時(shí)間：2023-07-23 09:25:49
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大語(yǔ)文教育觀，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
葉圣陶早在上個(gè)世紀(jì)50年代就意識(shí)到語(yǔ)言教育與社會(huì)生活的不可分割性，要求人們把語(yǔ)言教育當(dāng)作一件大事來(lái)看待，然而他的話并未能引起廣大語(yǔ)文教師的注意和思考。盡管呂叔湘早在60年代就曾經(jīng)“代語(yǔ)文教師呼吁”，到了80年代，隨著解放思想、實(shí)事求是的思想路線的確立，隨著教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的戰(zhàn)略目標(biāo)的提出，隨著改革、開(kāi)放、搞活等時(shí)代新觀念的形成并在實(shí)踐中取得令人矚目的成就，人們開(kāi)始從宏觀的角度、從事物的普遍聯(lián)系的角度，來(lái)審視語(yǔ)言教育的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。于是一種被人們稱(chēng)為“大語(yǔ)文教育”的整體構(gòu)思和改革方案出現(xiàn)了。
這里特別要提出的是張孝純?cè)凇按笳Z(yǔ)文教育觀”下設(shè)計(jì)的語(yǔ)文教學(xué)整體結(jié)構(gòu)模式：一體兩翼。張孝純認(rèn)為，完整的語(yǔ)文教學(xué)結(jié)構(gòu)應(yīng)由三部分組成：1.語(yǔ)文課堂教學(xué)；2.第二語(yǔ)文教學(xué)渠道；3.語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境。實(shí)施完整的語(yǔ)文教學(xué)就是要：1.提高語(yǔ)文課堂教學(xué)的效率；2.開(kāi)辟第二語(yǔ)文教學(xué)渠道；3.強(qiáng)化語(yǔ)文環(huán)境的積極影響。所謂“一體”，就是以語(yǔ)文課堂教學(xué)為主體，包括范文教學(xué)、參讀教學(xué)、習(xí)作教學(xué)、語(yǔ)文考試考查等項(xiàng)，其中以范文教學(xué)為核心；所謂“兩翼”，其一是以課外閱讀為重心的有目的、有計(jì)劃、有組織的多種多樣的語(yǔ)文課外活動(dòng)，其二是對(duì)學(xué)校語(yǔ)文環(huán)境、家庭語(yǔ)文環(huán)境和社會(huì)語(yǔ)文環(huán)境的利用。張孝純說(shuō)：“一體兩翼，不可或缺：無(wú)體則失去主導(dǎo)，無(wú)翼則不能奮起。”張孝純的“大語(yǔ)文教育”思想及其設(shè)計(jì)的整體改革方案，在河北省邢臺(tái)八中進(jìn)行試驗(yàn)，結(jié)果證明是有成效的。從1983年到1993年，10年改革實(shí)踐，張孝純和他的主要助手張國(guó)生領(lǐng)導(dǎo)試驗(yàn)組的同志，構(gòu)建了“大語(yǔ)文教育”從整體到局部的種種教學(xué)模式和實(shí)施方案，同時(shí)還出了一批科研成果，影響不斷擴(kuò)大。
“大語(yǔ)文教育觀”的核心是確認(rèn)語(yǔ)文教育與社會(huì)生活的聯(lián)系和契合。在此指導(dǎo)思想之下，作為小學(xué)語(yǔ)文教師，我們應(yīng)當(dāng)充分關(guān)注以下六個(gè)方面：
一、先教學(xué)生做人，再教學(xué)生做學(xué)問(wèn)
“一撇一捺寫(xiě)個(gè)人，一生一世學(xué)做人。”為人師者，應(yīng)德才兼?zhèn)洹Ｔ谌粘＝虒W(xué)中，教師必須注重言傳身教，讓學(xué)生深知做人比做學(xué)問(wèn)更重要。綜觀古今中外，多少學(xué)問(wèn)一流、擁有淵博知識(shí)的人卻因德行欠缺，做盡禍國(guó)殃民之事。少年兒童作為祖國(guó)的花朵，能璀璨綻放當(dāng)然是國(guó)之大幸。倘若燦爛綻放的是一朵罌粟，那就會(huì)成為一種災(zāi)難。因此，文化的沃土應(yīng)當(dāng)培育出令人賞心悅目的未來(lái)之花。否則，就是教育的悲哀。作為小學(xué)語(yǔ)文教師，我們應(yīng)當(dāng)結(jié)合思想品德教育，在常規(guī)教學(xué)中，教會(huì)孩子如何判斷是非榮辱，形成正確的世界觀、人生觀，以此指導(dǎo)自己的言行，做學(xué)問(wèn)才能有堅(jiān)實(shí)的道德后盾。在此基礎(chǔ)上，才能更好地學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，為祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)添磚加瓦。
二、注重對(duì)學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力的培養(yǎng)
語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)將識(shí)字寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作、口語(yǔ)交際、綜合性學(xué)習(xí)五個(gè)方面的知識(shí)與能力目標(biāo)進(jìn)行整合，并明確指出：語(yǔ)文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)文化的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力，并把多讀多寫(xiě)放到重要位置，讓學(xué)生更多地直接接觸語(yǔ)文材料，在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)言的規(guī)律。要求通過(guò)整體感知、感悟、積累和熏陶，培養(yǎng)良好的語(yǔ)感，豐富語(yǔ)言的材料，增加文化的底蘊(yùn)。針對(duì)閱讀，語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)還明確規(guī)定了背誦篇數(shù)和課外閱讀量。可見(jiàn)，實(shí)踐是語(yǔ)文教學(xué)的核心環(huán)節(jié)，語(yǔ)文能力的培養(yǎng)看似復(fù)雜，實(shí)質(zhì)上都是對(duì)語(yǔ)言的積累、內(nèi)化和運(yùn)用。
三、學(xué)校、家庭、社會(huì)三者結(jié)合
學(xué)校、家庭、社會(huì)的教育在內(nèi)容上和措施上有著不同之處。根據(jù)各自的特點(diǎn)，采取不同的教育方式，宗旨是為了讓少年兒童在家中能做個(gè)好孩子，在校內(nèi)做個(gè)好學(xué)生，在社會(huì)上做個(gè)好公民。家庭教育要配合學(xué)校，家長(zhǎng)要和教師溝通配合好，有針對(duì)性地教育孩子；社會(huì)教育也要根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，與學(xué)校攜手共進(jìn)。家庭教育應(yīng)當(dāng)側(cè)重于為學(xué)生提供良好的家庭學(xué)習(xí)環(huán)境，創(chuàng)造和諧的家庭氛圍，培養(yǎng)孩子具有良好的道德品質(zhì)和生活習(xí)慣，使他們心情愉悅地投入到學(xué)習(xí)生活中，健康成長(zhǎng)；學(xué)校則應(yīng)側(cè)重于按照教育目標(biāo)，從德智體美勞幾方面培養(yǎng)學(xué)生，為他們的全面發(fā)展打下良好的文化知識(shí)基礎(chǔ)，使他們各自的才能和特長(zhǎng)都能得到培養(yǎng)和發(fā)揮，自我價(jià)值得到體現(xiàn)。社會(huì)應(yīng)該通過(guò)各種活動(dòng)和宣傳，使學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，培養(yǎng)學(xué)生奮發(fā)向上的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，為他們創(chuàng)造成功的機(jī)會(huì)，使學(xué)生感受到生活的意義和奮斗的樂(lè)趣。學(xué)校、家庭、社會(huì)應(yīng)該是和諧的一個(gè)整體。作為連接家庭和社會(huì)的樞紐，學(xué)校的作用至關(guān)重要，而教師則起到了舉足輕重的作用。語(yǔ)文是最基礎(chǔ)的學(xué)科，作為學(xué)生的領(lǐng)路人，小學(xué)語(yǔ)文教師的關(guān)鍵作用毋庸置疑。
四、關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心和外在表現(xiàn)
教師在教書(shū)育人的過(guò)程中，還要時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心世界，并根據(jù)學(xué)生的各種表現(xiàn)作出判斷，聯(lián)合家長(zhǎng)的力量共同教育孩子，找出解決問(wèn)題的辦法，讓走上迷途的孩子得以回歸正道。一堂語(yǔ)文課上，一個(gè)頑皮的孩子不斷地給老師制造麻煩，不停地為班集體抹黑。我們不能簡(jiǎn)單地下定論：這就是一個(gè)行為習(xí)慣相當(dāng)糟糕的無(wú)藥可救的孩子。我們應(yīng)該通過(guò)家訪、電訪、面談等多種途徑，與家長(zhǎng)取得聯(lián)系，并結(jié)合其他任科老師的印象，找出問(wèn)題的癥結(jié)，再對(duì)癥下藥，因材施教。否則，孩子的一生有可能就因?yàn)槲覀円粋€(gè)武斷結(jié)論而被毀。
五、將語(yǔ)文與其它各學(xué)科相融合
語(yǔ)文學(xué)科和許多學(xué)科密不可分，在學(xué)科知識(shí)、內(nèi)容方面有很多交集，有很多互補(bǔ)的地方。因此，以語(yǔ)文學(xué)科為主體，向其它學(xué)科進(jìn)行多元滲透，學(xué)科間進(jìn)行有效整合，是豐富語(yǔ)文課堂教學(xué)的有效策略。 語(yǔ)文課文包羅萬(wàn)象，知識(shí)涵蓋面極其寬泛。我們?cè)趥湔n時(shí)必須深入挖掘教材，精心捕捉學(xué)科間的“滲透點(diǎn)”或“留白點(diǎn)”，向相關(guān)學(xué)科發(fā)散，從而有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，并逐步豐富自身的教學(xué)底蘊(yùn)，全方位提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，努力為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)廣闊的學(xué)習(xí)天地。
六、重視網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用
隨著時(shí)代的發(fā)展，信息技術(shù)已經(jīng)深入人們的生活，教育領(lǐng)域更是信息技術(shù)欣欣向榮的一方土地。一名新時(shí)代的小學(xué)語(yǔ)文教師，更要掌握先進(jìn)的信息技術(shù)，懂得運(yùn)用多媒體進(jìn)行教學(xué)，并教會(huì)學(xué)生運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)來(lái)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中去探求不懂的知識(shí)，并學(xué)會(huì)與人交流、討論，會(huì)將自己的勞動(dòng)成果――作文輸入電腦并打印出來(lái)。
關(guān)鍵詞：大語(yǔ)文教育 語(yǔ)文課堂教學(xué) 語(yǔ)文生活化
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的語(yǔ)文教育處于封閉孤立的狀態(tài)，語(yǔ)文教學(xué)高耗低效，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文直接以課堂、教師、教科書(shū)為中心，逐漸與社會(huì)和家庭脫離。究其原因，應(yīng)試教育是難推其咎。為了應(yīng)付考試，學(xué)生一頭扎進(jìn)題海里，參加無(wú)數(shù)次的考試，做無(wú)數(shù)的練習(xí)題。學(xué)生和老師都陷入了一種只重視與考試相關(guān)知識(shí)和答題技巧的泥潭里。在此其中，學(xué)生和教師都苦不堪言，視角只限于卷面考試，知識(shí)面變得狹窄，而聽(tīng)說(shuō)能力被忽略，對(duì)于讀寫(xiě)能力的訓(xùn)練也只限于對(duì)付考查，造成了學(xué)生閱讀和寫(xiě)作的基本功底差，語(yǔ)文素養(yǎng)低，此種教學(xué)方式完全違背了語(yǔ)文教育的初衷。
除受應(yīng)試教育、教育理論滯后的制約外，語(yǔ)文教育孤立封閉的狀態(tài)還與教育觀念陳舊，語(yǔ)文教學(xué)環(huán)境封閉有關(guān)。受陳舊教育觀念的支配，很多語(yǔ)文教師沒(méi)有充分意識(shí)到語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)工具性與人文性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)學(xué)科，更沒(méi)意識(shí)到它對(duì)人的一生成長(zhǎng)的作用。因此，有些教育者把語(yǔ)文教學(xué)與課堂教學(xué)相等同，以教科書(shū)為唯一的教學(xué)內(nèi)容，分割了語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活的聯(lián)系，造成了語(yǔ)文教學(xué)的跛腳和語(yǔ)文教學(xué)的高耗低效。之后教育家意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，紛紛提出將語(yǔ)文教育與生活聯(lián)系，轉(zhuǎn)變語(yǔ)文教育這種封閉孤立的狀態(tài)，恢復(fù)語(yǔ)文教育的本來(lái)面，大語(yǔ)文教育觀就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
“大語(yǔ)文教育”思想的核心是語(yǔ)文教學(xué)必須聯(lián)系生活，貼近生活，變?yōu)椤吧钫Z(yǔ)文”。早在20世紀(jì)50年代我國(guó)著名的教育家葉圣陶就發(fā)現(xiàn)了我國(guó)語(yǔ)文教育存在與社會(huì)脫離的問(wèn)題，他認(rèn)為語(yǔ)言教育是一件大事，語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，就理解方面說(shuō)，是得到一種認(rèn)識(shí)；就用方面說(shuō)，是養(yǎng)成一種習(xí)慣。這兩方面缺一不可，就是說(shuō)，理解是必要的，但是理解之后必須能運(yùn)用；知識(shí)也是必要的，但是這種知識(shí)必須成為習(xí)慣。語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，出發(fā)點(diǎn)在“知”，而終點(diǎn)在“行”；到能夠“行”的地步，才算具有這種生活的能力。由此提出了他著名的“例子觀”，著重關(guān)心學(xué)生能力和素質(zhì)的提高，他說(shuō)：“語(yǔ)文教材無(wú)非是個(gè)例子，憑這個(gè)例子要使學(xué)生能夠掌握舉一反三，練成閱讀和作文的熟練技能。”葉圣陶的例子觀是大語(yǔ)文教學(xué)觀的體現(xiàn)，要養(yǎng)成一種習(xí)慣必須經(jīng)過(guò)多次的歷練。單憑一本教科書(shū)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足的，在日常生活中多看多聽(tīng)。應(yīng)用教科書(shū)得來(lái)的知識(shí)，去學(xué)習(xí)其他的書(shū)，這才是反復(fù)的歷練。同時(shí)寫(xiě)作必須和生活聯(lián)系起來(lái)，寫(xiě)作要寫(xiě)出自己的經(jīng)驗(yàn)。而這經(jīng)驗(yàn)又必須是深刻和正確，這就要求學(xué)生從各自的生活里下功夫。
