界、改造世界、追求自我、戰(zhàn)勝自我的意識與能力整體增強(qiáng)，是對正確的人生觀、世界觀、價值觀的認(rèn)識與抉擇，是知、能、情、意的全面發(fā)展。素質(zhì)教育的目的不是單純地為了應(yīng)乎考試，考取高分。考試只不過是教育的一種檢測、評價手段。要充分利用考試的功能，改革考試內(nèi)容、考試方式、考試評價。建立一個有利于素質(zhì)教育順利進(jìn)行的考試機(jī)制。

4．加強(qiáng)糾偏力度，保證素質(zhì)教育目標(biāo)實現(xiàn)途徑的正確

素質(zhì)教育的實施途徑有多種，課外活動、興趣小組、社區(qū)服務(wù)、社交活動等都可以在某種程度上提高受教育者某一方面的素質(zhì)，但這些都只是實現(xiàn)素質(zhì)教育目標(biāo)的輔助方式而不是主要途徑。青少年大部分時間是在學(xué)校度過的。學(xué)校是學(xué)生接受教育的主要陣地，也是學(xué)生素質(zhì)、習(xí)慣養(yǎng)成的主要場所。又因為學(xué)生在校的時間80%是在課堂中度過的，學(xué)生的信息知識、經(jīng)驗和技能知識、思想方法性知識大多數(shù)都是以課程為載體、以書本為媒介、通過課堂進(jìn)行傳播的。學(xué)生的感知、記憶、分析、綜合、評價能力以及學(xué)生的語言表達(dá)能力、空間想象能力都是通過教育教學(xué)活動加以形成、發(fā)展、提高的。學(xué)生的動機(jī)、興趣、情感、意志、性格也可以在課堂教學(xué)中，在教師的引導(dǎo)下得以健康發(fā)展。由于學(xué)校教育、課堂教學(xué)本身的優(yōu)勢，能面向全體學(xué)生，能全面提高學(xué)生的素質(zhì)能力，因此，素質(zhì)教育的主渠道應(yīng)該從在社會之中，在課堂之外轉(zhuǎn)移到學(xué)校之中，在課堂之內(nèi)。當(dāng)然，必須改革傳統(tǒng)的課堂教學(xué)體系，目標(biāo)、內(nèi)容、方法、評價等都必須根據(jù)素質(zhì)教育的要求加以改革。

5．加強(qiáng)對教師素質(zhì)培訓(xùn)，提高教育踐行素質(zhì)教育目標(biāo)的能力

任何一種教育理念、目標(biāo)必須借助于教師才能付諸于實踐。教師是教育目標(biāo)的直接踐行者。教師對素質(zhì)教育目標(biāo)的領(lǐng)悟能力、實踐能力是素質(zhì)教育成敗的關(guān)鍵。素質(zhì)教育難以落到實處的一個重要原因在于一線教師素質(zhì)難以跟上素質(zhì)教育的步伐。一方面，教師教育理念陳舊、落后，另一方面，教師駕馭新課程的能力欠缺，又缺乏反思教學(xué)、研究教學(xué)的能力，素質(zhì)教育無法落到實處，難以走進(jìn)課堂。加強(qiáng)教師培訓(xùn)，是素質(zhì)教育順利進(jìn)行的核心和關(guān)鍵。

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第4篇

關(guān)鍵詞 藝術(shù)教育 素質(zhì)教育 對比 分析

自倡導(dǎo)以來，20世紀(jì)中國的藝術(shù)教育經(jīng)歷了一個全新的發(fā)展歷程。通過引進(jìn)西方藝術(shù)教育的科學(xué)方法來彌補(bǔ)傳統(tǒng)藝術(shù)教育的不足，并且以此建立起一種全新的與現(xiàn)實生活緊密相聯(lián)的藝術(shù)方式。在這一時期的藝術(shù)教育發(fā)展過程，反映了巨大的社會變革動向。這種新興的藝術(shù)教育明確了藝術(shù)與科學(xué)，藝術(shù)與生活的關(guān)系，并且提出了美育要成為智育的有利補(bǔ)充，這一重要理論，使人們真正沐浴到了新文化的光輝。

無可非議，諸如：美術(shù)學(xué)院、音樂學(xué)院、舞蹈學(xué)院、電影學(xué)院、戲劇學(xué)院在為藝術(shù)領(lǐng)域源源不斷的輸送著“高”、“精”、“尖”的藝術(shù)人才，然而，長久以來，從事藝術(shù)教育和接受藝術(shù)教育的人們在不斷豐富藝術(shù)教育的技術(shù)內(nèi)涵，卻削弱了藝術(shù)教育的人文內(nèi)涵。

西方一直以來很珍視藝術(shù)對社會生活的影響，這是古希臘藝術(shù)教育的傳統(tǒng)，自文藝復(fù)興以來它又重新獲得了崇高聲譽(yù)。藝術(shù)是時代審美標(biāo)準(zhǔn)的尺度和人文精神的支柱已經(jīng)成為西方的文化傳承。在西方，藝術(shù)學(xué)科中的每一門類，有其自身龐大的學(xué)科材料體系——系統(tǒng)的技能、知識和技術(shù)、它們?yōu)閷W(xué)生提供交流的手段和思維及行動的方式。每門學(xué)科還提供有關(guān)世界和人類經(jīng)驗的豐富多彩的觀點，提供分析和理論的視點，各具特點的歷史，藝術(shù)闡釋的各種流派，以及各門藝術(shù)與所有人類活動之間的無窮聯(lián)系。這是西方學(xué)生進(jìn)入藝術(shù)學(xué)科學(xué)習(xí)的基本要點。

中國的藝術(shù)教育目標(biāo)必定和西方有相當(dāng)大的區(qū)別，對學(xué)生進(jìn)行一定程度的技巧訓(xùn)練并非是一件壞事，更不會因此產(chǎn)生一種糟糕的后果。而糟糕的只是忽略學(xué)生之間的差異性，用一種模式把他們來框定起來，以及學(xué)生自己把技巧變成創(chuàng)造力的桎梏。有這種可能性的威脅，向?qū)W生們盡可能地全面提供藝術(shù)歷史和藝術(shù)現(xiàn)狀的信息就顯得至關(guān)重要，只有使他們清楚自己的處境，明確什么是前人已經(jīng)做過的和現(xiàn)在的人正在做什么，然后才能找到適合自己的獨特表達(dá)方式。

其實，中國的藝術(shù)院校硬件設(shè)施并不比國外差。除了技巧要求，它也具備西方藝術(shù)院校類似的功能。不過中外校方對師資的要求差異就相當(dāng)懸殊。西方大學(xué)里的教師也許沒有我們理解的某種技術(shù)，但他們大都有廣博的人文知識，精通藝術(shù)史，對藝術(shù)和文化現(xiàn)狀有很全面的了解，因此在宏觀上可以給學(xué)生有益的引導(dǎo)；也許中國的導(dǎo)師每個人都掌握了一門很具體的技法，而大多數(shù)在系統(tǒng)知識上或許有所欠缺。當(dāng)然對于教師來說技能與系統(tǒng)知識誰更重要很難比較，然而，提高文化修養(yǎng)總是有百利而無一害的。

假設(shè)我們放棄形式審美和技術(shù)支持，任何藝術(shù)知識和技能都縮小成個體經(jīng)驗而無法再復(fù)制和傳授時，藝術(shù)院校就應(yīng)該為接受教育的人提供如下服務(wù):

1、信息交流。藝術(shù)院校相對來說是各種藝術(shù)活動信息密度最大的積聚地，這里可以成為學(xué)生對信息直接進(jìn)行接受、交換、分析、處理的場所，使他們始終處在藝術(shù)的前沿領(lǐng)域。

2、實驗空間。學(xué)生借助學(xué)校提供的固定工作室，可以長期在這里對自己的觀念理論進(jìn)行實踐，并用反饋的信息來證實自己的實踐是否有較大的社會效應(yīng)和價值。

3、建立人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。從事藝術(shù)活動是一個特定群落，只要想成為一個職業(yè)藝術(shù)家就必須在這個群落中出入，因此廣泛的人際關(guān)系是一個藝術(shù)家成功的重要因素。

4、專業(yè)認(rèn)同。通過幾年的“學(xué)習(xí)”，心理上對自己有一個明確的專業(yè)鎖定和社會接納程度。因為一旦被藝術(shù)院校錄取，就是對一個人藝術(shù)才能的肯定，使其有信心堅定地步入藝術(shù)人生，同時社會也用藝術(shù)家的眼光來給予判定。

5、塑造創(chuàng)造性思維。由于始終處在藝術(shù)家的群體之中，外界的任何信息都可能形成某種刺激，周邊的競爭環(huán)境也會不斷地誘發(fā)創(chuàng)造欲望和想象力，在藝術(shù)院校里應(yīng)有許多機(jī)會把創(chuàng)作欲望和想象力轉(zhuǎn)化成形形的作品用以展出。

6、使受教育者掌握比較系統(tǒng)的藝術(shù)史和藝術(shù)理論知識。

7、發(fā)放學(xué)院藝術(shù)專業(yè)畢業(yè)證書。作為藝術(shù)家，這張證書只能作為邁進(jìn)藝術(shù)殿堂的一塊敲門磚，而在為精神和生活進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的同時才能經(jīng)歷真正的歷練和鍛造。

在以上的綜合條件下成長起來的藝術(shù)家，或許沒有某項專門技巧，但他們的綜合素質(zhì)似乎更接近當(dāng)代的要求。

中國當(dāng)代藝術(shù)也已經(jīng)不再是簡單地對西方藝術(shù)的拷貝，而是具有鮮明中國文化特色的形態(tài)，特別顯示出自己的活力，具備了在當(dāng)代文化層面上與國際藝術(shù)對話的條件和水平。中國目前的藝術(shù)教育也正處在空前發(fā)展的大好時期。與此同時，社會已經(jīng)明確了對“美育”的理解，而且對“美育”的重視程度與日俱增，但是這就難以避免的會造成盲目膨脹，除了規(guī)模上的超常發(fā)展之外，很難看出藝術(shù)教育的特色和成效。轉(zhuǎn)貼于 目前全民辦藝術(shù)教育的狀況，使本來為極少數(shù)人關(guān)注的藝術(shù)教育格外引人注目，那么教育的質(zhì)量就會令人擔(dān)憂。在市場經(jīng)濟(jì)作用下的藝術(shù)教育的發(fā)展，在很長一段時間內(nèi)，難以用市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)，因為藝術(shù)教育這一市場不僅無序，而且失控。充足的生源給了各個院校擴(kuò)招以充足的理由，而沒有任何監(jiān)控的生產(chǎn)又導(dǎo)致了更多進(jìn)入藝術(shù)教育市場的機(jī)會。目前，在其它產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和發(fā)展中，都有市場準(zhǔn)入的限制和質(zhì)量監(jiān)督機(jī)制，那么，教育產(chǎn)業(yè)也不能游離于這一系列監(jiān)控之外。藝術(shù)教育在產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展過程中，如何監(jiān)控產(chǎn)品質(zhì)量，誰來監(jiān)控產(chǎn)品質(zhì)量，都是值得考慮的問題。而這其中基本的師資和辦學(xué)條件，應(yīng)該是一個重要的考核指標(biāo)。“術(shù)業(yè)有專攻”的古訓(xùn)告訴我們一個不是所有大學(xué)都能辦藝術(shù)教育的基本道理。目前我國的藝術(shù)人口是一支競爭力極強(qiáng)的求職大軍，就業(yè)形式不容樂觀。教育產(chǎn)業(yè)化還使許多考生報考藝術(shù)院校只是多了一個念書的渠道，不考慮將來是否能在行業(yè)內(nèi)有發(fā)展，也不了解未來社會需要掌握怎樣技能的人才，不關(guān)心自己所處的社會環(huán)境和就業(yè)政策發(fā)生怎樣的變化，導(dǎo)致專業(yè)與社會需要脫節(jié)。

全民辦藝術(shù)教育，雖然帶來了藝術(shù)教育的表面繁榮，但實際上不僅不能有益于藝術(shù)教育的發(fā)展和提高，相反卻有害于藝術(shù)教育。比如分散了師資，就從另一個方面消弱了藝術(shù)教育。全民辦藝術(shù)教育使藝術(shù)人口急劇膨脹，也影響到這一人口的整體質(zhì)量，所以藝術(shù)教育也該搞“計劃生育”了。

當(dāng)我們從全民辦藝術(shù)教育的急劇升溫中漸漸冷靜下來時，應(yīng)該認(rèn)真思考究竟如何打造藝術(shù)教育這塊金牌？

首先，崇尚人文精神和創(chuàng)新精神應(yīng)該是藝術(shù)教育發(fā)展的指導(dǎo)思想。人文素質(zhì)在專業(yè)藝術(shù)院校中不被重視的現(xiàn)象屢見不鮮。所謂人文素質(zhì)，是指學(xué)生經(jīng)過學(xué)習(xí)人文社會科學(xué)知識而形成的內(nèi)在的文化素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，人文素質(zhì)包含文化素養(yǎng)、審美情趣、思想感情、理想追求、價值取向、思維方式、行為習(xí)慣等諸多因素，人文素質(zhì)可以而且必然轉(zhuǎn)化為人的外在行為。提高學(xué)生人文素質(zhì)離不開人文教育。加強(qiáng)人文教育，有助于培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，有助于培養(yǎng)學(xué)生完善的人格，有助于提升學(xué)生的精神境界，藝術(shù)院校是文化藝術(shù)的搖籃，是一片弘揚(yáng)人類文明的沃土，更應(yīng)把提高學(xué)生人文素質(zhì)作為最根本的任務(wù)。但遺憾的是，我們一直不重視學(xué)生全面素質(zhì)的提高，特別是人文素質(zhì)的培養(yǎng)，片面強(qiáng)調(diào)實用技術(shù)教育，忽略人文教育，可能會把我們的學(xué)生培養(yǎng)成技術(shù)純良的“工具人”或“機(jī)器人”。為了避免把學(xué)生培養(yǎng)成這種“人”，藝術(shù)教育必須加強(qiáng)人文教育。

只懂技術(shù)不懂藝術(shù)，便導(dǎo)致缺乏創(chuàng)新精神。許多藝術(shù)院校企圖通過強(qiáng)化專業(yè)教育把學(xué)生培養(yǎng)成創(chuàng)新人才，這是不太可能的，因為專業(yè)教育主要培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，而創(chuàng)造性思維是邏輯思維和形象思維相結(jié)合的產(chǎn)物。人文教育特別是藝術(shù)教育主要是培養(yǎng)和提高學(xué)生的形象思維能力的。大量事實證明，藝術(shù)修養(yǎng)較高、形象思維較發(fā)達(dá)的專業(yè)人員，通常在專業(yè)活動中創(chuàng)造力更強(qiáng)。形象思維是通過對外部形象的想象去構(gòu)建心理形象。一個藝術(shù)家創(chuàng)造力的大小與他的形象思維能力密切相關(guān)。新奇的想象、巧妙的構(gòu)思、閃光的靈感一向惠顧知識淵博、眼界開闊、情趣豐富的人。我國的沈括、俄國的羅蒙諾素夫、意大利的達(dá)·芬奇、德國的歌德等偉人，都是兼?zhèn)淇茖W(xué)家和藝術(shù)家的雙重修養(yǎng)的。

