時間：2023-07-19 17:30:03
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人生的哲學(xué)思考，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
《哲學(xué)與人生》讀后感
本學(xué)期的毛概課，孫老師為大家提供了一些建議閱讀的書目。原本對這些書籍并不感冒，而且也有不少已經(jīng)度過的書目，完成作業(yè)并不是難事。但是作業(yè)并不是全部，一方面我想了解一下哲學(xué)，另一方面想通過閱讀書籍引發(fā)一些屬于自己的思考，就像我推崇的“大學(xué)就是要我們在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的基礎(chǔ)上進(jìn)行思考的時期”。其實(shí)，本身對于這本書并沒有太大的期望，畢竟提起哲學(xué)，大家的反應(yīng)總是很木訥。但是當(dāng)我深入閱讀時發(fā)現(xiàn)，作為哲學(xué)通識讀物，這本書的內(nèi)容還是相當(dāng)不錯的，一點(diǎn)也不枯燥，反而引起了我無盡的思考與遐想。
看到這本書的時候，我們就會帶著一個這樣的疑問：哲學(xué)的本質(zhì)是什么，它究竟有什么含義？可以說這是一個永遠(yuǎn)無法解答的問題，我們只能向“真理”無限靠近。自從新文明誕生，無數(shù)的思想家都在找尋這個問題的答案。在我看來，思考哲學(xué)，不妨從人類文明開始。人類比起動物，最有控制力的一點(diǎn)就是人類有著發(fā)達(dá)的大腦，可以對世界進(jìn)行自我思考。古代的人們會思考自己的起源，《圣經(jīng)》就是代表作之一；當(dāng)今的人們會思考如何改造世界，會思考宇宙的起源，然后進(jìn)行不斷地探索，也就有了現(xiàn)在各個“謎題”的學(xué)派。無論是古代還是現(xiàn)代，我們可以看到人們的一個共同點(diǎn)，用一個詞概括的話，我們可以稱之為“思考”。或許我們并不知道自己的所思所想就是我們當(dāng)今稱之為哲學(xué)的事物，但從古到今，人們的不斷思索為人類帶來了前所未有的突破。在傅教授看來，哲學(xué)常討論最根本的問題，雖然諸如“：人性本善還是人性本惡、人是否有罪。”這些問題看來沒有定論，但不能因為沒有定論就不思考，就被忽略，因為這些問題如果不解決，我們的“人生應(yīng)該如何”的問題就無法說得清，而一個人不知道自己為何而活，則哪怕是有再好的享受也會覺得無聊。
傅教授對于哲學(xué)，有著自己獨(dú)到的見解，當(dāng)他描述哲學(xué)時，我們可以看出：人生的意義正是在于不斷詢問“人生有什么意義？”也就是說，人生這場“旅行”的過程無異于詢問的過程。哲學(xué)發(fā)展的過程也是培養(yǎng)智慧，發(fā)現(xiàn)真理，印證價值的過程。只有不斷去思考，不斷去體會人生的哲學(xué)，才會讓人生更有意義，更為明確，讓生活更有色彩，更有價值。
人生是很精彩的，現(xiàn)在的自我思考，合理的推理，對人生的猜想，跟別人的交流和將對未來的創(chuàng)造等，可以用一句話歸結(jié)：人生是快樂的。當(dāng)我第一次步入大學(xué)校園，對未知的生活充滿了向往，但是當(dāng)我真正去追求理想中的快樂時，卻遇到了很多的煩惱。這也讓我真正意識到，當(dāng)一個人刻意地追求快樂時，他永遠(yuǎn)都得不到真正地快樂的。道理很簡單，追求是因為缺乏，說明我們?nèi)狈鞓贰＞秃孟癫屎缫话悖绻憧桃庠趯ふ也屎纾蚁嘈拍愫茈y找到；但是也許在某個時候你不經(jīng)意的一次回頭，就可以看到最絢麗的畫面。這都不是我們能夠強(qiáng)求的。因此，我們的快樂是由內(nèi)而發(fā)的，不要刻意追求人生中所謂的幸福，那樣反而會適得其反。
通過閱讀《哲學(xué)與人生》，我也懂得了孫老師為什么會將“推薦書目”作為我們的彈性作業(yè)。記得上大學(xué)前曾經(jīng)看到周國平說過這樣一段話，他說道：“我舉得大部分中國當(dāng)代作家非常可悲的是，他們不閱讀，或是閱讀非常有限，尤其對于哲學(xué)，所以他們的作品很少能觀照到人類的基本問題，大都浮在表面。”作為新時代的大學(xué)生，多了解、多思考、多探索、多實(shí)踐才可以豐富我們的生活，提高我們的科學(xué)文化素養(yǎng)，才能真正成為一個有思想的大學(xué)生。也希望能借傅佩榮老師的《哲學(xué)與人生》，能夠為自己翻開嶄新的一頁，走向?qū)儆谧约旱木嗜松?/p>
而今的高中語文教學(xué)，教改進(jìn)行得熱熱鬧鬧，教師勤奮，學(xué)生辛苦，選學(xué)的文章也多屬上乘，而結(jié)果令人生憾，因?qū)W生生厭、社會失望而廣受垢病，教師的尷尬與苦悶亦不難體會。何以至此？細(xì)究其實(shí)，我認(rèn)為主要還是課堂少了哲學(xué)的思考和人文的關(guān)懷所致。為什么這樣說呢？
首先讓我們走近了來看哲學(xué)。
哲學(xué)史家任繼愈曾說：“哲學(xué)不創(chuàng)造即時的財富，但它影響著一個民族的精神、性格，為一個民族的不斷創(chuàng)新提供不竭的思想和理論支持。”就是說，哲學(xué)能從更高的層面上指導(dǎo)我們深刻、全面地認(rèn)識世界，認(rèn)識人生，認(rèn)識并超越苦難，指導(dǎo)我們不斷調(diào)整與自然、社會、他人、自我的關(guān)系，引領(lǐng)我們提高文化修養(yǎng)，激發(fā)我們的創(chuàng)新意識，并提供給我們創(chuàng)新思維。換言之，哲學(xué)可以讓我們看得更遠(yuǎn)，看得更真，揭示萬般事理的同時也引領(lǐng)著我們的人生。較之于科學(xué)，哲學(xué)是一門指導(dǎo)“做人”的學(xué)問，而人永遠(yuǎn)是社會發(fā)展的根本因素，所以“以人為本”的哲學(xué)應(yīng)是所有科學(xué)的基礎(chǔ)，缺乏哲學(xué)基礎(chǔ)的科學(xué)無疑是荒謬的，沒有哲學(xué)指導(dǎo)的人生難免雜亂而脆弱，沒有哲學(xué)指導(dǎo)的思考必將盲目而膚淺，沒有哲學(xué)指導(dǎo)的學(xué)習(xí)也將功利而低效。
再讓我們重新審視我們的教育對象。
高中學(xué)生是一個特殊的群體，他們正在準(zhǔn)備走向社會，他們對世界、人生的認(rèn)識也正在走向成熟。閱歷雖淺，但視角極廣，他們此時所展現(xiàn)出的思想領(lǐng)域往往比成人更開放。我們在用各種實(shí)用技術(shù)知識去充實(shí)他們頭腦的同時，卻常常忽視了他們內(nèi)心那種關(guān)注并深刻認(rèn)識世界、人生與自我的強(qiáng)烈渴求。當(dāng)前，青少年犯罪被列為繼販毒、環(huán)境污染之后的第三大世界公害，與他們?nèi)鄙僬軐W(xué)關(guān)懷與引領(lǐng)，從而迷失人生方向而誤入歧途不無關(guān)系。所以，在他們受到不良環(huán)境的影響或遭遇挫折時不能主動調(diào)整自我或調(diào)整自身與他人、與社會的關(guān)系而喪失進(jìn)取心，甚至為了發(fā)泄私忿或圖一時之快而放縱自我、危害社會。這些年來，馬加爵案、胡斌飆車案等案例帶來的警示還少嗎？若干年后，這些尚在校園的中學(xué)生將毫開懸念地成為這個社會的主要推動力量，所以給予他們的人生以正確的哲學(xué)引領(lǐng)，不但關(guān)乎他們自身的前程，同時也關(guān)乎國家、民族的發(fā)展大計，實(shí)在是一件極為重要極為迫切的大事。
而放眼當(dāng)前備受非議的高中語文教學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)，正是重“技的培訓(xùn)”而不重“道的引領(lǐng)”的教學(xué)，在疏遠(yuǎn)哲學(xué)關(guān)懷與引領(lǐng)的同時，也失去了語文本身的“溫暖”與“美感”。哲學(xué)功底的淺薄及各式各樣的評比讓教師無心挖掘文本中的哲學(xué)資源，而學(xué)生自然也無力深思習(xí)題之外的世界、社會、人生，久而久之，語文教學(xué)面臨今天的尷尬也就不奇怪了。
所以，語文教學(xué)要想走出困境，重?zé)ㄉ鷻C(jī)，就必須補(bǔ)上哲學(xué)這塊短板，課堂上要多一些哲學(xué)關(guān)懷與引領(lǐng)。
現(xiàn)在的新課標(biāo)教材對中國傳統(tǒng)文化中那些優(yōu)秀的、積極的哲學(xué)內(nèi)容的推介力度實(shí)際上已大大加強(qiáng)，這些內(nèi)容遍及儒、釋、道及現(xiàn)代科學(xué)思想，這就使得新教材的哲學(xué)含量更大，涵蓋更廣，意蘊(yùn)更深。如卡爾?薩根的《宇宙的邊疆》、周立明的《動物游戲之謎》（必修三）等文章就能很好地帶領(lǐng)學(xué)生去了解并深思那些相對陌生的領(lǐng)域，從科學(xué)的角度去認(rèn)識掌握他們，從而建立正確的世界觀。再如《召公諫彌謗》（必修二）、《小狗包弟》（必修一）、《廉頗藺相如列傳》（必修四）、《晉靈公不君》、《求諫》、《原君》（中國經(jīng)典文化研讀）等文，則是引導(dǎo)學(xué)生思考與人相處之道的妙文，不但從正反兩方面展示了善與惡、信義與、寬容與驕橫的反差，給學(xué)生以積極的導(dǎo)向，而且也啟發(fā)著學(xué)生如何主動地去調(diào)整自身與社會、自身與他人的關(guān)系，以更好地融入集體，取得更好的工作業(yè)績。尤其是在“中國古代詩歌散文欣賞”“中國文化經(jīng)典研讀”等選修教材中，集中選取了眾多的儒、道名篇，不但是中國傳統(tǒng)文化的精粹，更是中國古典哲學(xué)的瑰寶，其中的思想一直都是人們用來指導(dǎo)人生，調(diào)整社會關(guān)系的重要武器。儒家積極，道家超脫；儒家重視社會人倫，偏重于對人與人的關(guān)系問題進(jìn)行思考，道家鐘情自然，更多考慮人的寧靜與自然的和諧。他們思想深處的積極進(jìn)取與超然通達(dá)互相補(bǔ)充又相互融合，不知道有多少人都深受其益。他們或憂樂天下，銳意進(jìn)取，為國家建功立業(yè)；或調(diào)節(jié)自我，潔身自好，超然通達(dá)：盡情揮灑，都描繪出了一幅幅多彩的人生畫卷。
如果為師者能靜下心來仔細(xì)研讀、深入發(fā)掘這些哲學(xué)教育資源的話，就能更好地認(rèn)識了自己的教育對象，教育教學(xué)行為也將增添哲學(xué)的睿智，將這種睿智投射到學(xué)生身上，則會在更大程度上激發(fā)學(xué)生的智慧。
而學(xué)生經(jīng)過長期的濡染，就會將這些內(nèi)容內(nèi)化成自己的思想素養(yǎng)，以更科學(xué)的眼光去認(rèn)識和探索身邊的世界與生活，并且自覺地去調(diào)節(jié)自己與社會、他人、自我的關(guān)系。有了哲學(xué)的引領(lǐng)，突墮困厄，他們不會隨便示弱；少年得志，他們會選擇清醒；置身浮躁之境，他們能堅守沉靜；面對冷漠，他們能奉以赤誠；他們不會因自身的窮困而泯滅良知去蠅營狗茍，不會因小利小忿而視人倫于不顧對親人揮刀相向，更不會唯利是圖背信棄義而為害一方。
關(guān)鍵詞 自我發(fā)現(xiàn) 尼采 閱讀體會
中圖分類號：I267 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
有人說尼采是個狂熱激進(jìn)的思想瘋子，有人說尼采是個面目猙獰的政治狂人，而有人說尼采是西方哲學(xué)史上一位重要思想家，甚至把他和馬克思并為十九世紀(jì)西方影響最大的兩位思想家。而周國平的這本《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》正是上世紀(jì)八十年代正面評價尼采哲學(xué)的零星文章其中一本旗幟鮮明的著作，周國平用他往常通俗易懂的語言和獨(dú)立的思考，闡釋了尼采深刻精彩的人生哲學(xué)。
1尼采的哲W觀點(diǎn)及影響
