時間：2023-07-10 17:35:05
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇經典的傳統文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關鍵詞】經典；文化；吟詠與傳承
【中圖分類號】G633 【文獻標識碼】A
隨著《百家講壇》的熱播，孔子學院也花開六大洲，中國傳統文化正逐漸被國人乃至世界所重視。《語文新課標》也明確指出要讓學生“吸收民族文化智慧，關心當代文化生活，吸取人類優秀文化的營養”，這就明確指出了讓傳統文化回歸課堂是當今語文教學不可缺少的重要內容，這也是和“十六大”以來黨和國家“培育民族精神”的一系列布署，實現中華民族在本世紀偉大復興的目標是一致的。
作為一名中學語文教師，面對合國情、合民意的傳統文化，如何在自己的教學中有效吸收和傳承呢？筆者通過十幾年的教學實踐認為：課堂誦讀經典、多讀、多品、多悟，就是讓傳統文化回歸的最佳嘗試。
一、多讀，在讀中感受經典的魅力
課本中的經典美文，包含著豐富的思想內容，特別是課本中的古詩文，情感豐厚，意蘊深遠，多方面表現著經典的形式之美、音韻之美和思想之美，學生在酣暢淋漓的“讀”中就能感悟到經典的魅力，感受到傳統文化那震撼人心的美。
那些描繪出優美意境且令人回味無窮的美文，方正整齊、駢散結合，在朗朗的書聲中，學生自然而然地感受著經典的形式之美；那些讀起來有極強的音樂感且富有感染力的經典，平仄相間、韻腳和諧，學生在誦讀中對經典的音韻之美會感受的更真切；那些極具魅力且蘊藏著濃厚文化積淀的精粹篇章，情感真摯、感人肺腑，學生在誦讀中會進一步感受經典那震撼人心的思想之美。杜甫“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負；王昌齡“前軍夜戰洮河北，已報生擒吐谷渾”的縱橫豪放；李白“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”的豪邁激昂……這些傳統經典，情感豐厚，意蘊深遠，可以喚醒溶解在學生血脈中的母語文化，激發學生對傳統文化的熾熱感情。
我在教《騰王閣序》這篇課文時就這樣指導學生閱讀：
1.課前指導預習，做好美讀準備；
2.教師領讀全文，初步感知聲調美；
3.學生自由散讀，感知文章境界美；
4.分段練習朗讀，體會文辭聲韻美。
多讀，不僅使學生對這篇課文達到了“熟讀成誦”的效果，而且使他們充分感受到文章文質兼美的魅力。
二、多品，在品中涵養學生的心靈
“品”是一個讓學生潛入文本、“心靈還原”的過程，是初讀的進一步感悟和延伸，書籍是人類寶貴的精神財富，捧起一本好書，就是捧著一種偉大的思想，翻開書頁，就是翻動一片精神的海洋。教師應引導學生以自己的思想和情感不斷與文本的語言和思想發生碰撞和交融，葉圣陶先生曾說：“文字語言的訓練，最要緊的是多品讀作品，多品味作品的內涵，必將能駕馭文字。”
采用誦讀品味法，讓學生自由地去感受，去領悟，去品味，他們心靈中真善美的天性便不由自主地被激活。如在講《祝福》時，我以一個問題統率課堂：究竟是誰殺了祥林嫂？學生們通過一節課的誦讀、討論和品評，最終認識到，罪惡的封建制度才是殺害祥林嫂的罪魁禍首。發言過程中，學生們情不能已，為之動容。開放自然的“品讀”，讓學生不斷在經典中領悟傳統文化，滋潤涵養心靈，感悟多彩人生。
三、多悟，在悟中提升自我的人文精神
于丹教授在《如何讀經典》中說：“《論語》也罷，經典也罷，其實它們是我們心中真正的田園。我們要做的，就是用我們的生命去還原經典，體悟經典，在膜拜中完成提升。”體悟經典名著，我們可以打破時空的限制，與大師對話，與歷史同行；可以增長智慧，陶冶情操；可以為精神打底，為人生奠基，提升自我的人文精神。所以我們要強調讓學生反復朗讀、吟誦文本，通過揣摩品味、潛心涵詠來提升自我，提升自我的人文精神。
關鍵詞：中華傳統經典；誦讀；價值；途徑
在中華五千年的悠久文化中，有許多具有重要教育意義的經典名篇，這些傳統經典是我們民族文化的根基，進行經典誦讀已成為進行傳統文化教育的好“教材”。學習背誦傳統經典，讓學生在文中與先賢圣哲對話，吸取其思想精華，對學生具有重要價值。
一、中華傳統經典誦讀的內涵及其價值
1.中華傳統經典誦讀的內涵
所謂中華傳統文化經典就是指傳統的具有權威性的著作。它以中國傳統文化中的四書五經為代表，如《論語》《孟子》《三字經》《弟子規》等。真正的經典是在歷史的時間和空間中形成的，經歷了歷史長河的冶煉，具有不朽永恒的品質和穿越時空的永恒魅力，它是中華文明的代表和象征。它的每一字、每一句都包含著我們民族文化的基因，它是一種具有生命力的文化，它是以人道、人生、人心、人本為主要內容的人文文化。總之，中華傳統文化經典，是在中國歷史上被大家公認的最能體現圣賢理義之學，是具有廣泛、全面和深遠影響的文化作品。
2.中華傳統經典誦讀的價值
（1）誦讀經典能提高語文素養
提高中學生的語文素養，并發揮語文教學的育人功能，這是素質教育和新課標的要求，把語文素養培養看成是“樹人”的重要內容，其對學生的影響是深刻長遠的。傳統文化經典是語言和文字的精華，經常誦讀，有利于提高學生的閱讀和寫作能力，進而培養學生的語文素養。例如，山水文化作為傳統經典文化的一個重要代表，古人常借助山水詩句言志抒情，憑借高山雄偉磅礴的氣勢抒發人的壯志，激發人的宏大志向，借助奔騰不息的流水引發作者內心深處的情感。如，李白在《游泰山》中寫道：“平明登日觀，舉手開去觀。精神四飛揚，如出天地間。”李白《將進灑》中的“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。”杜甫在《旅夜書懷》中寫道：“星垂平野闊，月涌大江流。”誦讀經典還能拓展閱讀視野，拓展思維，從中學到優美語言，提高學生的語言表達能力。
（2）誦讀經典能凝神聚氣
在我國的傳統經典文化中，其價值取向以家和國為本位。比如，儒家的思想就強調人應該有強健的身體和高尚的精神，應報效國家和社會，這也是古代先賢立身、立行、立言的行為準則，“修身、齊家、治國、平天下”就是其思想的精髓。再比如，岳飛的“笑談渴飲匈奴血”、文天祥的“留取丹心照汗青”、王昌齡的“黃沙北戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”他們的愛國情懷都代表了中華民族的精神脊梁，讓學生時時誦讀，能增強他們的民族志氣和精神氣節，使他們具有“天下興亡、匹夫有責”的高度責任感。
（3）誦讀經典能弘揚傳統文化
讓學生誦讀中華傳統文化能增強學生對中華傳統文化的認同感。特別是年青一代受西方文化影響較重，更應加強誦讀經典，以增強對中國傳統文化的認同。學好傳統經典，能向世界傳播中華文化，讓世界了解中國文化，助推中國夢的實現。如，王之渙的“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”詩的內容是寫登樓所觀景色，其在思想上反映的是，人只有站高才能把問題看得深遠。特別是中國傳統文化的內在感染力對世界各國有重要的影響力。
二、中華傳統經典誦讀途徑
1.建設書香校園，搭建誦讀平臺
學校作為學生學習生活的主要場所，也是學生成長的搖籃，在校園文化建設中，應加強傳統經典文化建設，利用墻報、標語、圖畫、校園網絡等形式宣傳傳統文化，形成學習傳統文化的氛圍，竭力打造充滿傳統文化特色的校園文化，讓學生時刻都能接受到傳統經典文化的熏陶。如，在教室的班訓中張貼像“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”這樣的古人名言，在黑板報上開辟“古詩苑”“經典名作欣賞”等欄目，讓學生時時都能看到和學習經典名作。