其次，明確藝術(shù)教育的發(fā)展是一個漫長的過程，要搞清楚它的發(fā)展方向和基本任務(wù)。重點綜合大學(xué)藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的定位，不能是粗放式的，而應(yīng)該講究精品效應(yīng)。重點綜合大學(xué)辦藝術(shù)教育，在全國能起到帶頭作用，具有研究性、綜合性、開放性，不能追求數(shù)量而是要注重質(zhì)量，要培養(yǎng)精品。打破單科藝術(shù)院校的培養(yǎng)模式。重點綜合性大學(xué)藝術(shù)教育要和單科藝術(shù)院校共同發(fā)展，形成兩條腿走路。單科藝術(shù)院校培養(yǎng)藝術(shù)家，綜合大學(xué)則要致力于培養(yǎng)藝術(shù)理論研究者，在這樣的雙軌制下全面發(fā)展，深入研究，進(jìn)行改革，注重交叉學(xué)科，從宏觀的角度對藝術(shù)教育進(jìn)行整體研究，確立藝術(shù)學(xué)科的地位。

要清晰的認(rèn)識到藝術(shù)教育的基本任務(wù)應(yīng)該是:向在校的學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)教育，提高整個大學(xué)學(xué)生的綜合素質(zhì)，并培養(yǎng)從事藝術(shù)教育工作的指導(dǎo)者。為國家和全民提高藝術(shù)素質(zhì)起到重要的帶頭作用。運(yùn)用經(jīng)濟(jì)手段來參與經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，將藝術(shù)教育作為一種產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營，只有將藝術(shù)教育真正與經(jīng)濟(jì)接軌，才能了解到市場經(jīng)濟(jì)對藝術(shù)人才的需求，反過來逐步提高整體社會的藝術(shù)水平。

最后，確立藝術(shù)教育的目的。藝術(shù)教育的目的，旨在使人性完美與充實，架起語詞和非語詞之間以及嚴(yán)密邏輯和情感之間的橋梁，以便使人們更完美地理解人以及人的社會生活。市場經(jīng)濟(jì)條件下的藝術(shù)教育更要培養(yǎng)一批基礎(chǔ)扎實、理論水平較高的、一專多能，集基礎(chǔ)知識與實踐技能為一身的高級復(fù)合型人才，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育作出貢獻(xiàn)。

總之，藝術(shù)教育是一項帶有方向性、全局性和開創(chuàng)性的事業(yè)，是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須從教育的實際出發(fā)，對藝術(shù)教育的指導(dǎo)思想、發(fā)展方向、基本任務(wù)以及藝術(shù)教育的目的進(jìn)行全方位的探討。明確各類藝術(shù)院校辦學(xué)基礎(chǔ)與辦學(xué)條件之間的差異，由此決定各自不同的培養(yǎng)任務(wù)。藝術(shù)教育必須根據(jù)國家的教育方針和政策，根據(jù)社會的實際需求和自身條件，確定辦學(xué)層次和類型，大膽進(jìn)行藝術(shù)人才培養(yǎng)模式的改革和創(chuàng)新，努力培養(yǎng)出受社會歡迎，有特色，高質(zhì)量的藝術(shù)人才。書寫我國當(dāng)代藝術(shù)教育嶄新的歷史篇章。　

參考文獻(xiàn)

1．曲欽岳.跨世紀(jì)人才培養(yǎng)與大學(xué)教育改革.江蘇高教，1997;（3）

2．陳科美.美育研究話集.暨南大學(xué)出版社

第5篇

一、中國民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開放以來，中國民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個層次進(jìn)行研究，同時構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感。”吳團(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構(gòu)成。”（注：吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導(dǎo)下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認(rèn)識和評價以及對本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認(rèn)為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認(rèn)為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識、開拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)。”（注：徐黎麗：《試論我國民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀(jì)以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀(jì)以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點，消除與民族發(fā)展有害的心理特點。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀(jì)以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時又是一門獨立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程，它包括認(rèn)識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現(xiàn)對客觀事物的認(rèn)識過程；并在認(rèn)識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進(jìn)行心理活動時經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認(rèn)識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動覺、靜覺、觸摸覺及機(jī)體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實際上是指民族心理產(chǎn)生的生理條件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入。可以說，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現(xiàn)象和個體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個世紀(jì)以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因為民族個體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進(jìn)行了對策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個民族關(guān)系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點，從而對他們的行為做出預(yù)測，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實行的計劃生育政策，盡管從長遠(yuǎn)角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學(xué)界長期以來積累的各種實地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當(dāng)，中國民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個體民族心理研究在今后相當(dāng)長的時期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進(jìn)行，國家、地方政府、社會團(tuán)體和開發(fā)商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開發(fā)各項戰(zhàn)略決策的實行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點則有助于這兩個民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步；消極影響則會阻礙西部大開發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開發(fā)的進(jìn)一步實施，個體民族心理研究會進(jìn)一步深入發(fā)展。因為西部大開發(fā)的各項政策和法規(guī)的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識和理解西部大開發(fā)對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國家的決策。

第6篇

[關(guān)鍵詞] 高師音樂教育 鋼琴教學(xué) 課程體系 教學(xué)模式

高師音樂教育專業(yè)中的鋼琴教學(xué)是培養(yǎng)中小學(xué)音樂教師的重要內(nèi)容和途徑之一，是提高音樂教育人才整體素質(zhì)必不可少的修養(yǎng)課，是培養(yǎng)一專多能的音樂“通才”式人才的必要途徑。然而高師音樂教育中的鋼琴教學(xué)大多是仿效音樂院校鋼琴教學(xué)的模式，無法適應(yīng)當(dāng)前培養(yǎng)音樂教師的需要。鋼琴教學(xué)作為高師音樂教育專業(yè)的一門重要的專業(yè)主干課程，其教學(xué)水平和藝術(shù)水平的提高，是高師音樂教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)在更高層次上的體現(xiàn)。目前高師鋼琴教學(xué)卻存在著諸多與音樂教育革新脫節(jié)的狀況，因此，對其進(jìn)行教學(xué)革新必然成為高師音樂教學(xué)革新中的一項重要內(nèi)容。

一、高師鋼琴教學(xué)的內(nèi)涵及其現(xiàn)狀問題

高師音樂教育中的鋼琴教學(xué)，從1920年以來，由北京女子高等師范音體專修科開始，至前，將近30所高師院校的音樂系科一直在內(nèi)容和形式上基本仿效音樂學(xué)院的專業(yè)鋼琴教學(xué)模式。其內(nèi)容大體上是練習(xí)曲、復(fù)調(diào)、小品、大型作品。音樂教育專業(yè)的鋼琴課和音樂學(xué)院的專業(yè)鋼琴課，既有密切的聯(lián)系也有鮮明的本質(zhì)上的區(qū)別。但是音樂學(xué)院的鋼琴教學(xué)方式很難適應(yīng)音樂教育專業(yè)的鋼琴教學(xué)，音樂教育專業(yè)的鋼琴教學(xué)必須探索出具有自身特色的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。既要遵循鋼琴基礎(chǔ)課的方法，也要體現(xiàn)音樂教育專業(yè)的鮮明的個性和特性；要繼承專業(yè)鋼琴課的經(jīng)驗，也要適應(yīng)音樂教育技能發(fā)展的特殊需要。

在過去的鋼琴教學(xué)中，曾一度對音樂審美、情感表現(xiàn)有所忽略，過分強(qiáng)調(diào)技能技巧，單一的學(xué)科觀念較強(qiáng)，不大重視相關(guān)文化的聯(lián)系，學(xué)生知識面不廣，難以表現(xiàn)樂曲的思想情感。現(xiàn)如今，在藝術(shù)教育中強(qiáng)調(diào)審美和情感表達(dá)，于是，有的就忽視知識的傳授和技能的訓(xùn)練，有的則手足無措。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生有四個原因，也是當(dāng)前鋼琴教學(xué)主要存在的問題所在：一是沒有把音樂審美、情感表達(dá)與知識、技能技巧的關(guān)系搞清楚。審美與情感表現(xiàn)是目標(biāo)，知識、技能是手段，離開了知識、技能、技巧，情感表現(xiàn)就無法實現(xiàn)，音樂審美也不存在了。如果只講知識、技巧，不管音樂審美、情感表現(xiàn)，猶如大海航船，沒有目標(biāo)，盲目行動；二是沒有把握住動作技能的特征。技能技巧形成的特殊性決定其訓(xùn)練的艱難性、時間性。同時，應(yīng)該把鋼琴技能技巧的訓(xùn)練看成是為了表現(xiàn)樂曲的情感、為音樂審美服務(wù)的；三是對高師音樂教育中的鋼琴教學(xué)的重要性認(rèn)識不足，鋼琴彈奏能力是中小學(xué)音樂教師必不可少的基本能力；四是缺乏整合的教學(xué)觀念。

二、高師鋼琴教學(xué)革新的社會背景分析

1．高師音樂教育專業(yè)學(xué)生整體素質(zhì)不斷提高

隨著我國音樂教育水平的整體提高，學(xué)習(xí)音樂教育專業(yè)的學(xué)生整體素質(zhì)和鋼琴水平也相應(yīng)地得到很大提高。現(xiàn)在很多學(xué)生具有扎實的基本功，考入的學(xué)生大部分經(jīng)過了多年的學(xué)習(xí)。同時，隨著社會行業(yè)形勢的變革，諸如因?qū)嵙?xí)機(jī)會少、表演機(jī)會少而學(xué)生的實際演奏水平達(dá)不到己彈奏樂曲的程度；學(xué)生在以往的學(xué)習(xí)過程中“偏食”現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重；學(xué)生在學(xué)習(xí)中求難求高而忽視了對音樂的理解。

2．社會對音樂教育的需求層面不斷升溫

當(dāng)前社會的業(yè)余鋼琴教學(xué)的師資匾乏，造成社會上教授鋼琴的教師水平良莠不齊。因此，社會業(yè)余的鋼琴教育急需要大量教學(xué)水平高的教師，事實上目前有很多音樂教育專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后都要從事鋼琴教學(xué)的工作。這些畢業(yè)生的質(zhì)量將會直接影響到我國鋼琴音樂教育的水準(zhǔn)的高低和質(zhì)量的優(yōu)劣。

3．社會對高師音樂教育專業(yè)鋼琴教學(xué)要求的變化

社會的需求對音樂教育專業(yè)水平的要求比以往提高了很多。當(dāng)前國家正在大力推行素質(zhì)教育，隨著國家基礎(chǔ)音樂教育進(jìn)行新一輪革新，高師音樂教育也面臨著適應(yīng)新形勢社會的需要。

4．社會及學(xué)生對傳統(tǒng)教學(xué)方式的不滿意

在實際教學(xué)中，教學(xué)活動往往是教師的單向行為，教學(xué)過程屬于講授式教學(xué)。教師是學(xué)習(xí)過程中的主體，而學(xué)生純粹是客體。教學(xué)成為教師的教與學(xué)生的學(xué)的統(tǒng)一活動的代名詞。所以，社會及學(xué)生對傳統(tǒng)教學(xué)方式的不滿，也是高師鋼琴教學(xué)革新的背景之一。

三、當(dāng)前高師鋼琴教學(xué)的革新目標(biāo)與內(nèi)容

1．高師鋼琴教學(xué)的革新目標(biāo)

高師鋼琴教學(xué)的鋼琴教學(xué)革新必須樹立堅持高師鋼琴教學(xué)的以美育人，提高學(xué)生整體素質(zhì)，培養(yǎng)一專多能復(fù)合型人才的教學(xué)目標(biāo)，這是鋼琴教學(xué)革新的首要任務(wù)：

（1）通過教學(xué)和實踐，以美育人，完善美的人格，凈化美的心靈，使我們將來的中小學(xué)音樂工作者具有良好的音樂修養(yǎng)和審美判斷力，成為美的使者。因而高師鋼琴教學(xué)不能片面地追求彈奏技能，而應(yīng)把審美教育貫穿始終。

（2）培養(yǎng)一專多能全面發(fā)展復(fù)合型鋼琴教育人才。要實現(xiàn)這一目標(biāo)，在鋼琴教學(xué)中，就要力求把鋼琴課與其它相關(guān)課程的教學(xué)結(jié)合起來。因為鋼琴課不僅與伴奏、和聲、視唱練耳等課程有密切關(guān)聯(lián)，而且還與和聲學(xué)、曲式學(xué)、音樂史等學(xué)科理論知識有深刻的聯(lián)系。教師應(yīng)掌握各課程教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系，把鋼琴課與其他技能訓(xùn)練、音樂知識、音樂欣賞、音樂史、藝術(shù)實踐和教學(xué)實習(xí)等課程有機(jī)聯(lián)系起來進(jìn)行教學(xué)，有效拓展學(xué)生的文化視野，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，使之成為適合社會需要的、合格的中小學(xué)音樂教育者。

2．高師院校鋼琴教學(xué)的革新內(nèi)容

高師院校鋼琴教學(xué)的革新內(nèi)容涉及到教學(xué)大綱的各個層面：具體說來主要有以下幾個方面：改變教學(xué)理念：改變“以教師為中心”的“保姆式”教學(xué)，改變剛性教學(xué)計劃、教學(xué)進(jìn)度，改變重技輕藝的傾向，改變單科教學(xué)現(xiàn)象。傳統(tǒng)的高師鋼琴教學(xué)缺乏與社會生活及其他學(xué)科的融合，導(dǎo)致學(xué)生視野狹窄等；改編教材，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容；改變教學(xué)方法、教學(xué)模式；改變教學(xué)評價模式與評估體系：大部分高師院校的鋼琴考試評價模式與評估體系不合理、不科學(xué)，亟待需要革新；.改善教學(xué)設(shè)備：大多數(shù)高師院校的鋼琴以獨立的小琴房為主要擺放方式滿足不了多班級、分班集體授課的需要，更不能保證重奏、合奏等教學(xué)內(nèi)容的落實。