一、張孝純先生“大語(yǔ)文教育”思想的精髓――語(yǔ)文教學(xué)與生活的結(jié)合
已故特級(jí)教師張孝純先生創(chuàng)立的“大語(yǔ)文教育”思想，其精髓就在于將語(yǔ)文教學(xué)與生活相結(jié)合。張先生基于“大語(yǔ)文教育”觀點(diǎn)，設(shè)計(jì)出“一體兩翼”的語(yǔ)文教學(xué)整體結(jié)構(gòu)模式。所謂“一體”，就是以語(yǔ)文課堂教學(xué)為主體，包括范文教學(xué)、閱讀教學(xué)、習(xí)作教學(xué)等內(nèi)容，其中以范文教學(xué)為核心；所謂“兩翼”，其一是以課外閱讀為重心的有目的和計(jì)劃的組織語(yǔ)文課外活動(dòng)，其二是對(duì)學(xué)校、家庭和社會(huì)語(yǔ)文環(huán)境的利用。張孝純先生對(duì)該模式作了如下描述：“一體兩翼，不可或缺：無(wú)體則失去主導(dǎo)，無(wú)翼則不能奮起。”
二、劉國(guó)正的語(yǔ)文教學(xué)觀―――聯(lián)系生活
劉國(guó)正語(yǔ)文生活觀的基本內(nèi)涵，就是在語(yǔ)文教學(xué)中無(wú)論是傳授知識(shí)，培養(yǎng)能力和智力，還是進(jìn)行思想情感教育，都必須以“聯(lián)系生活”為前提。具體來(lái)講，“語(yǔ)文教學(xué)與生活結(jié)合有兩個(gè)方面：一方面，語(yǔ)文教學(xué)固然要以課堂為主要場(chǎng)所，立足課堂，但還要看到其他各科、校園、家庭、社會(huì)，充分調(diào)動(dòng)并運(yùn)用廣闊天地中有利于語(yǔ)文教學(xué)的因素；另一方面，語(yǔ)文教學(xué)要與生活相聯(lián)系。如果脫離了生活就會(huì)變得枯燥乏味和空洞無(wú)物；而有了生活，就會(huì)牽動(dòng)學(xué)生的心靈，就注進(jìn)了充實(shí)的活力”。這兩方面即課內(nèi)與課外的結(jié)合、語(yǔ)文教學(xué)與生活的結(jié)合。他把課內(nèi)和課外形象地比喻為“語(yǔ)文教學(xué)的雙翼”，“只張開(kāi)一翼，自然飛行無(wú)力，只有雙翼并舉，才能自由飛翔，才能如大鵬那樣”。
三、顧黃初教學(xué)方法論的基本點(diǎn)――語(yǔ)文教學(xué)要貼近生活
顧黃初先生在總結(jié)分析語(yǔ)文教學(xué)改革時(shí)發(fā)現(xiàn)，貼近生活是語(yǔ)文教學(xué)改革的一種趨勢(shì)。他還借用“尋根文學(xué)”中的“根”字來(lái)形象地比喻語(yǔ)文教學(xué)改革的關(guān)鍵在于“貼近生活”，這是“根”。顧先生為我們?cè)忈屃恕百N近生活”的基本內(nèi)涵：第一，運(yùn)用語(yǔ)文工具的規(guī)律來(lái)探求語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律，要懂得怎樣“教”語(yǔ)文，就該先懂得生活中怎樣“用”語(yǔ)文；第二，從實(shí)際生活中運(yùn)用語(yǔ)文工具的眾多場(chǎng)合來(lái)開(kāi)拓語(yǔ)文教學(xué)的空間領(lǐng)域，擺脫語(yǔ)文教學(xué)的“封閉式”格局，把施教的視角延伸到課外的廣闊天地里去；第三，從現(xiàn)代生活的發(fā)展前景來(lái)規(guī)劃語(yǔ)文教學(xué)的方向。他主張有意識(shí)地以語(yǔ)文課堂教學(xué)為軸心，向?qū)W生生活的各個(gè)領(lǐng)域(包括各科學(xué)習(xí)、學(xué)校課余生活、校外組織、家庭日常生活等)擴(kuò)展，使語(yǔ)文教學(xué)形成一個(gè)“輻射型”的整體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生懂得“到處都可以學(xué)習(xí)語(yǔ)文”、語(yǔ)文實(shí)踐能力的提高是同生活的不斷充實(shí)、知識(shí)的不斷積累有關(guān)的道理。
四、王尚文語(yǔ)文教學(xué)方法的一般原理――生活化
關(guān)鍵詞：大語(yǔ)文觀；大教材觀；大課堂觀；大教法觀；教學(xué)能力重新定位。
當(dāng)前，中小學(xué)課程與教學(xué)改革全面推進(jìn)，素質(zhì)教育引發(fā)的語(yǔ)文素養(yǎng)與語(yǔ)文教學(xué)改革也在如火如荼的M行。全國(guó)圍繞素質(zhì)教育的論題展開(kāi)了數(shù)年不同層次的討論，從政策層面到課堂教學(xué)層面都發(fā)表了不少精彩的論述，并進(jìn)行了若干年實(shí)踐，但效果差強(qiáng)人意。
義務(wù)教育《語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文教師應(yīng)高度重視課程資源的開(kāi)發(fā)和利用，創(chuàng)造性地開(kāi)展各類(lèi)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的意識(shí)，多方面提高學(xué)生的語(yǔ)文能力。語(yǔ)文學(xué)科是培育“教養(yǎng)”的基礎(chǔ)的、基本的能力――讀寫(xiě)能力，是理解力、思考力、表達(dá)力等重要能力的基礎(chǔ)。今后社會(huì)所需要的“教養(yǎng)”，是同他人交往、交流的對(duì)話能力、討論能力。語(yǔ)文教學(xué)在世界各國(guó)的基礎(chǔ)教育課程中是倍受重視的。因?yàn)樗刭|(zhì)教育的內(nèi)涵是隨時(shí)代與民族文化理念的演進(jìn)而不斷變化的。21世紀(jì)的高素質(zhì)人才觀需要大教育觀，大教育觀需要大語(yǔ)文觀。
大語(yǔ)文觀即大語(yǔ)文教育，是指與傳統(tǒng)課堂語(yǔ)文教育相對(duì)的教育思想。主張語(yǔ)文教育以課堂教學(xué)為基點(diǎn)，向?qū)W生生活的各個(gè)領(lǐng)域開(kāi)拓、延展，全方位地與他們的學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并把教語(yǔ)文同教做人有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把傳授語(yǔ)文知識(shí)同發(fā)展語(yǔ)文能力、發(fā)展智力素質(zhì)和非智力素質(zhì)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)四方面的訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生接愛(ài)全面的、整體的、強(qiáng)有力的培養(yǎng)和訓(xùn)練。語(yǔ)文教學(xué)與生活的結(jié)合，是“大語(yǔ)文教育”思想的精髓。以“大語(yǔ)文”觀來(lái)指導(dǎo)我們的語(yǔ)文教學(xué)，是語(yǔ)文教學(xué)改革的必然趨勢(shì)和有效途徑。
一、教材、課堂、教法的改革
語(yǔ)文教材是傳統(tǒng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。然而，我們發(fā)現(xiàn)僅以語(yǔ)文課本為教材已是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，不能滿足學(xué)生日益增長(zhǎng)的求知欲與閱讀要求，不能更有效地培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力。劉國(guó)正先生講到：語(yǔ)文是社會(huì)的產(chǎn)物，語(yǔ)文能力的提高，是社會(huì)教育（包括學(xué)校、家庭和社會(huì)）的綜合的效果，毫無(wú)疑問(wèn)，學(xué)校的語(yǔ)文教育是十分重要的。但還不夠，還要把眼光放大，組織和動(dòng)員社會(huì)的可能爭(zhēng)取到的條件開(kāi)展語(yǔ)文教育，才能真正奏效。可是我們的語(yǔ)文教學(xué)，往往是只管課內(nèi)，很少管課外，更少顧及社會(huì)；課內(nèi)也往往是只管語(yǔ)言文字，忽視語(yǔ)文表達(dá)同社會(huì)生活的聯(lián)系。這種狀態(tài)，從往昔沿襲下來(lái)，很少改變。一是“大教材”觀。針對(duì)語(yǔ)文課本閱讀量有限，知識(shí)與能力訓(xùn)練不足的弊端，應(yīng)大力倡導(dǎo)“大教材”觀。“大教材”觀，就是將一切適合閱讀的文字材料當(dāng)作教材，有選擇、有重點(diǎn)、有目的地去閱讀。語(yǔ)文不但要從課本中學(xué)，還要從報(bào)刊雜志中學(xué)，從影視中學(xué)，讓學(xué)生的生活和知識(shí)豐富起來(lái)。當(dāng)然，提倡“大教材”觀，并非貶低和排斥課本，應(yīng)該處理好其間關(guān)系。以課本為主導(dǎo)，圍繞課本有選擇地進(jìn)行。二是大課堂觀。生活中，時(shí)時(shí)處處皆語(yǔ)文。語(yǔ)文老師除了把握好四十五分鐘之外，要善于引導(dǎo)學(xué)生積極投身于學(xué)校、家庭和社會(huì)這個(gè)大課堂中去。老師可以有意識(shí)地開(kāi)展一些社會(huì)活動(dòng)，如參觀訪問(wèn)、游歷探險(xiǎn)、街談巷依等。這些對(duì)于他們邁出人生第一步乃至一輩子都可能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。語(yǔ)文教學(xué)不應(yīng)局限于四十五分鐘，不局限于一支粉筆一本書(shū)，一塊黑板一張嘴，應(yīng)大膽走出課本，走出課堂，走出作業(yè)堆；應(yīng)奔向圖書(shū)館，奔向大自然，奔向廣闊天地，體味多彩生活，讓學(xué)生興趣盎然、輕松愉悅地學(xué)習(xí)語(yǔ)文。三是大教法觀。教學(xué)有法，但無(wú)定法。所謂“大教法”觀，就是要打破固定的教學(xué)模式，改變課堂結(jié)構(gòu)，少來(lái)些某某主義、某某“性”，多一些具體問(wèn)題具體處理。傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中，普遍存在老師講得太多，學(xué)生讀得少寫(xiě)得少，老師對(duì)課文分析太多，而對(duì)學(xué)生掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法，養(yǎng)成良好的自學(xué)習(xí)慣等方面的指導(dǎo)太少；課內(nèi)課外做作業(yè)的時(shí)間多，用于課外閱讀、寫(xiě)作以及語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)的機(jī)會(huì)太少。審視目前的語(yǔ)文教學(xué)，的確在教法上存在不少問(wèn)題。往往上起課來(lái)，講多練少，一節(jié)課下來(lái)，老師講得唾沫橫飛，學(xué)生卻聽(tīng)得昏昏欲睡；有時(shí)不講倒明白，越講越糊涂。分析課文時(shí)，將文將文章搞得支離破碎，面目全非；滿堂提問(wèn)，追求表面熱鬧，本末倒置，沒(méi)有學(xué)生的領(lǐng)會(huì)和感悟。語(yǔ)文教學(xué)貴在“于無(wú)法之中取法”。往往舊的知識(shí)在腦海中尚未立住腳跟，新的知識(shí)已鋪天蓋地涌來(lái)。使學(xué)生掌握語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方法是解決語(yǔ)文教學(xué)的關(guān)鍵。
二、教師教學(xué)能力的重新定位
傳統(tǒng)教育中非常重視教師“教學(xué)能力”的培養(yǎng)，不過(guò)，教師的教學(xué)能力的培養(yǎng)不能無(wú)視整個(gè)社會(huì)的發(fā)展動(dòng)向。因?yàn)椋處熤泵娴膯?wèn)題本身就是由于來(lái)自社會(huì)的挑戰(zhàn)而引起的。例如，班級(jí)規(guī)模的小型化問(wèn)題、基于信息技術(shù)的課堂教學(xué)的革新問(wèn)題等等。信息化社會(huì)的發(fā)展，使教師直面從未有過(guò)的教學(xué)形態(tài)。諸如電腦教育、開(kāi)放教育、社區(qū)教育等等。這些教學(xué)形態(tài)有助于擺脫傳統(tǒng)的劃一的同步教學(xué)的形態(tài)，要尊重學(xué)生的個(gè)性，發(fā)展學(xué)生的特長(zhǎng)。對(duì)教師來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)需要重新學(xué)習(xí)的課題。關(guān)于教師“教學(xué)能力”的研究，特別是“順應(yīng)種種教學(xué)形態(tài)的能力”“適應(yīng)學(xué)生個(gè)性的指導(dǎo)能力”“從實(shí)踐中學(xué)會(huì)教學(xué)的能力”，受到關(guān)注。這些教學(xué)能力的培養(yǎng)可以說(shuō)是當(dāng)今世界教師教育的共同課題吧。二十一世紀(jì)教師的教學(xué)能力，要求有對(duì)教材較高的把握力，對(duì)教育受眾的把握力，還有指導(dǎo)技術(shù)力和教師的精神氣內(nèi)蘊(yùn)。各個(gè)能力是相輔相成的，彼此是互補(bǔ)的關(guān)系。如果一個(gè)能力的值小了，作為總體的值也會(huì)變小。同時(shí)，把教師的精神氣內(nèi)蘊(yùn)作為一個(gè)重大要素。它包含了教師的朝氣、熱情、動(dòng)力，接納、肯定。精神氣內(nèi)蘊(yùn)低的教師，往往不善于接納并肯定教育受眾的反應(yīng)，教學(xué)效果不佳。
新世紀(jì)語(yǔ)文教師要明確自己的角色定位。首先，語(yǔ)文教師應(yīng)該是語(yǔ)文教學(xué)的主導(dǎo)者。要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的動(dòng)力，要組織語(yǔ)文學(xué)習(xí)的全過(guò)程，還要對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)成效進(jìn)行測(cè)評(píng)。其次，語(yǔ)文教師應(yīng)該是人文精神的倡導(dǎo)者。既要引導(dǎo)學(xué)生愛(ài)語(yǔ)愛(ài)國(guó)愛(ài)民族，又要幫助學(xué)生健全人格求發(fā)展。再次，語(yǔ)文教師應(yīng)該是民族語(yǔ)言的示范者。既要認(rèn)真掌握、模范執(zhí)行、廣泛宣傳語(yǔ)文政策，又要躬行實(shí)踐，說(shuō)好普通話，用好規(guī)范字。最后，語(yǔ)文教師應(yīng)該是為人師表的教育者。經(jīng)師不易做，人師更難為。無(wú)德無(wú)以為師。精師易求，人師難為。智如泉源，行可以為表儀者，人師也。
新世紀(jì)語(yǔ)文教育的改革在大語(yǔ)文教育，大語(yǔ)文教育貴在“于無(wú)法之中取法”。也正如葉圣陶先生所言：“教為了達(dá)到不需要教。”世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。樹(shù)立大語(yǔ)文教育觀，引導(dǎo)學(xué)生到生活的“海洋”中去學(xué)習(xí)“游泳”吧。
摘要：傳統(tǒng)文化是中國(guó)民族文化的法寶，語(yǔ)文教育是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效途徑，我們要在當(dāng)代語(yǔ)文教育中把中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代語(yǔ)文教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，牢牢樹(shù)立立人教育觀和言語(yǔ)教育觀。讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中繼續(xù)、發(fā)展和弘揚(yáng)中華民族悠久的傳統(tǒng)文化。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育 傳統(tǒng)文化