2.開發校本課程，發揮教育功能
校園作為誦讀經典的主要場所，學校應發揮經典文化的教育功能，把誦讀經典納入本校的教書育人體系，積極開展經典誦讀欣賞。要制定明確的教學目標，積極培養學生的經典誦讀愛好，提高學生的誦讀興趣。如，孔子所講“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”應培養學生學習經典的主動性，這樣才能更好地發揮教育功能。
3.用好教學資源，拓展誦讀視野
我國的傳統經典作為歷史長河中的瑰寶，學校應充分利用各種教學資源，讓學生的經典誦讀成為全方位的教育活動。首先要立足語文教學、教材自身，學好、用好課本所選經典名作，引導學生去領略經典的魅力。讓學生能讀出自己的聲音，說出自己的誦讀感受。誦讀還應加強與其他學科的整合，擴大閱讀視野。如，加強與歷史學科的整合，用歷史的眼光去品讀經典。
總之，加強中華傳統經典誦讀，首先要了解其對學生巨大的教育價值，采取多種途徑提高誦讀質量，以達到最佳效果。
參考文獻：
關鍵詞：經典誦讀；中小學文化建設；重要性
中圖分類號：G632.0 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2017）04-0116
著名學者錢理群是這樣評價經典誦讀的意義的，他說：“讀文學經典唯一的目的是陶冶我們的性情，開拓我們的精神空間――你坐在小屋里，打開書，就可以突破時空的限制，與千年之遠、萬里之外的人與生物，宇宙的一切生命進行朋友般的對話，達到心靈的契合，獲得精神的真正自由。”因此，許多教育學者、專家紛紛倡導經典誦讀活動，從2007年開始，經典誦讀活動就已經在各地興起并如火如荼地展開。該活動的目的是旨在通過經典誦讀活動讓學生感受并傳承中華民族輝煌燦爛的傳統文化，幫助學生培養樂觀向上的健全人格。
一、中華經典誦讀開展之現狀
據各類調查資料顯示，經典誦讀活動從2007年起就已經“如火如荼”地展開了，但是閱讀活動卻往往流于形式化、浮于表面，在中學課堂的文化建設中沒有得到很好的延伸。
具體表現在如下幾個方面：首先是課程的設置上，極少有學校或教師將經典誦讀納入到規范、有序的課程體系中；其次，是在實際的教學活動中，教師往往只是將經典誦讀作為課本學習的一個輔助，沒有充分重視經典誦讀的必要性，將其納入課堂教學的重點之中；再次，問題出現在學生層面上，往往因為經典誦讀材料不統一等諸多現實問題，學生對經典誦讀的積極性、主動性有欠缺，缺乏深入閱讀經典的興趣；另外，就整個學校層面而言，很多學校的經典誦讀校本教材還在開發之中，經典誦讀的資源很匱乏，尤其是農村學校。
二、經典誦讀開展之于文化建設方面的意義
1. 體現在學科方面：全面提升語文教學的價值
廣大青少年學生是祖國的未來，也是中華文化的未來。中國優秀的傳統文化中蘊藏著豐厚的寶藏，繼承和發揚中華優秀的傳統文化是歷史賦予廣大中學生的神圣使命。古語有云“書讀百遍，其義自見”，閱讀中華傳統經典文化，不僅可以讓我們領略到傳統的魅力，還能提升學生的語文能力，也就是聽、說、讀、寫的能力。
具體表現為：
（1）拓寬學生的于都視野，增強學生的記憶力。科學研究顯示，正常人的大腦中約有1000億個神經元（腦細胞），它們彼此是孤立存在的，但是當其收到視、聽、嗅、味、觸覺的刺激時，每一個孤立的神經元就會形成發達的神經網絡。這就意味著，聽的愈多或者看的愈多，大腦的功能就會愈強，表現在外的就是記憶力更強，注意力更易于集中。而中學階段恰恰時學生智力發展的關鍵期，大量優秀的文化經典的刺激，會激發學生的智力潛能，增強學生的記憶力。
（2）提升學生的口語表達能力和寫作能力。傳統經典作品內涵豐富，包羅萬象，既有能教會我們處理好各種關系的《中庸》，亦有包含著學習之道、修身之法的《論語》，還有教會人們修身、治國、平天下之道的《大學》……這些無一不蘊含著作者個人豐富的生活經驗和智慧沉淀，長期誦讀經典文化，古人的思想觀念、思維方式乃至說話方式會潛移默化成學生的成長體驗、思維方式。這些將有助于培養學生說話的邏輯性，提升學生寫作的語感，豐富學生寫作的素材。
2. 體現在人格方面：有效地提高學生的道德修養水平
經典教育不是簡單的識字、背誦，它是綜合性、立體化的工程。就其內容而言，它不僅牽涉到了中華經典文化，還包含有音樂、繪畫等諸多藝術門類，每一種藝術文化中都有其真善美的存在。學生在誦讀經典的過程中，會感知到這些真善美的存在，培養自己的審美能力，并基于真善美的價值標準，不自覺地用圣人思想來規范自己地言行，進而成為心地純良、懂孝悌、明事理、知謙讓的人，實現所謂的“讀千年經典，做少年君子”，最終實現道德修養水平的提高。
三、中小學經典誦讀開展應注意的問題
1. 經典誦讀應當有計劃地進行
經典誦讀對于語文學科的學科發展以及學生的人格養成有著很重要的作用，所以中小學校應當重視學生經典誦讀的教育，把它從課外活動中提升起來，納入到正常的教學計劃中。除了在語文課堂上給予學生一些經典誦讀的內容、方法指導外，還應當設置專門的經典誦讀課。學校還應定期組織開展一些與經典誦讀有關的活動，如課外古詩文的朗讀、背誦比賽，“經典我推薦”等活動，使學生通過經典誦讀的教育，全面、系統、深入地了解中國的傳統文化，形成民族文化的認同感、自豪感，將中華民族的傳統文化發揚光大。
2. 內容選取上應符合中學生的認知水平
中學生經典誦讀活動的開展應當從中學生現有的知識儲備及認知水平出l，遵循實際，選取適合于中學生閱讀的古詩文經典。我們既不能不重視中國的傳統文化，也不能盲目地將所有的傳統文化都視為經典。對經典內容的選擇一方面要契合于中學生身心發展的特點，另一方面還有具備有一定的教育啟蒙意義。以此保證中學生在經典誦讀的過程中，能將傳統文化中精華的部分內化為自己的知識儲備和道德修養。
3. 避免淺嘗輒止，注意三方合力
中華經典文化浩瀚無涯，課堂上以及學校活動中的學習只是瞥見了傳統文化的冰山一角。大量優秀的經典作品更多地需要學生自主的學習，實現對經典的自我化的解讀，這就需要經典誦讀活動的開展不能只憑借學校和教師的力量，而應當注意形成學校、家庭和學生的三方教育合力。
關鍵詞：文化經典；教學意義；價值分析
在新教改的中學語文教材中，加大了傳統的文化經典的內容，即以我們現在使用的人教版教材為例，除了必修教材中增加了份量以外，還有兩冊選修是專講文化經典的，即《先秦諸子選讀》《中國文化經典研讀》，前者選編了先秦諸子各家的文章共30多篇，后者更是涵蓋了從先秦到近現代各個時期的主要經典。這兩本教材就內容而言，可以說勾勒了中國歷史文化的梗概，涉及面極為寬廣，對中學生來講，要在較短的時間里，消化這些內容，吃透這些知識，顯然不是易事。對于這部分內容，我們中學語文教學所確定的教學目標和要求，也需要一個準確的定位，否則就會失之空洞或大而無當，不知從何人手。
首先要明確，對于中學語文中的文化經典，并不是要求普通中學生有多深的研究，或者達到透徹的理解，這也是不現實的。經典中很多簡約的句子，“微言大義”，連大家們參悟起來也頗費精神，甚至于爭論不休，這些原本都是大學文史系專科教材，或是專家們研究的專題，古人所謂皓首窮經也無非就是這些。那么作為中學語文教師，該如何進行這方面教學，如何把握這些博大精深的經典的度呢?教學上達到一個什么水準才算符合要求又切合實際?
我以為，中學語文對經典的要求，重要的意義在于文化的傳承和推廣，讓學生認識、了解優秀的文化傳統，而不在古漢語的語言知識。朱自清說：“經典訓練的價值不在實用而在文化。”我們常說中華文化博大精深，源遠流長，通過經典的教學，其實就是認識其博大，疏清其源流，當然這種認識，只能是概略的，源流也只能是粗線條的輪廓。就算是把學生帶人中國文化長廓中走馬觀花一趟吧!