四、高師鋼琴教學(xué)革新的具體措施

1．選擇多元化的課程體系

在鋼琴教學(xué)中，傳統(tǒng)的課程體系是單一性的，分割性的。大部分學(xué)生只能上小組課，主修的學(xué)生才能上個別課；集體課只限于理論課；實踐只有在考試和極有限的演出中才得以體現(xiàn)，而且大部分學(xué)生根本就沒有機(jī)會參加有限的演出。這使得大部分學(xué)生得不到彈奏技術(shù)上的具體指點，也沒有機(jī)會得到社會實踐能力的鍛煉，個別技術(shù)突出的學(xué)生沒有集體合作的欲望與能力。這與以“提高素質(zhì)為核心，傳授知識為基礎(chǔ)，能力培養(yǎng)為重點”的課程體系的設(shè)計思想相違背的。所以我們應(yīng)對鋼琴教學(xué)實施總體優(yōu)化，實行各種課程體系并存的形式：個別課解決基本的鋼琴彈奏技能，解決每個學(xué)生在學(xué)習(xí)中所遇到的不同技術(shù)問題；集體課便于實施齊奏、聯(lián)奏、重奏、合奏及伴奏等實用演奏形式；綜合課可以講授鋼琴伴奏的和聲、織體及伴奏中各部分的處理；實踐課可讓學(xué)生得到鍛煉的機(jī)會，并互相觀摩和學(xué)習(xí)。有了多種課程安排，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣會更濃，學(xué)習(xí)效率會更高。

2.豐富教學(xué)方法，完善教學(xué)模式。

主要從以下方面著手：（1）借鑒文化課課前預(yù)習(xí)的方法，讓學(xué)生自己先探索學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，課堂上以與老師交流、共同學(xué)習(xí)的形式來完成教學(xué)。（2）有數(shù)碼鋼琴教室的，盡量在教室練習(xí)，便于監(jiān)控和輔導(dǎo)；沒有數(shù)碼鋼琴教室的，老師要下到學(xué)生的各小琴房逐一監(jiān)控檢查、輔導(dǎo)。（3）大量增加合奏合作練習(xí)，從而培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作演奏能力。（4）教師的樂曲示范速度要分原速與慢速兩種。（5）鋼琴教師應(yīng)有一定的演唱能力，在彈唱與歌曲伴奏的示范中有彈有唱，使學(xué)生明確人聲與琴聲的關(guān)系。（6）變一名為兩名老師合作教授集體課。一個主講，一個觀摩并觀察學(xué)生反映，找出并重點輔導(dǎo)差生，從而互相輔助、交流。（7）聘請專業(yè)院校或資深人士來校講座，拓寬藝術(shù)視野，強(qiáng)化學(xué)術(shù)氛圍。（8）每次集體課請1～2名同學(xué)到前邊表演，培養(yǎng)學(xué)生的表演能力與自信心。

3．重視實際能力的培養(yǎng)，增強(qiáng)即興伴奏能力

為了改變以往的應(yīng)試教育，促進(jìn)素質(zhì)教育的發(fā)展，增強(qiáng)成人學(xué)生在工作中的實際能力勢在必行，為了使學(xué)生走上工作崗位能夠更好的勝任工作，做一名合格的音樂教師，增強(qiáng)即興伴奏能力是必不可少的。首先，應(yīng)在教授鋼琴技能課的基礎(chǔ)訓(xùn)練時，在學(xué)生開始學(xué)習(xí)和弦的彈奏時，就可以讓學(xué)生模仿伴奏音型再創(chuàng)作，充分發(fā)揮他們的思維與創(chuàng)造力，利用幾個和弦的轉(zhuǎn)換，掌握初步的伴奏形式，在最初的教學(xué)中就重視能力的培養(yǎng)。其次，應(yīng)在鋼琴技能課的基礎(chǔ)上，在課程安排上增加鍵盤和聲、鋼琴織體寫作、鋼琴音樂欣賞、鋼琴教學(xué)法等功課，在教授鍵盤和聲、織體寫作過程中可采取集體課，批改作業(yè)可采取單獨批講，學(xué)生可直接在鍵盤中彈出自己的作業(yè)，教師在集體課上有重點的批改示范，使學(xué)生在學(xué)好鍵盤和聲的同時，增強(qiáng)即興伴奏能力。第三，在教授鋼琴音樂欣賞課的時候，應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生對樂曲體裁、作品風(fēng)格的分析，充分發(fā)揮鋼琴的優(yōu)勢，豐實的織體變化，提高學(xué)生的鑒賞能力和修養(yǎng)，從而提高即興伴奏能力，為以后的音樂教學(xué)打下良好的基礎(chǔ)。

4．建立多項成績綜合評分的評估體系

評估體系是整個鋼琴教學(xué)過程中不可缺少的環(huán)節(jié)，它在整個鋼琴教學(xué)中具有其不能替代的功能，同時也是衡量學(xué)生學(xué)習(xí)成果的一個客觀標(biāo)準(zhǔn)。尤其鋼琴作為一門表演藝術(shù)，舞臺演奏的質(zhì)量和水平是評分的首要因素；其次，要考慮平時的學(xué)習(xí)進(jìn)度和質(zhì)量，然后分別制定出了評分辦法和標(biāo)準(zhǔn)，注意兼顧期中和期末大考與平時測驗的關(guān)系，得出鋼琴演奏、伴奏與重奏、鋼琴教學(xué)實踐、藝術(shù)實踐的各自分?jǐn)?shù)，在把各項成績相加除以四，得出鋼琴主課的總分。將整個鋼琴課教學(xué)內(nèi)容細(xì)化不僅有利于學(xué)生了解自己的優(yōu)缺點，更為將來的學(xué)分制改革打下基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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［5］楊瑾.對高師鋼琴教學(xué)的幾點思考［J］.星海音樂學(xué)院學(xué)報，2004，（02）.

第7篇

問題一:跨文化教育之概念界定

目前關(guān)于跨文化教育的定義尚且沒有權(quán)威的、為世界公認(rèn)的解釋。聯(lián)合國教科文組織的界定將跨文化教育與多元文化教育屬同一個概念,相關(guān)研究中,跨文化教育和多元文化教育等詞語也常被混合使用。就我國而言,1994年到2008年之間,主題詞為“跨文化教育”的國內(nèi)研究文章有132篇,但經(jīng)查閱,存在理論研究不足、重復(fù)論述和表層研究較多等問題。比如有將多元文化教育直接等同于跨文化教育;有將跨文化教育與跨文化交際能力培養(yǎng)等同;有將國際交流等同于跨文化教育。隨著研究的深入,一些學(xué)者開始對跨文化的概念界定有了新的突破和進(jìn)展,尤其是與多元文化的區(qū)別上。這些研究觀點大致歸納如下:

1.跨文化是動態(tài)的,表達(dá)一種不同文化之間的互動。多元文化是靜態(tài)的,表明一種文化多樣性存在的狀態(tài)。

2.多元文化教育一般是指在一個多民族的國家內(nèi)部,不同民族順應(yīng)或融入主流文化的同時,能通過互相交流,保持和發(fā)展各民族文化。而跨文化教育主要指不同國家或地區(qū)之間在社會和文化發(fā)展進(jìn)程中的交流和融合。

除此之外,還有學(xué)者認(rèn)為跨文化教育是一種主動的互動式教育多元文化,主要關(guān)注多種文化間的相互關(guān)系和相互作用。而多元文化教育隱含的含義是其他文化能被主流文化接納。從這一意義上來看,跨文化教育超越了具有被動性共存傾向的多元文化教育。[3]

以上種種關(guān)于跨文化教育的定義都有其合理和科學(xué)的一面。但以上種種定義方法都不同程度地忽視了“教育”這一核心詞匯的含義,頗有把“跨文化性”(interculturality)多元文化主義(multiculturalism)等同于“跨文化教育”(interculturaleducation)的意味。本文以為跨文化教育應(yīng)該是一種動態(tài)的教育過程,跨文化性,或者多元文化主義,都是最終的理想目標(biāo),不應(yīng)模糊使用。那么在以上定義的基礎(chǔ)上,就應(yīng)將“跨文化教育是培養(yǎng)學(xué)生跨文化理解、溝通、運(yùn)作能力的教育”等類似的界定補(bǔ)充進(jìn)去。如一學(xué)者的觀點就突顯了跨文化教育中的“教育”意義。“跨文化教育是對呈現(xiàn)某一文化的人類群體的受教育者進(jìn)行相關(guān)于其他人類群體的文化的教育活動,以引導(dǎo)這些受教育者獲得豐富的跨文化知識……并形成有效的跨文化交往、理解、比較、參照、攝取、舍棄、合作、傳播的能力,從而通過教育層面的努力……促進(jìn)整個人類社會的發(fā)展。”[4]

由此可見,應(yīng)對跨文化教育的概念和內(nèi)涵具備清晰的認(rèn)識和相對深入的了解。

問題二:跨文化教育之實施形式

我國實施跨文化教育以學(xué)校為主。根據(jù)學(xué)校類型和所處教育階段、所處區(qū)域等各因素的不同,跨文化教育的實施也呈現(xiàn)不同的特征。北京、上海等大都市由于城市經(jīng)濟(jì)開放程度和國際化程度較高,來自海外和國內(nèi)其他地區(qū)和民族的移民人數(shù)較多,學(xué)校教育中跨文化教育受到一定重視,形式也較為多樣。尤其是一些具有招收國際學(xué)生資格的中小學(xué)、外籍子女學(xué)校以及留學(xué)生數(shù)目較多的高等院校,具備了開展跨文化教育的優(yōu)越條件和豐富資源。但在跨文化教育的實施上都存在形式和方法單一的問題,表現(xiàn)為:跨文化教育實施形式以英語教學(xué)或雙語教學(xué)為主,形式和方法有待拓寬。

根據(jù)西方文獻(xiàn)中有關(guān)跨文化教育的實施方法分類,可歸納成非文化特色教學(xué)法、文化特色教學(xué)法、非文化特色實驗教學(xué)法、文化特色實驗教學(xué)法等4個門類。[5]非文化特色教學(xué)法主要是指以傳授知識為主的課堂式教學(xué)方法,并非特指某個具體的文化。文化特色教學(xué)法則針對某一特定的文化,主要是介紹一些有關(guān)某一特定的目標(biāo)文化的信息以及與該文化的人如何進(jìn)行溝通交流。[6]學(xué)校應(yīng)該在正確認(rèn)知跨文化教育的內(nèi)涵的前提下,在實施跨文化教育的形式上給予突破。還有一些跨文化教育培訓(xùn)方面的技術(shù)訓(xùn)練,如導(dǎo)向訓(xùn)練、語言訓(xùn)練和同化訓(xùn)練等。

除此之外,學(xué)校作為實施教育的主體,還應(yīng)在課程設(shè)置、日常活動等方面給予加強(qiáng)。與發(fā)達(dá)國家相比,我國終身教育滯后,學(xué)校承擔(dān)幾乎全部教育任務(wù),社會資源和其他社會機(jī)構(gòu)的協(xié)調(diào)作用未得到充分發(fā)揮,使跨文化教育的實施途徑和形式都受到限制。

問題三:跨文化教育之實施內(nèi)容

就我國目前的現(xiàn)狀來看,跨文化教育在實踐內(nèi)容上還比較混沌無序。其主要問題有以下幾個方面:

1.缺乏對教育實踐者的理論指導(dǎo)。盡管國際上關(guān)于跨文化教育的研究早已自成體系,但與其他教育領(lǐng)域一樣,從事跨文化教育實踐的教育者與理論研究者之間存在知識的轉(zhuǎn)化和溝通期,或者說是斷層,因此,大部分位于教學(xué)一線的實踐者并未及時準(zhǔn)確地獲取有關(guān)跨文化教育的信息和國際研究成果。

2.缺乏明確的教育綱要。聯(lián)合國教科文組織關(guān)于跨文化教育的文獻(xiàn)是綱領(lǐng)性文件,沒有明確的指導(dǎo)綱要。我國的教育綱要中并沒有明確的跨文化教育的內(nèi)容,只是在一些學(xué)科教學(xué)綱要中零散地存在著一些跨文化教育的指南。“跨文化”作為概念直到2001年才出現(xiàn)在我國基礎(chǔ)教育文獻(xiàn)之一的《國家英語課程標(biāo)準(zhǔn)(試驗稿)》中。[7]比如在素質(zhì)教育中,明確提出了“面向世界”、培養(yǎng)“世界意識”,但究竟如何進(jìn)行實踐,卻無明確指導(dǎo),也無自覺的系統(tǒng)的教育實踐。至今對于跨文化教育該教些什么,怎么去教,尚無一個科學(xué)有效的宏觀層面指導(dǎo)。

3.缺乏科學(xué)的教育內(nèi)容。跨文化教育在一些學(xué)科教育實踐中內(nèi)容程度深淺不一,知識范圍不一,各個城市、地區(qū)、學(xué)校都在或有或無的自我意識指導(dǎo)下,進(jìn)行著無序和零散的跨文化教育。而在國外則恰恰相反。比如,美國紐約州規(guī)定,不論何種專業(yè)的四年制本科大學(xué)生,大學(xué)一二年級都必須安排以通識教育課程為主,為學(xué)生建立一個“核心課程體系”。[8]該體系明確將外國文化、世界歷史、本國多民族文化研究等放進(jìn)必修課程,跨文化教育的目的性和執(zhí)行性都十分強(qiáng),教育內(nèi)容十分明確。

問題四:跨文化教育之目標(biāo)群體

跨文化教育的目標(biāo)群體應(yīng)劃分為三種:在何種區(qū)域?qū)嵤?在何種教育階段實施;在何種人群實施。以我國現(xiàn)狀來看,跨文化教育實施的目標(biāo)群體普遍存在不均衡、不協(xié)調(diào)的問題。

1.目標(biāo)區(qū)域。跨文化教育目前在我國的開展存在較大的地域差距。大部分學(xué)校將跨文化教育等同于了解外國文化,這其中以武漢、西安為代表的中西部地區(qū)居多。[9]在以西安為首的陜西省各個城市,在回族學(xué)生和漢族學(xué)生的教育問題上,都應(yīng)系統(tǒng)和深入地開展跨文化教育。

上海、北京等發(fā)達(dá)城市,對跨文化教育的認(rèn)識、理解和具體實施都有較大進(jìn)展。高校跨文化教育形式和內(nèi)容都相對多樣,連中小學(xué)的跨文化教育也開展得豐富多彩,教育者的跨文化意識和理念在逐漸形成,需要不斷完善和更長時間的實踐。

2.目標(biāo)階段。學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育和中等教育階段的學(xué)生,對外來文化缺乏判斷和甄選能力。對外來文化的心態(tài)觀念也不盡合理。比如在美國的911事件中的漠視個體生命的民族主義觀點在大學(xué)生、甚至中小學(xué)生中普遍存在。[10]一名日本來華,在西安就讀小學(xué)的留學(xué)生就有多次被小伙伴辱罵“小日本”、疏離和排斥的經(jīng)歷。新疆和的學(xué)校教育種遇到的種種民族沖突等,這些正是由于跨文化教育的缺失,使我們的學(xué)生在面對跨國、跨民族、甚至跨地域的文化沖擊時,不辨良莠、無力抵抗。

3.目標(biāo)人群。從狹義上說,跨文化教育實施的目標(biāo)人群應(yīng)包含教育系統(tǒng)內(nèi)所有的學(xué)生在內(nèi),從學(xué)前教育到高等教育,任何的偏差和失衡都會帶來諸多嚴(yán)重的問題,而且這些問題的不良影響將是長期的、隱性的、難以快速消除的。