尼采主要的哲學(xué)觀點(diǎn)，大致為：從酒神精神到強(qiáng)力意志，超人哲學(xué)，永恒輪回，悲劇審美，價值翻轉(zhuǎn)和重估等。他的影響主要體現(xiàn)在四個方面：重估傳統(tǒng)價值、自己創(chuàng)造價值的重要性、提出科學(xué)理性的重要性、現(xiàn)在西方哲學(xué)人學(xué)主義創(chuàng)始人之一。周國平把尼采的人生哲學(xué)歸納為為兩點(diǎn)，“一是健全的生命本能，二是超越的人生追求。”從中觀之，尼采的哲學(xué)，是在強(qiáng)調(diào)人的個性的哲學(xué)，它們有一個根本的出發(fā)點(diǎn)，就是人對人生的思考對哲學(xué)的思考和人的個性是密不可分的，或者說是哲學(xué)來源于人的個性同時也體現(xiàn)著人的個性。本文從“自我的發(fā)現(xiàn)”這個章節(jié)來討論自己的見解。
在尼采那里，“真實(shí)的自我”有兩層含義，在較低的層次上，它是指隱藏在潛意識中的生命本能，無意識的欲望、情緒、情感和體驗。在較高的層次上，便是精神上的自我，它是自我創(chuàng)造的產(chǎn)物。健全生命本能才是超越人生追求的基礎(chǔ)，畢竟，首先掌握了生存的本領(lǐng)，有了生活種種體驗，才會去追求高貴的靈魂，就像要唱好一首歌，前提是練得良好的氣息嗓音，才能更好地傳達(dá)出歌的情感。生物性和精神性是人性的兩端，唯有兩者發(fā)展，才能成為優(yōu)秀的人。
2認(rèn)識真實(shí)的自我
認(rèn)識真實(shí)的自我的過程即是尋找人生價值的過程。我國宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界，即“人生第一重：參禪之初看山是山，看水是水；第二重：看山不是山，看水不是水；第三重：看山是山，看水是水。”然而尼采的人生觀歷程的點(diǎn)，和我國禪宗這一觀點(diǎn)有著驚人的相似之處。尼采說，通向智慧之路有三個必經(jīng)階段：第一階段是“合群時期”，崇敬順從比自己強(qiáng)的人；第二階段是“沙漠時期”，重估一切價值；第三階段是“創(chuàng)造時期”，在否定的基礎(chǔ)上重新肯定，自己即是命運(yùn)。兩者說的共同點(diǎn)是，人在入世之初，認(rèn)知新鮮事物都予以肯定，并會找到自己崇拜的導(dǎo)向和目標(biāo)，然而尼采年輕時正是受叔本華悲觀哲學(xué)和瓦格納音樂的影響；隨著年齡的增長，經(jīng)歷的事物多了，發(fā)現(xiàn)的問題和思考的問題也多了，對事物都心有懷疑，自己的思想開始有了萌芽，接著尼采摒棄否定了叔本華和瓦爾納，把自己逼到沙漠；之后，很多人都會在人生的第二重階段停止腳步，追求了一生、勞碌了一生，到最后發(fā)現(xiàn)并沒有到達(dá)自己的理想而抱憾終生。許多人所認(rèn)為的成熟，不過是被世俗磨平了棱角，那并不是成熟，那只是精神上的衰落和個性的凋亡。禪宗的第三重境界和尼采的“創(chuàng)造時期”有一定的區(qū)別，禪宗的意思是回歸自然回歸本性，做到淡然做人處事；而尼采的觀點(diǎn)，并不是回歸自然天性，在于真正的成熟應(yīng)是獨(dú)特個性的形成，真實(shí)自我的發(fā)現(xiàn)，自己創(chuàng)造出屬于自己的智慧。
3尋找真實(shí)的自我
然而人常常因內(nèi)心的極端狀態(tài)和外界的輿論和評價而歪曲了自我、迷失了自我。社會的輿論和評價干擾著我們的自我認(rèn)識，它甚至可以決定一個人的命運(yùn)。舉個例子，在當(dāng)代的學(xué)校的應(yīng)試教育中，一味的填鴨，讓學(xué)生成為考試的機(jī)器，磨平生長的個性。周國平的“教育即生長”就是指，用功利目標(biāo)規(guī)范生長，結(jié)果必然是壓制了生長。競爭是社會和個人發(fā)展的動力，競爭給予我們不竭的動力，然而“迷失自我”的盲目競爭也是沒有意義的。這種越來越嚴(yán)峻的病態(tài)競爭，帶來的有可能是病態(tài)的同化。有種“偽個人主義”，很多人都不是為他的“真實(shí)的自我”活著，而是在為“他們周圍人們的頭腦中形成并傳達(dá)給他們的自我的幻象”活著，在輿論的迷霧中，迷失在無精神性的勞作中失去“高尚志趣”的獨(dú)特個性而勞碌一生。真正的好的社會，應(yīng)是可以讓人人心安理得的社會，讓人們真正敢于走自己的路的社會。
4忠于真實(shí)的自我
發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自己，首先要忠實(shí)于自己，對自己的生存負(fù)責(zé)，真誠地尋找人生的價值。在尼采看來，真正的哲學(xué)家應(yīng)該是真實(shí)的人，內(nèi)心富有個性和創(chuàng)造性的，而他者只會咀嚼別人的思想。尼采就正是一個獨(dú)特個性的真實(shí)的哲學(xué)家。尼采在他一生的不同時期，都在發(fā)出同一呼吁：“成為你自己，你現(xiàn)在所做所想的所追求的一切，都不是你自己，你應(yīng)當(dāng)成為你之為你者。”尼采的意思并不是叫人回到自己的天性，維持自己的天性，而是在強(qiáng)調(diào)人在后天的創(chuàng)造和發(fā)展。“真實(shí)的自我”并不是個人先天所存在的本性，而應(yīng)該是自我創(chuàng)造的過程，所以，一個人必須獨(dú)立的探尋人生的價值。一個真誠熱忱尋求人生價值的人，一路上可能會走一些錯路，但他對待人生的態(tài)度是正確的；而一個虛度人生的人也許不會犯錯誤，但他對待人生的態(tài)度本身就是一種錯誤。所以，要發(fā)現(xiàn)自己，首先要做一個富于創(chuàng)造富于個性的真實(shí)的人。
5小結(jié)
人與人的接觸，人際關(guān)系或多或少會造成個人的“平庸”，然而發(fā)展個性，發(fā)現(xiàn)“真實(shí)的自我”在如今顯得尤為重要。社會是個人實(shí)現(xiàn)和個性發(fā)現(xiàn)的良好的平臺。人要學(xué)會自省，改良自身的不美之處，創(chuàng)造出屬于自己的美。
關(guān)鍵詞：高職院校 學(xué)生 哲學(xué)素養(yǎng) 培養(yǎng)加強(qiáng)
0 引言
當(dāng)今世界，國際競爭日益加劇，社會變幻復(fù)雜。中國在融入世界的過程中，文化呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，與之相應(yīng)的我國社會的價值觀念也發(fā)生或正在發(fā)生重大的變化，形成多元化的格局。大學(xué)生在朝著文明、健康、向上方向發(fā)展的同時，在世界觀、人生觀、價值觀方面也存在著一些誤區(qū)。哲學(xué)素養(yǎng)是人理性地認(rèn)識世界的一種能力素質(zhì)。哲學(xué)素養(yǎng)作為人的綜合素養(yǎng)的一個重要方面，在提倡素質(zhì)教育的今天，對促進(jìn)學(xué)生形成科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀極為重要。
1 哲學(xué)與哲學(xué)素養(yǎng)的內(nèi)涵
1.1 哲學(xué) 一提起哲學(xué)，很多人就會認(rèn)為這似乎是一門高深莫測的學(xué)問，就會聯(lián)想到某種至高無上的智慧，理性的，或是枯燥的，甚至是還有一張與這種智慧相連的刻滿歲月年輪的臉。其實(shí)，哲學(xué)也不盡然如此。中國現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為，哲學(xué)就是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。哲學(xué)的功用就在于使人成其為人。在這個意義上，我們簡直可以說，哲學(xué)就是“仁學(xué)”或“人學(xué)”。他說：“在未來的世界，人類將要以哲學(xué)代宗教。這是與中國傳統(tǒng)相結(jié)合的。人不一定應(yīng)該是宗教的，但是他一定應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)的。他一旦是哲學(xué)的，他也就有了正是宗教的洪福。”他的結(jié)論就是，人是哲學(xué)的，或者說哲學(xué)是人的本質(zhì)。
1.2 哲學(xué)素養(yǎng) 哲學(xué)素養(yǎng)指的是人理性地認(rèn)識世界的一種能力素質(zhì)。哲學(xué)素養(yǎng)是一定的哲學(xué)知識、哲學(xué)思維能力和哲學(xué)品格的有機(jī)整體，在個人與社會的發(fā)展中起著不可替代的作用。一個人的哲學(xué)素養(yǎng)代表了他的學(xué)識、文化品味，也關(guān)系到他的命運(yùn)。一個人所擁有的哲學(xué)素養(yǎng)深厚與否，反映著一個人素質(zhì)的高低，決定其對人生思考理解的深度，也決定著其人生境界所能達(dá)到的高度。
2 高職院校的哲學(xué)教育現(xiàn)狀
目前，大多數(shù)高職院校都開設(shè)了哲學(xué)類課程，并規(guī)定哲學(xué)類課程是高職院校的一門基礎(chǔ)必修課。但我們發(fā)現(xiàn)：高職院校哲學(xué)教育存在諸多問題，如教育理念不正確，教育主體錯位，課程內(nèi)容過于陳舊，甚至把哲學(xué)等同政治……高等職業(yè)教育長期以來在培養(yǎng)技能型人才的辦學(xué)思想指導(dǎo)下，突出強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的技能，忽略了對學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，尤其是哲學(xué)素養(yǎng)。而哲學(xué)素養(yǎng)的缺失，將導(dǎo)致高職院校學(xué)生理論思維和邏輯能力的欠缺，影響其綜合素質(zhì)和能力的提高，進(jìn)而影響高職院校人才培養(yǎng)的質(zhì)量。
結(jié)合這幾年高職院校的畢業(yè)生調(diào)查匯總，可以看出學(xué)生在技能得到一定的穩(wěn)固和拓展后，渴望得到更高層次的進(jìn)步，而往往覺得很迷茫或困惑，就是哲學(xué)素養(yǎng)缺失的表現(xiàn)，因此高職院校的哲學(xué)教育應(yīng)該逐步加強(qiáng)。
3 如何加強(qiáng)高職院校學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)
按現(xiàn)行高考錄取方法，高職院校學(xué)生是高考錄取中的最后一批，學(xué)生普遍文化基礎(chǔ)較差，在心理上普遍存在低人一等的問題，各方面的素質(zhì)與本科院校學(xué)生都存在著一定的差異，因此，如何適應(yīng)外在環(huán)境的變化，提高自身綜合素養(yǎng)，尤其是加強(qiáng)哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)顯得尤為重要。那么，如何加強(qiáng)高職院校學(xué)生的哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)呢，筆者認(rèn)為：
3.1 應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)精神，拓展其創(chuàng)新思維能力 哲學(xué)精神，就是從哲學(xué)的本性出發(fā)，培養(yǎng)學(xué)生的理論反思意識和批判意識，培養(yǎng)學(xué)生對任何狀況都能夠加以獨(dú)立思考，敢于提出質(zhì)疑，不斷創(chuàng)新的意識。
創(chuàng)新是人類特有的認(rèn)識能力和實(shí)踐能力，是人類主觀能動性的高級表現(xiàn)形式，是推動民族進(jìn)步和社會發(fā)展的不竭動力。牛頓之所以發(fā)現(xiàn)“萬有引力定律”，正是因為其喜歡思考，敢于懷疑。而一般人在發(fā)生事情時總是憑著本能的感覺立即反應(yīng)，通常沒有思考的習(xí)慣和創(chuàng)新的思維，并且很容易受到別人的影響，把很多事情視為理所當(dāng)然，人云亦云。恩格斯曾說過這樣一句話：“一個民族要想站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒有理論思維，但理論思維僅僅是一種天賦的能力。這種能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為了進(jìn)行這種鍛煉，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段。”一個民族要想走在時代前列，就一刻也不能沒有理論思維，一刻也不能停止理論創(chuàng)新。近年來，我國在科技、藝術(shù)、文化等方面取得的巨大進(jìn)步，其實(shí)，就是源于創(chuàng)新。