在這個過程中，我們充其量只是一個引導，坦言講，我們不是這方面專家。而且在中學語文教師隊伍中，能真正吃透，通曉這些經典的，恐怕也是為數寥寥吧?所以說，我們通過引導，使學生對傳統文化產生興趣，對其思想有一個基本了解，教學目的就算基本達到了，要說講精吃透，達到一定水平和造詣，這不是中學語文能達到的高度，只能是到了大學繼續完成，那將是一個漫長的過程，甚至需要付出畢生的精力。
由此我們清楚，經典教學的任務是傳播、傳承文化，通過我們引導把優秀的文化傳統進行普及并發揚光大，因為經典是能經得起時間考驗，具有長久的生命力的，正因為如此，在今天的現實生活中仍有意義。在思想上，思路上理清其要義即可，而不是讓我們回到故紙堆中去“尊扎讀經”。
其二，在文化經典教學中，另一個重要任務是讓學生接受傳統文化的濡染，提高其人格品質。僅以《論語》的教學來說明這一點，我們知道《論語》是經典中的經典，《論語》中少有成篇的文章，作為孔子言行記錄，大多是只言片語，進入到中學語文教材的章節，并無多少作為古文漢語知識的訓練，也基本上沒有文章章法，結構的訓練；那么，作為幾千年來的文化典籍，宋元以來讀書人求取功名的必讀教材，我們教學重心放在何處?孔于作萬世師表，“大成至圣先師”，他的品行、人格得萬世景仰；“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”。他儼然是后世讀書人無法企及的高山，是一座豐碑。在《論語?微子》中看到孔子積極人世救國，以天下為己任的博懷，更看出他勇于擔當社會責任的精神，這種精神直接影響到中國知識分子心憂天下，大濟蒼生，積極進取的精神追求，也是我們當代青年學子應該繼承，應該具備的精神品質。
“士不可不弘毅，任重而道遠。”
“無求生以害仁，有殺身以成仁。”
“禮”和“仁”既是孔于思想的核心，也是歷代知識分子，特別是那些知大義，講氣節的知識分子精神源泉之所在。在《淪語》中，孔子有明確的價值取向，“見利思義”，“見得思義”，“不義而富且貴，于我如浮云”
(《論語?述而》)當人們面臨利和義的抉擇時，這是一架道德的天秤，也是一種艱難的取舍，沒有深厚的定力，沒有一定的精神修養，是難以越過這一關的。面對不義之財，眼見天上掉下的餡餅，多少人能夠經得住誘惑呢?僥幸者有之，昧心者有之，甚而至于不惜坑害他人，損害國家，掙黑心錢的也比比皆是。在當今經濟建設為主導的時代，既要摒棄那種恥于言利，以清貧寒士為榮的思想觀念，更要唾棄那種為富不仁，發黑心財的不義行為。構建和諧社會，協調發展。扶危濟困，共同富裕，這些中華民族的傳統美德，正是通過文化經典教學，薪火相傳，并形成一種良好的社會風尚。
三、經典教學，可以使學生在傳統文化中汲取營養，獲得人生的智慧。特別是儒家經典，淺嘗總覺得是枯燥，只有道德說教，沒有謀略，沒有技巧，也沒有做人做事的方法；殊不知這其中蘊藏的是人生的大智慧。
“欲速則不達”，“見小利則大事不成”――其中包含有戒急勿貪，也包含慎重取舍。
“歲寒，然后知松柏之后凋也”――這是見微知者，后人也有“君子見幾，達人知命”的說法。
關鍵詞：傳統文化資源 語文課程 現代化 文學經典
在文化視野下審視語文課程，語文課程顯得更加動態化和具體化。傳統文化內容包涵了富有價值和內涵的語文課程內容，而語文課程給予了傳統文化最直白的闡釋，并通過再現經典建構著內在的文化品性。正如20世紀初語文教育學家沈仲九所說“國文最重要的功用，是在人與人的心的溝通聯絡和文明文化的遺傳。”縱向來看，在20世紀初期發生了傳統語文教育向現代語文教育的過渡，語文課程的自身嬗變及與傳統文化的微妙關系當由此說起。
一、語文課程的早期現代化
學科是課程的基礎，中國古代學術分類可并非依據學科，而是傾向于“專人專書”。如小兒入塾，須先用《說文》《廣韻》識字辨音，最后熟讀六經而聞道。在現代學科形成之前，傳統的經典不僅為“體”承載著文化積淀，更散發著“體用一源”的價值。這種方式體用相涵，類似于孔子所說“六藝于治一也”。各文化分支雖在“體”上各自承載著不同的知識內涵，但是卻可以在個人的融會貫通之下達到“道”之相同。最后通過“文以載道”學以致用，再次證明了“體”與“用”關系的和諧與穩定。
晚清的社會劇變，使中國被迫現代化，文學變革也隨社會變革而推進。西學涌入，現代知識登陸中國。此時的“體用”之辯動搖著中國傳統文化的地位。晚清教育人士達成共識的公式便是“中學為體，西學為用”。這個公式為接引西方知識創造了一個適宜的環境，也直接影響了現代學科的規劃。1902年和1904年，清政府先后頒布《欽定學堂章程》和《奏定學堂章程》，中小學堂始設各種現代學科，語文學科從傳統的知識體系中獨立出來。獨立設科既是一種理智的知識框定，又是對傳統文化的一種釋放。傳統文化可以借由語文課程為平臺進行自身整合并與西學碰撞融合。但此時語文課程的整合僅是把傳統文化盛在課程的容器里，并未真正接收西學，從選用教材可看出，《奏定高等小學堂章程》規定：講《詩經》即用朱子集傳，講《書經》即用蔡沈集傳，講《易經》即用程傳，《儀禮》即用《儀禮鄭注句讀》。僅僅是變更了注本，選用的經典古籍依舊。
1912年，南京臨時政府頒布《中學校令施行規則》，規定中小學一律開設“國文”課。語文學科有了正式的課程名稱。其中第三條“國文要旨在通解普通語言文字，能自由發表思想，并使略解高深文字，涵養文學之興趣，兼以啟發智德。國文首宜授以近世文，漸及于近古文，并文字源流、文法要略、及文學史之大概，使作實用簡及之文，兼課習字。”可見，此時語言文字教育已經占據了半壁江山。
而后隨著“白話文運動”和“國語運動”的推動，1920年教育部通告“國民學校國文科改為國語科”。現代文進入語文課程并逐漸穩固地位，對語言文字的學習為課程的重心，傳統“聞道”的目的被悄然擱置。這種趨勢在1923年的《新學制課程標準初級中學國語課程綱要》中的“畢業最低標準”清晰可見：閱讀普通參考書報，能了解大意；作普通應用文，能清楚達意，于文法上無重大錯誤；能欣賞淺近文學作品。而此時的列出略讀書單也證明了傳統經典已經與西方經典及現代文學相并列：從題材上分為小說、戲劇和散文三部分；以小說為例，選讀書目涵蓋了古代、現代和西方譯介的小說。
二、課程內容的言語轉化
五四最顯著的果實便是白話文的勝利。縱有林紓、胡先嘯的強烈反對，但是仍得到教育部的認可及學生的擁護。書面語言的改革，從表層上來看，文學形式將發生變化；而進入深層分析，傳統文化正處于尷尬的境地。傳統經典的言語權威被質疑，教育者們傾向于通過對自己的傳統文化的鞭笞與解構，并把一種科學的態度注入中國新文化之中。
在20世紀初期，出現這種言語轉化其實是必然的，傳統文化注定遇到如此劫難。傅斯年為證明文言文的沒落，曾詼諧地表示中國人思考是用白話的，而表達時卻被迫“翻譯”成文言文。而吳宓作為文言文的捍衛者，立即給予抨擊，論證文言文不但是表達工具，而且可以作為思維工具。這種晦澀卻恰巧反證了文言文給中國文學發展造成的諸多阻礙，即文言文作為一種僵化了的思維方式影響了世人與新知識新文化的接觸。