劉國(guó)正認(rèn)為：“中國(guó)語(yǔ)文教育與傳統(tǒng)文化如膠似漆，密不可分。掌握和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可使語(yǔ)文教育豐富多彩，能增進(jìn)學(xué)生思想道德修養(yǎng)”。但今天的語(yǔ)文教育在一定程度上迷失了最基本的東西，甚至很多學(xué)生出現(xiàn)對(duì)母語(yǔ)使用能力不如外語(yǔ)的現(xiàn)象。對(duì)于一個(gè)國(guó)家和一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化是不可多得的精神財(cái)富，是母語(yǔ)傳承的主要載體。而今天的青少年對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)卻存在較大差異，只是以“成語(yǔ)”、“引語(yǔ)”之類(lèi)的破碎形式“殘存”于人們的話語(yǔ)里。不少學(xué)生對(duì)我們的春節(jié)、元宵、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日還不如外國(guó)的情人節(jié)和圣誕節(jié)那樣了解，吃湯圓、粽子、水餃、不如吃肯德基、麥當(dāng)勞。因此，我認(rèn)為：中國(guó)傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)改革越是國(guó)際化，越失民族化。所以，用語(yǔ)文教育復(fù)興傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行新的文化建設(shè)，勢(shì)在必行。
語(yǔ)文教育是傳統(tǒng)教育的有效途徑，每位語(yǔ)文教師要自覺(jué)的擔(dān)負(fù)起傳承傳統(tǒng)的任務(wù)。我國(guó)是具有五千年悠久文化的文明古國(guó)，從孔子的《論語(yǔ)》、魏晉的《三體石經(jīng)》、隋唐的《九經(jīng)》《十三經(jīng)》《四書(shū)》《五經(jīng)》《千字文》《百家姓》再到明清世道的“四大名著”等都是傳統(tǒng)文化的瑰寶，這些實(shí)用性、工具性都較強(qiáng)的傳統(tǒng)性基礎(chǔ)讀物為今天的學(xué)校傳統(tǒng)文化提供了史料資源。但是，在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，要辯證地、歷史地看待傳統(tǒng)文化與當(dāng)代語(yǔ)文教育的思想內(nèi)涵。如：法家的“王子犯法，與庶民同罪”與今天的“法律面前人人平等”是一直的；儒家的“三軍可以?shī)Z帥也、匹夫不可以?shī)Z志也”、“威武不能屈、貧賤不能移、富貴不能”是歷史上為人所取的法寶，與今天的自尊自信、自立自強(qiáng)是相通的。孔子的“己所不欲、勿施于人”這樣的被全球公認(rèn)的倫理“金規(guī)則”史訓(xùn)就更值得傳承了。
在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的素質(zhì)教育的今天，語(yǔ)文教師應(yīng)從觀念上更新意識(shí)觀念，要解放思想，摒棄“唯書(shū)、唯上、盲從呵護(hù)”的教育理論，讓學(xué)生個(gè)性和特長(zhǎng)得到發(fā)展，要有尊敬和保護(hù)學(xué)生尊嚴(yán)、平等、快樂(lè)的生命意識(shí)。要教學(xué)方式多樣化，教學(xué)思維多元化，知識(shí)傳授靈活化，不要采用“硬灌”撲滅學(xué)生天性，用“負(fù)擔(dān)”窒息學(xué)生靈魂，在語(yǔ)文教學(xué)中，要立足于“立人觀和言語(yǔ)教育觀”的教學(xué)。
一、立人教育觀
（一）要立真誠(chéng)的人。
立真誠(chéng)的人，這是教育學(xué)生的底線。在語(yǔ)文教學(xué)中，我們可以引用先賢的忠誠(chéng)事例對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)教育。諸葛亮有“帥三軍、北定中原、庶竭駑鈍，攘奸除兇，興復(fù)漢室已報(bào)先帝而忠陛下之職分”的忠貞不渝的高尚情懷，起碼我們也要讓學(xué)生知道“一言九鼎、一諾千金、忠貞不二”的道理。
（二）要立個(gè)性健全的人。
讓學(xué)生能更多地思考人生的社會(huì)價(jià)值，從而樹(shù)立學(xué)生自立和自強(qiáng)的認(rèn)識(shí)觀念，孔子《論語(yǔ)》中“亦名言其志已矣”、“赤也為之小、孰能為之大”的個(gè)性塑造思想，在今天值得借鑒，要鼓勵(lì)學(xué)生，在學(xué)習(xí)中要敢于質(zhì)問(wèn)、善于質(zhì)疑、積極思考，勇于實(shí)踐，小事不敗，大事可成，不斷增強(qiáng)他們的自信心。
（三）要立有健旺生命力的敢于承擔(dān)責(zé)任和任務(wù)的人。
古人有“故天將降大任于世人也，必先苦其心志……空乏其身，”的練就之道。我們?cè)诮虒W(xué)中，要引古人之訓(xùn)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)思考人的生命現(xiàn)象和意義，只有在生活中磨練出堅(jiān)忍不拔的意識(shí)，在大任到來(lái)的時(shí)候才能夠挺身而出，敢于承擔(dān)。
（四）要立有較高品位的人。
古人有“禮之勇，和為貴”，“己所不欲、勿施于人”、“人貴有自知之明”、“謙虛禮讓、懂理知禮”的高尚品德，我們?cè)诮逃龑W(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)“養(yǎng)德立志”要讓學(xué)生知道，人活著不只是為自己而活，是為社會(huì)的文明進(jìn)步和發(fā)展而活，要讓學(xué)生做一個(gè)心境明潔，有崇高理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。
二、言語(yǔ)教育觀
“語(yǔ)言”好像實(shí)驗(yàn)室里的各種標(biāo)本，是公共的，一般的，死的東西，而“言語(yǔ)”就是生活中形形的富有生命的人和物，是個(gè)體的，特殊的，活的東西。作為基礎(chǔ)教育的語(yǔ)文教學(xué)，理所當(dāng)然地要學(xué)生學(xué)習(xí)言語(yǔ)，逐步形成和完善自己的言語(yǔ)系統(tǒng)，才能使自己成為真正意義上的人。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，中華民族的共同語(yǔ)言是漢語(yǔ)，我們?cè)谡Z(yǔ)言教學(xué)中，必須讓學(xué)生學(xué)會(huì)漢語(yǔ)的發(fā)音和運(yùn)用，同時(shí)也要尊重、繼承和發(fā)揚(yáng)各民族的語(yǔ)言文字和民族文化，讓各民族族的語(yǔ)言文字，民族習(xí)慣，民間藝術(shù)等非物質(zhì)文化得以生存和發(fā)展。言語(yǔ)只能在語(yǔ)言生活中，在大量的閱讀、聽(tīng)、說(shuō)活動(dòng)中將習(xí)得材料系統(tǒng)，有效地經(jīng)過(guò)大腦的思考和想象加工，再進(jìn)行表達(dá)和描寫(xiě)才能產(chǎn)生語(yǔ)言功能，這是我們教學(xué)的設(shè)計(jì)和操作的指導(dǎo)思想。
傳統(tǒng)文化是歷史的再現(xiàn)，是民族繁衍、人類(lèi)智慧的產(chǎn)物。每一個(gè)語(yǔ)文老師都應(yīng)該傳承和弘揚(yáng)，在語(yǔ)文教學(xué)中，要滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，要把傳統(tǒng)文化貫穿于整個(gè)語(yǔ)文教育的始終。應(yīng)根據(jù)課文內(nèi)容，適時(shí)有效地對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，把傳統(tǒng)文化和當(dāng)代語(yǔ)文教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中受到傳統(tǒng)的、歷史的文化熏陶，從而增強(qiáng)學(xué)生民族自豪感。
于漪的教育信念有三方面：一是“天下興亡匹夫有責(zé)”的使命意識(shí)，二是教文育人的價(jià)值觀，三是語(yǔ)文學(xué)科人文性的性質(zhì)觀，三者構(gòu)成她教育觀念的核心系統(tǒng)。“天下興亡匹夫有責(zé)”的使命意識(shí)，是她生命的原動(dòng)力，“作為中華兒女，我深感自己肩負(fù)的歷史責(zé)任，天下興亡，匹夫有責(zé)。身為基礎(chǔ)教育的一名普通教師，這種憂患意識(shí)與使命意識(shí)使我深深地認(rèn)識(shí)到，奉獻(xiàn)是教師的天職，也是一名炎黃子孫無(wú)可推卸的責(zé)任，因此，‘讓生命與使命結(jié)伴同行’成了我的人生名言。我體會(huì)到，教師，既是一種職業(yè)，更是一種人生理想，是需要以整個(gè)生命擁抱的偉大事業(yè)，教師應(yīng)該擁有這樣的人生標(biāo)桿和生命境界。”[1]因此，“樹(shù)中華教師魂，立民族教育根”成為她終生奮斗的目標(biāo)、始終不變的精神追求。是她從事教育工作伊始就擁有的遠(yuǎn)大理想。而教文育人是她對(duì)語(yǔ)文教育價(jià)值的思考，是語(yǔ)文教育價(jià)值觀。她認(rèn)為“語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)就是培養(yǎng)人，語(yǔ)文學(xué)科就是要樹(shù)立‘育人’的大目標(biāo)，既教文又育人，要全面培養(yǎng)學(xué)生。”[2]語(yǔ)文學(xué)科人文性的性質(zhì)觀，是于漪老師近20年的探索。她提出“給語(yǔ)文教育定位，先得給語(yǔ)言定位，給漢語(yǔ)定位。……語(yǔ)言不但有自然代碼的性質(zhì)，而且有文化代碼的性質(zhì)；不但有工具屬性，而且有人文屬性。”[3]觀察三者關(guān)系，發(fā)現(xiàn)于漪老師擁有的強(qiáng)大的責(zé)任感與使命感，讓她把教育工作、教師職業(yè)與國(guó)家興亡、個(gè)人生命融合在一起，構(gòu)成她教育思想與教育行為產(chǎn)生的強(qiáng)有力的動(dòng)力，促使她帶著堅(jiān)定的信念、強(qiáng)烈的熱愛(ài)之情與堅(jiān)強(qiáng)的意志從事著教育事業(yè)、教育改革并樂(lè)此不疲，成就了“一輩子做教師，一輩子學(xué)做教師”的“學(xué)而不厭、誨人不倦”的孔子般的人生境界。如此的人生追求帶領(lǐng)于漪老師深入語(yǔ)文教育實(shí)踐，探索語(yǔ)文教育的真諦與奧秘，使她明確了語(yǔ)文教育就是在教文中育人的大方向，并結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)20年的研究，形成了她語(yǔ)文學(xué)科人文性的性質(zhì)觀。“在語(yǔ)文教育觀念體系中最為核心的是性質(zhì)觀，它統(tǒng)率語(yǔ)文教育的全局，決定語(yǔ)文教育的發(fā)展方向，由此而引發(fā)目的觀、功能觀、承傳觀、教材觀、教法觀、質(zhì)量觀、測(cè)試觀、體制觀等等一系列觀念。”[4]據(jù)此，她的語(yǔ)文教育觀念體系得以建立。因此，我認(rèn)為，這三方面構(gòu)成于漪老師的教育信念的核心系統(tǒng)，而目的觀、功能觀、承傳觀、教材觀、教法觀、質(zhì)量觀、測(cè)試觀、體制觀等等一系列觀念是邊緣系統(tǒng)。
分析于漪老師核心的教育觀念形成的影響因素，我認(rèn)為有以下兩點(diǎn)。一是時(shí)代與學(xué)習(xí)經(jīng)歷的影響。于漪老師曾對(duì)自己的成長(zhǎng)歷程做這樣簡(jiǎn)要描述：“我1929年出生于歷史名城江蘇鎮(zhèn)江。長(zhǎng)江水哺育我成長(zhǎng)，金焦二山秀麗餓景色給我以良好的熏陶，滿眼風(fēng)光的北固樓在我心中播下了憂國(guó)憂民的種子，中華文化的熏陶使我在少年時(shí)代就有了美好的憧憬：做一個(gè)對(duì)國(guó)家真正有用的人。”“在中小學(xué)讀書(shū)是認(rèn)真而努力的，十分幸運(yùn)我碰到了好老師，……‘做一名深受學(xué)生尊敬和歡迎的好老師’，在許多優(yōu)秀教師言傳身教的影響下，我立下了這樣的志向。”[5]從這些言語(yǔ)中可知，在于漪老師成長(zhǎng)的時(shí)代與中小學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中，“憂國(guó)憂民的種子”、“做一名深受學(xué)生尊敬和歡迎的好老師的志向”已深深地根治在于漪老師的意識(shí)中，對(duì)她日后的“天下興亡匹夫有責(zé)”的使命意識(shí)的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二是“勤于學(xué)習(xí)”、“勇于實(shí)踐”、不懈研究。于漪老師說(shuō)她做語(yǔ)文教師的兩根支柱就是“勤于學(xué)習(xí)”、“勇于實(shí)踐”。“我勤于學(xué)習(xí)，博采眾長(zhǎng)。重要的理論反復(fù)學(xué)，在世界發(fā)達(dá)國(guó)家與中國(guó)建設(shè)的大背景下，來(lái)認(rèn)識(shí)教育的地位、價(jià)值、功能與走勢(shì)。……我認(rèn)識(shí)到，就學(xué)科論學(xué)科，往往陷入雞蟲(chóng)得失的糾纏，挑出圈子看問(wèn)題，站在時(shí)代的高度，戰(zhàn)略的高度，視野就開(kāi)闊得多，思考就深入得多。由此，我堅(jiān)定不移地確立了教文育人的信念。”[6]而“人文說(shuō)”的提出恰恰體現(xiàn)了于漪老師對(duì)教育實(shí)踐問(wèn)題的關(guān)注與教育研究的不懈追求。如此深刻的學(xué)術(shù)思考是于漪老師近20年的不斷探索，三次大的進(jìn)展與突破中形成的，標(biāo)志著于漪老師已經(jīng)形成了自己的教育實(shí)踐理論體系。
上述研究表明，于漪老師個(gè)人的教育信念是其語(yǔ)文教育實(shí)踐理論體系的重要組成部分。其形成主要是源于于漪老師在教育實(shí)踐中善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并結(jié)合教育理論不懈地研究問(wèn)題，把理論的學(xué)習(xí)與實(shí)踐的研究有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而形成了她個(gè)人的教育信念。而明確的教育信念作為她教育實(shí)踐的指導(dǎo)性觀念，會(huì)派生出靈活與多元的教育行為系統(tǒng)，產(chǎn)生無(wú)限生機(jī)的教育效果。因此，她的教育教學(xué)經(jīng)歷充分證明了一個(gè)追求卓越的教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)與發(fā)展的規(guī)律。這對(duì)于職前教師教育、入職教育與職后教師培訓(xùn)都具有不可估量的價(jià)值。即教師教育信念的形成是一個(gè)優(yōu)秀教師專(zhuān)業(yè)成熟的標(biāo)志，也是一個(gè)優(yōu)秀教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的關(guān)鍵。在關(guān)注教師教育行為產(chǎn)生的效率，注重教師教育行為的培養(yǎng)與培訓(xùn)的今天，重視教師的教育信念的養(yǎng)成應(yīng)成為教師教育的重要內(nèi)容。
參考文獻(xiàn)：
[1][2][3][4][5][6]于漪：于漪與教育教學(xué)求索.北京師范大學(xué)出版社，2006：2、64、59、60、1、6、56-57、59.