如福建船政交通職業(yè)學(xué)院航海類專業(yè)，由于其涉及的知識面極廣，綜合性極強(qiáng)，是多專業(yè)的交叉與綜合，上至天文，下至地理，同時由于其工作環(huán)境特有的流動性，使其很難在有限的時間里學(xué)到以后工作中用到的所有知識，因此，我們要加強(qiáng)培養(yǎng)和提高學(xué)生的哲學(xué)精神，使學(xué)生樹立起終生學(xué)習(xí)的觀念，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng)新能力。同時，還要不斷培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神，吃苦耐勞精神及組織協(xié)調(diào)能力。
3.2 樹立正確的價值取向，提高學(xué)生的人生境界 價值取向是價值哲學(xué)的重要范疇，它指的是一定主體基于自己的價值觀在面對或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時所持的基本價值立場、價值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價值傾向。就現(xiàn)代的大學(xué)生而言，當(dāng)代社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的劇烈變化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的沖突，東西方文化的交融與對抗，使社會價值觀念呈現(xiàn)出多元化和多樣性。
在這個世界上，每個人都有自己的個性或做人處事的風(fēng)格，但每個人必須了解自己對人生的期許，找到自己的價值取向。大學(xué)生正處于一個從學(xué)生到社會職業(yè)人的轉(zhuǎn)變時期，擁有學(xué)生的稚氣和純真，但也在逐漸沾染著社會上的某些不良習(xí)氣。如今，我們經(jīng)常看到這樣一種現(xiàn)象：許多大學(xué)生，尤其是高職院校學(xué)生，他們不是在上大學(xué)，而是在混學(xué)歷。如上課玩手機(jī)、睡覺，課外不閱讀，作業(yè)亂抄，遇到問題再“百度”，隨便下載等，從而導(dǎo)致理論基礎(chǔ)不扎實(shí)，專業(yè)技能不過硬。但找工作時又眼高手低，缺乏判斷能力、吃苦耐勞精神，存在“從眾”等心理，因此，最終無法定位自己，頻繁地?fù)Q工作，甚至造成違約、失業(yè)、犯罪等現(xiàn)象。其實(shí)，這與缺乏必要的哲學(xué)基本知識和基本素養(yǎng)有很大關(guān)系。對此，筆者認(rèn)為學(xué)校有義務(wù)、有責(zé)任在培養(yǎng)學(xué)生謀生基本技能的同時，提高學(xué)生的人生境界，樹立正確的價值取向。
3.3 提高教師自身的哲學(xué)素養(yǎng) 教育哲學(xué)是對教育問題的哲學(xué)思考，用哲學(xué)的方法和語言來研究教育問題。任何教育問題歸根結(jié)底是哲學(xué)問題。長期以來，人們更多的是關(guān)注教師的科學(xué)文化素養(yǎng)、思想道德素養(yǎng)、心理素養(yǎng)等方面，卻忽略了教師的哲學(xué)素養(yǎng)。教育需要哲學(xué)，教師同樣需要哲學(xué)，那種認(rèn)為“不需要哲學(xué)素養(yǎng)，照樣能把書教好，能把學(xué)問做好”的思想是錯誤的。教師不僅要擁有專業(yè)素養(yǎng)，更應(yīng)該具備一些基本的綜合素養(yǎng)，哲學(xué)素養(yǎng)即是教師必備的基本的綜合素養(yǎng)之一。教師的哲學(xué)素養(yǎng)能有效地促進(jìn)和提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，教師的哲學(xué)素養(yǎng)無論是對于教師的職業(yè)發(fā)展，還是教師的自我完善，都具有十分重要的意義和作用。
教育學(xué)者賴培根曾說過這樣一句話：“一個優(yōu)秀的教師，必須對自己的教育哲學(xué)保持清醒的意識，沒有這刻意的清醒，一個教師很可能被自己的無所約束的教育哲學(xué)引向歧途而不自知。”在中國，從事教育工作的人很多，但是，被社會公認(rèn)的教育家卻很少。“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”老師，不只是簡單的教書匠，還要教授學(xué)生為人處事的道理與主動學(xué)習(xí)的可貴品質(zhì)。作為一名高校教師，我們雖然不可能都能成為教育家，但是作為教師都應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)教育哲學(xué)家們的教育哲學(xué)觀念和實(shí)踐經(jīng)驗，做一個自覺而理性的教育實(shí)踐者，提高自身素養(yǎng)，尤其是哲學(xué)素養(yǎng)。
3.4 提高社會實(shí)踐活動能力，力求“知行合一” “知行”問題是中國思想史上的一個重要問題。明武宗正德三年（1508），心學(xué)集大成者王守仁在貴陽文明書院講學(xué)，首次提出“知行合一”說。王守仁的“知行合一”說主要針對朱學(xué)而發(fā)，與朱熹的思想對立。程朱理學(xué)包括陸九淵都主張“知先行后”，將“知行”分為兩截，認(rèn)為必先了解“知”，然后才能實(shí)踐“行”。王守仁提倡“知行合一”正是為了糾朱學(xué)之偏。王守仁的“知行合一”說深化了道德意識的自覺性和實(shí)踐性的關(guān)系，克服了朱熹提出的“知先行后”的弊病，但是同時也抹去了朱熹“知行說”中的“知識論”成分。王守仁的觀點(diǎn)雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽略了客觀知識的學(xué)習(xí)，這就造就了以后的王學(xué)弟子任性廢學(xué)的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸于王學(xué)的弊端。
總之，我們每個人都需要哲學(xué)，確切地說，我們每一個人都應(yīng)有一些哲學(xué)素養(yǎng)，加強(qiáng)哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，以培養(yǎng)我們的智慧。高職院校應(yīng)把職業(yè)能力的培養(yǎng)放在首位，使學(xué)生在求職過程中憑一技之長謀職業(yè)，但也要重視其綜合素養(yǎng)的提高，特別是哲學(xué)素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
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：哲學(xué)與生活。科學(xué)發(fā)展觀。故事情境模型。積極學(xué)習(xí)。表演這個階段，中等職業(yè)學(xué)校的教育教學(xué)方法有些枯燥。如何激活課堂氣氛，把僵化的課堂變成有趣的課堂，是教師在教學(xué)方法創(chuàng)新過程中面臨的一個重大問題。由于哲學(xué)和人生課程的特殊性以及貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)踐精神的要求，必須改變教學(xué)方法，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，有效完成教學(xué)任務(wù)。
1。符合學(xué)生的思維方式。教學(xué)的最高層次不僅是知識本身的教學(xué)，更是挖掘?qū)W生的潛能，喚醒學(xué)生的創(chuàng)造力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。如果我們只是被動地接受知識，就不能達(dá)到教學(xué)的真正目的。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。教師應(yīng)從學(xué)生的角度對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行拆分和簡化。《哲學(xué)與人生》可以通過講故事的方式簡單地分析教科書中的真理。
2。它有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。《哲學(xué)與人生》是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以創(chuàng)造性思維全面貫徹黨和國家教育方針，培養(yǎng)學(xué)生全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展能力的課程。因此，課程故事情境的設(shè)置需要教師要把握。什么樣的故事有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的自主性。教師要根據(jù)自己的經(jīng)驗進(jìn)行選擇，要取得好的教學(xué)效果，就要調(diào)動學(xué)生的表達(dá)欲和好奇心，以興趣為支點(diǎn)，將教學(xué)內(nèi)容滲透到故事中，這對學(xué)生的理解有很大的幫助。
3。有利于激發(fā)學(xué)生的想象力。過去《哲學(xué)與人生》的課堂主要集中在教師的片面教學(xué)，學(xué)生理解表面意義。由于課程枯燥，學(xué)生一開始就失去了興趣，這對學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展非常不利。當(dāng)教師通過故事氛圍激發(fā)學(xué)生的想象力時，他們可以將哲學(xué)思想植入學(xué)生的潛意識，從而豐富課堂的內(nèi)容和形式。讓教學(xué)在愉快的氣氛中進(jìn)行，隨著故事情節(jié)的發(fā)展，使知識更具吸引力。
1。教師講故事，介紹課堂內(nèi)容。在教學(xué)的早期，教師直接介紹故事情境，這是最直接的教學(xué)方法。它能迅速吸引學(xué)生的注意力，并在最短的時間內(nèi)輸入教師設(shè)定的學(xué)習(xí)內(nèi)容。這需要教師創(chuàng)造故事情境的能力。如何扮演好角色，全身心投入到故事情境中，調(diào)整自己的狀態(tài)，用夸張的語言和動作表達(dá)故事，是成敗的關(guān)鍵。
2。多媒體技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用。多媒體具有強(qiáng)烈的圖像感。它可以通過短片、音樂和圖片引導(dǎo)學(xué)生，并配合故事情境的設(shè)置。通過卡通人物傳達(dá)知識可以使故事更加立體，產(chǎn)生不同的視覺和聽覺效果，從而使知識具體化和形象化。同時，教師應(yīng)注意問題的設(shè)置。他們可以使用故事情境中的人物作為問題的代表，并通過多媒體技術(shù)進(jìn)行展示。這不僅有利于課堂內(nèi)容的學(xué)習(xí)，也有助于學(xué)生在課后思考和完成作業(yè)。
3。學(xué)生在故事情境中扮演角色。故事情境設(shè)置的最高層次是學(xué)生充分發(fā)揮自己的理解力和想象力，以角色扮演的方式講述教材內(nèi)容，在此過程中，教師應(yīng)幫助表演學(xué)生理解《哲學(xué)與人生》的內(nèi)容，并隨時聯(lián)系教學(xué)。通過自己的表演和團(tuán)隊合作，他們可以在許多方面提高表演者的能力。此外，這樣的表演還可以加深學(xué)生的學(xué)習(xí)印象，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)本課程的興趣。