張東蓀從更細致的角度，證明了言語與思想及民族特性的關聯。他認為，中國哲學注重的不是求得“真實”，因為求真的前提是在民族詞匯中要有與“真實”和“表象”所對應的言語，中國思想上沒有與“表象”對應的恰當的言語。而從文法上，文言中并不注重主語，主語省略及主謂不分，使得“本體”這一范疇很難分離。而西方的哲思都是源于此，科學思想也是就這一點展開研究的。所以西方學術偏于“物界”，而中國人專注于“人事”。
在對待“物界”和“人事”的問題上，引發了文人的一次辯論，體現為20年代的“科玄論戰”。張君勱認為“人生觀”不能由科學所決定，胡m則主張將科學方法應用到人生問題上去。梁啟超則較折中，認為人生問題，大部分可用而且有必要用科學解決，有小部分或者是重要部分，是超科學的，便是生活中的情感、愛和美。“科玄論戰”明顯地以“玄學鬼”敗北而終，當時社會的潮流便是選擇科學的人生態度而非“反求諸己”的修心養性觀。
的這種科學態度并不是盲目崇外，而選擇背離并摒棄傳統文化，而是以一種兼容的態度理性梳理傳統文化，使中國的傳統文化披上了學術的華袍。從他1923年起草的《高級中學第一組必修的特設國文課程綱要》能分析出他的這種思路：以文字學為例，縱向來看，將傳統文言與今日國語做了銜接；橫向來看，援引西方的語音學和文字學來作為觀照。
三、傳統文化資源的再現方式
傳統的文化資源經由現代性的變革以及言語轉化后，如今在語文課程的再現方式表現在價值觀念、文學脈絡以及經典修正上。文化資源的再現在語文課程里是以文學經典為載體的，語文課程與傳統文化似乎已經達成了一種長期的默契，傳統的價值觀念如光合作用般釋放恒定的氧氣，而文學脈絡便是語文課程的筋骨，經典的修正則是課程的一種正常且持續的新陳代謝，這種語文課程生態環境在動態發展中體現出一種和諧之平衡。
如果說最初思想的產生是為文化需要所決定的，那么思想產生之后潛移默化形成的價值觀念卻能影響文化的產出，即文學作品亦承載起了價值觀念成為一種固態化的思想。這便是中國文化中富含玄理的“道統”。道統并不是一種價值權威，可以簡單地理解為一種民族文化心理。錢穆認為道統“此誠中國民族生命文化傳統之獨有特色，為其它民族之所無”。儒家思想和理學思想為中國道統的特色和精神所寄。儒家經典在教材中的地位不僅非偏安一隅，而且孔孟荀的思想共同閃耀。如人教版《文言讀本》中的《論語》十則及《論語》六則，《寡人之于國也》及《生于憂患，死于安樂》《勸學》均是高中語文教材中的常駐文言文。理學思想作為儒家思想內質的變化分支，是對儒家思想的繼承與改造。相比傳統儒家經典，理學思想的漸染體現在觀念層面。如理學集大成者朱熹的“格物致知”，仍是公認的“為學”獲取知識的途徑。
再觀前文所列的所擬的高中必修科目《中國文學史》，不難發現盡管朝代更替，中國傳統文化卻在繼承中發展，從未間斷。而且難得的是通過代代文人的貢獻，文學作品不斷增新，形成了特有的文學脈絡。文學脈絡并非走著循環往復的道路，隨著時代的推移，不斷有活血涌入。倘若抻開任一版本的語文教材，從小學教本、初中教本再到高中教本，按時間序列規整后都可稱為一部簡明扼要的“文學史”，《詩經》與《楚辭》，諸子百家散文，漢賦與樂府，魏晉風骨，唐詩宋詞，元曲明清小說，民國小說近現代詩等無一缺席。“節選”這種形式雖難以呈現出整個文學史發展的全貌，卻不同于古代教育的“厚古薄今”，全景式的文學視圖正是傳統文化的完整再現。
文學經典修正與重構是近年來西方的重要論題。西方文學批評家們認為經典的形成與社會、歷史背景與意識形態難分，所以應把文學經典重新放到文學批評的舞臺上，對其內容和意義進行挑戰和修正。其實文學史和作品選集本就是一個動態的建構過程，如今因審美觀念的變化對經典的標準產生質疑從而力求解構批評后重構，這種修正行為無可厚非，它的存在是合理的。審視語文教材的歷次修訂，便可發現幾個規律：在文學脈絡之中，年代愈久遠的文學經典越容易恒久存在，如上文提到的儒家經典，可以長達數十年作為典范；同一時代的經典作品，選集常有變動，如唐詩宋詞會節選同一詩人或詞人的不同作品亦或是變更作品在教材中的位置；近現當代的作家作品最不穩定，因其形成過程中些許受到意識形態偏見的影響，因此是修正的最跌宕區域；外國作家的經典節選也隨著西方文學批評的趨勢發生著相應變動。關于經典的修正問題是一個無限循環，永遠不會停止。但是修正的態度卻應謹慎，因為語文教材中的經典篇目是傳統文化資源呈現在學習者面前的最直觀的書面方式，“換血”得當可以煥新傳統文化的生命力，但是盲目修正走向另一個極端便可導致“貧血”了。修正考慮的核心應是作品的“文學性”價值，即西方所提的“詩性”原則。
中華民族文化源遠流長，數千年傳統教育資源積淀體現在多方面，各地書院舊址猶在，官學私學的風華記錄在冊，而最富有價值并鮮活的便是在文學脈絡上的作家與作品，學習者能直接透過它來觸碰傳統文化的脈搏。語文學科經早期現代化而形成之后，文化經典借由語文課程實現了“經典大眾化”。從此角度上看，傳統文化在經歷了20世紀前期的瓶頸之后看似受到挾制，并被西方現代文明沖擊，被白話文俗化，而實為一種釋放。通過語文課程的現代化及言語轉化，傳統文化不僅自身完成了學術整合，而且通過課程這一媒介普遍地滲透到國人的文化心理中，正如錢穆所說，國人不再是“不僅是有知識之人”，而是“有知識之國民”。
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一、國學經典教學對教學的促進作用
在教學中，要實現高效的課堂教學，激發學生的探究學習主動性，需要提高學生對學習內容的興趣。只有對學習產生了濃厚的興趣，才能激發他們的學習欲望，促進效率的不斷提高。在語文教學中引入國學誦讀，能夠激發學生的學習積極性，使學生主動進行知識探究，促進課堂教學中師生的積極互動。在教學中，教師引導學生通過誦讀來加深對國學經典的理解，同時促使學生語文素質的有效提高。
二、加強國學經典誦讀教育活動
通過國學經典的誦讀，能夠讓學生繼承和發揚中華傳統美德。在教學中，通過學生的積極誦讀，能夠提高他們的道德品質，使學生提高文化素養，拓展視野，掌握更多的知識，提高和發展理解能力，有助于提高學生的學習能力。通過國學經典潛移默化的引導，讓學生在日常生活和學習中形成良好的行為習慣和高尚的道德情操，實現對學生品德的教育功能。
1.通過朗讀來體會國學的教育作用國學經典對學生具有德育的作用，通過讓學生在誦讀過程中進行思考，使他們在感受和體會傳統文化的過程中，體會其中的深意，提高自身的文化素養，提高他們的道德素質，使學生樹立正確的價值和人生觀。在誦讀過程中，學生通過積極思考，把自己融入到其中的情境中，提高分析和思維能力，形成對事物的正確認知，不斷提高學生的學習能力。
2.加強教師誦讀國學經典的能力由于國學經典的誦讀需要教師的指導，這就要求教師要通過學習不斷提高自己的誦讀能力，并深入探究其中的內涵，對學生進行正確有效的引導，提高學生的誦讀能力。學校也要注重提高教師對國學的誦讀能力，對教師進行集中培訓，并讓優秀教師介紹誦讀經驗，提高國學經典對教師的影響。
三、在朗誦國學經典過程中滲透德育教育
國學經典對學生具有良好的教育作用。通過朗誦國學經典，讓學生深刻體會到其中的內涵，使他們受到其中內容的影響，從而提高道德品質，樹立正確的人生觀和價值觀。在國學經典誦讀中，教師要充分激發學生的主動性，使他們在讀的過程中進行思考，加深對國學經典的理解，促進道德素質的不斷提高。