從廣義上說,跨文化教育的實施應(yīng)從教師開始。教育政策制定者、辦學(xué)者、管理者也要對跨文化教育有深入系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和了解。教育政策制定者對跨文化教育的重視,確保從政策和制度層面給予跨文化教育的實施以保障。辦學(xué)者和管理者對跨文化教育的透徹了解,有助于在整個學(xué)校貫徹跨文化教育,促進(jìn)學(xué)生跨文化知識的掌握和能力的培養(yǎng)。而作為直接面對學(xué)生的教師來說,他們是文化的傳播者,他們有權(quán)選擇向?qū)W生傳播何種文化、如何傳播,是客觀全面還是帶有主觀偏見。因此,對于教師的跨文化教育也十分重要。

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[8]Atlanta Regional Council for HigherEducation(2008).Higher Education in America's Metropolitan Area

第8篇

【關(guān)鍵詞】圖書館；大學(xué)生；創(chuàng)新能力

隨著世界經(jīng)濟(jì)政治全球一體化進(jìn)程的加快，國與國之間的競爭也日益凸顯。競爭的實質(zhì)是人才的較量，是高素質(zhì)人才綜合能力的競爭。大學(xué)生是國家發(fā)展與民族興旺的未來，其綜合素質(zhì)的高低決定了國家今后的發(fā)展水平。當(dāng)代社會已進(jìn)入高等教育大眾化階段，要想培養(yǎng)高素質(zhì)人才，關(guān)鍵在于培養(yǎng)人才的創(chuàng)新能力。高校圖書館作為人才培養(yǎng)的重要基地，必然擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力的任務(wù)。

一、大學(xué)生創(chuàng)新能力的內(nèi)涵

1912年美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中提出創(chuàng)新理論，之后被推廣到技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等領(lǐng)域。創(chuàng)新可以總結(jié)為在前人或他人已有發(fā)現(xiàn)或發(fā)明成果的基礎(chǔ)上，提出新的見解、開拓新的領(lǐng)域、解決新的問題、創(chuàng)造新的事物或者對前人、他人已有成果做出創(chuàng)造性的應(yīng)用。[1]大學(xué)生創(chuàng)新能力就是指學(xué)生在掌握基礎(chǔ)知識、專業(yè)知識、方法論知識以及綜合性知識的過程中或以后，大學(xué)生個體運(yùn)用所學(xué)知識，經(jīng)過自身理解、領(lǐng)悟與加工，具備了獲取、改組與運(yùn)用新知識，產(chǎn)生某種獨特、新穎、有社會個人價值的產(chǎn)品，或者發(fā)現(xiàn)、發(fā)明獨特的解決實際問題的能力。大學(xué)生創(chuàng)新能力包含三方面內(nèi)容：創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維與創(chuàng)新技術(shù)。其核心是創(chuàng)造性思維，是一種復(fù)雜的、高級的心智活動，可通過學(xué)習(xí)、訓(xùn)練得到開發(fā)、強(qiáng)化和提高。

二、高校圖書館在培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力方面的優(yōu)勢

（一）豐富的館藏資源是大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)

大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，要依托豐富多樣的信息資源。高校圖書館是學(xué)校的文獻(xiàn)資源中心，具有保存知識、服務(wù)教科研的責(zé)任，是開展創(chuàng)新能力培養(yǎng)的重要基地。圖書館作為大學(xué)生的第二課堂，可以彌補(bǔ)教師課堂傳授知識的有限性；可以幫助大學(xué)生利用圖書館豐富多樣的館藏資源，通過自學(xué)方式獲取最新的專業(yè)知識、加深專業(yè)知識的理解；而且能夠閱讀本學(xué)科領(lǐng)域之外的知識，以此來完善自己的知識結(jié)構(gòu)，提高綜合素質(zhì)與能力。因此，大學(xué)生要積極利用圖書館豐富的文獻(xiàn)資源，培養(yǎng)自身創(chuàng)新意識，掌握一定的創(chuàng)新技能。

（二）多樣的信息獲取技術(shù)是大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的關(guān)鍵

信息技術(shù)的飛速發(fā)展為圖書館現(xiàn)代服務(wù)提供了方便。現(xiàn)代圖書館服務(wù)日趨數(shù)字化，更方便讀者查詢和獲取信息。先進(jìn)的現(xiàn)代化服務(wù)設(shè)備與技術(shù)手段為大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供了強(qiáng)大的技術(shù)支持。數(shù)字化圖書館服務(wù)特點是：數(shù)字化資源傳送快捷、不受時空限制、檢索方便、同時支持多個用戶在線使用。校園網(wǎng)普及到學(xué)生宿舍，學(xué)生在宿舍就可以登錄數(shù)字圖書館網(wǎng)頁，查找與下載自己需要的各種學(xué)習(xí)資料；還可利用BBS等在線板塊，發(fā)表文章和在線點評。現(xiàn)代圖書館藏多媒體教室設(shè)置，為學(xué)生提供了豐富多樣視頻、音頻與課件，滿足了大學(xué)生學(xué)科需要及興趣愛好，拓展了學(xué)生的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，提高了學(xué)生自學(xué)能力，為創(chuàng)新能力培養(yǎng)打下了堅實基礎(chǔ)。

（三）良好的圖書館文化是大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的沃土

圖書館文化是指在長期發(fā)展過程中逐步形成的、相對穩(wěn)定的、為全體成員共同遵循的價值體系、行為準(zhǔn)則和思想作風(fēng)的總和。它集中體現(xiàn)了一個圖書館獨特的風(fēng)格或精神，是聯(lián)系和協(xié)調(diào)圖書館所有成員行為的牢固紐帶，是圖書館精神的體現(xiàn)。良好的圖書館文化對培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力起到了潛移默化的作用。圖書館有濃厚的學(xué)術(shù)氛圍和清新學(xué)習(xí)環(huán)境，不但可以培養(yǎng)大學(xué)自覺學(xué)習(xí)的精神，而且能充分發(fā)揮大學(xué)生的積極主動性。大學(xué)生利用圖書館多樣的知識資源，學(xué)習(xí)了解本專業(yè)及相關(guān)專業(yè)的最新科研成果，激發(fā)創(chuàng)新潛力。因此，建立濃厚的圖書館文化氛圍，有助于大學(xué)生創(chuàng)新能力的開發(fā)與培養(yǎng)。

（四）高素質(zhì)的圖書館員是大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的智力支撐

數(shù)字圖書館的發(fā)展，要求現(xiàn)代圖書館員要更新服務(wù)理念與服務(wù)方式。數(shù)字信息化時代下的圖書館員，服務(wù)意識現(xiàn)代化，專業(yè)知識扎實與綜合化，熟悉館藏各種媒介的資源，并熟練運(yùn)用現(xiàn)代化檢索工具。高素質(zhì)的圖書館員是大學(xué)生信息獲得的導(dǎo)航者，是大學(xué)生自主學(xué)習(xí)的咨詢員，更是大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的智力支撐。

三、高校圖書館培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力的途徑

（一）合理建設(shè)館藏資源

豐富的信息資源是大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的基礎(chǔ)，高校圖書館應(yīng)充分發(fā)揮其特有的資源優(yōu)勢。第一，合理化文獻(xiàn)信息資源結(jié)構(gòu)。圖書館在采購時在保證一定比例專業(yè)藏書基礎(chǔ)上，注重跨學(xué)科、跨專業(yè)、新學(xué)科、新領(lǐng)域的相關(guān)資料采集，注重邊緣學(xué)科書籍采購，最大限度地滿足大學(xué)生對文獻(xiàn)的需求，為大學(xué)生創(chuàng)新教育提供資源保障。[2]第二，加大網(wǎng)絡(luò)資源建設(shè)。計算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在圖書館的普及，方便了網(wǎng)絡(luò)資源的采集和加工。因此，圖書館要加大對電子資源的采購，方便大學(xué)生對信息的需求，及時滿足大學(xué)生對知識的查詢，為大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)提供良好的信息資源保障；第三，圖書館要加強(qiáng)館際合作。優(yōu)質(zhì)的館藏資源，需要有大量的資金投入，現(xiàn)有條件不能滿足資源建設(shè)需要，可以加強(qiáng)各高校圖書館的合作以彌補(bǔ)資源不足，實現(xiàn)資源共享，為培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力提供一切需要的資源與服務(wù)。

（二）積極開展大學(xué)生信息素質(zhì)教育

高校圖書館要利用新生入學(xué)教育的時機(jī)，介紹圖書館概況、館藏結(jié)構(gòu)以及基本的數(shù)目查詢方法，培養(yǎng)大學(xué)生搜集整理信息的意識與觀念；利用文獻(xiàn)檢索課教育，培養(yǎng)大學(xué)生的信息意識與搜集信息的能力。[3]文獻(xiàn)檢索課教材要與時俱進(jìn)，不斷更新授課內(nèi)容和改進(jìn)教學(xué)方法，使手工檢索與計算機(jī)檢索相互補(bǔ)充，提高信息建設(shè)的效率和質(zhì)量，培養(yǎng)大學(xué)生信息綜合檢索利用能力；利用各種形式的培訓(xùn)，加大大學(xué)生對圖書館電子資源的有效利用，幫助大學(xué)生有針對性的使用圖書館電子數(shù)據(jù)庫及館藏多媒體課件輔助學(xué)習(xí)，拓寬大學(xué)生知識領(lǐng)域，提升其創(chuàng)新精神與能力。

（三）營造良好的圖書館文化氛圍

高校圖書館文化對大學(xué)生有隱性的教育作用，體現(xiàn)在圖書館的物質(zhì)文化、精神文化與制度文化。要以人為本，建設(shè)圖書館文化。物質(zhì)文化，要注重館內(nèi)外的環(huán)境建設(shè)，良好的圖書館環(huán)境有利于樹立自身美好形象，能夠激發(fā)讀者的閱讀欲望。比如圖書館建筑要突出文化內(nèi)涵，館內(nèi)布局要合理，方便讀者使用資料，館內(nèi)裝飾要突出啟發(fā)性與激勵作用，為讀者建立一種濃厚的學(xué)習(xí)氛圍；精神文化是圖書館多年沉淀下來的，不僅蘊(yùn)含在日常的規(guī)章制度，還體現(xiàn)在圖書館員的服務(wù)行為中。所以，圖書館員要依據(jù)讀者不同需求，提供多樣化服務(wù)，實現(xiàn)服務(wù)育人的目的；制度文化，體現(xiàn)的是圖書館的剛性管理，對圖書館的有序管理起到保障作用。[4]要發(fā)揮制度文化的育人作用，就要本著以人為本的理念，實行人性化管理，在堅持制度的原則下，引入柔性管理，利用兩者的優(yōu)勢，實現(xiàn)圖書館管理秩序化與合理化，體現(xiàn)制度育人的作用。

（四）提升圖書館員綜合素質(zhì)

優(yōu)質(zhì)的圖書館服務(wù)質(zhì)量，一方面決定于館藏資源的豐富程度，另一方面是由圖書館員服務(wù)水平來決定的。因此，圖書館員的綜合素質(zhì)對培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力有不可忽視的作用。圖書館員要加強(qiáng)自身專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，儲備扎實的圖書館知識，與時俱進(jìn)，適應(yīng)現(xiàn)代化圖書館發(fā)展，熟練掌握計算機(jī)管理技術(shù)，滿足大學(xué)生對信息資源的多樣化需求，為大學(xué)生提供高效率與高質(zhì)量的服務(wù)；同時應(yīng)保持良好的職業(yè)道德，與大學(xué)生建立平等和諧的良好關(guān)系，讓大學(xué)生在無形的教育力量下獲得知識的啟迪，促進(jìn)創(chuàng)新精神的爆發(fā)，提高大學(xué)生創(chuàng)新能力。

參考文獻(xiàn)

[1]楊春霞.加強(qiáng)高校圖書館建設(shè)培養(yǎng)創(chuàng)新型人才[J].河南財政稅務(wù)高等專科學(xué)校學(xué)報,2011(25):76,78.

[2]徐家坤.圖書館在大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)中作用的深層次挖掘[J].科技與經(jīng)濟(jì),2006(4):134,135.

[3]于洪升.試論高校圖書館在創(chuàng)新教育中的作用及其對策[J].中國成人教育,2009(15):43,44.

第9篇

關(guān)鍵詞：課程標(biāo)準(zhǔn)；教師；專業(yè)素質(zhì)

教育部于2011年10月8日頒布了《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)（試行）》，確定了以人為本、實踐取向、終身學(xué)習(xí)的課程理論，在這一理念的指導(dǎo)下，就我國學(xué)前教育、小學(xué)教育、中學(xué)教育、在職教育的教師課程，根據(jù)各個學(xué)段學(xué)生的不同身心特點及其教育目標(biāo)給出了教師教育課程的具體標(biāo)準(zhǔn)，其中課程目標(biāo)從教育信念、教育知識與能力、教育實踐與體驗三個維度展開，構(gòu)筑出了教師教育課程的框架，“教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)不但體現(xiàn)國家對教師教育課程的基本規(guī)定、對教師教育的根本要求，而且體現(xiàn)了對教師資格、教師專業(yè)發(fā)展的要求，體現(xiàn)了教師成長的內(nèi)在規(guī)律。”＼+①“代表世界教師教育主流方向的教師專業(yè)化，經(jīng)歷了從追求社會地位到完善內(nèi)在素質(zhì)、從關(guān)注專業(yè)權(quán)力到關(guān)注專業(yè)發(fā)展的轉(zhuǎn)向，即教師專業(yè)化不僅關(guān)心教師專業(yè)地位的提升，更強(qiáng)調(diào)教師專業(yè)理想、專業(yè)知能、專業(yè)道德等內(nèi)在素養(yǎng)的全面提高。這必然要求教師教育的專業(yè)化”。＼+②

教師的專業(yè)發(fā)展是個不斷完善和提升的動態(tài)過程，是教師教育的核心問題，而關(guān)鍵在于教師的專業(yè)素質(zhì)的提升。具體而言，教師專業(yè)素質(zhì)是指：“教師在教師教育和教育實踐中獲得的、在教育活動中體現(xiàn)出來并直接作用于教育過程的心理品質(zhì)，是教師從事教育工作的心理條件”。＼+③主要包括三部分：專業(yè)理念、專業(yè)知識、專業(yè)能力。對應(yīng)于教師教育課程目標(biāo)的教育信念、教育知識與能力、教育實踐與體驗，給教師專業(yè)素質(zhì)提出了發(fā)展的新要求。

一、先進(jìn)的教育專業(yè)理念：教師專業(yè)素質(zhì)發(fā)展的靈魂

理念是行為的先導(dǎo)，教育理念對教師的發(fā)展有著指導(dǎo)和統(tǒng)帥的作用。教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)中指出教師要樹立正確的學(xué)生觀、教師觀、教育觀，在這三觀的指導(dǎo)下，促進(jìn)教師的專業(yè)素質(zhì)的發(fā)展。