1。故事情境的選擇。故事情境的選擇要有針對性，在結(jié)合教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行。同時，還應(yīng)滿足學(xué)生對故事的理解和認(rèn)知能力的匹配。否則，過于復(fù)雜的故事情境也會影響教學(xué)質(zhì)量，不利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。另一方面，如果故事情境的設(shè)置過于簡單和熟悉，學(xué)生就會失去新鮮感，無法達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。因此，選擇小說可以實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)目標(biāo)的統(tǒng)一。
的故事中有很多情況。無論是成語故事還是寓言故事，都必須具有說服力。同時，有越來越多的故事來源，如漫畫、電影、動畫等。在信息渠道越來越多的今天，如何挖掘有用的材料需要教師在課后做足夠的準(zhǔn)備，并通過仔細(xì)篩選改編故事，以便將其應(yīng)用到課堂教學(xué)中。
2。故事情境的創(chuàng)設(shè)應(yīng)服務(wù)于教學(xué)內(nèi)容。無論學(xué)習(xí)方式是什么，它最終都是為教學(xué)內(nèi)容服務(wù)的。故事情境在教學(xué)中不應(yīng)獨(dú)立存在。教師可以將其設(shè)置為教學(xué)過程中的一個環(huán)節(jié)。在改進(jìn)故事內(nèi)容的同時，他們應(yīng)該提高對故事的認(rèn)識。如果只有興趣，而知識本身已經(jīng)丟失，那么它就取決于這是一次失敗的教學(xué)嘗試。由于課堂時間有限，故事不應(yīng)該太長。故事情境教學(xué)的初衷是在吸引學(xué)生注意力的基礎(chǔ)上，明確教學(xué)目標(biāo)，傳播原始內(nèi)容。因此，表達(dá)形式的多樣性、教學(xué)內(nèi)容的適用性和教學(xué)切入點(diǎn)的準(zhǔn)確性非常重要。
的結(jié)語通過教學(xué)實(shí)驗，
認(rèn)為《哲學(xué)與人生》的教學(xué)也可以變得生動有趣。故事情境的設(shè)置和安排應(yīng)該有利于學(xué)生在課堂上的注意力集中。同時，利用優(yōu)美的故事情境還原教材內(nèi)容，可以激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。在培養(yǎng)學(xué)習(xí)積極性的同時，既達(dá)到了教學(xué)目的，又符合學(xué)生的思維方式。因此，故事情境模式的創(chuàng)設(shè)在教學(xué)體系改革中值得推廣和共享。
引用
[1]陳小輝。故事情境創(chuàng)設(shè)策略在《哲學(xué)與人生》課堂中的應(yīng)用研究[D]。福建師范大學(xué)，2013（6）。
教育要關(guān)注人們對幸福的追求，高中政治哲學(xué)教育也要關(guān)注學(xué)生對幸福的追求，通過教育培養(yǎng)具有幸福感的人，是教育的終極使命。哲學(xué)教育要通過課堂教學(xué)使學(xué)生能夠有正確的幸福觀，體驗幸福，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不斷地感受幸福，獲得心智的全面提高。
一、通過哲學(xué)教學(xué)使學(xué)生能夠樹立正確的幸福觀
關(guān)于幸福，不同的場所，不同的人會有不同的定義，但不是每個人都能樹立正確的幸福觀。政治哲學(xué)教學(xué)的一個重要使命就是引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的幸福觀。什么是真正的幸福？真正的幸福不是懶惰而是不斷的追求與探索，在追求與探索中才能體驗到真正的幸福；什么是真正的幸福？真正的幸福不是虛偽，虛偽可能使人們在現(xiàn)實(shí)現(xiàn)世獲得一些利益，但卻永遠(yuǎn)難以獲得內(nèi)心真正的幸福體驗，只有真誠與真情，只有不斷地追求真善美，才能得到內(nèi)心真正的滿足與幸福。在哲學(xué)教學(xué)中，教師要能夠引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的幸福觀，通過哲學(xué)教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識到什么是真正的幸福，這樣，才能不斷地使學(xué)生體驗幸福，創(chuàng)造幸福。
二、興趣引領(lǐng)促進(jìn)學(xué)生感受幸福
政治哲學(xué)教學(xué)要激發(fā)學(xué)生的興趣，只有學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容充滿興趣，學(xué)生才能在學(xué)習(xí)過程中感受到幸福，同時，只有學(xué)生在興趣的引領(lǐng)下學(xué)習(xí)，學(xué)生才能體驗到創(chuàng)造中成長的快樂，學(xué)生才能真正地體驗到成功的快樂，反之，如果課堂教學(xué)枯燥無味，教師只是枯燥地講解一些哲學(xué)原理，學(xué)生在理解方面就存在很大的問題，何談興趣；沒有興趣，何談成功；沒有成功，何談幸福。因此，在高中政治哲學(xué)教學(xué)中，教師要通過有效方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生不斷地產(chǎn)生幸福感。
例如，在教學(xué)哲學(xué)內(nèi)容“整體和部分的關(guān)系”時，教師可以利用故事形式，使學(xué)生理解整體與部分協(xié)調(diào)發(fā)展的重要作用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時使學(xué)生體驗到認(rèn)知發(fā)展的幸福。教師可以引入“三個和尚有水吃”，使學(xué)生認(rèn)識到部分只有服從整體才能獲得成功，取得成果。這樣，可以變晦澀、枯燥、乏味的哲學(xué)問題為生動的故事，學(xué)生在聆聽故事、分析故事的過程中，輕松掌握這一哲學(xué)命題，同時，學(xué)生也更懂得合作精神和團(tuán)隊精神的可貴，學(xué)生的認(rèn)知得到進(jìn)一步發(fā)展，學(xué)生可以體驗到成功學(xué)習(xí)的快樂，體驗到獲得智慧的幸福。
三、哲學(xué)教學(xué)促使學(xué)生體驗成長的幸福
在生活中，學(xué)生會遇到這樣或那樣的問題，學(xué)生被一系列問題困擾著，煩惱不斷，停滯不前。哲學(xué)是一種智慧，在哲學(xué)教學(xué)中，教師不僅要使學(xué)生理解有關(guān)哲學(xué)內(nèi)容，更要使學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受到智慧的光芒，使學(xué)生利用哲學(xué)所學(xué)解決生活中的問題，不斷體驗到成長的幸福。
例如，在教學(xué)矛盾統(tǒng)一的有關(guān)哲學(xué)內(nèi)容時，學(xué)生對這種哲學(xué)概念，很難真正理解，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性不強(qiáng)，更難以學(xué)以致用，教師可以引用一個故事，使學(xué)生思考，領(lǐng)悟哲學(xué)概念，體驗成功的幸福。如教師可以引用雕塑家的故事：一位雕塑家用石頭雕了一只鷹，鷹雕得栩栩如生，好像真的在天空中展翅高飛一樣。哲學(xué)家見了，問：“你是怎樣把石頭雕得飛起來的？”雕塑家回答道：“其實(shí)，這只高飛的鷹本來就在那里，我只不過把石頭中多余的邊邊角角去掉而已。”
著名存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯在1951年就提出了兒童有哲學(xué)這一觀點(diǎn)：“我們可以從孩子們提出的各類問題中，意外地發(fā)現(xiàn)人類在哲學(xué)方面所具有的內(nèi)在察賦……”[1]但是兒童哲學(xué)作為概念是由美國哲學(xué)家李普曼在其1969年的著作《HarryStottlemeire’sDiscovery》中首次提出的。隨后，美國哲學(xué)家馬修斯把這個領(lǐng)域系統(tǒng)化，使之成為與科學(xué)哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)等相并列的學(xué)科。由于兩位先驅(qū)對兒童哲學(xué)研究的志趣不同，“兒童哲學(xué)”這一概念也有著兩種不同的定義：第一種是馬修斯所主張的“兒童的哲學(xué)”（philosophyofchildren），他認(rèn)為“運(yùn)用哲學(xué)是人類與生俱來的能力”[2]，兒童的思考“有許多幾乎是天真而又素樸的，也可能是最有哲理性的問題。”[2]因此，“兒童的哲學(xué)”可以界定為兒童關(guān)于世界(即常說的宇宙人生)的觀念，既包括兒童的好奇、困惑、探究，也包括他們對世界的理解與闡釋[3]；第二種是李普曼所主張的“給兒童的哲學(xué)”（philosophyforchildren），他認(rèn)為“由于哲學(xué)最素樸的特質(zhì)并非專有名詞或術(shù)語，而是向生活不斷地發(fā)問，因此哲學(xué)所要求的探究精神對于僅有極為有限的生活經(jīng)驗、對許多事物都感到新奇和困惑且不停地追問‘為什么’的兒童來說，恰恰是頗為適合的。”[4]“給兒童的哲學(xué)”又被稱為“兒童哲學(xué)計劃”，它通過引導(dǎo)兒童討論哲學(xué)問題來提高其思維水準(zhǔn)與推理能力。二者定義的區(qū)別在于，前者從理論的角度闡述兒童哲學(xué)的存在與意義，并使這一概念系統(tǒng)化、學(xué)科化；后者從實(shí)踐的角度闡述如何開展兒童哲學(xué)的教育，教育兒童哲學(xué)地思考。
二、兒童哲學(xué)的產(chǎn)生及特點(diǎn)
（一）兒童哲學(xué)的產(chǎn)生
學(xué)者們普遍認(rèn)為，兒童產(chǎn)生“自我”意識之時就有了哲學(xué)性的思考。雅斯貝爾斯認(rèn)為：“兒童關(guān)注‘自我’而意識到‘存在’。他被他自己的那個‘我’所具有的神秘性弄迷糊了，而這種神秘性唯有通過‘自我’才能被領(lǐng)悟，于是，他面對這個‘終極實(shí)在’而茫然不知所措。”[5]在這樣矛盾的狀態(tài)中，兒童不斷反思自身的存在與生活，從而產(chǎn)生了自己的哲學(xué)。俄羅斯哲學(xué)家尤林娜認(rèn)為：“要使自發(fā)的驚奇轉(zhuǎn)變?yōu)榉此夹缘捏@奇，他首先應(yīng)當(dāng)注意到自‘我’”[6]也就是說，自我意識的出現(xiàn)是兒童哲學(xué)產(chǎn)生的開端。同時，兒童的哲學(xué)又是不斷發(fā)生的。[7]曉東認(rèn)為“兒童的哲學(xué)發(fā)生實(shí)際上是主體的發(fā)生、成長，是主體與客體關(guān)系的演進(jìn)，是世界觀的發(fā)生發(fā)展。”[7]兒童的思想總是帶著“唯心主義”的痕跡，皮亞杰的“自我中心”也可以說明這點(diǎn)；隨著年齡的增長，兒童愈受到環(huán)境的約束，愈能體會到存在于自身之外的物質(zhì)的強(qiáng)大力量，于是慢慢對很多問題有了“唯物主義”的思考。
（二）兒童哲學(xué)的特點(diǎn)
1.純樸
兒童的很多觀點(diǎn)和想法只是一種淺顯的表達(dá)，但是在這純潔而又質(zhì)樸的表達(dá)下，往往透露出哲學(xué)的光輝：我的鋼琴課給幼兒留了作業(yè)，并要求家長在孩子積極主動完成當(dāng)天的訓(xùn)練量時，畫一顆小星星。這一天，馮迪（5歲女孩）還“還課”，練習(xí)曲以及相應(yīng)的兒童作品彈奏得很規(guī)范。當(dāng)我給她打了一個鮮紅的100分后，她嚴(yán)肅地告訴我：“我天天認(rèn)真彈琴，可是媽媽一顆星沒給我畫！”“那怎么辦呢？”我問。“給媽媽扣分！”她嚴(yán)肅回答。“扣多少分呢？”我又問。她稍稍想了想回答說：“扣0分！”說完，側(cè)臉看媽媽有什么反應(yīng)……[8]“給媽媽扣0分”，是小女孩權(quán)衡利弊之后作出的選擇，在面對不給媽媽扣分有失原則和給媽媽扣分有失感情的兩難情境下如是回答，體現(xiàn)了兒童樸素的處世哲學(xué)。
2.浪漫幻想