新課題 小學(xué)語(yǔ)文 教學(xué)
【中圖分類(lèi)號(hào)】H09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1673-8500（2013）02-0015-01
1面向全體小學(xué)生，促進(jìn)全面和諧發(fā)展
小學(xué)語(yǔ)文課程必須面向全體學(xué)生，培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力。另外，新課程標(biāo)準(zhǔn)要求發(fā)展學(xué)生的思維能力，應(yīng)引起每一位語(yǔ)文教育工作者，特別是全體語(yǔ)文教師的重視。“培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情”，“提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣”，是人文方面的內(nèi)容。這些目標(biāo)，應(yīng)在理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文，在聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的語(yǔ)文教學(xué)中，潛移默化、逐漸養(yǎng)成，從而提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。
2構(gòu)建開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課程體系
語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)在課程建設(shè)上，倡導(dǎo)要有大視野，要樹(shù)立大語(yǔ)文教育觀。所謂樹(shù)立大語(yǔ)文教育觀就是要克服語(yǔ)文課程孤立、封閉、凝固、僵化等種種弊端，在大語(yǔ)文教育觀的指導(dǎo)下，實(shí)行課程內(nèi)容課程實(shí)施等的根本變革，構(gòu)建開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課程體系。在課程內(nèi)容上，不僅語(yǔ)文教科書(shū)增加選讀、選學(xué)、選做的內(nèi)容，教科書(shū)給地方學(xué)校留有補(bǔ)充鄉(xiāng)土教材的空間，而且鼓勵(lì)教師開(kāi)發(fā)、利用取之不盡的語(yǔ)文教育資源。在課程實(shí)施上，既要不斷改進(jìn)課堂教學(xué)，使其富有活力，又要使教學(xué)走進(jìn)自然，走向社會(huì)，探索形式多樣化。與自然社會(huì)生活緊密聯(lián)系的教學(xué)形式，可以說(shuō)建構(gòu)課內(nèi)外聯(lián)系，校內(nèi)外溝通，學(xué)科間融合的語(yǔ)文課程體系。因此，應(yīng)專(zhuān)門(mén)為學(xué)生推薦、選擇、提供一些適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)材料。這樣才能做到教學(xué)理論與實(shí)際相結(jié)合，激勵(lì)學(xué)生與教師的創(chuàng)新精神，為培養(yǎng)面向未來(lái)的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，奠定基礎(chǔ)。
3倡導(dǎo)自主、探究的學(xué)習(xí)方式
小學(xué)語(yǔ)文課程要根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛(ài)護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、探究的學(xué)習(xí)方式。改變學(xué)習(xí)方式，由過(guò)去的傳授式學(xué)習(xí)變?yōu)樽灾鳌⑻骄渴綄W(xué)習(xí)，應(yīng)依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，依據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)需求。真正以學(xué)生發(fā)展為本，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，學(xué)習(xí)方式的改革是重要手段，或者叫必經(jīng)之路。因此，確定教學(xué)內(nèi)容，選擇教學(xué)方法，設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)方式，都應(yīng)有助于這種學(xué)習(xí)方式的形成。學(xué)生是語(yǔ)文學(xué)習(xí)實(shí)踐的主體，因此語(yǔ)文教學(xué)必須重視充分發(fā)揮和調(diào)動(dòng)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，語(yǔ)文教學(xué)必須以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)與運(yùn)用語(yǔ)文的能力為中心。要充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，可讓學(xué)生去閱覽室或圖書(shū)館自修；允許學(xué)生自主選修課程，除必修課外的活動(dòng)課、選修課，應(yīng)讓學(xué)生自主選修，即使是必修課，其部分內(nèi)容也應(yīng)允許學(xué)生自主選學(xué)；提倡自主思維、獨(dú)立思考，具有個(gè)性特色的思維特別重要，因?yàn)檫@樣的思維往往具有創(chuàng)造性成分：提倡一文多問(wèn)，提倡求異思維，培養(yǎng)批判精神和質(zhì)疑品質(zhì)，培養(yǎng)強(qiáng)烈的好奇心和豐富的想象力。
4重視小學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐教學(xué)
【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文教育教學(xué)；滲透；現(xiàn)代教育理念
有什么樣的教育理念，就有什么樣的教育態(tài)度和教育行為，甚至就有什么樣的教育性質(zhì)與教育狀態(tài)。在新形勢(shì)下實(shí)施語(yǔ)文教育教學(xué)，應(yīng)注意滲透哪些現(xiàn)代教育教學(xué)理念呢？
1. “育人教書(shū)”理念 “育人教書(shū)”，有別于習(xí)慣的“教書(shū)育人”。所謂“教書(shū)育人”，是指教師在傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生，以自身的道德行為和魅力，言傳身教，引導(dǎo)學(xué)生尋找自己生命的意義，實(shí)現(xiàn)人生應(yīng)有的價(jià)值追求，塑造自身完美的人格。“育人教書(shū)”的理念，不只是對(duì)“教書(shū)”和“育人”這兩個(gè)詞語(yǔ)順序的進(jìn)行簡(jiǎn)單調(diào)換，更重要的是傳達(dá)了這樣一個(gè)信息：“育人”比“教書(shū)”重要。“育人”是目的，是根本，“教書(shū)”是手段，是方法。
筆者認(rèn)為語(yǔ)文教育教學(xué)活動(dòng)，既要立足于語(yǔ)文教育教學(xué)，又要高瞻遠(yuǎn)矚，站在“育人”的高度來(lái)實(shí)施語(yǔ)文教育教學(xué)活動(dòng)，一切語(yǔ)文教育活動(dòng)都要服務(wù)于“育人”這個(gè)根本宗旨。
2. “以人為本”理念 人是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的根本目的，也是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的根本動(dòng)力。一切為了人，一切依靠人，二者的統(tǒng)一構(gòu)成“以人為本”的完整內(nèi)容。
語(yǔ)文教育教學(xué)活動(dòng)，應(yīng)樹(shù)立“以人為本”的理念，把重視人、理解人、尊重人、愛(ài)護(hù)人、提升和發(fā)展人的精神貫穿于語(yǔ)文教育教學(xué)的全過(guò)程。語(yǔ)文教育教學(xué)，不僅要重視培養(yǎng)學(xué)生的閱讀和寫(xiě)作技巧和能力，而且應(yīng)更關(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要和未來(lái)發(fā)展，更注重開(kāi)發(fā)和挖掘?qū)W生自身的稟賦和潛能，更重視學(xué)生自身的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)學(xué)生自身的發(fā)展與完善。
3. “全面發(fā)展”理念 “全面發(fā)展”即人的全面發(fā)展，指人的體力和智力的充分發(fā)展，又指人在德智體美各方面和諧的發(fā)展。“全面發(fā)展”旨在為和諧社會(huì)提供符合社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步和各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)所需要的人才。正如我們所知道的，“文理不分家”，很多文學(xué)家需要依靠理化知識(shí)來(lái)汲取靈感，比如大量的科幻小說(shuō)大都以理科理論為依據(jù)；而理科人才的發(fā)明創(chuàng)造也需要文學(xué)的陶冶和熏陶，比如鐘擺的發(fā)明和很多科學(xué)創(chuàng)造都是以宗教為基礎(chǔ)。所以，語(yǔ)文教育教學(xué)活動(dòng)，不僅要讓學(xué)生學(xué)到“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)”的基本常識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)”的能力，更要啟迪其心智，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)（興趣、方法、意識(shí)、觀念、品德、人格、作風(fēng)、理念、境界、意志、自信心等），促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
4. “素質(zhì)教育”理念 “素質(zhì)教育”這是現(xiàn)代教育的基本內(nèi)容。現(xiàn)代教育揚(yáng)棄了傳統(tǒng)教育一味重視知識(shí)的傳授與吸納的教育思想與方法，更注重教育過(guò)程中知識(shí)向能力的轉(zhuǎn)化工作及其內(nèi)化為人們的良好素質(zhì)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)、能力與素質(zhì)在人才整體結(jié)構(gòu)中的相互作用、辯證統(tǒng)一與和諧發(fā)展。要把學(xué)生語(yǔ)文綜合素質(zhì)的培養(yǎng)與提高作為語(yǔ)文教育教學(xué)的中心工作來(lái)抓，以全面開(kāi)發(fā)學(xué)生的諸種素質(zhì)潛能，使學(xué)生的語(yǔ)文知識(shí)、能力、素質(zhì)和諧發(fā)展，進(jìn)而提高學(xué)生的整體發(fā)展水準(zhǔn)。
5. “創(chuàng)新教育”理念 “創(chuàng)新教育”這是一個(gè)全新的教學(xué)理念，這是現(xiàn)代教育的核心。知識(shí)經(jīng)濟(jì)更加彰顯了人的創(chuàng)新能力的作用，人的創(chuàng)新潛能成為最具有價(jià)值的不竭資源。
“創(chuàng)新教育”不僅僅是教育方法的改革和教育內(nèi)容的更新，而是教育觀念、教育功能的重新定位，是帶有全面性、結(jié)構(gòu)性的教育改革。我們的教育要著力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，創(chuàng)新思維，創(chuàng)新能力，創(chuàng)新個(gè)性。“創(chuàng)新教育”背景下，語(yǔ)文課堂本身就是開(kāi)發(fā)學(xué)生創(chuàng)新能力的一個(gè)平臺(tái)。向?qū)W生傳授知識(shí)不是教學(xué)的最終目的，而是手段，教師不再僅僅是給學(xué)生“魚(yú)”，還應(yīng)當(dāng)研究“燒魚(yú)術(shù)”，讓他們對(duì)“吃魚(yú)”感興趣；教師也不僅僅是給學(xué)生傳授“釣魚(yú)術(shù)”,而且應(yīng)當(dāng)支持和引導(dǎo)學(xué)生去探索更好的“釣魚(yú)術(shù)”，甚至去培養(yǎng)“新魚(yú)種”，研究“養(yǎng)魚(yú)術(shù)”。
6. “終身學(xué)習(xí)”理念 “終身學(xué)習(xí)”是 21 世紀(jì)的基本生存素質(zhì)，我們每個(gè)現(xiàn)代人都必須不斷強(qiáng)化自身學(xué)習(xí)，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)觀念。現(xiàn)代教育思想認(rèn)為：終身教育是“人們?cè)谝簧兴艿降母鞣N培養(yǎng)的總和”，包括“教育的一切方面”；終身教育貫穿于整個(gè)人生，是人自發(fā)地、主動(dòng)的、持續(xù)的教育過(guò)程；突破時(shí)間、空間的限制，涉及人的思想、智能、個(gè)性和職業(yè)等方面的內(nèi)容。學(xué)習(xí)是無(wú)止境的，教育是終身性的。處于現(xiàn)代社會(huì)中的人，學(xué)習(xí)是不能一次性完成的，“終身學(xué)習(xí)”觀點(diǎn)激勵(lì)人們從生到死堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)自己教育自己。
一、對(duì)語(yǔ)文課程與教學(xué)的研究
顧黃初剛參加工作，在中學(xué)一線教語(yǔ)文課的同時(shí)，就開(kāi)始對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)和目的進(jìn)行自覺(jué)地研究。1959年，全國(guó)圍繞語(yǔ)文教育領(lǐng)域“文”和“道”的關(guān)系展開(kāi)一次大討論，討論才開(kāi)始三周，當(dāng)了三年語(yǔ)文教師、年僅26歲的顧黃初即在《文匯報(bào)》發(fā)表《“目的”與“手段”》一文參與討論。文中認(rèn)為：通過(guò)對(duì)作品中語(yǔ)言文學(xué)因素的分析講解使學(xué)生在思想上受到教育是語(yǔ)文教學(xué)的重要任務(wù)，但使學(xué)生掌握表達(dá)思想內(nèi)容的語(yǔ)言文學(xué)方面的技能技巧是語(yǔ)文教學(xué)的特定任務(wù)。學(xué)會(huì)“文”（包括理解和運(yùn)用）和學(xué)通“道”，這是語(yǔ)文教學(xué)的雙重任務(wù)，兩者不可偏廢。這一觀點(diǎn)，時(shí)隔半個(gè)多世紀(jì)，今天看來(lái)仍是正確的。顧先生寫(xiě)了多篇文章專(zhuān)門(mén)闡述對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，如《語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)之我見(jiàn)》一文中繼承葉圣陶、呂叔湘、張志公的觀點(diǎn)，仍強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性，同時(shí)指出語(yǔ)文還有人文性、基礎(chǔ)性、技能性等性質(zhì)。他1996年在《關(guān)于語(yǔ)文教育研究》一文中總結(jié)自己對(duì)語(yǔ)文教育的看法：“一.語(yǔ)文教育是提高全民族素質(zhì)的一項(xiàng)奠基工程；二.語(yǔ)文教育改革的根本指導(dǎo)思想是‘貼近生活’；三.語(yǔ)文是一門(mén)民族性很強(qiáng)的學(xué)科，因此必須堅(jiān)持走民族化和科學(xué)化相結(jié)合的道路。”第一句話“語(yǔ)文教育是提高全民族素質(zhì)的奠基工程”指出語(yǔ)文課程的根本目的：語(yǔ)文課程培養(yǎng)和提高人的素質(zhì)是最終目的；同時(shí)也論述了語(yǔ)文的重要地位：語(yǔ)文是提高全民族素質(zhì)的基礎(chǔ)工程，人們應(yīng)通過(guò)學(xué)習(xí)本民族的語(yǔ)言文字、學(xué)習(xí)里面承載的文化來(lái)提高素質(zhì)。