（一）學(xué)生觀：在我國的教育中，受傳統(tǒng)思想“學(xué)而優(yōu)則仕”的影響，以及在教育起步之初，借鑒前蘇聯(lián)教師中心觀念的束縛，使得我國的教育長期以來，在追求效率第一的假設(shè)下遠(yuǎn)離了教育的本真，學(xué)生常常是教育中的無關(guān)他人。在教育中，無論是學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇還是教學(xué)方法的使用上，都是從成人的角度出發(fā)，為發(fā)展的學(xué)生預(yù)設(shè)好軌道。學(xué)校被戲稱為標(biāo)準(zhǔn)化的大工廠，教師是拿著生產(chǎn)規(guī)格的工人，學(xué)生則是他們手中的產(chǎn)品，學(xué)生的主體地位被擱置，成為教育中的邊緣人。在新課改的倡導(dǎo)下，這種情況有所改觀，但要真正落實學(xué)生的主體地位，還是要從學(xué)校的教師身上做起，在課程標(biāo)準(zhǔn)中指出，教師要深刻理解該學(xué)段在學(xué)生人生發(fā)展中的獨特地位與價值；認(rèn)識到健康愉快、生動活潑、積極主動的校園生活對學(xué)生發(fā)展的意義；尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展的權(quán)利，保護(hù)他們的學(xué)習(xí)興趣和自信心，發(fā)展他們的獨立性、自主性；尊重學(xué)生的個體差異，創(chuàng)造愉悅輕松的環(huán)境使學(xué)生身心得到和諧的發(fā)展，潛能得到最大程度的發(fā)揮。教師必須認(rèn)識到學(xué)生主體的豐富與完整性，他們不僅是教育中的參與者，更是教育中的創(chuàng)造者，在關(guān)注他們生活與情感體驗的基礎(chǔ)上，發(fā)展他們高尚的道德體驗和健全人格，實現(xiàn)育人的目的。

（二）教師觀：《學(xué)會生存》對教師角色做了精辟論述：“教師的職責(zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識，而越來越多地激勵思考；除了他的正式職能以外，他將越來越成為一位顧問，一位交換意見的參考者，一位幫助發(fā)現(xiàn)矛盾論點而不是拿出現(xiàn)成真理的人。他必須集中更多的時間和精力去從事那些有效果的和有創(chuàng)造性的活動：互相影響、討論、激勵、了解、鼓舞。”＼+④課程標(biāo)準(zhǔn)中也指出：教師要成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者和指導(dǎo)者，在終身學(xué)習(xí)理念的指導(dǎo)下，提高自身的科學(xué)文化素養(yǎng)，遵守教師職業(yè)道德，在無條件愛生的前提下，成就自己的師德。在這種觀念的指導(dǎo)下，我們相信教師會成為學(xué)生生活的導(dǎo)師和道德的引路人。“教師要促進(jìn)學(xué)生知識的深化和思維能力的發(fā)展，就必須以自己嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃虒W(xué)態(tài)度和人格魅力去教導(dǎo)和影響學(xué)生，向?qū)W生展露自己的聰明才智和精神氣質(zhì)，同時也要勇于暴露自己因知識或能力不足而造成的困難或困惑，以自己的博識、精神和人格對學(xué)生起到垂范的作用。”＼+⑤

（三）教育觀：教育觀對教育有著根本性的影響。在教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)中，強(qiáng)調(diào)教師要理解教育在學(xué)生成長中的作用，是學(xué)生獲得知識、學(xué)習(xí)社會規(guī)范、發(fā)展健全人格的主要途徑。重視在教師自身發(fā)展和社會進(jìn)步方面的重要意義，是教師專業(yè)成長與自我發(fā)展的過程，是社會智力的策源地；了解教育的發(fā)展歷現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，認(rèn)同素質(zhì)教育理念，理解并參與教育改革，在了解歷史的基礎(chǔ)上澄清教育“成人”的目的，并緊跟課改的步伐；形成正確的教育質(zhì)量觀，靈活應(yīng)對教育實踐中的教育狀況，在師生的共同交往中現(xiàn)實教學(xué)相長，在潤澤的環(huán)境中，完成創(chuàng)造世界、人際交往、完善自我，實現(xiàn)靜悄悄的成長。

二、多元化的教師專業(yè)知識：教師專業(yè)素質(zhì)發(fā)展的核心支柱

“今天，世界整體上演變?nèi)绱搜杆伲灾陆處熀痛蟛糠制渌殬I(yè)成員從此不得不接受這一事實，即他們?nèi)腴T培訓(xùn)對他們的余生來說是不夠用的：他們必須在整個生存期間更新和改進(jìn)自己的知識和技術(shù)。”＼+⑥對教師知識的認(rèn)識上，常認(rèn)為教師要給學(xué)生一杯水，自己先要有一桶水，而面對信息知識爆炸以及多元化的時代，教師擁有的不止是一杯水，更要向一條河流，即教師應(yīng)該是“一條流動的河”，即不僅專業(yè)知識要加深加寬，還要構(gòu)建綜合知識結(jié)構(gòu)，同時教師業(yè)已形成的知識體系也應(yīng)不斷豐富和發(fā)展”。教師專業(yè)素質(zhì)中，教師的知識結(jié)構(gòu)是多元和有層次性的，主要有教什么知識，和如何教的知識兩部分組成。＼+⑦

（一）教什么知識中，也就是教師要教的內(nèi)容，教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)中給出了明確的指引，針對各個學(xué)段，要求教師了解不同階段的主要知識，如小學(xué)的教師知識與能力的基本要求中提到熟悉至少兩門學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容與方法，學(xué)會聯(lián)系小學(xué)生的生活經(jīng)驗組織教學(xué)活動，將教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為對小學(xué)生有意義的學(xué)習(xí)活動，了解小學(xué)生心理健康教育的基本知識，學(xué)會診斷和解決小學(xué)生常見學(xué)習(xí)問題和行為問題，了解課程開發(fā)的知識，學(xué)會開發(fā)校本課程，設(shè)計、實施和指導(dǎo)簡單的課外、校外活動等等，這些都反應(yīng)出教師專業(yè)素質(zhì)中對學(xué)科知識、課程知識、跨學(xué)科知識的要求，同時對教師的個人經(jīng)驗也有提及，“教師的個體經(jīng)驗也是教育過程中不可或缺的載體和教育內(nèi)容，盡管這些個體經(jīng)驗未經(jīng)過科學(xué)論證，但是在教育過程中善于利用和總結(jié)個人經(jīng)驗既反映教師的教育智慧，也是教師專業(yè)成長的必要條件”。＼+⑧

（二）如何教的知識，指的教師在實踐的教學(xué)中要明確的方法，主要包括教育學(xué)科中的教育學(xué)、德育理論、心理學(xué)、教學(xué)論等一般的原理。除此之外，一個人僅僅從技術(shù)的層面上知道了“怎么做”，并不一定能保證他在實際上“會做”那件事的發(fā)生，＼+⑨由于教學(xué)中的情境性和不確定性，“無固定的模式和技能技巧可以套用，教師必須憑借自己對教育教學(xué)的理解和領(lǐng)悟，對靈活多變的情景創(chuàng)造性地做出自主判斷和選擇。因而，在長期的實踐中積累起來的、在行動中反思得來的緘默知識是教師發(fā)展的基礎(chǔ)，其前提是高深的學(xué)理和投入生命的體驗。”＼+⑩教學(xué)中的實踐性知識也是教師專業(yè)發(fā)展的重要方面。因此需要教師在對具體的社會環(huán)境、學(xué)校文化、教育對象有一定判斷的基礎(chǔ)上，結(jié)合自我的教學(xué)風(fēng)格，教學(xué)經(jīng)驗來實施教學(xué)，這也是教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)中提到的自我知識的發(fā)展，要了解教師專業(yè)素質(zhì)發(fā)展途徑、影響因素，學(xué)會利用以課程學(xué)習(xí)為主的各種機(jī)會積累發(fā)展經(jīng)驗，促進(jìn)自我的教師專業(yè)發(fā)展。

三、扎實的教師專業(yè)能力：教師專業(yè)素質(zhì)的綜合體現(xiàn)

在教師專業(yè)發(fā)展過程中，教師教育的模式經(jīng)歷了對技術(shù)熟練型的重視到反思性實踐家的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)別的主要側(cè)重點集中于教師的專業(yè)素質(zhì)上，而教師專業(yè)素質(zhì)中的專業(yè)能力是教師專業(yè)成長的核心和支柱，是從事教師職業(yè)必須具備的學(xué)識和才能總

合。＼+B11教師專業(yè)能力的重視也貫穿于教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)始終。在課程理念部分，強(qiáng)調(diào)在育人為本以及終身學(xué)習(xí)的理念下，發(fā)展教師的實踐取向，指出教師教育課程應(yīng)引導(dǎo)未來教師參與和研究基礎(chǔ)教育改革，主動建構(gòu)教育知識，發(fā)展實踐能力；在三個目標(biāo)領(lǐng)域中也重視教師教育能力在教師教育中的重要地位。

教師的專業(yè)能力是教師在教學(xué)中，通過對學(xué)生施加有目的的影響主體應(yīng)有的能力，概括起來主要有教育活動設(shè)計能力、教育活動實施能力、教育過程的組織與監(jiān)控能力、教育的評價能力等等，這些能力全部體現(xiàn)于教師的教學(xué)實踐中，也是在教師的教學(xué)實踐中不斷提高的。因此，“對于教師的專業(yè)發(fā)展，開發(fā)教師的實踐性知識比起獲得顯性知識毫不遜色，甚至更為重要”。＼+B12教學(xué)實踐是教師專業(yè)素質(zhì)發(fā)展的基本途徑。這就要求教師有具有觀摩教育實踐的經(jīng)歷與體驗，結(jié)合相關(guān)課程學(xué)習(xí)，觀摩課堂教學(xué)，了解課堂教學(xué)的規(guī)范與過程。深入班級，了解學(xué)生群體活動的狀況以及小學(xué)班級管理、班隊活動的內(nèi)容和要求，獲得與小學(xué)生直接交往的體驗；具有參與教育實踐的經(jīng)歷與體驗，在有指導(dǎo)的情況下，根據(jù)學(xué)生的特點和教學(xué)目標(biāo)設(shè)計與實施教學(xué)方案，經(jīng)歷1-2門課程的教學(xué)活動。參與各種教研活動，獲得與其他教師直接對話或交流的機(jī)會；具有研究教育實踐的經(jīng)歷與體驗，在日常學(xué)習(xí)和實踐過程中積累所學(xué)所思所想，形成問題意識和一定的解決問題能力。參與各種類型的科研活動，獲得科學(xué)地研究學(xué)生的經(jīng)歷與體驗。通過觀摩、參與、親身體驗來豐富自我的教學(xué)實踐，完成新手教師向?qū)＜倚徒處煹霓D(zhuǎn)變，“將顯性的理論知識在其已有的經(jīng)驗、信念和價值觀等基礎(chǔ)上內(nèi)化、整合而形成自己所使用的理論或個人理論（教師實踐知識），同時又將自己的實踐知識在批判與反思基礎(chǔ)上通過不斷總結(jié)與概括而使其顯性化，形成抽象的理論知識。”＼+B13促進(jìn)自我的教師專業(yè)發(fā)展。

[注釋]

①汪明帥.制定教師教育課程標(biāo)準(zhǔn)：意義與價值[J].現(xiàn)代教育管理，2012，2。

②楊躍.關(guān)于教師教育學(xué)科構(gòu)建的理性思考[J].教師教育研究，2007，1。

③王 卓，楊建云.教師專業(yè)素質(zhì)內(nèi)涵新詮釋[J].教育科學(xué)，2004，10。

④王艷玲.學(xué)習(xí)：當(dāng)代教師生存的概念[N].中國教育報，2007，01，12。

⑤王德勛，皇甫素飛.試論新課程背景下教師專業(yè)素養(yǎng)的構(gòu)成[J].成人教育， 2007，12。

⑥聯(lián)合國教科文組織：教育一財富蘊(yùn)藏其中：國際21世紀(jì)教育委員會報告[M].教育科學(xué)出版社，1996年版， 第142頁一143頁。

⑦王德勛.論新課程標(biāo)準(zhǔn)下教師專業(yè)素質(zhì)的提升[J].教育理論與實踐，2008，4。

⑧王卓，楊建云.教師專業(yè)素質(zhì)內(nèi)涵新詮釋[J].教育科學(xué)，2004，10。

⑨夏正江.論知識的性質(zhì)與教學(xué)[J].華東師范大學(xué)學(xué)報，教育科學(xué)版，2000，6。

⑩朱新卓.“教師專業(yè)發(fā)展”觀批判[J].教育理論與實踐，2002，8。

B11孟萬金.教師的專業(yè)素質(zhì)及其立體架構(gòu)：校長的視角[J].高等師范教育，2004，11。

B12Schon D.A.1983，The Reflective Practitioners：How Professionals Think in Action E.New York：Basic Books：p49。

第10篇

關(guān)鍵詞 大學(xué)生 就業(yè)教育 創(chuàng)業(yè)教育

1 大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育與就業(yè)教育的內(nèi)涵

何謂大學(xué)生創(chuàng)業(yè)，目前有狹義和廣義的兩種解釋。而對于創(chuàng)業(yè)教育，也有兩種不同的理解。一是認(rèn)為創(chuàng)業(yè)教育是培養(yǎng)具有冒險、探索、創(chuàng)造精神和從事各項事業(yè)策劃乃至創(chuàng)辦新企業(yè)的知識與技能的教育。按照這種理解，創(chuàng)業(yè)教育更多的是一種創(chuàng)業(yè)知識和技能的教育，包括培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)能力、創(chuàng)業(yè)知識和創(chuàng)業(yè)心理素質(zhì)等教育。比如開設(shè)新的創(chuàng)業(yè)課程、傳授創(chuàng)業(yè)有關(guān)的知識和技能，創(chuàng)業(yè)發(fā)展方向所需要的專業(yè)知識、企業(yè)的設(shè)立及運(yùn)營過程中所需要的管理知識，與創(chuàng)業(yè)有關(guān)的法律、政策、工商、稅收、保險等方面的知識以及社會生活方面的其它知識等等；二是把它作為一種教育理念、教育模式來理解。有學(xué)者提出，我國高等教育的發(fā)展，隨著“精英教育”向“大眾化教育”的轉(zhuǎn)變，我國半個世紀(jì)以來形成的“就業(yè)教育”模式也要從“創(chuàng)業(yè)教育”模式轉(zhuǎn)變，因此，創(chuàng)業(yè)教育和就業(yè)教育是兩種不同的教育理念和教育模式。于是有學(xué)者將我國高等教育發(fā)展劃分為三個階段：畢業(yè)分配、就業(yè)指導(dǎo)、創(chuàng)業(yè)教育。認(rèn)為就業(yè)指導(dǎo)代表著現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下的素質(zhì)教育，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生的知識復(fù)合、創(chuàng)新能力、社會適應(yīng)性，培養(yǎng)學(xué)生通過競爭來獲得和市場經(jīng)濟(jì)要求相一致的自主擇業(yè)能力和知識結(jié)構(gòu)，是一種積極的“職業(yè)性”教育。而創(chuàng)業(yè)教育同樣強(qiáng)調(diào)學(xué)生競爭能力和擇業(yè)能力，但是，它進(jìn)一步要求高等教育面對信息時代和知識經(jīng)濟(jì)時代社會的快速發(fā)展和急劇變化，以創(chuàng)新性和創(chuàng)造性為基本內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生自覺預(yù)測變化，積極應(yīng)對變化的自主創(chuàng)業(yè)的能力和素質(zhì)，這是一種主動的“創(chuàng)業(yè)性”教育。由此將創(chuàng)業(yè)教育與就業(yè)教育看成兩種截然不同的教育模式，甚至是不同的教育理念和教育思想了。