小孩的思考是散點(diǎn)式的，不會走規(guī)定的路徑，自由自在、天馬行空、獨(dú)來獨(dú)往。[9]甚至有很多想法是哲學(xué)家們都在苦苦追尋卻也得不到解答的：大衛(wèi)（5歲）擔(dān)心蘋果究竟是不是活著的。他斷定蘋果在地上時是活的，但帶進(jìn)了室內(nèi)便不是活的了。[10]成人習(xí)慣了接受知識，用已有的標(biāo)準(zhǔn)答案來解惑。兒童的知識經(jīng)驗不豐富，對于很多問題沒有形成思維定勢，而是源于對生活的好奇和探索。他們會對成人習(xí)以為常的事物產(chǎn)生質(zhì)疑，充滿浪漫、大膽、出人意料的奇思怪想。
3.游戲概念
馬修斯認(rèn)為哲學(xué)不是嚴(yán)肅的學(xué)問，“事實(shí)上，哲學(xué)常常是游戲，概念的游戲。”[10]哲學(xué)很多時候是兒童對概念的追問：早餐時進(jìn)行一場關(guān)于上學(xué)“早”和“遲”的問題的討論，詹姆斯對他的母親抱怨關(guān)于“大驚小怪的人們制定出關(guān)于早起等等東西。”丹尼斯（6歲）用他特有的慢調(diào)子，不過思想敏銳地說：“早和遲都不是東西，他們不像桌子、椅子和杯子一類——你能摸到的東西！”[10]對概念和語言的理解本身就是哲學(xué)的重要任務(wù)，兒童對概念的疑惑就是一種哲學(xué)發(fā)問。而從以上例子我們可以看到，兒童也能從生活的經(jīng)驗中初步建構(gòu)自己對概念的理解。
4.樸素邏輯性
兒童不僅能提出“深奧”的問題，而且在一定程度上能有邏輯地自己解答疑惑：蒂姆（大約6歲）忙于舔鍋?zhàn)訒r，問道：“爸爸，我們怎么能知道一切不是一場夢呢？”蒂姆的父親有點(diǎn)不好意思地說，他不知道。同時問蒂姆他對這個無法回答的問題是怎么想的？他又舔了幾下鍋?zhàn)樱卮鹫f：“噢，我并不認(rèn)為一切都是夢，因為人在夢里，不會追問這是不是夢的。”[10]上文關(guān)于“人生是不是一場夢”的疑問，與古代哲學(xué)家莊子夢蝶“不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？”有異曲同工之妙。古今中外有許多偉大的哲學(xué)家都思考過這樣的命題，如羅素曾說：“邏輯上講，全部人生都是一場夢的推斷并非是不可能的。我們在夢中自己創(chuàng)造了眼前的一切事物。”[11]。笛卡爾在他著名的《沉思》一書中也在思考真實(shí)與夢境的界限，最后他通過“我思故我在”的經(jīng)典論述結(jié)束了他的迷惑。[12]
《哲學(xué)與人生》新課改的教學(xué)感悟
1 突顯德育育人功能。《哲學(xué)與人生》能夠結(jié)合中職學(xué)生的身心特點(diǎn)和思維發(fā)展規(guī)律，重視青少年人格成型的關(guān)鍵時期，發(fā)揮德育的育人功能。例如在第一單元第一課《客觀實(shí)際與人生選擇》中，教材設(shè)計案例幫助學(xué)生理解：人生的路有千萬條。我們每個人應(yīng)該選擇一條什么樣的人生道路呢?我們又怎樣才能走好自己的人生路?教師可以根據(jù)案例提問讓學(xué)生暢所欲言討論：“侯斌面對身體殘疾做出的選擇，給我們選擇人生道路有哪些啟示?”引導(dǎo)學(xué)生明白“他是在客觀條件惡劣的情況下，充分發(fā)揮自身選擇自主性的基礎(chǔ)上成功的”，接著提問：“作為中職生，你認(rèn)為自己存在哪些發(fā)展的可能?”引導(dǎo)學(xué)生意識到總有一條適合自己的人生路。通過本課的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生精神升華，樹立正確的人生觀，明白人生不僅需要理想激情更需要面對客觀實(shí)際，腳踏實(shí)地，把積極的行動與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。只有將客觀實(shí)際作為出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)實(shí)際選擇的人生，只有充分發(fā)揮自覺能動性，按照客觀規(guī)律積極行動，自強(qiáng)不息才能走好自己的人生路。理論升華為實(shí)際行動，充分體現(xiàn)出《哲學(xué)與人生》德育育人的功能。
2 “哲學(xué)”與“人生”結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用。“哲學(xué)與人生”課程用哲學(xué)引導(dǎo)人生，用人生來體驗哲學(xué)，把哲學(xué)與人生結(jié)合起來。這是對哲學(xué)課程的創(chuàng)新，也是發(fā)揮哲學(xué)指導(dǎo)和解決人生問題作用的體現(xiàn)。既讓學(xué)生了解哲學(xué)與人生發(fā)展關(guān)系密切的基礎(chǔ)知識，又能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的價值判斷和行為選擇，為人生的健康發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)。例如在第八課《現(xiàn)象和本質(zhì)與明辨是非》中，教材設(shè)計了10個引導(dǎo)學(xué)生探究的問題，其中第六和第八個問題體現(xiàn)了“哲學(xué)”與“人生”的有機(jī)結(jié)合。設(shè)計這兩個問題就是把現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系原理運(yùn)用到人生中去解決人生問題，要求學(xué)生能夠透過紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象和形形的各種人，學(xué)會明辨是非，區(qū)分善惡，辨別真假，做一個真正善良遵紀(jì)守法的人。指導(dǎo)學(xué)生的實(shí)際，解決生活中的問題，達(dá)到學(xué)以致用的教學(xué)目的。
3 教材內(nèi)容，呈現(xiàn)多元化。《哲學(xué)與人生》以全新的面貌示眾，從版面到插圖都有很大的改觀。采用圖文并茂和生動活潑的呈現(xiàn)方式，增強(qiáng)教材的可讀性、可教性。通過案例教學(xué)(發(fā)生在學(xué)生身邊的故事、典型的哲理故事等)和豐富的欄目設(shè)置(名言、相關(guān)鏈接、插圖、體驗與探究)等。改變以往老師講、學(xué)生聽的思路，引導(dǎo)學(xué)生自覺思考人生問題，初步掌握分析和解決人生問題的思想方法，提高學(xué)生的人生發(fā)展的能力。教師在教學(xué)過程中，可以充分運(yùn)用教材中相關(guān)鏈接和體驗與探究。教師充分利用教材中的體
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驗與探究、拓展性欄目、方法性欄目、教材圖片等教學(xué)資源，目的在于發(fā)揮學(xué)生的主體作用，進(jìn)行多種探究活動。運(yùn)用得好，對幫助學(xué)生掌握知識點(diǎn)，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生分析和解決問題的能力會起到重要的作用。
4 教學(xué)方法突出實(shí)踐性。“教學(xué)有法，教無定法。”德育課改革后，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主體作用，更多采用案例教學(xué)、現(xiàn)場教學(xué)、社會調(diào)查、社會實(shí)踐等方式，注重現(xiàn)代教育手段在教學(xué)中的運(yùn)用。例如在講授十三課從的本質(zhì)與利己利他時，可采用多種手段引入教學(xué)：比如案例、討論、合作、視頻、故事等教學(xué)方法。我在講授本課時，面向三個專業(yè)四個班級，針對不同專業(yè)學(xué)生實(shí)際，我選擇了三種不同的教學(xué)方法。會計專業(yè)我采用主題討論法，會計專業(yè)有97％是女生，要想引起她們的共鳴就要談她們感興趣的人生生活話題。園林專業(yè)有些男生自律性較差，平時講究吃喝亂花錢，我想通過教學(xué)教育他們，因此我采用了情景教學(xué)法，課前布置學(xué)生搜集中職生由于拜金主義、享樂主義而走上犯罪的事例，在課上進(jìn)行交流，讓他們談?wù)剬Π萁鹬髁x、享樂主義危害性認(rèn)識，抵制拜金主義、享樂主義的侵蝕，提高辨別是非的能力，正確處理好創(chuàng)造與享受的關(guān)系；電子商務(wù)專業(yè)男生較多，他們關(guān)注社會、喜歡討論社會熱點(diǎn)問題，邏輯思維較強(qiáng)，我采用列舉反面案例論證，列舉學(xué)生生活中的錯誤認(rèn)識，分析其危害，擺正義與利的關(guān)系，讓他們明確義、利標(biāo)準(zhǔn)，“決不能見利忘義”，為了自己私利做些不仁不義違法亂紀(jì)的事情，腐化墮落走上邪路。從反面案例中認(rèn)識拜金主義、享樂主義的危害性，接受教訓(xùn)，引以為戒，從中加深對知識要點(diǎn)的理解，實(shí)踐證明，結(jié)合專業(yè)對學(xué)生進(jìn)行針對性的教學(xué)能取得理想的教學(xué)效果。
總的來說，
《哲學(xué)與人生》教學(xué)中教會學(xué)生學(xué)哲學(xué)，用哲學(xué)，有人生哲學(xué)的準(zhǔn)備，讓每一個中職學(xué)生部有陽光人生、快樂人生、幸福人生、成功人生!轉(zhuǎn)貼于
關(guān)鍵詞： 哲學(xué)智慧 理論聯(lián)系實(shí)際 吸引力
2008年年底，教育部印發(fā)了《中等職業(yè)學(xué)校德育課課程改革與教學(xué)安排的意見》和新修訂的中等職業(yè)學(xué)校德育課教學(xué)大綱，新一輪中等職業(yè)學(xué)校德育課課程改革方案正式出臺。從教學(xué)大綱看，新課程的教學(xué)目標(biāo)有較大調(diào)整，課程的整合力度不小，教學(xué)內(nèi)容更符合“三貼近”原則要求，體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的理念。教師應(yīng)該在教學(xué)方法、手段和考核方式等方面進(jìn)行相應(yīng)的改革，理論聯(lián)系實(shí)際，增強(qiáng)“原理”對學(xué)生的吸引力，真正學(xué)“活”理論，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性、積極性，以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。
一、重視引入案例，理論聯(lián)系實(shí)際
案例教學(xué)法是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下圍繞著教師所提供的案例進(jìn)行分析、評判和討論，得出結(jié)論或解決問題的方案，進(jìn)而深化對相關(guān)“原理”的認(rèn)知和系統(tǒng)掌握，從而促進(jìn)學(xué)生能力素質(zhì)發(fā)展的一種教學(xué)方法。新課程既注重哲學(xué)基礎(chǔ)知識和人生哲學(xué)基礎(chǔ)知識的完整性，又注重貼近學(xué)生，面向?qū)W生的人生實(shí)際問題。哲學(xué)基礎(chǔ)知識涵蓋了物質(zhì)觀、辯證法、認(rèn)識論、歷史觀等；人生哲學(xué)涵蓋了人生選擇、人生態(tài)度、人生實(shí)踐、人生關(guān)系、人生價值等。在理論部分的課堂教學(xué)中，引入現(xiàn)實(shí)生活中的典型事件，通過對事件的評析和討論，學(xué)生在研究典型案例的過程中加深對哲學(xué)知識和人生知識的理解，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問題、解決問題的能力，激發(fā)他們的思維創(chuàng)新能力。案例教學(xué)法的主要環(huán)節(jié)包括：一是選擇典型案例材料。選擇符合哲學(xué)課程教學(xué)要求的案例是成功組織案例教學(xué)的關(guān)鍵，選擇的案例必須具有真實(shí)性和針對性。教師要充分做好案例教學(xué)的課前準(zhǔn)備，掌握案例的詳細(xì)背景知識，對學(xué)生可能提出的各種問題要有充分的思想準(zhǔn)備。二是向?qū)W生介紹案例，做好啟發(fā)、引導(dǎo)工作，讓學(xué)生獨(dú)立分析。要求學(xué)生在了解案例的過程中，結(jié)合相關(guān)理論知識，深刻分析案例。教師要鼓勵學(xué)生大膽發(fā)言，允許發(fā)表不同看法，在討論過程中可以因勢利導(dǎo)地啟發(fā)學(xué)生在對不同的觀點(diǎn)進(jìn)行比較的過程中掌握正確分析問題的思路和方法。三是對案例進(jìn)行總結(jié)。總結(jié)不僅使討論中暴露出的問題得到及時修正，使學(xué)生獲得正確的觀點(diǎn)和系統(tǒng)的認(rèn)識，而且可進(jìn)一步加強(qiáng)對基本理論知識的理解。