1.國學經典誦讀有利于讓學生體會到誠信的可貴在國學經典中，告訴了我們，人要講究誠信，如果一個人連起碼的誠信都不具備，他做什么事都很難取得成功。通過國學經典誦讀，讓學生了解到誠信對人的重要性，并從平時做起，注重誠信待人。要提高學生的誠信感，教師需要在國學經典誦讀過程中引а生從小事做起，做到真誠對待他人，并講究誠信。讓學生明白“言必行，行必果”的重要性，促使他們的品質素養獲得不斷提高和發展。
2.誦讀國學經典能讓學生學會感恩在國學經典中包含著很多感恩的故事。在誦讀過程中，教師要重點讓學生體會這些語句，從中獲得感悟，懂得感恩。在重視傳統道德文化的教學中，如果教師通過講解來讓學生理解孝道，學會感恩，不能對學生實現深刻的德育教育。所以，國學經典教學中，教師要讓學生通過反復誦讀，在讀中感悟作為子女要感恩父母，對他人要善良，掌握做人的道理，提高學生的道德素質。所以，在國學經典誦讀過程中，教師不能進行灌輸式教學，而是要充分激發學生誦讀的主動性，使他們通過誦讀來加深思考，在思考中獲得領悟，真正學到做人的道理。
3.誦讀國學經典能讓學生嚴格要求自己國學經典中蘊含的知識非常豐富，不僅對學生具有道德上的指導，還對學生的行為習慣具有引導的作用。通過誦讀國學經典，讓學生了解到個人的努力對自己的促進作用，通過思考，使學生深刻理解“少壯不努力，老大徒傷悲”。讓他們珍惜現在的學習時間，積極主動地提高自身文化素養，并嚴格要求自己，促進自己全面發展。
4.誦讀國學經典能夠讓學生繼承傳統文化國學經典中不僅包含指導學生學會做人的道理，還包括豐富的民族問題，通過引導學生進行積極的誦讀，讓他們繼承和傳承民族文化。國學經典中的民族文化是經過歷史的沉淀而流傳下來的，是經得住考驗的成果，學校開展國學經典朗誦活動可以幫助學生正視現代社會中存在的不良誘惑，使得學生能夠正視困難，樹立正確的價值觀念，傳承優秀的傳統文化品質，繼而可以將華夏的悠久文化發揚光大，對于我國的民族復興有益。
[關鍵詞]經典；傳統文化；國學教育
[中圖分類號]G623.2[文獻標識碼]A[文章編號]2095-3712（2015）12-0007-02[作者簡介]劉曉（1976―），本科，山東省臨沂市臨沂一小教師，中學一級；劉詠梅（1976―），碩士，山東省臨沂市臨沂四中教師，中學一級。
近年來，傳統文化以其不可阻擋的魅力，影響著中華民族生活的方方面面，越來越受現代人的重視，筆者也把這種傳統文化引入了自己的班級。事實證明，筆者的選擇是正確的，學生經過近五年的熏習，盡管還存在各種不足，但明顯比同齡人更加出色。具體表現在以下幾個方面：
一、明理?悟道
對傳統文化的深度學習讓學生變得懂事、明理，家長更加放心，教師更加省心。一年級下學期時，班內的兩個學生下午放學沒有按時回家，在學校小花園玩了接近兩個小時，學生的母親都急哭了，差點報警，筆者非常著急。但隨著誦讀《弟子規》，“出必告，反必面”印在了學生的心里，學生懂得了父母對他們的愛與牽掛，知道出門要告訴父母家人。學生再也沒有“不辭而別”的現象，不管去哪兒都讓父母知道自己的行蹤，筆者也由此減少了很多擔憂、焦慮。
《弟子規》使學生懂得了做人的根本，知道了社會上的各種不良現象無不是因人無所畏懼、喪失做人的道德底線所造成的。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力則以學文。”《弟子規》對此進行了具體做法的解讀。筆者先和學生一起讀《弟子規》，結合傳統文化教材給他們講孝敬父母的故事，他們懂得“百善孝為先”，知道孝敬自己的父母與如何孝敬父母，懂得“余力學文”，知道做一個品德高尚的人比學習好更重要。
二、智慧?素養
傳統文化首先教給我們的是一種做人的智慧。《三字經》能讓學生認識萬物，懂得人倫，了解歷史，初步明白一些自然規律。《弟子規》能讓學生懂得做人要遵守規矩，“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”，照著去做可以讓人生少走很多彎路。《千字文》中的“罔談彼短，靡恃已長。知過必改，得能莫忘。信使可覆，器欲難量”“人無遠慮，必有近憂”，通俗易懂，使學生能在日后的社會生活中了解社會，懂得為人處世、待人接物的生存道理。“世事洞明皆學問，人情練達即文章”“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，學生體會到了既要積極向上、努力進取，又要有廣博的胸懷、高尚的品德。有了這些學習的積累，學生的智慧自然就生發了出來。
通過讀經典、背經典，學生學起現代文來更加輕松，得心應手。筆者班的學生每個早讀都是要讀經典的，但這并未影響學生的語文成績，相反，學生對文章主題把握以及內容的理解更加準確。對優美古詩文的積累無形中陶冶了學生的情操，豐富了他們的想象力，讓學生學習白話文倍感輕松，對文字的感知力更強，從而提高了他們的語文素養。
三、人格?品性
誦讀國學經典能讓學生的性格更加溫和，對自己的人生定位更準確，從而能夠形成健全的人格。三年級的學生活潑好動、爭強好勝，非常容易產生矛盾，但學生學習了《戰國策》中的《鷸蚌相爭，漁人得利》的故事后，筆者的管理輕松了許多。這篇文章盡管是文言故事，但學生的興趣極高，幾能成誦，也很快明白了其中的道理，深刻地理解了“凡是人，皆需愛，天同覆，地同載”“仁者愛人”的道理，也寬容了許多，懂得了退讓，同學間少了爭執，多了由衷的關愛，同學之間相處變得更加和諧。
隨著《中庸》“君子素其位而行，不愿乎其外……”的誦讀，學生在生活中多了一分安分，真正做到了“行有不得，反求諸己”“上不怨天，下不尤人”。學生現在是六年級了，這本是個浮躁、散漫倔強、個性張揚、容易激動的年齡，但筆者班的學生卻在安詳、快樂中成長，很少有無理的爭執、粗俗的謾罵和瘋狂的打鬧，這都得益于經典的浸潤。
誦經典培養了學生吃苦耐勞的品質。經典中的“精英”成了學生學習的榜樣，經典的學習讓學生汲取了力量，讓他們在面對困難時變得堅強，培養了他們吃苦耐勞的精神，磨煉了他們的意志。現在的學生多數是溫室中的花朵，缺乏吃苦耐勞的品質，通過誦讀經典、學習傳統文化，學生表現出了不一樣的品格。榜樣的力量是巨大的，學習了《優秀古詩文》中的《東陽馬生序》和《鑿壁借光》，那種勤奮、刻苦的精神就印在了學生的心里。在冬天上課間操時，筆者班的學生都能自覺地把手伸出來，冒著嚴寒認真鍛煉，他們對“天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸……”有了深刻的體驗，而宋濂那種忘我的學習精神更加打動了他們。“吾日三省吾身”，學生在學習、勞動中學會了反省自己。這些優秀的榜樣給了學生積極進取的力量，培養了他們吃苦耐勞的品質。
四、理想?信念
經過經典的熏陶，學生從小就樹立起了“修身、齊家、治國、平天下”的人生志向，懂得了擔當責任，為自己的行為負責，懂得了如何更好地實現自己的人生價值，走向成功。五年前，筆者在教一年級時問學生：“我們肩負的責任是什么？”大多數學生的回答是“不知道”。有一個學生的回答讓筆者震驚，他說：“我的責任就是長大后要掙很多錢。”童言無忌，但是學生的理想其實就是每個家庭的理想。這折射了一種現象：在很多人的心目中活著的目的就是為了掙錢，就是為了享受。