第二句話“語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)改革的指導(dǎo)思想是‘貼近生活’”則提出了語(yǔ)文教學(xué)的方法：教師教語(yǔ)文，首先要懂得生活中人們?cè)趺词褂谜Z(yǔ)文，還要教學(xué)生在日常生活各種場(chǎng)合去學(xué)習(xí)語(yǔ)文，同時(shí)語(yǔ)文課的內(nèi)容也應(yīng)多聯(lián)系生活。第三句話“語(yǔ)文是一門(mén)民族性很強(qiáng)的學(xué)科，因此必須堅(jiān)持走民族化和科學(xué)化相結(jié)合的道路”指出語(yǔ)文教育必須遵循的原則：語(yǔ)文教育必須重視漢語(yǔ)文母語(yǔ)的特點(diǎn)，體現(xiàn)民族風(fēng)格，但同時(shí)應(yīng)重視科學(xué)化，如重視教學(xué)內(nèi)容的序列化、教學(xué)過(guò)程的優(yōu)化和教學(xué)手段的現(xiàn)代化。這幾句話非常凝練的總結(jié)了他對(duì)在語(yǔ)文教育研究方面的成果。顧先生有豐富的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐經(jīng)歷，他在從事教學(xué)實(shí)踐的同時(shí)也積極開(kāi)展理論探索。他關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的研究既有宏觀的理論研究，也有對(duì)教學(xué)實(shí)踐中的具體問(wèn)題所作的研究。宏觀方面，如《語(yǔ)文教學(xué)研究的多向探索》一文對(duì)80年代以來(lái)語(yǔ)文教師和研究者在教學(xué)上的若干探索進(jìn)行總結(jié)和梳理，歸納出語(yǔ)文教學(xué)研究方面一些帶有全局性的問(wèn)題:語(yǔ)文教學(xué)任務(wù)的多元結(jié)構(gòu)及其核心、語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化選擇和合理列序、語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)及其有效性、語(yǔ)文教材體系的更新等，這方面的研究可以幫助人們了解新時(shí)期語(yǔ)文教改的一些新探索，并了解探索的過(guò)程及走勢(shì)。顧先生更多關(guān)注對(duì)語(yǔ)文教學(xué)具體實(shí)踐問(wèn)題的研究，他的研究涉及語(yǔ)文教學(xué)中各個(gè)板塊中的具體內(nèi)容：如閱讀教學(xué)方面，他從詞匯教學(xué)研究到記敘文、說(shuō)明文、議論文等實(shí)用文體的教學(xué)等；寫(xiě)作教學(xué)方面，他從造句訓(xùn)練研究到重視思維能力的培養(yǎng)、作文教學(xué)的教學(xué)序列和教學(xué)方法等和到作文的全程訓(xùn)練，以及構(gòu)思訓(xùn)練課、起草訓(xùn)練課和修改訓(xùn)練課三種課型。顧先生的這些研究往往會(huì)對(duì)具體的問(wèn)題提出一些有針對(duì)性的對(duì)策，其中滲透了自己在教學(xué)實(shí)踐中收獲的心得，確為真知灼見(jiàn)，到今天對(duì)語(yǔ)文教師的教學(xué)仍有指導(dǎo)意義。
二、對(duì)語(yǔ)文教材的研究與建設(shè)
顧先生研究語(yǔ)文教育史的同時(shí)即對(duì)近現(xiàn)代以來(lái)的一些語(yǔ)文教育專(zhuān)著和教材進(jìn)行過(guò)比較系統(tǒng)地研究：如對(duì)王森然的《中學(xué)國(guó)文教學(xué)概要》、阮真的《中學(xué)國(guó)文教學(xué)法》、夏丏尊、葉圣陶的《國(guó)文百八課》、孫起孟等的《寫(xiě)作進(jìn)修讀本》、陜甘寧邊區(qū)的《中等國(guó)文》等進(jìn)行過(guò)研究，這為他研究語(yǔ)文教材打下深厚的基礎(chǔ)。早在80年代初，他提出了在全國(guó)統(tǒng)一要求的前提下實(shí)現(xiàn)教材的多樣化，試行分編本教材，這一主張后來(lái)被官方采納。顧黃初從1985年起連續(xù)擔(dān)任過(guò)三屆全國(guó)中小學(xué)教材審定委員會(huì)中學(xué)語(yǔ)文教材審查委員，并曾擔(dān)任人民教育出版社特約編審。這一時(shí)期他開(kāi)始自覺(jué)研究教材的教育思想、體例特點(diǎn)、編制原則等理論問(wèn)題。1989年，他在自己參與主編的《語(yǔ)文教學(xué)論》中執(zhí)筆寫(xiě)了“教材論”一編三章；1993年又與他人合作完成《語(yǔ)文教材的編制與使用》一書(shū)，在語(yǔ)文教材編制理論的研究的方面跨出新的一步。顧先生形成了自己鮮明的語(yǔ)文教材觀，他認(rèn)為編制語(yǔ)文教科書(shū)的首要工作是確定教學(xué)目標(biāo)。在對(duì)語(yǔ)文教材的性質(zhì)的認(rèn)識(shí)方面，顧先生發(fā)展了葉圣陶的“語(yǔ)文教材無(wú)非是例子”、“國(guó)文課本是‘憑借’”的觀點(diǎn)。他從語(yǔ)文教材的教育教學(xué)功能角度出發(fā)，認(rèn)為語(yǔ)文教材是具備智德啟迪、語(yǔ)文歷練、語(yǔ)言積累、知識(shí)擴(kuò)展的集教學(xué)、教育和發(fā)展功能于一身的“特殊憑借物”，是傳遞和接受人類(lèi)精神財(cái)富的特殊憑借物，認(rèn)為語(yǔ)文教材要適合“語(yǔ)文訓(xùn)練”和“精神訓(xùn)練”兩方面的訓(xùn)練。他認(rèn)為語(yǔ)文教材編制的兩大關(guān)鍵是：依據(jù)漢語(yǔ)文特點(diǎn)、學(xué)生實(shí)際情況和社會(huì)需要對(duì)語(yǔ)文知識(shí)優(yōu)化選擇；把優(yōu)化選擇出來(lái)的知識(shí)進(jìn)行合理列序。顧先生還對(duì)教科書(shū)的內(nèi)容要素的設(shè)計(jì)（如范文的選擇與加工、作業(yè)的設(shè)計(jì)、導(dǎo)學(xué)材料等助讀系統(tǒng)的設(shè)計(jì)等）和教科書(shū)的使用等方面做了專(zhuān)門(mén)的研究。顧先生認(rèn)為，新時(shí)期的中學(xué)語(yǔ)文教材改革應(yīng)走在繼承中創(chuàng)新、科學(xué)化和民族化相結(jié)合的道路，認(rèn)為教材改革應(yīng)追求多樣化、講究生活化、教材內(nèi)容要相對(duì)穩(wěn)定、教材目標(biāo)要求應(yīng)有適當(dāng)彈性、教材編寫(xiě)要力求創(chuàng)新、教材編寫(xiě)隊(duì)伍結(jié)構(gòu)要合理、要提高教材裝幀和設(shè)計(jì)的質(zhì)量、教材審查機(jī)制要進(jìn)一步完善、教材使用要引入市場(chǎng)機(jī)制，這些理論為現(xiàn)行語(yǔ)文教材尤其是蘇教版初中語(yǔ)文教科書(shū)和高中語(yǔ)文教科書(shū)的編制起到了重要指導(dǎo)作用。
三、顧黃初語(yǔ)文教育思想的精髓
顧黃初的語(yǔ)文教育思想在他晚年逐漸形成完整的體系。2006年，顧先生在《生命•生活•生態(tài)———我的語(yǔ)文教育觀》一文總結(jié)并闡述了自己的語(yǔ)文教育觀，可以稱(chēng)之為“三生觀”，這是他晚年語(yǔ)文教育思想的結(jié)晶。具體為：
1.語(yǔ)文教育生命觀。顧先生認(rèn)為，語(yǔ)言是人之所以為“人”的重要標(biāo)志，而人的交流、思維和感悟都以語(yǔ)文為媒介和工具，所以語(yǔ)文作為學(xué)習(xí)“語(yǔ)言”的課程對(duì)于人來(lái)講具有最重要的意義。他說(shuō)：“生命始于交流，交流促進(jìn)思維，思維催生感悟，這是生命歷程的三大標(biāo)志，而這一切都得憑借語(yǔ)言（言語(yǔ)）。”這說(shuō)明語(yǔ)文課教學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言，但同時(shí)又有極為重要的價(jià)值和神圣的使命。語(yǔ)文不僅教學(xué)生學(xué)語(yǔ)言知識(shí)、教學(xué)生學(xué)習(xí)與語(yǔ)言密切相關(guān)的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)，并使之具備相應(yīng)的語(yǔ)文能力；語(yǔ)文還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)交流，讓學(xué)生融入社會(huì)，成為一個(gè)社會(huì)的人。由顧先生的觀點(diǎn)，我們可以認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文課必須要讓學(xué)生做充分的交流。語(yǔ)文課要在學(xué)生的語(yǔ)言交流上下功夫，這包括口頭語(yǔ)（聽(tīng)說(shuō)）和書(shū)面語(yǔ)（讀寫(xiě)）的交流。
2.語(yǔ)文教育的生活觀。顧先生說(shuō)：“我想用一句話來(lái)概括我的語(yǔ)文教學(xué)方法論的基本點(diǎn)，那就是：語(yǔ)文教學(xué)要貼近生活”。他又說(shuō)：“探討語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律，首先就要研究在實(shí)際生活中人們運(yùn)用語(yǔ)文工具的規(guī)律。”語(yǔ)文在實(shí)際生活中運(yùn)用的特點(diǎn)，就是語(yǔ)言形式和語(yǔ)言的內(nèi)容統(tǒng)一且不可分割，這實(shí)際上也道出了語(yǔ)文工具性和人文性不可分割的道理。工具性和人文性既統(tǒng)一于語(yǔ)言的形式和內(nèi)容之合一，同時(shí)，從語(yǔ)言服務(wù)生活這一點(diǎn)來(lái)看，兩者也是統(tǒng)一的。顧先生認(rèn)為學(xué)語(yǔ)文就必須開(kāi)拓語(yǔ)文教學(xué)的空間領(lǐng)域，必須堅(jiān)持“大語(yǔ)文教學(xué)”。學(xué)生需要以語(yǔ)文課堂學(xué)習(xí)為軸心，利用好實(shí)際生活中運(yùn)用語(yǔ)文的眾多場(chǎng)合———各科學(xué)習(xí)生活、學(xué)校課余生活、校外組織生活、家庭日常生活———來(lái)學(xué)語(yǔ)文。“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，走進(jìn)生活，學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容也才可以不斷獲取源頭活水。
3.語(yǔ)文教育生態(tài)觀。顧先生用生態(tài)學(xué)的理論研究語(yǔ)文教育，建構(gòu)了積極的語(yǔ)文生態(tài)觀。他認(rèn)為：首先，語(yǔ)文課要關(guān)注學(xué)生，以學(xué)生為主體。其次，要重視母語(yǔ)環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響，要合理開(kāi)拓語(yǔ)文教育資源。再次，盡量給學(xué)生提供語(yǔ)言學(xué)習(xí)的規(guī)范環(huán)境，協(xié)調(diào)好學(xué)校、家庭、社會(huì)等語(yǔ)言學(xué)習(xí)的外部環(huán)境。另外，語(yǔ)文環(huán)境是動(dòng)態(tài)、變化的，語(yǔ)文教育必須不斷變化、革新。顧先生人為，語(yǔ)文教育不能只以教科書(shū)為中心，而要以學(xué)生為中心，尊重學(xué)生的自由和個(gè)性。語(yǔ)文教育應(yīng)關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)，學(xué)生個(gè)體應(yīng)在語(yǔ)文老師的啟發(fā)、引導(dǎo)下，自己讀書(shū)、作文，并在多種的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)中致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的不斷形成和發(fā)展，而這一切主要靠學(xué)生自己完成。同時(shí)，學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與外界環(huán)境息息相關(guān)。學(xué)校方面需要更加開(kāi)放，讓學(xué)生把學(xué)校當(dāng)作一個(gè)小社會(huì)，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中理解生活、體驗(yàn)生活、進(jìn)行交流、學(xué)會(huì)生存。教師在語(yǔ)文教學(xué)中也要注重語(yǔ)文學(xué)習(xí)與社會(huì)生活、人生、自然的聯(lián)系，或把社會(huì)生活實(shí)際引進(jìn)課堂，或引領(lǐng)學(xué)生走出校門(mén)。此外，家庭教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)和重要補(bǔ)充。語(yǔ)文教育的環(huán)境是動(dòng)態(tài)的，正在不斷變化，例如網(wǎng)絡(luò)上新詞匯、新語(yǔ)匯和新的表達(dá)方式不斷產(chǎn)生，短信和電子郵件及各種新的文本樣式也不斷產(chǎn)生，這些都屬于“環(huán)境”在語(yǔ)文行為和交際工具方面所發(fā)生的顯著變化。而這些新的客觀存在，必然要使語(yǔ)文教育在內(nèi)容和形式方面產(chǎn)生具有“時(shí)代新質(zhì)”的變革。語(yǔ)文教育要緊緊與新的現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，這也是語(yǔ)文“科學(xué)化”的內(nèi)在要求。顧先生的語(yǔ)文教育研究，既有全面的觀察視角，以整個(gè)語(yǔ)文教育史為背景對(duì)語(yǔ)文課程與教學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行關(guān)照，又講究開(kāi)口要小，以具體的教育家或教學(xué)中的具體問(wèn)題為抓手進(jìn)行深入研究，從方法論的角度值得我們借鑒。同時(shí)，顧先生的語(yǔ)文教育研究立足于為實(shí)踐服務(wù)這一根本宗旨，其研究成果很多被課程制定者、教材編審者以及廣大一線語(yǔ)文教師所采納、應(yīng)用，他的語(yǔ)文教育研究不斷促進(jìn)著語(yǔ)文教育教學(xué)改革實(shí)踐，這些都值得我們不斷去總結(jié)，去學(xué)習(xí)。
作者：張立兵單位：揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院講
本論文首先闡述了我國(guó)語(yǔ)文教育重視學(xué)生個(gè)性發(fā)展的理論基礎(chǔ)，為我國(guó)語(yǔ)文教育發(fā)展學(xué)生個(gè)性提供了理論支撐。同時(shí)從三個(gè)方面分析了我國(guó)語(yǔ)文教育在發(fā)展學(xué)生個(gè)性方面存在問(wèn)題，認(rèn)識(shí)到我國(guó)語(yǔ)文教育在發(fā)展學(xué)生個(gè)性方面還存在一定的缺失。文章最后一部分是本文的重點(diǎn)，為我國(guó)語(yǔ)文教育重視個(gè)性發(fā)展提供了相關(guān)的對(duì)策，對(duì)策主要包括兩個(gè)部分：一部分闡述了發(fā)展學(xué)生個(gè)性的過(guò)程中應(yīng)該處理幾組關(guān)系；另外一部分為我國(guó)語(yǔ)文教育重視個(gè)性發(fā)展提供了相關(guān)的對(duì)策。
關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教育、個(gè)性發(fā)展、對(duì)策
Abstrat
Studentscharactereducationhasbecometheworld''''shoteducationalresearch.Sincethe1980softhe20thcentury,withtheworld''''srapidtechnologicaldevelopmentofpersonality,theadventoftheinformationsocietywhippedupavigorouseducationreformmovement,nationaleducationexpertssaytheprimarygoalofeducationreformisthepersonalitydevelopmentofstudents.The"people-centered,student''''spersonalitydevelopment"ideologicaleducationisacceptinggraduallybyteachers.