二、合理運(yùn)用多媒體教學(xué)手段
哲學(xué)基本原理和人生理論，只能靠理性思維來把握，所以它往往給學(xué)生一種高深莫測的感覺。因為學(xué)生科學(xué)的世界觀，方法論和認(rèn)識論還未建立，很難直接接受抽象的哲學(xué)原理。
而借助多媒體教學(xué)手段可以彌補(bǔ)“原理”課程理論教學(xué)的抽象和枯燥，使抽象的理論形象化、直觀化、感性化，使學(xué)生樂于理解和接受，從而提高課程的課堂吸引力和教學(xué)實(shí)效性。這是因為多媒體教學(xué)手段是指利用計算機(jī)技術(shù)把文字、聲音、圖形、動畫和圖像等多媒體綜合為一體來輔助教學(xué)活動的教學(xué)方法。將搜集到的教學(xué)素材經(jīng)過電腦制作、加工之后，就可以成為非常好的多媒體課件，把教材中靜態(tài)的文字變成可感知的生活場景和生動畫面，就可以克服“原理”在課堂教學(xué)中的局限性，開闊學(xué)生的視野，有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)基本理論的興趣。在教學(xué)過程中，還要充分利用影視資料，開展電化教學(xué)，組織學(xué)生觀看與教學(xué)有關(guān)的電影、錄像，加深學(xué)生對所學(xué)理論的理解和實(shí)踐運(yùn)用。當(dāng)然運(yùn)用多媒體授課要把握好“度”。教學(xué)進(jìn)度的節(jié)奏既不能太快，又不能太慢。課堂容量也要做到適度，保證學(xué)生在有限的學(xué)時內(nèi)通過大量信息資料來加深對抽象理論的認(rèn)識。
三、重視開展課堂討論
課堂討論是在教師主導(dǎo)下，通過師生之間、學(xué)生之間的討論，“教”與“學(xué)”互相促進(jìn)的一種教學(xué)方法。這種教學(xué)模式有利于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用基本原理解決實(shí)際問題的能力、增強(qiáng)教師與學(xué)生的溝通、活躍課堂氣氛、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。搞好課堂討論要抓住幾個主要環(huán)節(jié)：一是根據(jù)教學(xué)內(nèi)容確定討論題目。討論題目最好是與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活密切相關(guān)、有利于學(xué)生利用哲學(xué)原理展開思維活動或者是具有重要理論意義和現(xiàn)實(shí)意義的重點(diǎn)、難點(diǎn)問題，二是學(xué)生以小組為單位，在課前利用網(wǎng)絡(luò)、報紙、雜志查找資料、撰寫發(fā)言提綱。在此過程中，幫助學(xué)生提高運(yùn)用哲學(xué)的科學(xué)思維方法解決問題的能力，使學(xué)生真正體驗到哲學(xué)的方法論功能，即指導(dǎo)人生。三是選幾名代表在課堂上發(fā)表本組觀點(diǎn)，各組之間進(jìn)行課堂討論。討論的過程是幫助學(xué)生從多個角度、從不同層面用所學(xué)知識辯證認(rèn)識某一社會熱點(diǎn)問題的過程，這不僅可以幫助學(xué)生加深對所學(xué)知識的了解，而且可以學(xué)以致用，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。四是由教師進(jìn)行討論總結(jié)。討論總結(jié)是一個重要環(huán)節(jié)，在總結(jié)過程中，既要肯定學(xué)生發(fā)言中的創(chuàng)新思想，又要指出不足之處，更重要的是鼓勵學(xué)生養(yǎng)成用哲學(xué)思維來探索現(xiàn)實(shí)問題的習(xí)慣。
四、開展課堂演講教學(xué)活動
在每次課結(jié)束前3分鐘都給同學(xué)自由演講，給學(xué)生充分展示自己才華的機(jī)會。當(dāng)然這就要求教師在課前必須安排好，在教學(xué)過程中我發(fā)現(xiàn)學(xué)生很喜歡這一環(huán)節(jié)，在第一次課的時候就跟學(xué)生講清楚，演講的內(nèi)容，一定要積極健康向上，學(xué)生也可以利用多媒體，這在平時成績中占20%，由于班級人數(shù)比較多，不是每個同學(xué)都有機(jī)會，因此就要按照學(xué)生自愿報名的先后順序的原則進(jìn)行這項活動，后來到結(jié)束的時候發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生由于報名晚，而沒有機(jī)會演講，他們覺得很遺憾，這項活動很好地鍛煉了學(xué)生展示自我的能力，鍛煉了學(xué)生表達(dá)與交流的能力，而且通過學(xué)生演講，大多數(shù)學(xué)生包括教師獲益匪淺，從而鍛煉了學(xué)生的自學(xué)能力。如：有一個計算機(jī)專業(yè)的學(xué)生在汶川地震發(fā)生后，自己利用所學(xué)的專業(yè)知識，給大家制作了一個視頻，主要內(nèi)容就是通過一些遇難同胞的圖片，展現(xiàn)身邊老師和同學(xué)對四川的遇難的同胞所展現(xiàn)的愛心活動，當(dāng)時將所有同學(xué)的目光都吸引到了大屏幕上，激發(fā)了學(xué)生的愛心。而且我還發(fā)現(xiàn)通過課堂演講，雖然每個同學(xué)的時間非常短暫，但是他們確實(shí)得到了鍛煉，主要是一些學(xué)生站在講臺上特別緊張，甚至忘記原本準(zhǔn)備非常充分的演講材料，這時我就會讓其他同學(xué)給他們以掌聲鼓勵，緩解他們這種緊張的情緒，我相信通過演講學(xué)生得到了一次心理上的鍛煉。對那些沒有機(jī)會演講的學(xué)生要求他們交作業(yè)，但是交作業(yè)的成績不可能高于演講的同學(xué)的最低成績，這樣更加激發(fā)了學(xué)生報名演講的熱情，從而活躍了課堂氣氛。對于交作業(yè)的同學(xué)，為了防止部分學(xué)生到網(wǎng)絡(luò)上隨意抄襲，失去作業(yè)的意義，所以就讓他們寫一些自己的真實(shí)感受，如：寫《叢飛其人》的觀后感，或者運(yùn)用所學(xué)的理論分析當(dāng)今社會熱點(diǎn)問題。在演講過程中，幫助學(xué)生學(xué)會運(yùn)用基本原理認(rèn)識、分析現(xiàn)實(shí)問題，有利于學(xué)生對一系列社會現(xiàn)象從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，提高學(xué)生分析問題、解決問題的實(shí)踐能力。
總之，這樣的教學(xué)實(shí)踐，能夠幫助學(xué)生從整體上把握哲學(xué)基本原理，真正實(shí)現(xiàn)樹立和培養(yǎng)科學(xué)世界觀、人生觀和價值觀，引導(dǎo)和幫助學(xué)生運(yùn)用的立場、觀點(diǎn)和方法去認(rèn)識和解決人生發(fā)展的實(shí)際問題，提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力，才能用哲學(xué)智慧照亮中職學(xué)生的人生道路。
參考文獻(xiàn)：
[1]關(guān)于中等職業(yè)學(xué)校德育課課程改革與教學(xué)安排的意見，2009.
關(guān)鍵詞：高等院校；哲學(xué)教學(xué)；教育創(chuàng)新
《基本原理概論》課程作為高校思想政治理論課的公共必修課，是高校思想政治理論課的主干課程之一。通過這門課程的教學(xué)，幫助學(xué)生掌握的世界觀和方法論，從整體上把握，認(rèn)識人類社會的發(fā)展規(guī)律，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。幫助學(xué)生運(yùn)用立場、觀點(diǎn)和方法分析現(xiàn)實(shí)社會問題、認(rèn)識問題和科學(xué)發(fā)展中的問題、正確地面向社會和把握自我，從而使大學(xué)生成長為德智體美全面發(fā)展的中國特色社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。當(dāng)前我國正處在一個大發(fā)展大變革的時代，國際國內(nèi)形勢發(fā)生了深刻變化，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭尖銳復(fù)雜，作為即將成為社會主義建設(shè)的中堅力量的當(dāng)代大學(xué)生，其思想意識方向的正確性至關(guān)重要。只有將思想植入大學(xué)生的頭腦，才能真正樹立和鞏固在意識領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。堅定學(xué)生對的信仰，樹立和鞏固在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是高校思想政治理論課程教學(xué)肩負(fù)的歷史使命。
目前，中國高等院校的哲學(xué)公共課是基本原理中的哲學(xué)部分的教學(xué)，05方案以來，全國的高等院校，通用一本教材《基本原理概論》教材，現(xiàn)行教材《基本原理概論》包含三部分：哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義。本文僅針對哲學(xué)教育教學(xué)問題做初步的探討。
一、 目前高等院校哲學(xué)教育教學(xué)中存在的問題
目前高等院校哲學(xué)教育教學(xué)中存在的問題，簡單一句話概括就是沒有講出哲學(xué)這種愛智慧的尋本探源、認(rèn)識自我的智慧，現(xiàn)行的哲學(xué)教育并沒有培養(yǎng)出追問的哲學(xué)思維，也沒有閃爍出哲學(xué)的真義。
05方案以來，新課改后的哲學(xué)課教育教學(xué)顯然有了相當(dāng)大的改觀，課堂上的上座率、抬頭率、點(diǎn)頭率有了相當(dāng)大的提高。可是就教學(xué)具體過程來看，還是沒有脫離概念、原理加例子的講授方法，概念和原理介紹完后，就直接將形下的具體事例舉出來說明概念、原理，并沒有讓學(xué)生貫通出形下的事例與形上的哲學(xué)的關(guān)系，從形下的事例中洞悉形上的哲學(xué)，填鴨式教學(xué)仍是主要的教學(xué)方式和教學(xué)手段。因為教學(xué)的具體條件和學(xué)時等方方面面的限制，目前的教學(xué)現(xiàn)狀缺乏對哲學(xué)本真意義的探究，并沒有使學(xué)生真正的了解哲學(xué)、喜歡哲學(xué)、形成哲學(xué)的思維。
（一）從教學(xué)內(nèi)容上看
在目前的公共課教學(xué)中，混淆了一些問題，開篇講緒論，介紹理論的三個組成部分，講馬克思哲學(xué)的時候，學(xué)生往往把馬克思哲學(xué)當(dāng)作哲學(xué)，造成思維體系上的混亂，使學(xué)生誤認(rèn)為哲學(xué)就是馬克思哲學(xué)，造成了對哲學(xué)的片面理解和誤解。