筆者認(rèn)為，創(chuàng)業(yè)教育和就業(yè)教育，并不是一種對立的兩種不同的教育模式、教育理念，之所以如此，是因為將就業(yè)教育的錯誤理解。所謂就業(yè)教育，一些學(xué)者認(rèn)為:“就業(yè)教育”與計劃經(jīng)濟(jì)時代“統(tǒng)包統(tǒng)分”的就業(yè)特征相對應(yīng)，以傳統(tǒng)的教授式教學(xué)培養(yǎng)專業(yè)對口、能夠勝任工作崗位需要的個體，它強(qiáng)調(diào)個體與崗位之間的“填充性”與匹配。他們認(rèn)為就業(yè)教育就是要讓學(xué)生更好地就業(yè)，以尋找到已有工作為目的，是一種被動的求職者。

其實，就業(yè)教育是一種旨在培養(yǎng)大學(xué)生就業(yè)能力、促進(jìn)大學(xué)生順利就業(yè)的就業(yè)指導(dǎo)與服務(wù)體系。在我國，如果，按照學(xué)生就業(yè)模式來劃分的話，的確有畢業(yè)分配教育時期。由于那時學(xué)生就業(yè)是政府分配，高校談不上就業(yè)教育。那么，我們的就業(yè)教育只能是起步于1998年大學(xué)生自主擇業(yè)開始之后，至今不到10年的時時，我們從事的就業(yè)教育，更多的是幫助、指導(dǎo)大學(xué)生了解自己的職業(yè)興趣和職業(yè)能力、制定正確的職業(yè)取向、提高就業(yè)競爭能力、規(guī)劃今后的職業(yè)發(fā)展道路，以及開創(chuàng)今后的事業(yè)之路。所以目前我們的就業(yè)教育，主要是教育學(xué)生正確處理自己的專業(yè)學(xué)習(xí)、學(xué)業(yè)進(jìn)步、職業(yè)選擇、事業(yè)發(fā)展等關(guān)系的指導(dǎo)與服務(wù)，促進(jìn)他們順利就業(yè)和職業(yè)發(fā)展。這種教育并不排斥創(chuàng)業(yè)教育，恰好相反，創(chuàng)業(yè)教育需要就業(yè)教育作為基礎(chǔ)。試想，一個連自己的職業(yè)興趣和職業(yè)能力都不清楚、自己的職業(yè)取向都不明確、今后的職業(yè)發(fā)展道路和事業(yè)目標(biāo)都不正確的大學(xué)生，能夠很好地創(chuàng)業(yè)么？所以，創(chuàng)業(yè)教育需要就業(yè)教育作為基礎(chǔ)，甚至可以說，創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)容，其實是就業(yè)教育的一種延伸。所以，不能將創(chuàng)業(yè)教育和就業(yè)教育對立起來。事實上，即便是在創(chuàng)業(yè)教育非常發(fā)達(dá)的美國英國等國家，他們的就業(yè)教育也做的非常好。

可見，不能將創(chuàng)業(yè)教育和就業(yè)教育割裂開來，對立起來。否則，容易讓人產(chǎn)生誤解，似乎我們現(xiàn)在不需要對大學(xué)生進(jìn)行就業(yè)教育，而極力鼓勵他們?nèi)?chuàng)業(yè)了。

2 大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育與就業(yè)教育的聯(lián)系

無論創(chuàng)業(yè)教育是一種教育理念還是一種教育內(nèi)容，都與就業(yè)教育并無矛盾，兩者具有內(nèi)在聯(lián)系。

首先，從教育的目的看。創(chuàng)業(yè)教育和就業(yè)教育都承擔(dān)著培養(yǎng)合格的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的建設(shè)者和接班人，都在履行著高校培養(yǎng)人才的職能。既培養(yǎng)學(xué)生勇于創(chuàng)新不斷開拓的意識，又提升學(xué)生從事本職工作、開創(chuàng)自己事業(yè)的知識和技能。并不是說，只有創(chuàng)業(yè)教育才培養(yǎng)“創(chuàng)新”人才，就業(yè)教育就只能培養(yǎng)出“守成”人才；只有創(chuàng)業(yè)教育才能培養(yǎng)學(xué)生開創(chuàng)新的職業(yè)，而就業(yè)教育就只能教育學(xué)生尋求現(xiàn)有的職業(yè)。如果說，創(chuàng)業(yè)教育是一種培養(yǎng)和提高大學(xué)生生存能力的教育的話，那么就業(yè)教育就是一種促進(jìn)學(xué)生尋求更好的職業(yè)、更好的設(shè)計職業(yè)發(fā)展道路、更好地開創(chuàng)自己的事業(yè)的教育，顯然，兩種教育雖有側(cè)重，但本質(zhì)相同。

其次，從教育的主體看。創(chuàng)業(yè)教育和就業(yè)教育都是由高校師資來承擔(dān)的，目前主要由輔導(dǎo)員和一些從事就業(yè)和創(chuàng)業(yè)教育的教師來承擔(dān)。就業(yè)教育既然要指導(dǎo)學(xué)生順利就業(yè)，就必然要在培養(yǎng)大學(xué)生職業(yè)能力、增強(qiáng)大學(xué)生創(chuàng)新意識、規(guī)劃職業(yè)發(fā)展生涯等方面進(jìn)行有針對性的教育，因此，就業(yè)教育的老師不能不對大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)心理素質(zhì)等方面進(jìn)行指導(dǎo)。同樣，創(chuàng)業(yè)教育的教師本身也要對就業(yè)教育有所了解，要具備就業(yè)教育的相關(guān)理論和方法，這樣才可能有效地指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)業(yè)。我們不能想象，一個學(xué)生連自己如何擇業(yè)就業(yè)都不知道，卻知道如何創(chuàng)業(yè)。我們也不能想象，一個老師不會指導(dǎo)學(xué)生選擇自己的適合職業(yè)、確立自己的職業(yè)發(fā)展和事業(yè)追求目標(biāo)，卻能指導(dǎo)學(xué)生成功創(chuàng)業(yè)。所以，對于創(chuàng)業(yè)教育和就業(yè)教育的主體而言，既有教育主體上的重疊，又有教育者共同的素質(zhì)要求。轉(zhuǎn)貼于

再次，從教育的內(nèi)容看。在創(chuàng)業(yè)教育中，高校教師教育學(xué)生樹立自主創(chuàng)業(yè)的意識、掌握創(chuàng)業(yè)必須具備的知識，增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)必需的各種能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)。實際上，這些內(nèi)容與就業(yè)教育是相一致的。我們在進(jìn)行就業(yè)教育的時候，也需要對學(xué)生進(jìn)行敢于競爭、大膽創(chuàng)新的意識的培養(yǎng)，健康心理素質(zhì)的養(yǎng)成，就業(yè)能力的提升，甚至講授大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的模式以及成功案例分析。所以，在就業(yè)教育中滲透著創(chuàng)業(yè)教育，在創(chuàng)業(yè)教育理念指導(dǎo)下進(jìn)行就業(yè)教育。

最后，從教育的載體看。課堂教學(xué)和課外活動都是進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育和就業(yè)教育的有效載體。一般地，創(chuàng)業(yè)教育除了一些具體的課程外，主要依靠第二課堂，如開展大學(xué)生創(chuàng)業(yè)設(shè)計、創(chuàng)業(yè)大賽、社會實踐等活動。而就業(yè)教育載體中，也是依托這些有效形式進(jìn)行的，因為兩種教育的目的、手段和途徑有交叉的部分。即便是在第一課堂，大學(xué)生的就業(yè)教育和創(chuàng)業(yè)教育的一些內(nèi)容也共同滲透到大學(xué)的教材教學(xué)之中了，比如，創(chuàng)業(yè)教育和就業(yè)教育的課堂教學(xué)內(nèi)容中，都包含著自主創(chuàng)新的心理素質(zhì)的培養(yǎng)等內(nèi)容和方法。可見，創(chuàng)業(yè)教育和就業(yè)教育都需要課堂教學(xué)和課外實踐等相同的載體和途徑。

3 大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育與就業(yè)教育的結(jié)合

我們強(qiáng)調(diào)教育和創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)在聯(lián)系，就是主張兩者的有機(jī)結(jié)合，用創(chuàng)業(yè)教育的理念指導(dǎo)就業(yè)教育，用就業(yè)教育的基礎(chǔ)促進(jìn)創(chuàng)業(yè)教育，而不能將兩者對立起來，形成舍此求彼，弄巧成拙。尤其是當(dāng)前，我國的就業(yè)教育尚較落后，創(chuàng)業(yè)教育更是起步甚晚，我們特別應(yīng)該將就業(yè)教育與創(chuàng)業(yè)教育有機(jī)結(jié)合起來，相互促進(jìn)，共同提高。

（1）樹立正確的教育觀念，正確處理好創(chuàng)業(yè)教育和就業(yè)教育的關(guān)系。綜上所述，創(chuàng)業(yè)教育與就業(yè)教育二者之間是相互聯(lián)系的，可以說是你中有我，我中有你。要做到二者的結(jié)合決不僅僅是教師的職責(zé)，而是學(xué)校各個層面的問題，更是整個教育觀念的問題。我們要改變那種將就業(yè)教育和創(chuàng)業(yè)教育割裂開來的觀念。事實上，不管是就業(yè)教育還是創(chuàng)業(yè)教育，都能極大地激活大學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)業(yè)動機(jī)，培養(yǎng)了他們的創(chuàng)造能力，使許多有創(chuàng)業(yè)傾向的大學(xué)生投身創(chuàng)業(yè)，這不僅可以緩解目前巨大的就業(yè)壓力，同時還推動我國創(chuàng)新型國家建設(shè)。然而目前很多高校還沒有充分認(rèn)識到將二者結(jié)合起來的重要性，他們要么只是忙于幫學(xué)生找工作，安于學(xué)生能夠“就業(yè)”，滿足于一定的就業(yè)率；要么一味地鼓勵學(xué)生盲目創(chuàng)業(yè)，導(dǎo)致成少敗多。我們要樹立這樣一種觀點：創(chuàng)業(yè)教育是就業(yè)教育的核心，是就業(yè)指導(dǎo)的靈魂，以創(chuàng)業(yè)教育的理念推進(jìn)我們的就業(yè)教育；而就業(yè)教育則是創(chuàng)業(yè)教育的基礎(chǔ)，離開就業(yè)教育的創(chuàng)業(yè)教育必然失去根基，創(chuàng)業(yè)教育就難以取得實效，學(xué)生的創(chuàng)業(yè)實踐也難以成功。

（2）加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)。作為就業(yè)教育和創(chuàng)業(yè)教育的主體，師資隊伍的建設(shè)是教育成功的關(guān)鍵。我們應(yīng)建立一支專兼職相結(jié)合的隊伍，從事創(chuàng)業(yè)教育和就業(yè)教育。一方面是高校現(xiàn)有師資要加強(qiáng)培訓(xùn)、提高，另一方面可從社會上招聘一些經(jīng)驗豐富、理論扎實、實際工作能力很強(qiáng)的企業(yè)管理人員及工程技術(shù)人員，尤其是一些在創(chuàng)業(yè)和職業(yè)發(fā)展方面的成功人士，來充實我們的教師隊伍，形成一支專兼結(jié)合、相對穩(wěn)定的師資隊伍，以確保隊伍結(jié)構(gòu)的合理性、教育內(nèi)容的針對性和教育質(zhì)量的實效性。

（3）加強(qiáng)基地建設(shè)，構(gòu)建就業(yè)教育和創(chuàng)業(yè)教育相結(jié)合的平臺。進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育重在實踐訓(xùn)練，積極的實踐能給大學(xué)生們帶來及時的反饋和成就感，也能帶來更上層樓的創(chuàng)業(yè)欲望。首先，高校應(yīng)充分利用自身的人才優(yōu)勢、科研優(yōu)勢，創(chuàng)建校園內(nèi)部的創(chuàng)業(yè)實踐基地，如建立大學(xué)科技園區(qū)、創(chuàng)業(yè)園區(qū)、創(chuàng)業(yè)企業(yè)孵化器和創(chuàng)業(yè)見習(xí)基地等。其次，高校也可以在大中型企業(yè)建立創(chuàng)業(yè)教育實踐基地，組織學(xué)生定期到企業(yè)參加實習(xí)和社會實踐。這些基地的建設(shè)既為創(chuàng)業(yè)教育提供了必要的平臺，也為就業(yè)教育提供了有力支撐。大學(xué)生在這里能夠不斷增強(qiáng)自身的創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)能力， 并將其內(nèi)化成自身素質(zhì)的同時，這個平臺也必然成為提高學(xué)生就業(yè)技能、促進(jìn)學(xué)生順利就業(yè)的見習(xí)基地，老師可依據(jù)學(xué)生的身心特點和能力傾向，引導(dǎo)他們進(jìn)行自我完善和塑造，提高他們的就業(yè)技能和就業(yè)技巧，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，從而提高學(xué)生的就業(yè)競爭力。因此，基地的建設(shè)，既是創(chuàng)業(yè)教育之需要，也是就業(yè)教育之需要。

參考文獻(xiàn)

1 陳木河.新時期大學(xué)生創(chuàng)業(yè)芻議[J].社科縱橫，2006（9）

2 譚光興.大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育實施框架的理論研究[J].江西教育科研，2006(11)

3 歐陽山堯.實現(xiàn)從就業(yè)教育到創(chuàng)業(yè)教育的轉(zhuǎn)變[J].中國高教研究，2004（6）

4 馬建平.試論我國高等教育模式從“就業(yè)教育”向“創(chuàng)業(yè)教育”的轉(zhuǎn)變[J].理論導(dǎo)刊，2006(4)

第11篇

      