ThispaperfirstlydescribestheChineselanguageeducationstudentspersonalizedattentiontothedevelopmentofatheoreticalfoundation,Chineselanguageeducationforthedevelopmentofthestudent''''spersonalityprovidetheoreticalsupport.FromtheanalysisofthethreeaspectsofChina''''slanguageeducationinthedevelopmentofpersonalitythere,thedevelopmentoflanguageeducationinthestudent''''spersonalityisstillsomedeficiencies.Thefinalarticleinthispaperispartofthefocusofourattentionpersonalizedlanguageeducationforthedevelopmentofcountermeasures,Countermeasuresincludetwomainparts:onedescribedthedevelopmentofthestudent''''spersonalityprocessshouldaddressseveralgroups;anotherpartofmypersonalityimportanceoflanguageeducationforthedevelopmentofcountermeasures.
Keywords:Chineseeducation,developmentofpersonality,suggest
目錄
中文摘要…………………………………………………………1
英文摘要…………………………………………………………2
一、前言…………………………………………………………4
二、語(yǔ)文教育重視個(gè)性發(fā)展的理論基礎(chǔ)………………………4
（一）人本主義：個(gè)性發(fā)展是人身發(fā)展的必然………………4
（二）素質(zhì)教育：個(gè)性發(fā)展是素質(zhì)教育的體現(xiàn)………………5
（三）創(chuàng)新教育：個(gè)性發(fā)展是個(gè)人創(chuàng)新的前提………………5
三、我國(guó)語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的缺失分析………………6
（一）語(yǔ)文教育教育理念：從觀念上限制個(gè)性的培養(yǎng)………6
（二）語(yǔ)文教育教學(xué)模式：從行動(dòng)上限制個(gè)性的培養(yǎng)………7
（三）語(yǔ)文教育評(píng)價(jià)方法：從成果上限制個(gè)性的培養(yǎng)………7
四、我國(guó)語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的對(duì)策分析………………8
（一）語(yǔ)文教育發(fā)展學(xué)生個(gè)性應(yīng)處理的幾組關(guān)系……………8
（二）語(yǔ)文教育發(fā)展學(xué)生個(gè)性的對(duì)策思考……………………10
五、結(jié)束語(yǔ)………………………………………………………12
參考文獻(xiàn)…………………………………………………………13
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然而，多年來(lái)我們的語(yǔ)文教育評(píng)價(jià)主要標(biāo)準(zhǔn)是通過(guò)升學(xué)考試和教學(xué)過(guò)程中大大小小的模擬升學(xué)考試來(lái)衡量，將預(yù)定的目標(biāo)作為評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，追求評(píng)價(jià)的客觀性和科學(xué)化，把所有精神現(xiàn)象都用簡(jiǎn)單化的方法加以反映，對(duì)復(fù)雜的心理現(xiàn)象只看過(guò)程不看結(jié)果。其方式是采取限時(shí)的紙、筆測(cè)試的方法從而獲得量化的結(jié)果，并把量化的結(jié)果作為區(qū)分學(xué)生好壞和教師教學(xué)優(yōu)劣的首要依據(jù)。這種教育評(píng)價(jià)雖然由一定的優(yōu)勢(shì)，但它完全忽略了人的行為的主體性、創(chuàng)造性和不可預(yù)測(cè)性，忽略了語(yǔ)文教育過(guò)程本身的價(jià)值，它的最大缺陷是把人客體化了、簡(jiǎn)單化了，它把方方面面都考慮周全了，唯獨(dú)忽略了人本身，從而在評(píng)價(jià)的過(guò)程當(dāng)中完全忽視了人的個(gè)性培養(yǎng)，教育的評(píng)價(jià)完全忽視了人的個(gè)性評(píng)價(jià)。
例如，這是一道初中的語(yǔ)文試題。下列各句中加點(diǎn)的字的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是：
A、煙濤微茫信難求信：確實(shí)，實(shí)在B、阿母謝媒人謝：謝絕
C、至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉速：迅速D、少無(wú)適俗韻韻：個(gè)人氣質(zhì)
像這種記憶性的題目涵蓋了試卷的所有范圍，而彰顯學(xué)生個(gè)性發(fā)揮的題目卻很少。根本不利于語(yǔ)文的個(gè)性發(fā)展的評(píng)價(jià)。
四、我國(guó)語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的對(duì)策分析
現(xiàn)代教育從根本上講是一種主體性教育。語(yǔ)文教育作為現(xiàn)代教育的一個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域也應(yīng)該重視學(xué)生主體性的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。然而在教學(xué)實(shí)踐中，語(yǔ)文主體性教育的實(shí)施出現(xiàn)了偏重形式、忽視實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵的傾向。為了促進(jìn)學(xué)生主體性的發(fā)展，我國(guó)語(yǔ)文教育必須處理好相關(guān)的關(guān)系以及采取相應(yīng)的措施，以學(xué)生為本，重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。
（一）語(yǔ)文教育發(fā)展學(xué)生個(gè)性應(yīng)處理的幾組關(guān)系
語(yǔ)文教育在發(fā)展學(xué)生個(gè)性的當(dāng)中會(huì)出現(xiàn)一定的矛盾和問(wèn)題，必須要處理好相關(guān)的矛盾和問(wèn)題，以便有利于個(gè)體將語(yǔ)文教育的影響內(nèi)化為良好的個(gè)性品質(zhì)、促進(jìn)自身的和諧發(fā)展。
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[6]王紀(jì)人：文藝學(xué)與語(yǔ)文教育；上海教育出版社；2001年
[7]章永生：教育心理學(xué)；河北教育出版社；2002年
[8]童奇：兒童創(chuàng)造力發(fā)展心理；浙江教育出版社；2004年
一、語(yǔ)文生活
語(yǔ)文生活是一個(gè)新概念，十幾年前才由國(guó)人提出，較多運(yùn)用、特別是用于語(yǔ)文教育領(lǐng)域還是近幾年的事情。當(dāng)這一概念被應(yīng)用于語(yǔ)文教育領(lǐng)域之后，有人可能會(huì)把它同語(yǔ)文這個(gè)科目簡(jiǎn)單地聯(lián)系起來(lái)，以為語(yǔ)文生活就如同語(yǔ)文課堂那樣狹窄。其實(shí)不然，只要稍微用心思考一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在教育普及的今天，在語(yǔ)言信息技術(shù)廣泛介入日常生活的今天，幾乎很少找到完全不使用語(yǔ)言文字的場(chǎng)合。因此可以說(shuō)，語(yǔ)文生活是人類(lèi)最為重要的社會(huì)生活之一。沒(méi)有高質(zhì)量、高品位的語(yǔ)文生活，就不可能有幸福而和諧的社會(huì)生活。認(rèn)識(shí)語(yǔ)文生活的重要性，不僅是政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的重要任務(wù)，也是語(yǔ)文研究者、語(yǔ)文教育者的重要任務(wù)。
語(yǔ)文生活雖然包羅萬(wàn)象，伴人終生，須臾難離，但概括起來(lái)可以分為三個(gè)方面。
甲，通過(guò)語(yǔ)言獲取信息。當(dāng)然這里所謂的“語(yǔ)言”應(yīng)作廣義理解，不僅包括口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)，也包括伴隨口語(yǔ)的體態(tài)表情，伴隨書(shū)面語(yǔ)的各種符號(hào)，失聰人使用的手語(yǔ)，失明人使用的盲文，以及在特殊場(chǎng)合使用的語(yǔ)言衍生品和語(yǔ)言代用品，如旗語(yǔ)、燈語(yǔ)、電報(bào)、口令、計(jì)算機(jī)語(yǔ)言代碼等。廣義的語(yǔ)言是一個(gè)龐大家族，在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文生活中，這一大家族的成員或相互配合協(xié)力完成交際任務(wù)，或在特殊人群、特殊場(chǎng)合中完成特殊的語(yǔ)文任務(wù)。當(dāng)然，這里的信息也是廣義的，包括語(yǔ)意、情感等。
乙，通過(guò)語(yǔ)言發(fā)出信息。人發(fā)出的語(yǔ)言信息有兩大基本類(lèi)型：首發(fā)型和反饋型。首發(fā)型是他人或某社會(huì)群體主動(dòng)發(fā)出信息，或者要求信息接收者給以信息反饋，如對(duì)話；或者不一定要求信息接收者給以信息反饋，如作家發(fā)表文學(xué)作品，科學(xué)家發(fā)表學(xué)術(shù)論文等。反饋型是對(duì)他人發(fā)出的信息給出即時(shí)反饋或延時(shí)反饋。口語(yǔ)對(duì)話基本上是即時(shí)反饋，信件來(lái)往基本上是延時(shí)反饋。不過(guò)電子郵件、博客、微信等新的書(shū)面語(yǔ)交流方式，可能有即時(shí)反饋、延時(shí)反饋等不同情況。
丙，信息加工及知識(shí)建構(gòu)。甲乙兩方面是人的外部語(yǔ)文活動(dòng)，通過(guò)這兩種“人際交際”的語(yǔ)文活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、社團(tuán)與社團(tuán)的信息交換。丙是大腦內(nèi)部的語(yǔ)文活動(dòng)，是信息的內(nèi)化，通過(guò)這種“自我交際”的語(yǔ)文活動(dòng)，促成人的知識(shí)積累與建構(gòu)、智慧成長(zhǎng)與覺(jué)悟，完成人生的社會(huì)化進(jìn)程。
現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文生活中，甲乙丙這三方面往往相互作用、相隨而行。獲取信息后常要進(jìn)行信息反饋，于是便有了甲乙的互動(dòng)。獲取信息后需要對(duì)信息進(jìn)行加工，進(jìn)而將有用信息貯存起來(lái)，內(nèi)化為知識(shí)或智慧；這便有了甲丙的關(guān)聯(lián)。發(fā)出信息是根據(jù)一定的智慧運(yùn)轉(zhuǎn)程序從大腦里提取出合適的知識(shí)，然后進(jìn)行語(yǔ)音編碼或文字編碼，配之以必要的體態(tài)表情等，發(fā)出合適的信息；這便有了乙丙的聯(lián)袂。
語(yǔ)言生活有共性也有個(gè)性。不同的人、不同的年齡階段、不同的場(chǎng)合、不同的職業(yè)等，語(yǔ)文生活就存在差異，甚至是重大差異。比如，從出生到大學(xué)這一人生時(shí)期，語(yǔ)文學(xué)習(xí)是最為重要的語(yǔ)文生活，這同人生其他階段的語(yǔ)文生活是不相同的。又如，在利用計(jì)算機(jī)、手機(jī)等現(xiàn)代信息設(shè)備進(jìn)行文字輸入、網(wǎng)絡(luò)瀏覽、學(xué)術(shù)報(bào)告等場(chǎng)合，會(huì)更多地運(yùn)用到現(xiàn)代語(yǔ)言技術(shù)，這種“人—機(jī)—人”的交際逐漸成為廣泛應(yīng)用的語(yǔ)文生活。此外，不同職業(yè)的人，其語(yǔ)文生活也常各具特性，如語(yǔ)言學(xué)家、語(yǔ)文學(xué)研究者之語(yǔ)文研究，書(shū)法家之讀帖弄墨，語(yǔ)文教師之語(yǔ)文教學(xué)，詩(shī)人之調(diào)和平仄韻腳，律師之能言善辯，相聲演員之巧抖包袱，如此等等。這些與職業(yè)相關(guān)的語(yǔ)文特長(zhǎng)，成就了各種語(yǔ)文專(zhuān)才。語(yǔ)文學(xué)習(xí)、語(yǔ)文研究和職業(yè)語(yǔ)文等，主要出現(xiàn)在特殊年齡階段、特殊職業(yè)人群和特殊的語(yǔ)文場(chǎng)合，可以稱(chēng)之為“特殊語(yǔ)文生活”。與之相對(duì)的是“一般語(yǔ)文生活”。
二、語(yǔ)文教育
語(yǔ)文教育，是為了讓社會(huì)成員適應(yīng)語(yǔ)文生活、過(guò)好語(yǔ)文生活以及培養(yǎng)語(yǔ)言專(zhuān)才而進(jìn)行的有規(guī)劃的社會(huì)教育活動(dòng)。理論上講，決定語(yǔ)文教育的目標(biāo)與內(nèi)容、評(píng)價(jià)語(yǔ)文教育的成功與缺失的依據(jù)，以及語(yǔ)文改革的方向與推力，都應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)文生活。
不同時(shí)代有不同的語(yǔ)文生活，社會(huì)對(duì)人的語(yǔ)文生活能力有不同的要求，故而有不同的語(yǔ)文教育。西方古代的語(yǔ)文教育重視口語(yǔ)，例如古羅馬的精英們都重視演講藝術(shù)的學(xué)習(xí)。中國(guó)古代，特別是科舉時(shí)代，語(yǔ)文教育（小學(xué)）重視書(shū)面語(yǔ)，教學(xué)方法基本上是“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，學(xué)習(xí)目的主要是獲取功名，治國(guó)理政。近代，廢科舉，立新學(xué)，興白話，語(yǔ)文生活面貌一新，語(yǔ)文教育也為之一新，民國(guó)時(shí)期的國(guó)語(yǔ)國(guó)文課本，便是那時(shí)語(yǔ)文教育的縮影。當(dāng)下之中國(guó)，社會(huì)、文化呈現(xiàn)多元局面，語(yǔ)文生活出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)、虛擬雙空間中，碎片化的信息傳遞顯出“微生活”的若干特征。如此之社會(huì)，如此之語(yǔ)文生活，對(duì)語(yǔ)文教育也必然提出諸多新需求。比如閱讀的地位越來(lái)越重要，培養(yǎng)閱讀能力和閱讀興趣，養(yǎng)成終生閱讀習(xí)慣，已經(jīng)成為語(yǔ)文教育的重要任務(wù)；比如以“翻譯”為基礎(chǔ)的跨文化交際能力，應(yīng)當(dāng)列入公民素質(zhì)的清單；比如為了適應(yīng)虛擬語(yǔ)文生活，需要掌握現(xiàn)代語(yǔ)言技術(shù)，熟悉虛擬語(yǔ)文媒體的用詞特點(diǎn)、語(yǔ)用規(guī)律和網(wǎng)民的交際習(xí)性等等。
對(duì)語(yǔ)文教育的評(píng)價(jià)，對(duì)語(yǔ)文教育各種爭(zhēng)論的評(píng)判，當(dāng)然有不同的原則和標(biāo)準(zhǔn)，但其根本還是看適應(yīng)語(yǔ)文生活的情況。