在整個教學(xué)過程中的傳統(tǒng)的教學(xué)思維模式依舊禁錮著目前的哲學(xué)教學(xué)，哲學(xué)依據(jù)是被砍成幾大塊，物質(zhì)性、意識性、運(yùn)動、辯證法、認(rèn)識論、唯物史觀，而不是從整體上、全面的、有機(jī)的把握整個哲學(xué)體系。對概念和原理的講解仍舊是停留于知識點(diǎn)的講解，讓學(xué)生感覺仍舊是初中高中的老一套，而沒有講出大學(xué)應(yīng)有的水平，沒有形成通過哲學(xué)的理論而達(dá)到對學(xué)生人生觀和價值觀及思維方式的養(yǎng)成。作為時代精神的精華，哲學(xué)總是先于這個時代的發(fā)展脈絡(luò)和潮流，而作為公共課的哲學(xué)教學(xué)，教材的改革與更新，總是落后于時代的發(fā)展，因此在整個馬克思哲學(xué)的教學(xué)過程中，關(guān)于馬克思哲學(xué)理論的講解就異化為一種強(qiáng)行灌輸而缺乏對學(xué)生問題意識的培養(yǎng)，大學(xué)的馬克思哲學(xué)課程失去了做為哲學(xué)所應(yīng)具有的當(dāng)代性，失去了哲學(xué)應(yīng)有的光彩與魅力。
作為公共課的馬克思哲學(xué)教學(xué)，目前的講授并沒有把馬克思哲學(xué)還原到整個西方哲學(xué)史的發(fā)展過程中，了解整個馬克思哲學(xué)發(fā)展的前因后果，更沒有達(dá)到中哲西哲和馬哲的對比融合。而是單獨(dú)把馬克思哲學(xué)從哲學(xué)發(fā)展史中拽出來進(jìn)行孤立的講解，這樣既沒有還原馬克思哲學(xué)的西哲背景，也沒有真正達(dá)到馬克思哲學(xué)的中國化。
（二）從教學(xué)方法和手段上看
05方案以來，各個高校都進(jìn)行了教學(xué)方法和手段的一些嘗試性的改革，例如加入社會實(shí)踐教學(xué)、案例教學(xué)、情形式教學(xué)等等，但是并沒有真正的改變講多于思的現(xiàn)狀，在整個馬克思哲學(xué)的教育教學(xué)過程中，缺乏對學(xué)生獨(dú)立思考的培養(yǎng)，沒有培養(yǎng)出學(xué)生對哲學(xué)體悟的能力和自我提煉的能力。以案例教學(xué)為例，在課堂上教師給出案例，然后提出幾個問題讓學(xué)生討論回答，但目前的案例教學(xué)并沒從形下的具體事例中去體悟形上的哲學(xué)，也沒讓學(xué)生體悟出形上的哲學(xué)與形下的案例中的關(guān)系，僅僅只是讓學(xué)生討論出案例所說明的馬克思哲學(xué)的那個原理和方法論意義。這種案例的教學(xué)，就割裂了生活與哲學(xué)的聯(lián)系，割裂了哲學(xué)的本真涵義，并沒有為學(xué)生真正的樹立起此岸世界的真理，而馬克思哲學(xué)的宗旨就是如何樹立此岸世界的真理。
哲學(xué)講究的是體悟，更多的時候這種體悟遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于講解，體悟所需的時間和氛圍就遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于講授，而目前的馬克思哲學(xué)教育和教學(xué)中基本是以教師講解為主，在課堂教學(xué)中甚至可以說幾乎沒有師生互動，更別提學(xué)生自主的體悟哲學(xué)。正如馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中所說“哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識（正面的知識是指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗高于道德的價值。”這點(diǎn)正是目前馬克思哲學(xué)教學(xué)中的最重要最亟需解決的問題。
二、 目前高等院校哲學(xué)教育教學(xué)的經(jīng)驗
盡管目前的高等院校哲學(xué)公共課基本原理教育教學(xué)中存在著諸多的問題，但是在多年的教育教學(xué)中還是積累了相當(dāng)多的經(jīng)驗，概括如下：
（一）教學(xué)方式方法的多元化
05方案以來，關(guān)于教學(xué)方式方法進(jìn)行了大量的改革與探索，過去教學(xué)中的單一的填鴨式教學(xué)有了很大的改觀，開始嘗試案例式教學(xué)、辯論式教學(xué)、專題式教學(xué)法、社會實(shí)踐教學(xué)等多種教學(xué)方法，隨著教學(xué)條件的改善，多媒體教學(xué)也廣泛的展開。多種教學(xué)方式方法的展開，一定程度上激發(fā)了學(xué)生參與的積極性，也從注重傳授理論向在注重傳授理論的基礎(chǔ)上更注重培養(yǎng)能力和轉(zhuǎn)變思想三位一體的教學(xué)方法轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)生思考和探究的能力。
（二）在現(xiàn)實(shí)生活中探究哲學(xué)的真義
05方案以來，各高校的課程教學(xué)開始在講述原理和理論的同時，注重聯(lián)系生產(chǎn)、生活實(shí)際，聯(lián)系國內(nèi)外的實(shí)際，運(yùn)用原理剖析大學(xué)生在人生觀價值觀方面存在的弊病，幫助學(xué)生擺脫認(rèn)識上的扭曲和迷誤，逐步建立科學(xué)的人生觀、價值觀。
在具體的教學(xué)實(shí)踐中，目前的課程能夠結(jié)合熱點(diǎn)問題、結(jié)合學(xué)生所學(xué)的原理加以分析。在課堂教學(xué)中教學(xué)互動、教學(xué)相長，極大的調(diào)動學(xué)生的積極性和主觀能動性，展示學(xué)生的個性，提高觀察問題、分析問題的能力，一定程度上培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力。
三、 當(dāng)代中國高等院校哲學(xué)教育教學(xué)的創(chuàng)新
05方案以來，雖然取得了很多的成績，但是，當(dāng)代中國高等院校哲學(xué)教育教學(xué)仍需要繼續(xù)創(chuàng)新。現(xiàn)代社會是網(wǎng)絡(luò)和信息化的社會，電腦、手機(jī)、微薄、微信、人人網(wǎng)等等，使得學(xué)生輕松掌握的大量的資訊，在講解的過程中舉例子來說明原理的模式就亟待創(chuàng)新，如何在教育教學(xué)中，把這些形下的現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)事件挖掘出來形上的哲學(xué)思考是至關(guān)重要的，讓學(xué)生真正達(dá)到對哲學(xué)的體悟，但是同時又不能讓其失去哲學(xué)的邏輯性，同時在哲學(xué)體悟的過程中形成人生觀、價值觀，能夠不同角度看問題、多維度看歷史、全方位思考人生的價值與意義。在這種體悟的過程中教學(xué)大綱中所要達(dá)到的關(guān)于知識點(diǎn)的各要求就自然而然的達(dá)到了。從教育教學(xué)中的形上哲思和形下的現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系出發(fā)真正達(dá)到哲學(xué)課教育教學(xué)理念的創(chuàng)新。
在哲學(xué)的教育教學(xué)內(nèi)容方面，不再單一的依靠教師的講授，適當(dāng)?shù)恼鹿?jié)部分，加入小篇幅的中國哲學(xué)的原著、西方哲學(xué)的原著和馬克思的原著加以研讀，形成學(xué)生讀、學(xué)生討論、老師講解、學(xué)生形成報告這樣一個研磨的過程，這個過程也是達(dá)到體悟的一種方式方法。
就目前已嘗試的若干個教育教學(xué)上的改進(jìn)來看，重要的還是對考核制度的創(chuàng)新，這是整個教育教學(xué)創(chuàng)新中的重中之重，而考核制度的創(chuàng)新必須得到各高校行政部門的大力支持甚至是教育部的全力支持，大多數(shù)高校現(xiàn)行的考核制度依然是考試一紙定分?jǐn)?shù)，雖然都計入了平時成績，但是還是考試指揮著整個教育教學(xué)，在碩士研究生入學(xué)考試中，依然還是知識點(diǎn)與原理的展開，所以學(xué)生還是在授課的過程中，無法最大限度的發(fā)揮積極性，只是著急于記概念、原理。作為公共課的基本原理的考核，可以分為眾多的部分，課堂的部分、課堂研討的研究報告、最終期末論文的形成，作為各高校本課程教學(xué)成績的測試方式。而關(guān)于全國碩士研究生入學(xué)考試的政治理論課試卷的設(shè)計，是整個創(chuàng)新的一個重要環(huán)節(jié)，是否可變成一個或幾個短小的論文的形式是有待商榷的問題。
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關(guān)鍵詞：高中政治；前提批判；哲學(xué)思維；世界觀
政治和哲學(xué)是一對密不可分的“同胞兄弟”，兩者相互影響、相互制約，可以說學(xué)習(xí)政治的目的是為窺視哲學(xué)世界，理性認(rèn)識事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，從而樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。高中政治新課標(biāo)中有大量哲學(xué)理論等待著學(xué)生去學(xué)習(xí)和探究，這些理論都是前人在實(shí)踐基礎(chǔ)上總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗，因此，在教學(xué)時僅將哲學(xué)當(dāng)成一種理論來闡述，勢必會削弱政治哲學(xué)的存在價值。而改觀“哲學(xué)理論化”的重要手段即是前提批判，通過培養(yǎng)學(xué)生的前提批判思想，讓學(xué)生感受到自己世界觀、人生觀和價值觀的切實(shí)改變，這不僅有助于學(xué)生未來的成長，更有助于提升教學(xué)質(zhì)量。
一、對前提批判的理性認(rèn)識
基于政治課程的角度探尋前提批判的定義，我們需要首先了解政治、哲學(xué)和前提批判之間的關(guān)系，只有這樣才能讓前提批判思想成為影響教學(xué)乃至學(xué)生學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)。
從政治的角度來看，它是哲學(xué)中的一個分支，或者說，是構(gòu)成哲學(xué)的一部分。哲學(xué)是政治理念和發(fā)展的重要理論依據(jù)，而政治則是哲學(xué)目錄下的一門重點(diǎn)學(xué)科，即政治哲學(xué)。而且，哲學(xué)是研究世界萬物性質(zhì)、真理和規(guī)律的一門綜合性學(xué)科，它涵蓋了存在、知識、價值、理性、心靈、語言等多項內(nèi)容，而思想則是哲學(xué)的核心所在。思想與知識、價值、存在、理性、心靈和語言形成了直接的因果關(guān)系，其中，后者是“因”，而思想是“果”，將后者集合起來，即是一個人的思想，它表現(xiàn)出了一定的特性，與人的世界觀、價值觀和人生觀形成了直接聯(lián)系，即人的個性和性格。
而前提批判則是對上述內(nèi)容的一個前瞻性思考，無論是政治、哲學(xué)還是個體思想。但它們之間也構(gòu)成了一些內(nèi)在聯(lián)系，其中，政治是對哲學(xué)的前提批判，哲學(xué)是對理論思維的前提批判，而理論思維又是什么？用哲學(xué)的眼光來看，它們是思維方式、生活基礎(chǔ)、人生問題和思想沖突。因此，前提批判是對個人主觀行為的前瞻性思考，是避免、調(diào)整和發(fā)展人生步調(diào)的重要前提。
二、培養(yǎng)前提批判思想，提升哲學(xué)思維能力
缺乏前提批判思想，學(xué)生就無法正常學(xué)習(xí)，同樣，生活也無法正常開展，因為這會擾亂生活秩序，使學(xué)生漫無目的地前行，隨波逐流，最終在思想頹廢中走向消亡。培養(yǎng)高中生的前提批判思想，是提升學(xué)生哲學(xué)思維能力的重要手段，讓學(xué)生有計劃地學(xué)習(xí)和生活，穩(wěn)固地推動學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長，對學(xué)生來說具有重要意義。
在實(shí)踐中，前提批判思想的培養(yǎng)可圍繞以下幾個方面開展。