通過學習傳統文化，筆者班的學生建立了良好的人生觀，學生知道自己的身份和存在的價值，知道走出“小我”，知道孝敬父母、關愛他人、努力學習，對自己的人生有了更好的規劃，樹立了遠大理想，他們時刻想到的是：好好學習，認真做事，將來服務人民、服務社會，為國家的富強做出應有的貢獻，為人類文明的進步做力所能及的事。
總之，學習傳統文化、誦讀國學經典讓學生變得更加聰慧、勤奮、自信、陽光。實踐證明：“大道至簡”，圣賢的文化永不過時，它們一直在指引著人們奮斗的方向。學習傳統文化可以讓學生體驗我們中國漢語文化的博大精深，聆聽古代圣賢關于做人、處世的教誨，學習圣賢們的品行，可以有高遠的人生定位，讓每一位學生都成為道德高尚的人，讓他們的前途更加光明。
參考文獻：
對小學生進行中華國學經典教育是思想道德建設的一個有效途徑，是弘揚中華民族優秀文化的必然選擇，也是素質教育的重要環節。古韻悠長，口才文采從誦讀開始，素質氣質自經典升華。實施經典誦讀工程，讓學生反復品味唐詩宋詞經典文化的韻味，悉心聆聽古代先哲的教誨，讓處于信息時代的學生重新感受傳統文化的博大精深和獨特魅力；誦讀中華經典文化，天天詠唱千古名句，讓學生體驗和感知我們民族的偉大靈魂。將誦讀千古名篇傳統文化與現代文明相結合，通過這一教育活動形式，同是讓學生養成“重讀書、重積累”的學習習慣。
《國家“十二五”時期文化發展規劃綱要》中，把關于傳統文化的傳承與保護放在了突出位置，并提出在社會教育中，廣泛開展吟誦古典詩詞、傳習傳統技藝等優秀傳統文化普及活動。
如何把傳統文化滲透于學校教育工作，傳承與發揚中華傳統文化，培養具有傳統中華文化底蘊又充滿時代感的健康一代，我們做了一些探索。
我校于2010年開始嘗試開設國學經典誦讀課程，提出“與圣賢對話，與經典同行”的國學經典教育理念。以誦讀國學經典為主要形式，以課堂教學、開展國學經典誦讀活動為主要手段，以民族精神和情感的全面滲透為主要目的，號召廣大師生積極投入國學經典誦讀活動中，取得了較好效果。
1 學校領導重視，組織機構健全
我校堅持以德治校的方向，把中華文化經典誦讀活動與傳統文化教育、現代教育整合，培養民族精神，提高道德素養，創造經典人生，成為一道亮麗的風景線。我校把國學經典納入學校日常教育教學工作中，成立了學校國學經典教育領導小組，由校長親自任組長，組員由教科處、德育處、教師代表組成。為國學經典教育工作的開展提供組織保障，統一安排，統一布置。同時學校加大宣傳力度，從正面引導全社會和廣大的家長支持學校開展國學經典教育活動，形成全校師生共學經典、共誦經典的氛圍，具體工作由教科處和德育處施行常規管理，制定經典誦讀實施方案，分別由各班語文科任教師負責指導誦讀。
2 編寫校本課程，以校本課程的實施，提高經典文化實施與育人的實際功能
中華文化博大精深，要在不加重小學生負擔的基礎上讓學生樂學，學校從實際出發，遵循由淺入深、循序漸進的原則，精心取舍，確定相對易懂、寓意深刻、朗朗上口的內容為教學重點，做到“三不”即鴻篇巨制不讀、晦澀難懂不讀、含義偏頗不讀，和“三有”即有聲、有色、有形。在容量、時間、內容、方式等方面做出合理的安排。一年級《百家姓》，二年級《千字文》，三年級《三字經》，四年級《弟子規》，五年級《論語》節選，六年級《古詩詞》。各班可以根據實際情況增加誦讀內容。為學管理，學校安排校本課程教材的編寫，取得了較好效果。
學校把國學經典教育與語文課教學相結合，每周安排兩節課作為國學經典教育課，由各班語文教師完成教學任務。教學中教師根據學生的年齡特點和認知水平，對文句的精神實質進行適當的點拔，讓學生誦讀原文，使國學思想播撒在孩子的心田。課堂教學讓學生觸摸到了國學的精彩，提高了學生識字能力、記憶能力、閱讀能力和理解能力，通過熟讀、誦讀、簡單講解，學生達到熟能成誦的程度。為鞏固課堂教學成果，學校“紅領巾”廣播站利用中午（1：00-1：20）時段播放國學經典名曲。
3 堅持與校園文化建設相結合的原則，本著“人人是老師，處處是教室”的誦讀理念，營造濃厚的學習氛圍
在校園內布置文化墻，在樓梯間、教室黑板報張貼經典誦讀圖片、名人警句等，讓學生隨時隨地可以觀看，力求多方位營造國學經典學習氛圍，讓學校無處不體現傳統文化的魅力，使師生耳聞眼見，處處感知傳統文化精神。
4 學習經典，汲取精華，將傳統經典與現代教育相結合
學校將國學經典教育課程和各學科有效地進行整合。語文課教學有針對性地對學生滲透國學經典教學內容；美術課教學對學生進行作品賞析；音樂課教學對學生進行古典音樂賞析；體育課教學把傳統活動滲透在課堂教學中；思想品德課教學對學生進行道德修養教育。把國學的內蘊要求與學生的日常行為規范、文明禮儀和良好習慣的熏陶融合。孩子們吟唱、誦讀《三字經》，使他們從小熟悉自己民族的語言，從而對民族文化產生認同，提升愛國情感。孩子們誦讀《弟子規》，牢記祖先口口相傳的基本的倫理道德，牢記尊敬長者、孝順父母、懂得感恩是中華五千年流傳下來的民族傳統。學生在誦讀經典、熟記名句、提高中文修養和審美能力的同時，懂得了中國的傳統道德規范。學校通過班隊會講古代經典故事、讓學生們與圣賢對話，明確做人的道理；在每周一國旗下講話中融入經典故事、古代名言；在“小手拉大手，文明一起走”、“爭當文明好少年”、“感恩教育報告會”等活動中滲透特色文化，將傳統的文化和精神播撒在學生心靈深處，滲透于學生日常行為之中。
5 以活動為契機，多種方式寓“學”于樂
為展現傳統文化的內涵，激發中小學生對國學經典的興趣，要不斷豐富活動內容，拓展活動方式。比如“經典誦讀書法、繪畫展”“ 經典誦讀手抄報比賽”，把優秀作品制成展板在全校展覽，對優秀作者獎勵經典誦讀古詩詞書籍。再比如文藝匯演，各班排練經典古詩詞朗誦、古典音樂集體舞、古詩詞大合唱等。學生在輕松愉快的氛圍中，不知不覺便接受了傳統文化的教育。
6 建立考評機制
(一)開場
女：尊敬的各位老師，親愛的同學們。
合：大家上午好!
女：中華五千年的悠久歷史，孕育了底蘊深厚的民族文化。
男：華夏源遠流長的經典詩文，是文化藝苑中經久不衰的瑰寶。
女：本屆經典誦讀活動有來自初一到初三師生的6個節目在這里集中展演。
男：是啊，我們營造書香校園，誦讀經典美文，以傳承華夏文明。中華經典誦讀展演活動。
合：現在開始!
(二)串詞
女：端午浴芳蘭，流香滿晴川，歲歲端午，今又端午，就在這一天，歷史賦予了你特殊的內涵，在炎黃子孫的血脈里流淌了千年，一個偉大的名字——屈原。下面請欣賞初三年級組教師帶來的朗誦《頌屈原》
男：感謝各位老師的精彩朗誦，《頌屈原》表達了對祖國江河的熱愛，是啊，長江黃河像東方巨龍奔騰向海，他們的步伐始終如一，盡管有時激越，有時鏗鏘;有時徘徊，有時憂傷。但他們一直沒有改變前進的方向。接下來請您欣賞初一年級學生朗誦《長江之歌》《黃河頌》。
女：在長江黃河的哺育下，中國知識分子歷來就有憂國憂民的赤子之心，正所謂“風聲、雨聲，讀書聲，聲聲入耳;家事、國事、天下事、事事關心，”下面我們有請初一年級組教師為大家朗誦著名詩人聞一多先生的《紅燭》。
男：經典的文化培養了我們民族的精英，你是否還記得那些帶給我們啟蒙的國學經典呢?