        卷首語

        (1)淺析遠(yuǎn)程開放教育中英語教師的職責(zé) 張稹

        教育之論

        (2)淺談“中國紅”在平面設(shè)計中的運(yùn)用 鄧海貝 韋錦業(yè)

        (4)幼兒娛教電視節(jié)目的娛教策略研究 林秀瑜

        (6)農(nóng)村中學(xué)教師對待英語寫作態(tài)度的調(diào)查研究 范秀苗

        (7)學(xué)生通家書制作系統(tǒng)研發(fā)構(gòu)想 陳具才

        (8)論強(qiáng)化北部灣高職土建大類專業(yè)的大學(xué)英語的實用性——北部灣視野下建筑房地產(chǎn)類大學(xué)英語教學(xué)模式探討二 朱仲紀(jì) 唐國卿

        (10)多元課程教研活動研究 郝德剛

        (11)小學(xué)語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力策略的探索 黃鴻芳

        (12)淺談非計算機(jī)專業(yè)《大學(xué)計算機(jī)基礎(chǔ)》實驗教學(xué)改革 葉麗萍

        (13)淺談初中美術(shù)對于學(xué)生健康發(fā)展的積極意義 陳勝

        (14)淺談小學(xué)科學(xué)課堂探究活動有效性的探索 錢小娟

        (15)淺談職教英語課程改革 朱婧

        (16)如何培養(yǎng)學(xué)生的語文應(yīng)用、審美與探究能力 鄧焱嵩

        (17)新課程改革的反思 胡雪娟

        (18)新授課課堂模式 張立秋 呂樹君

        (19)高中語文新課程教學(xué)方法 簡健

        (20)語文新課堂新在哪 王靜

        (21)在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中如何實施素質(zhì)教育 周昭健

        (22)優(yōu)化高中數(shù)學(xué)教學(xué)的策略探究 李翠平

        (22)優(yōu)化高中數(shù)學(xué)教學(xué)的策略探究 劉仲毅

        (23)對新課程改革的幾點認(rèn)識 張建勇

        (24)新課標(biāo)背景下高中物理高效課堂的構(gòu)建 郭建業(yè)

        (25)體驗新型課堂 感受語文之美 吳金玉

        (26)開發(fā)利用生成性資源，打造社會課精彩課堂 申蓓蓓

        (27)研究教學(xué)方法，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用 秦理想

        (28)建立“能力指向、項目主導(dǎo)、突出育人”的通用技術(shù)過程評價 何斌

        (29)新課標(biāo)下的高中物理課堂教學(xué)創(chuàng)新與思考 孫遜

        (29)淺談如何把握“課堂生成” 宋金云

        (30)新課標(biāo)下的化學(xué)課堂教學(xué) 靳西強(qiáng)

        (30)高中數(shù)學(xué)選修課程的開發(fā)體會 豐紅平

        (31)開發(fā)原創(chuàng)題，轉(zhuǎn)變評價觀方式 李炎冰

        (32)校本作業(yè)開發(fā)的基本原則及其評估 黃永新

        (33)如何提高小學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力 林錢明

        (34)高中英語課堂模式探究——多媒體教學(xué)與小組合作相結(jié)合 李艷麗

        (35)怎樣在數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力 熊桂英

   

     (36)初中語文個性化閱讀教學(xué)的實施策略 曾淑君

        (37)英語課堂中的游戲教學(xué) 殷云霞

        (38)淺談新課程化學(xué)課掌教學(xué)中問題情境創(chuàng)設(shè)的幾點做法 陳灶陽

        (39)在數(shù)學(xué)中聯(lián)系生活，在生活中應(yīng)用數(shù)學(xué) 莫春華

        (40)厚愛善教創(chuàng)新音樂課堂教學(xué)模式 胡海燕

        (41)淺談分組合作式課堂教學(xué)方式 高會

        (42)依托閱讀，提高學(xué)生英語任務(wù)型寫作水平 黃珺

        (43)芻議初中數(shù)學(xué)教學(xué)的創(chuàng)新 張巖

        (44)樂彼之園，爰有樹檀：用智慧去尋找寫作樂趣--激活學(xué)生寫作狀態(tài)的思考 劉莉

        (45)淺談中學(xué)語文教學(xué)中素質(zhì)教育的實施 魏可洪

        (46)高中有機(jī)化學(xué)考查中合情推理的體現(xiàn)和運(yùn)用 楊志杰

        (48)走進(jìn)新課改，感悟新理念——淺談高中政治課堂教學(xué)模式 董英

        (48)調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性 提升高職教育的創(chuàng)新性 馮莉莉

        (49)轉(zhuǎn)變歷史課堂教學(xué)觀念，開展創(chuàng)新教學(xué) 龔惠容

        (50)淺析初中數(shù)學(xué)創(chuàng)新性教學(xué) 劉永紅

        (50)建設(shè)校園語音系統(tǒng) 拓展語文學(xué)習(xí)情境 張超

        (51)打造高效課堂，享受愉快教育--淺談初中語文愉快教學(xué) 劉媛媛

        (52)如何構(gòu)建小學(xué)英語生態(tài)課堂 黃麗華

        (53)基于多種資源整合的初中英語教學(xué) 冷向芳

        (54)有一種愛叫＂放手＂--淺談新課程下政治學(xué)科教學(xué)中的＂放手＂藝術(shù) 莫冬娟

        (55)初中語文教學(xué)中主體性教學(xué)理念的應(yīng)用 蘇敏

        (56)對素數(shù)分布趨勢的創(chuàng)新發(fā)現(xiàn) 李君池

        (58)活用動態(tài)資源，讓美術(shù)課充滿色彩 王志華

        教育之法

        (59)《元日》教學(xué)設(shè)計 沈華明

        (60)《黃山奇松》第二課時教學(xué)設(shè)計 徐滿珍

        (61)中學(xué)歷史教學(xué)不妨講點時事 鄧學(xué)紅

        (62)一詠三嘆 讀中見＂悟＂--對王崧舟美讀藝術(shù)的若干思考 賀秀麗

        (63)三講＂種群＂概念 申慶豐

        (64)《有幾棵樹》教學(xué)設(shè)計 李香

        (65)角的初步認(rèn)識 蘇桂萍

        (66)班內(nèi)開題報告、結(jié)題答辯課的設(shè)計與思考 馬克書

        (67)初中化學(xué)實驗教學(xué)探索 劉蓉

        (68)精心設(shè)計語篇教學(xué)，提高課堂教學(xué)有效性 季菊艷

        (69)淺談一堂優(yōu)質(zhì)音樂課的基本特征 謝永才

        (70)挖掘文本，促進(jìn)習(xí)作教學(xué) 謝蘇環(huán)

        (71)論思想品德實踐活動課的形式、原則和實施策略 黃慧芳

        (72)讓錯誤成為走上成功之路的墊腳石 呂同

        (72)淺析閉合電路歐姆定律的難點教學(xué)

ef="baidu.com" target="_blank" class="keylink">陳錫倉

        (73)淺析上好音樂欣賞課的幾種方法 門曉娜

        (74)物理教學(xué)方法的研究 張瑾

        (75)借助情感共鳴，承載有效課堂 顧華

        (76)歷史課堂 樂在其中 沈芳

        (77)高中數(shù)學(xué)教學(xué)中實施研究性學(xué)習(xí)的實踐與思考 張瑜

        (78)分類、歸類學(xué)習(xí)《政治生活》 李志明

        (79)能力立意提升有效課堂--高三生物一輪復(fù)習(xí)備考策略 余啟濤

        (80)溝通，讓高中體育教學(xué)綻放光彩 崔偉嶙

        (81)輕松走進(jìn)游戲生活，快樂學(xué)習(xí)科學(xué)知識 葛艷玲 王偉

        (82)歷史課堂中學(xué)生聆聽能力的培養(yǎng) 住斌英

        (83)數(shù)學(xué)教學(xué)如何切實有效地實施自主學(xué)習(xí) 李福平 王波

        (83)從中日戰(zhàn)前準(zhǔn)備對比看 姚勇

        (84)淺談習(xí)作教學(xué)中的＂說＂與＂寫＂ 韓春燕

        (85)初探初中語文字詞教學(xué)策略 顧奕

        (86)高中物理實驗教學(xué)的探索 許敦輝 李志攀

        (86)學(xué)生體質(zhì)健康是體育教育工作者的重要使命 趙瓊仙

        (87)生物課堂高效教學(xué)策略 劉曉霞

        (88)歷史課堂教學(xué)效率探究 陳自勝

        (88)淺談如何提高低年級學(xué)生的計算能力 古麗巴哈提·托合特白

        (89)淺談高中音樂課教學(xué)的現(xiàn)狀與對策 于斌

        (89)淺析高中英語短文改錯 盧淑艷

        (90)高中生物基礎(chǔ)知識復(fù)習(xí)新線索探究 李曉華

        (91)淺談初一數(shù)學(xué)教學(xué)要滲透的數(shù)學(xué)思想方法 周桂芳

        (92)關(guān)于含參不等式恒成立問題的探究與分析 李意海

        (94)小結(jié)論 大作用 張雪松

        (95)淺談中學(xué)生學(xué)習(xí)英語興趣的培養(yǎng) 張海霞

        (96)鹵素離子的鑒定及生物學(xué)效應(yīng) 王潤芳

        (97)淺析如何有效地進(jìn)行小學(xué)英語詞匯教學(xué) 魏俊霞

        (98)靈活練習(xí)，實現(xiàn)高效課堂 李顯倫

        (99)由一則故事所開展的物理探究課堂 趙靜 吳先球

        (100)初中化學(xué)概念教學(xué)的實踐與思考 張廷勇

        (101)加強(qiáng)課堂提問藝術(shù) 優(yōu)化英語課堂教學(xué) 李彬彬

        (102)淺談對學(xué)生課堂體育鍛煉興趣的培養(yǎng) 盛永澤

        (103)語文學(xué)習(xí)中復(fù)習(xí)方法的應(yīng)用 劉麗偉

        (104)小學(xué)語文識字教學(xué)之我見 權(quán)金瑞

        (104)提高小學(xué)體育教學(xué)質(zhì)量的思考 杜洋

        (105)打造語文高效課堂之我見 吳敏

        (106)搞好初中思想品德課堂教學(xué)的幾點做法 朱孝花

        (107)淺談初中生物教學(xué)中

的導(dǎo)入法 鄧賽倩

        (108)淺談提高初中生物課堂教學(xué)效率的幾種方法 黃蔓

        (109)中學(xué)生英語口語交際能力培養(yǎng)的對策 趙維新

        (110)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng) 黃淑紅

        (110)論述初三數(shù)學(xué)教學(xué)建議 徐倫

        (111)農(nóng)村初中生英語閱讀技巧的磨煉之我見 駱玉

        (112)如何激發(fā)初中生課外閱讀的興趣 陳芬

        (113)高考英語完形填空命題特征及技巧點撥 齊繼明

        (114)高中學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)自信心培養(yǎng)簡析 田莉

        (115)初三物理復(fù)習(xí)時應(yīng)注意的幾個問題 高理華

        (116)觀課后的反思 王蓉生

        (117)＂耐久跑＂教學(xué)之我見 張拉成

        (118)初中英語閱讀教學(xué)效果提升對策探討 董藝

        (119)淺談初中學(xué)生數(shù)學(xué)課堂討論自信心的培養(yǎng) 劉長號

        (120)展示交流環(huán)節(jié)有效性的現(xiàn)狀分析與策略 劉飛

        (121)談?wù)劤踔姓Z文教學(xué)中的課堂提問 黃井平 葉付勇

        (121)淺析初中思想品德教學(xué)的幾點措施 闊爾高·別開

        (122)如何提高學(xué)生的閱讀能力 尤鵬松

        (123)初中數(shù)學(xué)教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng) 楊登雄

        (124)高中數(shù)學(xué)教學(xué)如何提高學(xué)生的參與性 成先艷

        (125)做學(xué)生“口語交際”能力的引路人 滕海燕

        (126)巧用“錯解”提高初中數(shù)學(xué)課堂教學(xué)有效性的探究 彭靖東

        (127)學(xué)生如何利用生活中的材料更好地習(xí)作 鮑巧萍

        (128)試論小學(xué)英語詞匯學(xué)習(xí)的有效指導(dǎo) 錢曉紅

        (129)學(xué)而思培優(yōu) 李小洪

        (130)談?wù)勑W(xué)初中高中語文知識的銜接 張世璧

        (131)淺談初中數(shù)學(xué)學(xué)困生的轉(zhuǎn)化策略 劉一川

        (132)淺析＂并軌生＂ 黃堅鋼

        (133)中等職業(yè)學(xué)校體育教學(xué)存在的問題 趙勇剛

        (134)加強(qiáng)中職教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測，提高教學(xué)質(zhì)量的思考 胥洪樹

        (135)中小學(xué)數(shù)學(xué)推理教學(xué)的銜接 劉金華

        (136)用＂問題導(dǎo)學(xué)模式＂上課要注意的問題 薛旭峰 王改梅

        (136)學(xué)前教育美術(shù)課程中的問題及解決辦法 魯靜華

        (137)初中歷史教學(xué)的現(xiàn)狀與應(yīng)對 胡高平

        (138)如何解決農(nóng)村初中學(xué)生寫作難的問題 趙精黨

        科技之光

        (139)淺談中職學(xué)校計算機(jī)教學(xué)改革 趙曉輝

        (140)適應(yīng)變化，推進(jìn)信息技術(shù)教學(xué)內(nèi)容改革 周棟鼎

        (141)信息技術(shù)高效化課堂教學(xué)探索 孫萬有

        (142)小學(xué)信息技術(shù)課堂的生活化 丁衛(wèi)

    