1.引導(dǎo)學(xué)生對自己的任何欲望都提出質(zhì)疑。個人欲望是前提批判的對立面，在高中政治教學(xué)活動中，教師要通過教學(xué)不斷引導(dǎo)學(xué)生對自己的任何欲望都提出質(zhì)疑，從而引導(dǎo)學(xué)生向著正確的方向發(fā)展，最終樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。嚴(yán)格來說，質(zhì)疑即是一種前提批判。通過質(zhì)疑，能夠幫助學(xué)生確認(rèn)他們言行的規(guī)范和有效，提升他們的素質(zhì)；通過質(zhì)疑，能夠幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身存在的問題，從而調(diào)整學(xué)習(xí)方向；通過質(zhì)疑，能夠讓學(xué)生提前發(fā)現(xiàn)存在的隱患，從而及時消除，避免將自己帶入誤區(qū)；同樣，通過質(zhì)疑，也能讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身成長的規(guī)律，最終形成哲學(xué)思維。
2.讓學(xué)生有計劃地成長。在人的一生中，最讓人畏懼的是未知，假如每個人都能知道自己的未來，那么我們將能夠避免很多失誤。然而，雖然不能預(yù)知未來，但我們卻可以通過做計劃的方式來規(guī)劃未來，而做計劃這項行為，也是前提批判的重要表現(xiàn)形式。做計劃是一種優(yōu)秀的品質(zhì)，將明天的行程規(guī)劃通過今天的計劃表現(xiàn)出來，有助于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)、成長并理性認(rèn)識事物發(fā)展的規(guī)律，這與哲學(xué)思想中的內(nèi)在論、規(guī)律論是一脈相通的。通過教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的計劃意識，是政治教師的重要責(zé)任。培養(yǎng)的途徑可以是課堂計劃學(xué)習(xí)，也可以是課外計劃生活。
如，讓學(xué)生計劃課堂學(xué)習(xí)，以“色彩斑斕的文化生活”一課為例。首先指導(dǎo)學(xué)生采用預(yù)習(xí)的計劃方式，在課前了解學(xué)習(xí)內(nèi)容；其次確立課堂學(xué)習(xí)目標(biāo)：（1）了解我國文化生活多樣性的現(xiàn)狀及其成因；（2）了解大眾傳媒對人們生活的影響；（3）理性認(rèn)識自身文化生活的利與弊。而學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)與教師的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是對等的，假如兩者之間出現(xiàn)偏差，那么，教師首先應(yīng)自我檢討，是否教學(xué)目標(biāo)的制定偏離了課題預(yù)設(shè)目標(biāo)的方向，其次對學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)進(jìn)行評價，對于錯誤理解課題的學(xué)生給予重點(diǎn)關(guān)注，實(shí)施課外輔導(dǎo)，從而幫助學(xué)生養(yǎng)成做計劃并正確計劃課堂學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。
3.在課堂教學(xué)中突出前提批判思想。高中政治新課標(biāo)中有很多表現(xiàn)前提批判思想的課題，如唯物辯證法的聯(lián)系觀，其第一課時“世界是普遍聯(lián)系的”和第二課時“用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題”都是前提批判思想滲透的重點(diǎn)內(nèi)容；必修四哲學(xué)生活中的所有課題都與哲學(xué)思維能力存在聯(lián)系，而優(yōu)化展現(xiàn)課題知識的重要手段，即是在課堂教學(xué)中突出前提批判思想。因此，要培養(yǎng)學(xué)生的前提批判思想，教師應(yīng)抓住教學(xué)活動中的每一個細(xì)節(jié)，用哲學(xué)的思想來組織教學(xué)，用前提批判思想來優(yōu)化課堂。只有這樣，才能切實(shí)提升學(xué)生的哲學(xué)思維能力，從而為學(xué)習(xí)政治課程以及未來發(fā)展奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：高中；政治哲學(xué)教學(xué)；詩詞滲透
政治哲學(xué)是非常深奧的學(xué)問，同時也是讓人增加智商的學(xué)科，哲學(xué)有助于學(xué)生對人生和科學(xué)以及世界有良好的認(rèn)識，但是在高中政治哲學(xué)教學(xué)中，卻存在著一些問題，學(xué)生不能夠很好的了解這些深奧的哲學(xué)知識，而高中教師也沒有很好的教育方法讓這些哲學(xué)知識很好的讓學(xué)生接受，通過不斷的實(shí)踐，高中政治老師，在傳授政治哲學(xué)過程中，恰到好處的使用詩詞，從而讓高中政治哲學(xué)課堂的氛圍更加的良好，通過在教學(xué)中的詩詞滲透，使高中生在政治哲學(xué)的學(xué)習(xí)中能夠更加投入，也能通過政治哲學(xué)學(xué)習(xí)更好的熟悉自己。
一、在教學(xué)中出現(xiàn)的一些問題
學(xué)生在高中階段是整個學(xué)生生涯對于思想和思維發(fā)展最好的階段，而通過高中政治哲學(xué)
的學(xué)習(xí)，可以讓高中學(xué)生更好的學(xué)習(xí)到思想和思維的方式，對學(xué)生以后的大學(xué)和社會工作都會有很大的影響。但是，現(xiàn)階段高中政治哲學(xué)的教學(xué)中，高中學(xué)生不能夠很透徹的了解和獲取哲學(xué)講述的深層內(nèi)涵，而哲學(xué)又是很深奧的一門學(xué)問，是在思想上和思維上的一種知識，這種不是具體的能夠了解的知識是很難讓學(xué)生在課堂上活躍起來，高中學(xué)生在不能獲取知識，感到枯燥乏味時，就不會對這種政治哲學(xué)知識感興趣，不能更好的配合老師的教學(xué)，讓高中教師的教學(xué)出現(xiàn)問題。
二、教學(xué)中靈活運(yùn)用詩詞的幾點(diǎn)建議
政治哲學(xué)知識是高中學(xué)生的今后發(fā)展具有很大的意義的一門學(xué)科，對高中生的思想和思
維上都有很大改善作用。因此高中教學(xué)時，高中政治哲學(xué)老師的教學(xué)方式和方法也要進(jìn)行一定的認(rèn)真研究，才會使深奧難懂的高中政治哲學(xué)課堂變得更加的容易讓高中生接受，從而使高中政治哲學(xué)教學(xué)得到很好的發(fā)展。
（一）運(yùn)用詩詞來營造氣氛
高中政治哲學(xué)這門學(xué)科，相對于其他高中課程來說是十分深奧難懂的，也是單調(diào)抽象
的，由于這種高中課程的情況，高中政治哲學(xué)老師的教學(xué)就要好好的去運(yùn)用詩詞來營造學(xué)習(xí)氛圍。由于政治哲學(xué)這門課程是非常鍛煉思維的，然而在之前的陳舊的教學(xué)中，政治哲學(xué)教師都是生搬硬套政治哲學(xué)的書本上的知識來教育學(xué)生，在政治哲學(xué)課堂上不能夠很好的去讓學(xué)生主動參與政治哲學(xué)學(xué)習(xí)中。而現(xiàn)在我們運(yùn)用引入詩詞，通過詩詞的意境以及講解詩詞的意境來營造整體高中政治哲學(xué)課堂的學(xué)習(xí)氛圍，通過詩詞的講解，通過詩詞營造出來的氣氛，能夠引發(fā)學(xué)生的興趣，同時讓學(xué)生能夠主動的進(jìn)行學(xué)習(xí)哲學(xué)方面的學(xué)習(xí)，如果高中政治哲學(xué)老師能夠很好的將詩詞的意境營造出課堂上的一種學(xué)習(xí)意境，很容易就將哲學(xué)的知識引入到學(xué)生的思維中，這樣就更加好的讓學(xué)生對學(xué)習(xí)政治學(xué)習(xí)有更好的興趣，才能夠很好的讓學(xué)生更加深入的了解政治哲學(xué)的知識。
（二）完善高中教師的課堂教學(xué)
通過完善高中教師的課堂教學(xué)，提升教師的教學(xué)水平，使學(xué)生在政治哲學(xué)課堂上能夠
自主的去學(xué)習(xí)政治哲學(xué)知識，在學(xué)習(xí)到政治哲學(xué)知識過程中，鍛煉了自己的思想和思維，主動的去了解哲學(xué)知識，更好的接受知識。通過詩詞在高中政治哲學(xué)的課堂上運(yùn)用，使高中生在政治哲學(xué)的課堂中獲取更好的哲學(xué)知識，通過高中教師運(yùn)用詩詞來完善自己的課堂教學(xué)方法，通過運(yùn)用詩詞的意境和含義，來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)思考和思維，讓學(xué)生在興趣中去學(xué)習(xí)原本枯燥的哲學(xué)知識，讓學(xué)生通過具體的實(shí)際例子來更好的了解如何能夠更好去理解之前不能夠了解的深奧的哲學(xué)知識，通過這些詩詞的運(yùn)用，讓學(xué)生更好的理解政治哲學(xué)知識，提高學(xué)生的思想和思維能力，提高高中生的思想涵養(yǎng)。
（三）改善教學(xué)方面的方法
政治哲學(xué)這門課程，很多知識是非常抽象的，不能夠具體的去講解，這是很大的難點(diǎn)
和問題，但是這些抽象的知識卻又是重點(diǎn)主要的知識，而高中政治哲學(xué)教師要通過改善教學(xué)的方法來使高中學(xué)生更好的去理解和學(xué)習(xí)政治哲學(xué)的這些難點(diǎn)和重點(diǎn)，才能夠使高中學(xué)生更好的去獲取哲學(xué)知識，能夠鍛煉出自己獨(dú)立的思想和思維，這對于以后的人生規(guī)劃有很大的重要意義。因此高中政治哲學(xué)教師應(yīng)該以更多更好的教學(xué)方式來引導(dǎo)和激勵高中學(xué)生去學(xué)習(xí)政治哲學(xué)知識，通過詩詞的靈活運(yùn)用，熟練的融入政治哲學(xué)課堂上，使高中政治哲學(xué)課堂變得更加的有氛圍，有學(xué)習(xí)氣氛，讓學(xué)生在輕松愉快的課堂中，學(xué)到政治哲學(xué)的知識，同時通過詩詞的運(yùn)用，營造出良好的課堂意境，進(jìn)而讓高中學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的欲望變得越來越大，從而能夠讓學(xué)生主動去學(xué)習(xí)政治哲學(xué)，主動參與到高中政治哲學(xué)教師的課堂授課中來，這樣才能更好的達(dá)到通過學(xué)習(xí)政治哲學(xué)，來開發(fā)高中生的思想和思維方式，提高高中生的政治思想覺悟，讓高中學(xué)生更好的為今后的發(fā)展打下堅實(shí)的細(xì)想基礎(chǔ)。
結(jié)論
政治哲學(xué)這門課程，主要是通過哲學(xué)知識讓高中學(xué)生學(xué)會去思考，學(xué)會用思想去解決一些問題，從而讓高中學(xué)生的更好的為今后的人生打下更加堅實(shí)的基礎(chǔ)。政治哲學(xué)的學(xué)習(xí)能夠更好的去引導(dǎo)高中學(xué)生去建立更好的人生目標(biāo)，指導(dǎo)今后自己的發(fā)展方向。而教學(xué)過程中，通過詩詞的運(yùn)用，讓高中學(xué)生更好的參與到政治哲學(xué)學(xué)習(xí)中來，使高中學(xué)生更好的理解深奧的政治哲學(xué)知識，更好的去鍛煉自己的思想和思維方式，也能夠讓學(xué)生更容易記憶，理解哲學(xué)知識中所要表現(xiàn)的事情，幫助高中學(xué)生理解今后的人生道路。此外，高中政治教師要注重詩詞的適當(dāng)使用，要運(yùn)用的恰到好處，否則一定會適得其反，不能達(dá)到很好的教學(xué)意義。因此，高中政治哲學(xué)教師一定要注重不要過于依賴詩詞的滲透，要結(jié)合實(shí)際哲學(xué)知識來正確引導(dǎo)高中學(xué)生來學(xué)習(xí)政治哲學(xué)知識，進(jìn)而達(dá)到讓高中學(xué)生有興趣自覺的去學(xué)習(xí)高中政治哲學(xué)這門課程。
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