女：“玉不琢，不成器，人不學，不知義。”讓我們知道該如何認真學習。
“香九齡，能溫席，融四歲，能讓梨。”讓我們懂得許多做人的道理。
接下來請您欣賞初二年級學生朗誦《三字經》《弟子規》
男：《三字經》《弟子規》讓我們再次回味了國學啟蒙經典的魅力，在我國傳統文化中古代詩詞也是不朽的篇章，誦讀古詩詞，如同與古代先賢對話，體味其中的至純至美。在這里既有氣吞萬里如虎的陽剛之氣，也有淺笑低回的陰柔之美，請欣賞初二年級組教師經典詩詞連誦。
男：我們是傳統文化的后來人，文化香火的傳遞者。弘揚美德，傳承文明，我們重任在肩。
女：在座的各位都是祖國的未來、民族的希望，讓我們用熾情與信念鑄就不朽的民族長城，接下來請欣賞初三年級朗誦《少年中國說》。
(三)結束語
男：中華經典的鏗鏘音韻還在我們耳邊回響。
女：中華經典的千古風韻還在我們心頭蕩漾。
男：誦讀中華經典，讓優秀的民族精神在我們血脈中流淌。
女：誦讀中華經典，讓民族文化智慧支撐我們人格的脊梁。
男：愿五千年文化瑰寶大放異彩，
女：愿中華兒女豪情滿懷，再譜新的樂章。
男：今天，誦讀的師生展示了自己的非凡風采。從中可以看出師生對祖國文化的熱愛。
女：同學們，讓經典伴隨我們的中學時光，伴隨我們成長，讓我們在經典的海洋中直掛云帆，乘風破浪。
身為語文教師，我對文學有著特殊的情感。因此，在日常教學中也更關注中國優秀傳統文化的傳承與普及。長期以來，很喜歡央視的《百家講壇》，它是“一座讓經典、專家通向百姓的橋梁”。我曾買來一大堆《百家講壇》的精品之作，如《于丹論語心得》《劉心武揭秘紅樓夢》《馬瑞芳講聊齋》《易中天品三國》，等等，享受豐盛的文化大餐。品讀之余，也讓我頗為感慨：中國的傳統經典如此豐富、如此博大精深。然而，在實際教學中，我發現好多學生對此有些漠然，甚至畏懼。語文教師有責任將這些凝聚著先人畢生智慧和心血的民族文化瑰寶進行傳承和發楊。
那么，如何讓學生輕松、自然、快樂地誦讀經典呢？如何讓學生愛上經典、讀好經典，成為經典的粉絲呢？筆者從以下幾方面進行了粗淺的嘗試，且取得了良好的效果。在我的引導下，學生開始喜歡上了經典名著。
一、改變經典觀，讓學生走近經典
經典是永恒的，這是指經典的價值，而不是經典的范圍。經典不應該是一成不變的，它是一個與時俱進的范疇。中小學階段，學生的心靈純潔明凈，積淀著人類數千年文明底蘊的經典正是滋養他們的心靈雞湯，可以為學生的成長打下堅實的基礎，為他們的人生涂抹最亮麗的底色。某些成人世界的經典當然可以成為學生的經典，但學生也需要擁有自己的經典。為此，我精心挑選出一些具有跨越時空的永久魅力的優秀作品，如《西游記》《水滸傳》等，還有更貼近學生生活的優秀的國內外文學作品，包括《男生賈里》《女生賈梅》《淘氣包馬小跳》《綠野仙蹤》《湯姆叔叔的小屋》《夏洛的網》以及《誰動了我的奶酪》，等等，因為它們同樣能“凈化”孩子們的精神世界，照亮孩子們的心扉，而且更符合孩子們的心理和認識發展水平。如此，給學生更多自由選擇的空間和更寬泛的閱讀范圍，讓他們覺得經典并不是深不可測的，而是可以如水般清澈可見、溫潤可愛。
二、搭建閱讀階梯，讓學生鐘情經典
對閱讀量不大、閱讀經驗較為欠缺的小學生來說，他們一看到厚厚的名著就會心里發憷，此時，教師最需要做的事情就是想方設法消除學生的畏懼感，增加名著的親和力、感召力。電視臺經常反復播放一些名著改編電視劇，教師正好可以利用這些影視資源來激發學生閱讀名著的興趣。如，在講《林黛玉初進大觀園》一文時，我借來電視劇《紅樓夢》的光盤，播放其中有關劇情，并通過有聲有色的解說、提示，引發學生對《紅樓夢》的興趣。孩子們對電視劇《西游記》更是百看不厭，由此，我在課堂上朗讀相關章節，讓學生發現原著與電視劇的不同，并引導其注意原著語言的魅力，從而激起學生閱讀經典原著的興趣。對于像《史記》《東周列國》之類的純文言文的經典作品，小學生還無法閱讀原著，我就讓學生看適合其年齡特點的《史記故事》《東周列國故事》……以增加學生對傳統文化的了解。
一部經典，如果一個人年青的時候就讀得索然無味，甚至心生畏懼，那么他也許終生都不會回頭再去讀它了。因此，在引導學生閱讀經典的過程中，在學生和經典之間搭建一個階梯，降低閱讀的難度就顯得尤為重要了。
三、享受閱讀喜悅，做經典的超級粉絲
讓學生保持閱讀經典興趣的關鍵是讓他們在閱讀中不斷地體驗成功的喜悅。我嘗試開展形式多樣的誦讀活動，激發學生的誦讀興趣。如，舉行詩歌背誦比賽，評選出“背誦大王”等。學生每閱讀完一部經典之后，總要寫一些讀后感與讀書筆記，積累一些豐富的材料，為了展示其成果，我教的班每一學期都舉行一次閱讀知識競賽，試題出自學生們平時閱讀經典的過程中積累的材料。競賽后，給入選試題最多的學生評為“命題小能手”。此舉不僅使學生養成了在閱讀中提問和質疑的好習慣，也促進了他們與經典之間的有效對話。
讓學生成為小小故事家。《三國演義》《水滸傳》《鄭淵潔童話》《伊索寓言》等作品的故事性都很強，閱讀時就可以通過比賽講故事的形式來強化學生的閱讀興趣，讓他們收獲成功的喜悅。
關鍵詞：泉州；地方文化；小學音樂；滲透
泉州傳承千年的南音文化早在十幾年前就已經被引入小學音樂的教學中，使泉州小學音樂的教學具有地方特色，也有效地傳承了傳統文化。再者，高甲戲也被引進課堂，使得戲曲的演唱成為泉州音樂教學的獨特一幕。其次，北管與南音一樣被譽為古樂戲劇的“活化石”，是泉州歷代爭相傳唱的經典，也有望被引進小學音樂課堂。這些傳統音樂文化在小學音樂中的融入，為泉州小學音樂教學增添了獨特的魅力。
一、高甲戲與小學音樂教學的融合
高甲戲作為泉州傳統文化的重要組成部分，是泉州具有獨特韻味的藝術形式。高甲戲作為福建省五大地方劇種之一，是泉州地方戲劇的代表戲曲。泉州小學音樂的教學已經將高甲戲融入了教學中，在一些學校的樓梯、墻壁上都懸掛著宣傳高甲戲的字樣。在小學音樂的教學中，教師也將高甲戲融入其中，小學生對于高甲戲的熟知程度可見一斑。此外，學校還常常請民間的高甲戲班進學校來演唱，為學生提供原汁原味的高甲戲表演，從唱腔、扮相、舞臺形式等各個方面吸引學生的注意，提高學生對高甲戲學習的興趣，從而增添學生學習的積極性，促進學生對傳統文化的熱愛，進而為高甲戲融入小學音樂教學做好鋪墊，為傳統文化的傳承做好示范。
二、南音融入小學音樂教學
南音在泉州的傳統文化中占有重要的地位，在2009年被聯合國教科文組織列入人類非物質文化遺產代表作名錄。被音樂界譽為“中國音樂史上的活化石”“中國民族音樂的根”。此外，南音也受到很多海外游子的重視，他們渴望聽到家鄉的音樂，因此，對于南音在小學中的教學進行了捐資興建，從而為南音教學提供了資金支撐。南音的學習，需要小學生用閩南話來進行演唱，而在教學過程中，教師與學生都是運用普通話來進行教學活動的，而南音的演唱，需要運用閩南語，在教學中能使學生更加具有親切感，提升學生對于南音的熱愛與興趣，從而激發學生對于南音學習的積極性。在教學中，教師可以運用設問的方法引起學生對南音學習的興趣，例如，在教學中，教師通過開設提問：“你們知道‘蝴蝶’在我們家鄉話中是如何表達的嗎？”這時，學生都會想到閩南話中關于“蝴蝶”的讀音，而在泉州對于“蝴蝶”的讀音還有一個白讀音“尾蝶”。這時會激起學生的好奇心和求知欲，對自己家鄉話中所包含的讀音方式有更加強烈的探索欲望，從而加強了南音在小學音樂中的滲透度。