比如，語(yǔ)文教育界比較大陸與臺(tái)灣的語(yǔ)文課本，發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣語(yǔ)文課本的文言文選篇要比大陸多。有人以此認(rèn)為臺(tái)灣人講話具有較多的古雅成分，甚至認(rèn)為臺(tái)灣在中華傳統(tǒng)文化方面保存較好，與語(yǔ)文課本中文言文選篇較多具有因果關(guān)系；于是便有提倡大陸語(yǔ)文課本增加文言文比例的呼吁，有反映這種觀點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)教材在編纂、試用，甚至還有把臺(tái)灣語(yǔ)文課本引來(lái)使用的，“兒童讀經(jīng)”也曾熱烘一時(shí)。現(xiàn)在很少有人否認(rèn)閱讀古籍、加強(qiáng)文言文教育的重要性，但有一個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有得到科學(xué)研究，那就是在當(dāng)下語(yǔ)文生活中，文言文究竟起著什么作用？
文言文在當(dāng)今語(yǔ)文生活中的地位，與白話文運(yùn)動(dòng)之前顯然不同。白話文運(yùn)動(dòng)之前，語(yǔ)文教育需要培養(yǎng)人的全面的文言文能力，既能熟練閱讀文言文，又能熟練用文言文寫(xiě)作。而今文言文的閱讀仍很重要，但用文言文寫(xiě)作的要求與古不同，除了少數(shù)專(zhuān)才外，只需要能在作文中適當(dāng)引用些古文、有些文雅氣息也許就可以了。白話文運(yùn)動(dòng)之前，語(yǔ)文教育是單言教育，只教授文言文；其后的語(yǔ)文教育是“白話+文言”的雙言教育，白話文是“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)”的全方位教育，文言文則基本上是閱讀教育。這種變化是語(yǔ)文生活的變化決定的。當(dāng)下語(yǔ)文教育中，文言文教育的目標(biāo)、選篇的數(shù)量和具體的篇目等，對(duì)“讀文言、寫(xiě)白話”的語(yǔ)文教育觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)等，都應(yīng)從當(dāng)代語(yǔ)文生活的需要去研究、去評(píng)定、去抉擇，而不能僅是大陸與臺(tái)灣兩地的對(duì)比，僅憑感性經(jīng)驗(yàn)。
再如，關(guān)于語(yǔ)文性質(zhì)的爭(zhēng)論曠日持久，焦點(diǎn)是語(yǔ)文的工具性與人文性。靜心思之，平心論之，語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)是兩性兼具。沒(méi)有人文性，何以會(huì)有課文美篇？何以能夠理解聽(tīng)讀之意義？何以能夠通過(guò)說(shuō)寫(xiě)表情達(dá)意？沒(méi)有工具性，人文何以載行播傳？道、理何以通達(dá)化心？人文性包括文學(xué)、文化、政教等，強(qiáng)調(diào)到極致也許便是“”中語(yǔ)文課、外語(yǔ)課的樣子。工具性包括正音識(shí)字、遣詞造句、布局謀篇等，強(qiáng)調(diào)到極致也許便是當(dāng)年語(yǔ)文課“一分為二”的情況，或是當(dāng)年語(yǔ)文知識(shí)充斥課堂、考卷的情況；社會(huì)對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文水平滑坡舉出許多例子，如漢語(yǔ)拼音不會(huì)分詞連寫(xiě)、標(biāo)調(diào)符號(hào)用不恰當(dāng)、“的地得”不會(huì)分用、應(yīng)用文寫(xiě)不妥帖、語(yǔ)文知識(shí)匱乏等，這是不是忽視語(yǔ)文的工具性造成的？
不管主張人文性還是主張工具性的學(xué)者，其實(shí)可能都承認(rèn)語(yǔ)文兼具“工具”“人文”二性，其分歧也許主要表現(xiàn)在對(duì)語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)如何定性，對(duì)不滿的語(yǔ)文現(xiàn)狀該如何改變，或是在大綱擬定、教材編寫(xiě)、教學(xué)活動(dòng)等層面應(yīng)如何操作等；但是，究其分歧產(chǎn)生的原因，其實(shí)是如何處理好工具性與人文性的關(guān)系。解決這一爭(zhēng)論，處理好二者的關(guān)系，從當(dāng)代語(yǔ)文生活的需要出發(fā)來(lái)審視，可能會(huì)有幫助。
三、從語(yǔ)文生活看當(dāng)今的語(yǔ)文教育
100多年來(lái)，語(yǔ)文教育取得了劃時(shí)代的進(jìn)展，由“小學(xué)”（指“文字、音韻、訓(xùn)詁”之“小學(xué)”）的單言教育發(fā)展到文白雙言教育（民族地區(qū)則開(kāi)展了民族語(yǔ)言和國(guó)家通用語(yǔ)言的“雙語(yǔ)教育”），基本消除了青壯年文盲，并引入了一些虛擬生活的教育成分。語(yǔ)文教育總體上在跟隨著語(yǔ)文生活的發(fā)展而不斷變革，包括主動(dòng)變革和被動(dòng)變革。但是，從當(dāng)下語(yǔ)文生活來(lái)審視當(dāng)下的語(yǔ)文教育，也會(huì)發(fā)現(xiàn)一些不足。
在觀念上，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文生活對(duì)語(yǔ)文教育的決定性意義。制定語(yǔ)文教育的目標(biāo)、規(guī)劃語(yǔ)文教育的內(nèi)容、評(píng)價(jià)語(yǔ)文教育的效率、改進(jìn)語(yǔ)文教育的思路、臧否語(yǔ)文領(lǐng)域的觀點(diǎn)等，都未自覺(jué)考慮語(yǔ)文生活這一根本性因素。語(yǔ)文學(xué)界對(duì)語(yǔ)文生活的狀況及其發(fā)展趨勢(shì)不明了，對(duì)語(yǔ)文生活的變化不敏感甚至表現(xiàn)出習(xí)慣性的排斥，不清楚語(yǔ)文生活對(duì)未來(lái)公民的語(yǔ)文能力要求，因而嚴(yán)重影響了語(yǔ)文教育的質(zhì)量，制約了語(yǔ)文教育的發(fā)展，使得語(yǔ)文教育或只是順著學(xué)科的慣性前進(jìn)，或是對(duì)國(guó)外做法、地區(qū)經(jīng)驗(yàn)做局部模仿甚至是跟風(fēng)式借鑒，或是熱衷于“厚古薄今”式的回歸，回歸到古代的私塾教育，回歸到民國(guó)時(shí)期的課本。筆者并不是說(shuō)語(yǔ)文教育必須故意擺脫歷史慣性，不能借鑒歷史及他者，而是說(shuō)應(yīng)當(dāng)在理性指導(dǎo)下借鑒或是模仿。
在目標(biāo)上，語(yǔ)文教育的定位多為概念性或是戰(zhàn)術(shù)性的。所謂概念性目標(biāo)，就是很難對(duì)其瞄準(zhǔn)，比如人文性、工具性等。所謂戰(zhàn)術(shù)性目標(biāo)，就是教學(xué)大綱、考試大綱之類(lèi)，即使這些大綱是合理的，以此為教育目標(biāo)也是嚴(yán)重偏誤，因?yàn)閲?yán)格來(lái)說(shuō)它們并不是語(yǔ)文教育的目標(biāo)。概念性目標(biāo)使語(yǔ)文教育在朦朧中前行，在爭(zhēng)論中盤(pán)旋。戰(zhàn)術(shù)性目標(biāo)不僅助長(zhǎng)了應(yīng)試教育，也禁錮了語(yǔ)文改革發(fā)展的思想翼羽。
在內(nèi)容上，當(dāng)前的語(yǔ)文教育嚴(yán)重滯后于當(dāng)下的語(yǔ)文生活，具體表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。
一是傳統(tǒng)的“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)”觀需要完善與更新。比如“讀”，網(wǎng)絡(luò)信息的檢索與閱讀逐漸成為常態(tài)，所謂的淺閱讀、微信息正在深度影響人類(lèi)的閱讀方式、閱讀習(xí)慣和閱讀質(zhì)量，應(yīng)及時(shí)改進(jìn)教育內(nèi)容。此外，由于通訊、交通的日新月異，世界范圍內(nèi)的人口大流動(dòng)，互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展與普及，雙言雙語(yǔ)人的批量涌現(xiàn)，使得不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同民族、不同國(guó)度的文化快速交匯融合。不久的將來(lái)，每個(gè)人都會(huì)不同程度地生活在不同的文化之中，但是現(xiàn)在的語(yǔ)文教育還是“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)”，缺乏培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的自覺(jué)意識(shí)。
二是語(yǔ)文知識(shí)需要受到更多的重視。語(yǔ)文活動(dòng)需要具有語(yǔ)言文字及相關(guān)知識(shí)的處理能力。將聽(tīng)到的語(yǔ)音、讀到的文字轉(zhuǎn)化為信息，并將這些信息加工處理，離不開(kāi)語(yǔ)言文字知識(shí)、相關(guān)的百科知識(shí)以及良好的思維習(xí)慣和科學(xué)的思維方法等。將合適的信息從大腦中提取出來(lái)，并且因人因境轉(zhuǎn)化為語(yǔ)音或文字，得體地進(jìn)行表情達(dá)意，也離不開(kāi)一定的語(yǔ)文知識(shí)。此外，語(yǔ)文知識(shí)是人類(lèi)科學(xué)知識(shí)的一個(gè)重要門(mén)類(lèi)，從科學(xué)普及的角度看也不應(yīng)忽視語(yǔ)文知識(shí)教育。與之相關(guān)的，語(yǔ)言國(guó)情教育、科學(xué)語(yǔ)言觀的培養(yǎng)等，幾乎沒(méi)有進(jìn)入語(yǔ)文教育的視野。
語(yǔ)文教育內(nèi)容的更新，是語(yǔ)文教育進(jìn)步的重要體現(xiàn)，是關(guān)系語(yǔ)文教育全局的基礎(chǔ)性工程，涉及教師知識(shí)的更新、教學(xué)目標(biāo)的更新、教材內(nèi)容的更新、教學(xué)方法的更新、教學(xué)組織的變化等。教育內(nèi)容滯后于語(yǔ)文生活，便導(dǎo)致語(yǔ)文教育的全面滯后。
【關(guān)鍵詞】素質(zhì)教育，轉(zhuǎn)變陳舊教育觀念，轉(zhuǎn)變觀念，確立多元化教學(xué)
1.小學(xué)語(yǔ)文素質(zhì)教育的內(nèi)涵
1.1 語(yǔ)文教育應(yīng)該是素質(zhì)教育。
語(yǔ)文學(xué)科具有工具性和思想性。無(wú)論從學(xué)科性質(zhì)還是從教學(xué)目的看，語(yǔ)文教育就應(yīng)當(dāng)是素質(zhì)教育，通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)和提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)、語(yǔ)文素質(zhì)、心理素質(zhì)、審美素質(zhì)。甚至憑借教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程，提高身體素質(zhì)和其它素質(zhì)。
撥開(kāi)片面追求高分?jǐn)?shù)、片面追求升學(xué)率的云霧，我們看到的語(yǔ)文教學(xué)本來(lái)面目就應(yīng)當(dāng)是為全體學(xué)生打好思想道德和聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的基礎(chǔ)，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行素質(zhì)教育是語(yǔ)文教育教學(xué)義不容辭的責(zé)任，也是語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)和應(yīng)做的全部工作。
1.2 語(yǔ)文課是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。
語(yǔ)文課是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，一切素質(zhì)教育都源于語(yǔ)文學(xué)習(xí)。因此，學(xué)生的語(yǔ)文水平如何，常常是素質(zhì)水平的體現(xiàn)。在中小學(xué)教育階段，從小學(xué)啟蒙到高中三年級(jí)，語(yǔ)文科貫徹始終，課時(shí)最多，位置突出。就學(xué)科性質(zhì)和教學(xué)目的來(lái)看，對(duì)落實(shí)素質(zhì)教育有著“獨(dú)當(dāng)其任的責(zé)任”和“分內(nèi)的責(zé)任”。教育學(xué)生正確理解和掌握祖國(guó)語(yǔ)言文字，這是語(yǔ)文課素質(zhì)教育的核心。語(yǔ)文又是工具，其它學(xué)科的學(xué)習(xí)，表達(dá)和交流都離不開(kāi)這個(gè)工具。怎樣掌握語(yǔ)言這個(gè)工具？葉老說(shuō)得好：“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)宜并重”。即是讓學(xué)生具有聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的語(yǔ)文能力和良好的語(yǔ)文習(xí)慣。培養(yǎng)語(yǔ)文能力，當(dāng)然是指學(xué)生具有口頭和書(shū)面語(yǔ)言的表達(dá)能力。培養(yǎng)良好習(xí)慣，是指學(xué)生在理解運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言時(shí)的讀、寫(xiě)、聽(tīng)、說(shuō)的習(xí)慣。如普通話的習(xí)慣，字體工整的習(xí)慣，不動(dòng)筆墨不讀書(shū)的習(xí)慣，珍惜時(shí)間、提高學(xué)習(xí)效率的習(xí)慣等等。這些習(xí)慣養(yǎng)成了，語(yǔ)文科的素質(zhì)教育也就實(shí)現(xiàn)了。
既然聽(tīng)、說(shuō)、寫(xiě)都要靠語(yǔ)言，那么，中國(guó)語(yǔ)言要塑造“中國(guó)心”，就是說(shuō)，要具有中國(guó)人的靈魂。比如：中華民族崇德重義的風(fēng)尚，要強(qiáng)務(wù)實(shí)的人生態(tài)度，見(jiàn)賢思齊的理想人格，盡忠報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)精神，禮儀之邦的倫理原則等，就是我們的民族精神。在學(xué)國(guó)語(yǔ)言中，理應(yīng)接受、培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)光大這種精神，使自己成為具有兩個(gè)文明素質(zhì)的中國(guó)人。
1.3 語(yǔ)文教育是提高素質(zhì)教育的一項(xiàng)奠基工程。
1.3.1 語(yǔ)文教育為人們接受學(xué)校教育和社會(huì)教育提供一種重要的工具和媒介。學(xué)會(huì)聽(tīng)話，學(xué)會(huì)識(shí)字寫(xiě)字，進(jìn)而學(xué)會(huì)讀書(shū)作文，通過(guò)訓(xùn)練逐步形成用祖國(guó)的語(yǔ)言文學(xué)來(lái)準(zhǔn)確地理解和表達(dá)，這是接受教育的最基本的條件。
1.3.2 語(yǔ)文教育為人們認(rèn)識(shí)世界、了解人生提供了一個(gè)色彩斑斕的空間。基礎(chǔ)教育有一個(gè)很重要的任務(wù)，就是讓受教育者比較準(zhǔn)確、比較全面地認(rèn)識(shí)世界、了解人生。有眾多的課程當(dāng)中有一門(mén)課程的內(nèi)容比較特殊，那就是語(yǔ)文，語(yǔ)文所教授的材料跟其它學(xué)科很不一樣。一部語(yǔ)文教材幾乎可以說(shuō)是青少年認(rèn)識(shí)世界、了解人生的微型“小百科”。這對(duì)于充實(shí)和完善中小學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，形成良好的素質(zhì)關(guān)系極大。
1.3.3 語(yǔ)文教育為學(xué)生提高認(rèn)識(shí)、豐富情感、激發(fā)思維提供一個(gè)有血有肉的賃借物。語(yǔ)文學(xué)科指導(dǎo)深重閱讀的那些典范的語(yǔ)言作品，往往是作者對(duì)于自然、對(duì)于社會(huì)、對(duì)于人生的一些卓越見(jiàn)解和獨(dú)特感受的集中體現(xiàn)。學(xué)生讀這些作品，不便從“寫(xiě)什么”方面增長(zhǎng)了知識(shí)，而且從“怎么寫(xiě)”這個(gè)方面獲得啟迪，逐步提高自己的認(rèn)識(shí)水平，豐富自己情感內(nèi)涵，激活自己有創(chuàng)造性思維。
2.小語(yǔ)教學(xué)要落實(shí)素質(zhì)教育
2.1 確立多元化教學(xué)目標(biāo)。