;    (142)基于qq群的校本研訓(xùn) 肖慧燕

        (143)淺談如何提高信息技術(shù)課堂教學(xué)的有效性 王艷鵬

        (144)如何提高信息技術(shù)課堂的有效性 李艷萍

        (145)中職學(xué)校美術(shù)專業(yè)設(shè)計課程考核方法分析 趙江玲

        (146)搭建校企合作平臺 培育特色精品課程 蔣俊祁

        (147)職業(yè)學(xué)校技能訓(xùn)練多元化模式探索 榮喜德

        (148)淺談多媒體電教在語文課堂中的運(yùn)用 康蕾

        (149)對多媒體教學(xué)的思考 韋友

        (150)電子白板在教學(xué)中的設(shè)計與應(yīng)用--用面積解決問題的探究 陳峰

        (151)現(xiàn)代教育技術(shù)在《光合作用》一課中的應(yīng)用 王數(shù)傳

        (152)如何在地理活動課中運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段 簡強(qiáng)祥

        (153)高等學(xué)校計算機(jī)教學(xué)探究 師小芹

        發(fā)展之談

        (154)班主任的課間十分鐘 羅心泉

        (155)從教學(xué)實踐中探尋新時期下教育的新內(nèi)涵 楊福華

        (156)班主任工作思考 王笑晗 齊佳璐

        (156)班主任工作心得體會 樊嫻

        (157)“暖小窩”在線--利用網(wǎng)絡(luò)管理班級的幾點做法 唐勇

        (158)小學(xué)班主任工作之我見 買合蘇旦木·阿巴拜克力

        (158)高校外教的聘請與管理 嚴(yán)敏

        (159)講究工作藝術(shù)，為小學(xué)班級管理開辟新天地 木哈拜提阿依·伊那亞提

        (160)淺談中學(xué)語文課堂教學(xué)中的審美教育 姚長榮

        (161)生命教育春風(fēng)勁，學(xué)校盛開德育花 李冬梅

        (162)也談教師應(yīng)具備的幾點素質(zhì) 謝珍

        (163)語文教師專業(yè)成長的幾個“堅守” 李俊

        (164)淺談青年化學(xué)教師如何上好化學(xué)課 吳平平

        (165)以生為本，做好班主任工作--淺談高中班主任管理工作 楊成寅 張金鳳

        百家爭鳴

        (166)論舞蹈與物質(zhì)載體的延伸 田蕊

        (167)艾青的《秋》與海子的《秋》情思分析 孫瓊

        (168)滿族剪紙在小學(xué)美術(shù)課中的傳承 吳尚

        (168)杜甫詩作中淚水意象的生成 葉霞

        (169)肖像描寫揭示人物的靈魂 黃文全

        (170)對農(nóng)村小學(xué)“留守兒童”不良數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)慣的一點思索 魯云武

        (171)試論國際公法對弱者保護(hù)制度的完善 唐秋玲

        (172)初中英語課堂＂沉悶＂現(xiàn)象的原因分析與對策研究 倪叢美

        (174)當(dāng)前小學(xué)詞語教學(xué)現(xiàn)狀分析及對策研究 楊玲娟

        (175)課間文化是重要的課程資源 楊桂杰

        (176)追求“樹欲靜而風(fēng)不止”的教學(xué)境界--“激趣·尋疑·解惑”教學(xué)側(cè)記

孫春峰

        (177)傾聽靈魂之歌 何春

        (177)行走在＂青年教師＂的道路上 鐘黎莉

        (178)緣與圓--記蘇州美術(shù)教研室沈南強(qiáng)老師 陸永祥

        (180)與六年級學(xué)生及家長談?wù)n外閱讀之＂讀透＂ 董苗森

        (182)讓小班幼兒在嘗試中提高自主性 馮艷

        (183)手工教學(xué)活動中的問題與思考--感悟我的手工教學(xué)活動 黎蜀芳

        (184)播種 劉國瑄

        (185)淺談幼兒閱讀活動中情境教學(xué)的運(yùn)用 錢婉婉

        (186)淺談讓學(xué)生經(jīng)歷數(shù)學(xué)知識的形成過程 陳梅

        (187)基于輕負(fù)高質(zhì)初中社會課堂的學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成研究 劉杰

        (188)托物言志 激勵人生情懷--從短文兩篇析解當(dāng)今中學(xué)生勵志點滴 胡華棟

第12篇

【摘要】  充分調(diào)動現(xiàn)有各方面的積極因素，諸如人文史料、醫(yī)學(xué)文物、網(wǎng)絡(luò)資源等，充實中國醫(yī)學(xué)史的學(xué)科內(nèi)涵，深化醫(yī)史的教學(xué)改革。

【關(guān)鍵詞】  醫(yī)學(xué)史; 中國醫(yī)學(xué)史; 教學(xué)方法; 醫(yī)學(xué)文物; 上海中醫(yī)藥博物館; 網(wǎng)絡(luò)資源

中國醫(yī)學(xué)史是研究和闡述中國醫(yī)藥學(xué)起源、形成和發(fā)展的一門學(xué)科。按照時間順序，從原始社會直至近現(xiàn)代，介紹歷代醫(yī)學(xué)發(fā)明的主要成就，著名醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想和道德修養(yǎng)，醫(yī)學(xué)與文化的關(guān)系等。因此是一門中醫(yī)藥院校學(xué)生素質(zhì)教育的必修課程。如何合理利用有限的36節(jié)課時，對學(xué)生進(jìn)行全面的專業(yè)知識、醫(yī)學(xué)道德、身心健康和傳統(tǒng)文化的教育，這就要求教師充分調(diào)動現(xiàn)有各方面的積極因素，諸如人文史料、醫(yī)學(xué)文物、網(wǎng)絡(luò)資源等，充實中國醫(yī)學(xué)史的學(xué)科內(nèi)涵，改變傳統(tǒng)模式，提高教學(xué)質(zhì)量。

1 人文史料的運(yùn)用

中國醫(yī)學(xué)史教學(xué)中，首先要講授中醫(yī)藥在各個歷史階段發(fā)展的情況，如基礎(chǔ)理論、本草、方劑、針灸、推拿、臨床各科取得的成就等。這是醫(yī)史教學(xué)的基石，屬于內(nèi)史范疇[1]，即醫(yī)學(xué)科學(xué)與技術(shù)本身發(fā)展的歷史。陳邦賢《中國醫(yī)學(xué)史》(1919年)，王吉民、伍連德《history of chinese mediecine》(1932年)，李濤《醫(yī)學(xué)史綱》(1940年)，3部著作成為近代中國醫(yī)學(xué)史的扛鼎之作，也確立內(nèi)史的研究方向。醫(yī)史界前輩們數(shù)十年的不懈努力，內(nèi)史研究成績斐然，大框架已經(jīng)形成，這向來也是醫(yī)史教學(xué)的核心內(nèi)容。

中醫(yī)藥學(xué)是在中國傳統(tǒng)文化的大背景下成長起來的，不僅包括醫(yī)學(xué)和歷史學(xué)的內(nèi)涵，在幾千年的發(fā)展過程中，汲取古代天文、地理、氣象、歷法、佛學(xué)、道藏、儒家文化等諸多人文科學(xué)領(lǐng)域的成果，成為跨越自然科學(xué)和社會科學(xué)的一門交叉學(xué)科。中醫(yī)藥學(xué)與傳統(tǒng)文化有著天然的親緣關(guān)系，因此，外史研究，即社會、文化、哲學(xué)、宗教、科技等外在因素影響醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史，自然而然地擺在我們面前[2]。如講授夏～春秋時期的醫(yī)學(xué)時，過去因為夏商周的年代模糊，教師往往從奴隸制社會興衰的角度加以論述。“夏商周斷代工程”是“九五”期間國家重點科技攻關(guān)計劃項目，2000年通過人文、社會科學(xué)和自然科學(xué)的結(jié)合，采用現(xiàn)代科技手段，多學(xué)科交叉研究，成功解決千古之謎。夏(公元前2070～前1600)、商(公元前1600～前1046)、西周(公元前1046～前771)，引入中國醫(yī)學(xué)史的教學(xué)中，可以給學(xué)生明晰的年表。又如講述朱震亨創(chuàng)立養(yǎng)陰學(xué)說時，除講清“相火論”“陽有余陰不足”等基礎(chǔ)理論外，還需要對當(dāng)時的社會背景予以交代。《太平惠民和劑局方》盛行，“官府受之以為法;醫(yī)門傳之以為業(yè);病家持之以為命;世人習(xí)之以為俗”，辛香剛燥之劑，多服、常服、久服之后，勢必陰液匱乏，故“震亨《局方發(fā)揮》出，而醫(yī)學(xué)始一變”。養(yǎng)陰學(xué)說顯然與朱丹溪所處的時代休戚相關(guān)。

唐太宗李世民說過：“以銅為鑒，可正衣冠;以人為鑒，可知得失;以史為鑒，可知興替。”醫(yī)學(xué)史作為醫(yī)學(xué)科學(xué)和人文科學(xué)的橋梁和紐帶，人文史料的合理運(yùn)用，能將學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)和人文教育有機(jī)連接起來，不僅了解醫(yī)學(xué)的過去，更重要的是幫助學(xué)生更好、更全面地理解醫(yī)學(xué)的現(xiàn)在以及預(yù)見醫(yī)學(xué)未來的發(fā)展趨勢。

2 醫(yī)學(xué)文物的利用

醫(yī)學(xué)文物，這個概念近年來被學(xué)術(shù)界認(rèn)可，與眾多其他類別文物不同，定位明確，突出文物的中醫(yī)藥特色和價值，正逐漸形成醫(yī)學(xué)文物獨立的學(xué)科地位。對于中國醫(yī)學(xué)史課程來說，醫(yī)學(xué)文物的充分利用，有事半功倍的效果。走進(jìn)博物館，成千上萬的醫(yī)學(xué)文物直觀、真實、生動地再現(xiàn)歷史，使教學(xué)變得極具吸引力、說服力和感染力，每個學(xué)生不由自主產(chǎn)生一種身臨其境之感，仿佛置身漫漫歷史長河，觸摸到古老而又煥發(fā)青春的中醫(yī)學(xué)的脈搏[3]。

上海中醫(yī)藥博物館自遷入張江校區(qū)后，面積成倍擴(kuò)大，現(xiàn)有建筑面積6 413 m2，陳展面積約4 000 m2，收藏醫(yī)學(xué)文物一萬四千多件，展出二千五百多件。館內(nèi)設(shè)有9個展區(qū)和科普活動室、圖書資料室、多功能講演廳、文物庫房和多媒體演示等教學(xué)設(shè)施。綜合館、校史館、中藥標(biāo)本館、中醫(yī)科教館和4個專題館(中藥方劑、養(yǎng)生康復(fù)、針灸推拿、中醫(yī)文化)，讓學(xué)生切實感受到中醫(yī)藥的源遠(yuǎn)流長和博大精深。如砭石是中國最原始的醫(yī)療工具，展出的內(nèi)蒙古呼和浩特大窖村出土的新石器時期的砭石，能使學(xué)生對東漢許慎《說文解字》釋“砭,以石刺病”有深切的理解,進(jìn)而加深對醫(yī)史教材和課堂教學(xué)的消化。又如當(dāng)參觀的學(xué)生驚異于乾隆御制針灸小銅人時，教師可以從清·吳謙等編撰《醫(yī)宗金鑒》說起，回顧宋·王惟一《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》、明·高武《針灸節(jié)要》和《針灸聚英》等，前后串講，溫故知新，銅人對針灸學(xué)發(fā)展的意義，使學(xué)生體會更深。館內(nèi)收藏有各個歷史時期造型別致的預(yù)防器具。如漢代鎏金銅熏爐，晉代瓷唾盂，明代室內(nèi)大型煙熏消毒器，明代煙熏消毒被褥用器，清代滅蚊銅燈等。這些具體的醫(yī)學(xué)文物，顯然對加強(qiáng)學(xué)生預(yù)防學(xué)的理解大有裨益[4]。

利用中醫(yī)藥博物館豐富的資源，采取具體醫(yī)學(xué)文物為研究對象，使學(xué)生對館內(nèi)陳列的各個歷史時期有一定特色的醫(yī)學(xué)文物有所了解，加深對中國醫(yī)藥學(xué)的起源、形成、發(fā)展過程及其成就、特點的認(rèn)識。進(jìn)一步結(jié)合書本知識研究，作現(xiàn)場專題討論，既鍛煉學(xué)生查閱文獻(xiàn)、分析問題的能力，加強(qiáng)對書本知識的理解，更能培養(yǎng)學(xué)生的組織能力和表達(dá)能力，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

3 網(wǎng)絡(luò)資源的應(yīng)用

20世紀(jì)80年代以來，“internet”的迅速發(fā)展和多媒體等信息技術(shù)的普及，信息總量幾何級增長，因特網(wǎng)可以說是世界上最大的圖書館。我們的學(xué)生，多生于20世紀(jì)90年代，就是俗稱的“90后”，對于新知識、新技術(shù)，存在與生俱來的敏感，其中不乏網(wǎng)絡(luò)高手。因此，教師善于應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)資源，既有利師生溝通，更能使醫(yī)史的教學(xué)如虎添翼。

常見門戶網(wǎng)站新浪(sina)、搜狐(sohu)、網(wǎng)易(163)、雅虎(yahoo)等，用于一般信息的檢索，均能提供相當(dāng)?shù)膸椭鶾5]。谷歌google、百度baidu，世界二大搜索引擎，界面簡潔，耗時更短，結(jié)果更多。如以“中國醫(yī)學(xué)史”為檢索詞，google搜索所有網(wǎng)頁，耗時0.22 s，約有3 690 000項符合的查詢結(jié)果;百度一下，找到相關(guān)網(wǎng)頁約64 100篇，用時0.056 s。“在結(jié)果中找”“高級搜索”以及相應(yīng)運(yùn)算符號，有利于縮小范圍，命中目標(biāo)[6]。一般書籍，建議使用超星ssreader，全球最大的中文數(shù)字圖書網(wǎng)。一般期刊，可以查閱龍源期刊qikan，這個全球最大的中文期刊網(wǎng)。專業(yè)文獻(xiàn)的檢索，諸如pubmed、springer、ovid、freemedicaljournal等，適合醫(yī)學(xué)英語文獻(xiàn)。

對于中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)資料，常用的有中國期刊全文數(shù)據(jù)庫cnki、中文科技期刊數(shù)據(jù)庫(維普vip)和萬方數(shù)據(jù)wanfangdata等。譬如，中國期刊全文數(shù)據(jù)庫cnki是目前世界上最大的連續(xù)動態(tài)更新的中國期刊全文數(shù)據(jù)庫。收錄1994年至今約8 200多種期刊全文，并對其中部分重要刊物回溯至創(chuàng)刊，全文文獻(xiàn)總量 2 200 多萬篇。試以“中國醫(yī)學(xué)史”為主題詞進(jìn)行檢索，有記錄802條。又如，中文科技期刊數(shù)據(jù)庫(維普vip)，包含了1989年至今的近9 000種期刊刊載的1 500余萬篇文獻(xiàn)，并以每年250萬篇的速度遞增。按照中圖法分為8個專輯，近9 000種中文期刊數(shù)據(jù)資源。若以“中國醫(yī)學(xué)史”為題名或關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索，有記錄108條。如果以“醫(yī)史”或“醫(yī)學(xué)史”為主題詞，那檢索到的文獻(xiàn)，更會成倍甚至十倍得增加。此外，《中華醫(yī)典》《四庫全書》《古今圖書集成》《二十五史》等電子光盤，均能為師生提供極大的方便。

隨著教學(xué)改革的不斷深化，教學(xué)方法的日益精進(jìn)，中國醫(yī)學(xué)史課程面臨全新的挑戰(zhàn)。“工欲善其事，必先利其器。”教師在不斷掌握新知識、新技術(shù)，自我完善的同時，充分調(diào)用現(xiàn)有的人文史料、醫(yī)學(xué)文物和網(wǎng)絡(luò)資源等積極因素，綜合利用，教學(xué)相長，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，為年輕一代牢固掌握中醫(yī)藥學(xué)知識，繼承和發(fā)展祖國醫(yī)學(xué)奠定基礎(chǔ)。

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