南音在小學音樂中的教學，除了教師“口傳心授”外，教師還可以采用多樣的教學手法進行南音的教學。例如，教師可以利用多媒體進行教學，通過為學生展示經典的南音演唱視頻，在學生欣賞經典作品時，形成對傳統文化的熱愛和仰慕，從而提高對傳統文化的傳承熱情，加深對傳統文化的感觸。比如，為學生播放泉州經典的南音視頻《走馬》、表演作品《梨園旦科與南音打擊樂器》，以及創作作品，漢樂府的《梨園幽夢》《霓裳羽衣》等，這些作品都是南音文化中的經典作品，教師通過為學生展示經典作品，能提高學生的眼界，從而激勵學生努力學習，以經典作品為榜樣，也提升了學生的學習動力。
三、北管有望融入小學音樂教學
北管與南音合稱“姐妹花”，都是泉州傳統文化中的代表。為了加強北管在泉州地區的傳播，教育局與旅游局聯合成立了《北管校本教材》編寫委員會，其包含基礎知識的教學、經典作品的欣賞等內容。為了推廣北管，泉州還成立了音樂骨干教師的專業培訓，提高了教師的專業素養。并且加強了民間藝人與教師和學生的交流，將民間藝人引進教學中，為教師和學生提供了學習的榜樣，使學生接觸到最正宗、傳統的北管演奏形式，提高學生對北管藝術的認識與熱愛。北管在當地流傳較廣，學生從小受到北管的熏陶，對于北管的學習有著莫名的熟悉感和親切感。在教學中，教師讓學生時常接觸民間的北管藝人，能加深學生對于北管的情感寄托，從而提升學生對北管的喜愛與責任，從而提高北管在小學音樂中的滲透。
總之，泉州地區的傳統文化博大精深，地方色彩濃厚，具有與其他地區不同的文化內涵。但是隨著時代的發展，傳統文化逐漸被取代，而泉州的教育機構針對這一現象，有意識地將傳統文化融入教學中來，加強了傳統文化在年輕一代中的傳承，加大了傳統音樂在現代音樂中的滲透，提升泉州音樂的辨識度，進而形成泉州獨特的音樂文化。
參考文獻：
[1]梁東靖.淺析小學音樂教學中的多元文化滲透[J].學周刊，2015（28）.
關鍵詞：文言知識；傳統習俗規制；人文情懷；寫作技法
高中語文蘇教版教材選取了許多中華傳統文化中的經典，諸子百家、唐詩宋詞、李杜詩篇、蘇辛豪放、柳李婉約、唐宋散文、元曲雜劇、明清小說，真可謂網羅百家，綿延千年，既有精致小品，又有鴻篇巨制，精品薈萃，琳瑯滿目。
特別需要指出的是蘇教版教材還單獨分編了兩本選修教材：《唐詩宋詞選讀》《史記選讀》，其意義更為深遠。教材編寫說明指出：通過對中華文化經典的解讀，使學生增添繼承和弘揚民族優秀文化的自覺性和責任感，感悟中國古代文化精品的思想和藝術魅力，體會中華文化的博大精深，源遠流長，從而陶冶自己的性情、情趣，提高文化品位。
現代散文家朱自清說：“做一個有相當教育的國民，至少對于本國的經典，也有接觸的義務。”也就是說，做一個有相當教育的中國人，有義務通曉本國傳統文化有關經典的基本知識。雖然有段時間興起一股“國學熱”，但也是浮光掠影，從這個意義上說學校必須加強經典文化的教育，守住這塊陣地，讓學生從經典文化中汲取養分、閱讀經典、學習經典、品味經典、享受經典，為現實的浮躁送去縷縷清風。
每位語文教育工作者應自覺擔當經典文化傳承的重任，積極探索經典文化傳播的途徑和方法，指導學生從經典文化中汲取養分，讓中華經典代代傳承，讓中華文明澤被后代。守住文化，就守住中華之根，不是有人說過么，消滅一個民族，先消滅他的文化。
選自《史記》的《鴻門宴》和《廉頗藺相如列傳》，是各種版本教材所鐘愛的經典篇目。兩篇選作描述了中國歷史上兩個非常震撼人心的歷史事實，集中展示了司馬遷敘事寫人的高超技藝。兩篇文章塑造了兩幕鮮活的歷史劇，再現了中華先賢們再創造歷史過程中的大智大勇，現就兩篇文章談談如何讓學生從經典中受到教益，汲取養分。
一、文言文教學應強化文言知識的教學，夯實文言文閱讀的基礎
教學時要指導學生掌握文章中所蘊含的重點實詞的意義、虛詞的用法、文言句式的理解。讀懂文言文，為下一步文言文的理解打下堅實的基礎。同時，通過課內文言文的學習和長期積累，為學生課外學習文言文提供積累和方法，課內得法，課外延伸。
二、了解作品中所蘊含的中華傳統習俗、規制、禮節
譬如，《鴻門宴》中宴會坐席：項王、項伯東向坐，亞父南向左，沛公北向坐，張良西向侍。從中我們可以看到古代坐席的禮制：以東向最尊，次為南向，再次為北向，西向為侍坐。項羽“按劍而跽曰”的”跽”字，可知古人席地而坐，以兩膝著地，兩股貼在腳跟上，這種姿勢應該是符合禮制的。想想我們現代人的站姿和坐姿，真讓我們汗顏。但從日韓等國的影視劇卻看到，這些我們先前的學生依然保有我們漢唐的風范，則更讓我們教育者警醒。再如，《廉頗藺相如列傳》中“秦王許齋五日”中的“齋”，即齋戒，古人祭祀前，一定要沐浴更衣，節制飲食，表示虔誠，叫做齋戒。難怪北京天壇建有一齋宮，專門用于皇帝祭天時的齋戒。
三、學習并繼承先賢們的優秀品質和偉大人格，了解作品中的人文情懷
魯迅先生的“拿來主義”可以啟迪我們如何對待古代經典作品所表現的先賢們的價值觀、人生觀。比如兩篇文章中所表現的人物：藺相如的大智大勇、廉頗的勇于改過、張良的能謀善辯、樊噲的粗中有細、劉邦的隨機應變、項羽的剛愎自用、范增的老謀深算。無論他們的成敗是非，我們可以“擇其善者而從之，其不善者而改之。”指導學生學會去辯證地分析人物，看待人物。誰敢否認這些歷史人物沒有影響一代又一代的中國人呢？周公、孔子、屈子、司馬遷等先輩舍生取義的精神不正成為中國歷代文人賢士們修身立志立德的標桿嗎？
四、追本溯源，繼往開來，從經典中汲取寫作的養分
《史記》善敘事寫人，對中國文學有著深遠影響，歷代優秀的文學大家不僅繼承，而且發揚光大，創作了卷帙浩繁的文學佳作。教學時，教師應有目的、有重點地指導學生學習先輩們已經運用嫻熟的寫作技法。以兩篇文章為例，其敘事寫人的技法就可以讓我們受益終身：一是善于在重大事件中刻畫人物性格，作者在“完璧歸趙”“澠池會”“將相和”等國家大事中塑造藺相如的大智大勇，國家利益高于一切，廉頗的深謀遠慮和勇于改過；二是在矛盾沖突中刻畫人物性格，如秦王和藺相如、藺相如和廉頗、劉邦和項羽、樊噲和項羽等矛盾中表現人物性格；三是以富有代表性的細節刻畫人物性格，如“相如因持璧卻立，倚柱，怒發上沖冠”，先寫動作，“持、卻、倚”顯示他運籌于胸，表露于形；“怒發沖冠”的表現更是使其怒不可遏的神態躍然紙上；四是運用對比襯托之法刻畫人物，如劉邦的隨機應變與項羽的剛愎自用，藺相如的寬容與廉頗的心胸狹隘，項莊的似巧實拙與樊噲的粗中有細等對比鮮明，形象栩栩如生；五是語言精練生動，繪聲繪色。