2.1.1 體現(xiàn)德育功能，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德素質(zhì)。教師在向?qū)W生傳授知識(shí)、發(fā)展學(xué)生智能的同時(shí)，要充分地控掘語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含的德育因素，適時(shí)地有機(jī)地滲透思想道德教育，使學(xué)生從小逐漸樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)定的信念，初步形成辯證唯物主義的世界觀和科學(xué)的人生觀。
2.1.2 加強(qiáng)語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，切實(shí)提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)。語(yǔ)文課必須加強(qiáng)字、詞、名、篇和聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)能力的訓(xùn)練，把語(yǔ)文課真正上成語(yǔ)言文字訓(xùn)練課，使學(xué)生通過(guò)努力學(xué)習(xí)，逐步提高理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字能力，并能通過(guò)掌握和運(yùn)用語(yǔ)文這個(gè)工具去自我獲取信息，拓寬視野，進(jìn)行思想交流和社會(huì)交際，并為將來(lái)進(jìn)入社會(huì)、服務(wù)社會(huì)打下良好基礎(chǔ)。
2.1.2 加強(qiáng)審美教育、培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。
2.2 轉(zhuǎn)變陳舊教育觀念，增強(qiáng)素質(zhì)教育的意識(shí)轉(zhuǎn)變觀念是實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵。
要充分認(rèn)識(shí)應(yīng)試教育這樣一種異化了的教育現(xiàn)象所造成的惡劣后果——把考試的成功等同于教育的成功，成就了少數(shù)尖子生，丟掉了大多數(shù)學(xué)生；抓了智育，丟掉了其它，甚至以損害身心健康為代價(jià)。提出素質(zhì)教育，其目有是使教育的本質(zhì)回歸，提高素質(zhì)教育，是力求實(shí)現(xiàn)教育發(fā)展人的功能，通過(guò)培養(yǎng)和提高學(xué)生的基本素質(zhì)，以期為國(guó)家不斷地大量培養(yǎng)具有較高素質(zhì)的人才。我們要以歷史的使命感和教育工作的責(zé)任感，去戰(zhàn)勝舊的教育觀念，堅(jiān)決摒棄片面追求高分?jǐn)?shù)的短視行為，不斷增強(qiáng)素質(zhì)教育的意識(shí)。
2.3 實(shí)行開(kāi)放性小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)明顯的特征。
2.3.1 語(yǔ)文教學(xué)從封閉的課堂教學(xué)中解脫出來(lái)，實(shí)行“三溝通”的原則，即課堂教學(xué)與課外讀寫(xiě)活動(dòng)溝通，課內(nèi)打好基礎(chǔ)，課外求發(fā)展；語(yǔ)文學(xué)科與其它學(xué)科溝通：語(yǔ)文教學(xué)與火熱的社會(huì)生活溝通。
2.3.2 實(shí)行“四維課程”。“四維課程”指小學(xué)語(yǔ)文課由四個(gè)塊構(gòu)成：①語(yǔ)文的課堂教學(xué)；②語(yǔ)文興趣小組活動(dòng)和興趣課；③語(yǔ)文的社會(huì)實(shí)踐應(yīng)用；④環(huán)境語(yǔ)文，包括學(xué)校環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、家庭環(huán)境。這樣，構(gòu)成了開(kāi)放性小學(xué)語(yǔ)文課程結(jié)構(gòu)。
2.3.3 以訓(xùn)練為主。一是要突出實(shí)踐環(huán)節(jié)，讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)過(guò)程。低年級(jí)突出在“讀寫(xiě)中識(shí)字”；中年級(jí)“以讀為主——讀通、讀懂、讀熟、從讀到寫(xiě)，在讀的基礎(chǔ)上落實(shí)重點(diǎn)訓(xùn)練項(xiàng)目”，高年級(jí)增加自學(xué)份量——采勸四步教學(xué)：“自學(xué)報(bào)告——討論深化——總結(jié)納——課外擴(kuò)展”，強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)，培養(yǎng)自學(xué)能力。二是滲透學(xué)法指導(dǎo)。三是培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，這是訓(xùn)練的歸宿。
2.4 減輕課內(nèi)外作業(yè)負(fù)擔(dān)。
教師要從應(yīng)試教育的誤區(qū)中走出來(lái)，努力提高課堂教學(xué)質(zhì)量，切實(shí)減輕學(xué)生過(guò)重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，使學(xué)生有更多的時(shí)間參加課外活動(dòng)和體育鍛煉，增強(qiáng)學(xué)生的體魄和體能。在教學(xué)中還應(yīng)注意培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，使學(xué)生的腦、眼、耳、口、手并用，在身心的整體活動(dòng)中協(xié)調(diào)其身體器官的和諧發(fā)展，以利于學(xué)生身體素質(zhì)的提高。
2.5 要探究語(yǔ)文教學(xué)的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。
2.5.1 研究評(píng)價(jià)的方法。開(kāi)放性語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)水平，采取多渠道、多角度的評(píng)價(jià)積分辦法，綜合地全面考查。
（1）語(yǔ)文教師平時(shí)考查綜合評(píng)分。
（2）查閱資料，即查閱學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的多角度表現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)文成績(jī)。
（3）小組評(píng)議，先要討論評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，端正態(tài)度，然后依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)事求地評(píng)價(jià)小組中間每個(gè)同學(xué)的語(yǔ)文成績(jī)。
（4）聽(tīng)取反映，主要聽(tīng)取科任老師及班干部的反映，從語(yǔ)文應(yīng)用的另一個(gè)角度了解學(xué)生的語(yǔ)文水平。
（5）語(yǔ)文考試，實(shí)行開(kāi)卷與閉卷結(jié)合，筆試與口試結(jié)合，平時(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程中的考查與階段性總結(jié)性考查結(jié)合。
2.5.2 考試要突出基本素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：多元化，文化語(yǔ)境，進(jìn)修學(xué)校，語(yǔ)文教育
多元化的文化語(yǔ)境是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及文化的不斷轉(zhuǎn)型而逐漸形成的。教師進(jìn)修學(xué)校的主要目的就是通過(guò)對(duì)教師的語(yǔ)文教育而提高教師進(jìn)修學(xué)校的再教育能力，這樣一來(lái)不僅能夠提高教師進(jìn)修學(xué)校的教育教學(xué)水平還可以通過(guò)對(duì)教師的再教育，提升教育工作者的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。教師進(jìn)修學(xué)校的語(yǔ)文教育工作在現(xiàn)在多元化的文化語(yǔ)境的大背景下是十分有必要的，為了提高未來(lái)語(yǔ)文課堂的專(zhuān)業(yè)性以及有效性，為學(xué)生提供良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)環(huán)境，教師進(jìn)修學(xué)校的語(yǔ)文教育勢(shì)在必行。
一、教師進(jìn)修學(xué)校語(yǔ)文教育中存在的問(wèn)題
教師進(jìn)修學(xué)校從開(kāi)始設(shè)立到目前為止對(duì)于培訓(xùn)教育教學(xué)工作者起到了十分重要的作用。但是由于現(xiàn)在多元化的文化語(yǔ)境的形成，教師進(jìn)修學(xué)校中的語(yǔ)文教學(xué)中所出現(xiàn)的問(wèn)題越來(lái)越明顯，就需要教育教學(xué)工作者予以重視。首先是即使當(dāng)前多元化的文化語(yǔ)境的出現(xiàn)還是沒(méi)能夠改變傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育模式的出現(xiàn)，教師在崗位上雖然仍舊勤勞勇敢，愛(ài)崗敬業(yè)，但是卻缺少了獨(dú)立創(chuàng)新等一系列現(xiàn)代的文化因素。由于教師過(guò)于陳舊的教育觀使得當(dāng)前的語(yǔ)文教育現(xiàn)狀并沒(méi)有得到太大的改變，如果教師進(jìn)修學(xué)校的語(yǔ)文教育的觀念繼續(xù)陳舊下去，那么教育工作者的能力也不會(huì)得到很大的進(jìn)步與改善。原有的課程教育體系不夠靈活就使得教師雖然精通語(yǔ)文知識(shí)但沒(méi)辦法活用語(yǔ)言文字，就是語(yǔ)文文字的功底不夠深厚，這就對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)工作提供了不便，所以對(duì)于那些對(duì)語(yǔ)文教育有著高要求的進(jìn)修教師而言，現(xiàn)在的這種語(yǔ)文教育體系是是很不利于自身的發(fā)展的。
二、教師進(jìn)修學(xué)校語(yǔ)文教育體系的構(gòu)建
基于多元文化語(yǔ)境下的教師進(jìn)修學(xué)校的語(yǔ)文教育，語(yǔ)文教育的體系應(yīng)該得到進(jìn)一步地完善，所以為提高教師進(jìn)修學(xué)校語(yǔ)文教育的有效性，應(yīng)該將語(yǔ)文教育體系分為，基本、實(shí)踐與提高三個(gè)最基本的模塊，來(lái)不斷完善和提高進(jìn)修教師的語(yǔ)文教育體系。首先，進(jìn)修學(xué)校在對(duì)教師進(jìn)行語(yǔ)文教育的時(shí)候不能忽略對(duì)基本教育教學(xué)理論的學(xué)習(xí)，例如教育學(xué)和心理學(xué)，這都是一個(gè)教師最基本的技能，但是還是需要對(duì)多元文化語(yǔ)境進(jìn)行適當(dāng)?shù)匾M(jìn)，將文化沖突與當(dāng)前的文化語(yǔ)境現(xiàn)狀相結(jié)合，這樣一來(lái)不僅鞏固了進(jìn)修教師的基本理論，更在一定程度上提升了語(yǔ)文教育的實(shí)時(shí)性，這對(duì)于日后教師語(yǔ)文教育教學(xué)水平的提高有很大的幫助。其次，教師進(jìn)修學(xué)校實(shí)質(zhì)上是給想要提高的教師提供了一個(gè)上課學(xué)習(xí)的平臺(tái)，既然是學(xué)習(xí)，可能教育工作者在學(xué)習(xí)的過(guò)程中實(shí)踐的機(jī)會(huì)比較少，所以在第二個(gè)過(guò)程中就要求進(jìn)行教師進(jìn)修學(xué)校語(yǔ)文教育實(shí)踐，所謂實(shí)踐就是為了解決教師在常規(guī)教學(xué)中所遇到的語(yǔ)文問(wèn)題，這樣一來(lái)就可以避免教師在課堂上出現(xiàn)因?yàn)閭€(gè)別陌生問(wèn)題而耽誤課堂進(jìn)程，更能夠提高教師應(yīng)對(duì)實(shí)踐問(wèn)題的能力，這是一名專(zhuān)業(yè)教師所應(yīng)該具備的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。最后的提高階段是為了給教師跳出狹隘的語(yǔ)文教學(xué)范疇的機(jī)會(huì)，由于現(xiàn)在的多元文化語(yǔ)境，而且我們現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)又相對(duì)閉塞，所以語(yǔ)文教育的開(kāi)放階段是對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文課堂的繼承與發(fā)展，這一階段既考慮到了當(dāng)前的文化環(huán)境又設(shè)計(jì)出了開(kāi)放性的語(yǔ)文課題，這樣進(jìn)修學(xué)校的語(yǔ)文教育既吸收了傳統(tǒng)中的精華，又汲取了多元文化，這樣的語(yǔ)文課堂才能夠充分吸引學(xué)生來(lái)提高語(yǔ)文教學(xué)的有效性。將這三個(gè)步驟緊密的結(jié)合在一起進(jìn)行教師進(jìn)修學(xué)校語(yǔ)文教育，是為了彌補(bǔ)現(xiàn)在教師進(jìn)修學(xué)校在語(yǔ)文教育方面的不足，是對(duì)于語(yǔ)文教育體系的完善。這樣一來(lái)既能夠使正在進(jìn)修的教師吸收到養(yǎng)分，更對(duì)日后的語(yǔ)文教學(xué)有著重要意義。
三、教師進(jìn)修學(xué)校語(yǔ)文教育活動(dòng)的反思
反思，無(wú)論在何種形式的教育活動(dòng)中都是必不可少的，對(duì)于教師進(jìn)修學(xué)校進(jìn)行語(yǔ)文教育的教師更是這樣。教師對(duì)教育的反思是對(duì)于教學(xué)活動(dòng)的重視更是對(duì)學(xué)生的負(fù)責(zé)，是必不可少的環(huán)節(jié)。在多元文化語(yǔ)境下，教師進(jìn)修學(xué)校的語(yǔ)文教育面臨著很多的挑戰(zhàn)，就需要教師在不斷汲取養(yǎng)分的過(guò)程中對(duì)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行深刻的反思，教師的智慧集合在一起，才能夠找出適合當(dāng)前教育現(xiàn)狀，并且能夠解決問(wèn)題的教育方式，所以教師進(jìn)修學(xué)校語(yǔ)文教育活動(dòng)的反思也是整個(gè)教育體系中必不可少的一部分。進(jìn)行反思時(shí)，可以將所有參與到語(yǔ)文教育活動(dòng)中的教育者集合起來(lái)共同商討，共同討論對(duì)策，站在“教育者”和“受教育者”的角度分別闡述自己對(duì)于教育活動(dòng)的感受，這種表達(dá)交流的過(guò)程恰好就是進(jìn)步的過(guò)程。而且對(duì)于語(yǔ)文教育工作者而言，在一定程度上需要的就是“游說(shuō)者”的口才，這樣與他人進(jìn)行溝通交流，更是鍛煉了自己的語(yǔ)言運(yùn)用的能力，所以由此可見(jiàn)，這個(gè)教師進(jìn)修學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的反思還是非常重要的。
四、總結(jié)
多元化的文化語(yǔ)境下，為教師所進(jìn)行的教育教學(xué)活動(dòng)提出了很大的難題，教師要想適應(yīng)當(dāng)前這種現(xiàn)狀就必須不斷提升自身的專(zhuān)業(yè)文化素養(yǎng)，努力為學(xué)生提供出能夠適應(yīng)當(dāng)前文化大方向的有效的語(yǔ)文課堂。而教師進(jìn)修學(xué)校就為教師提供了發(fā)展提高自己的機(jī)會(huì)，所以教師進(jìn)修學(xué)校的語(yǔ)文教育對(duì)于教師的自身發(fā)展來(lái)說(shuō)是只管中藥店額，所以不斷完善教師進(jìn)修學(xué)校中的語(yǔ)文教育體系來(lái)適應(yīng)當(dāng)前多元化的文化環(huán)境是十分有必要的。
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