時間：2023-07-03 17:57:32
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇儒學(xué)的傳統(tǒng)文化，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞；五四時期；新儒學(xué)派；文化兼容I傳統(tǒng)文化
文章編號：1978-7-80712-402-3(2011)05-101-02
1914-1919年的第一次世界大戰(zhàn)，暴露出資本主義文明的種種弊病，這時，國人開始驚醒，開始反省，“全盤西化”的文化主張與改革思想受到越來越多的懷疑和否定。現(xiàn)代新儒學(xué)派是在強烈的民族憂患意識和重建中國文化的使命感刺激下應(yīng)運而生的，代表人物有梁漱溟、熊十力、馬一浮等，他們“力圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的本位和主導(dǎo)地位，重建宋明理學(xué)的‘倫理精神象征’，并以此為基礎(chǔ)來吸納、融合、會通西學(xué)，建構(gòu)起一種‘繼往開來’、‘中體西用’式的思想體系，以謀求中國文化和中國社會的現(xiàn)實出路。”
一、吸收外來文化融人民族文化
五四時期，西方文化對中國傳統(tǒng)文化造成了極大的沖擊，中國知識分子對此做出了不同的反應(yīng)，綜合起來有三種觀點：一是西化論者，二是本位論者，三是調(diào)和論者。歷史證明，這三種文化價值觀都是不切合實際的，是行不通的。而現(xiàn)代新儒學(xué)派則另辟蹊徑，以文化批判和文化認同的觀點，將西方文化融入民族文化之中，熊十力說：“確信中國文化不可亡。但吾國人努力于文化之發(fā)揚，亦必吸收西洋現(xiàn)代文化，以增加新的原素，而有所改造，不可令成一種惰性。”此觀點在當(dāng)時是易被普通民眾所接受的，也是比較合理的。
中國文化與西方文化、印度文化有著本質(zhì)的區(qū)別，各有其體用。在中國這個有著深厚傳統(tǒng)文化積淀的國家，要“全盤西化”是完全行不通的，余英時說；“中國文化重建的問題，事實上可以歸結(jié)為中國傳統(tǒng)的基本價值與中心觀念在現(xiàn)代化的要求之下如何調(diào)整與轉(zhuǎn)化的問題。”于是，現(xiàn)代新儒家提出“老根發(fā)新芽”的理念將中國傳統(tǒng)之精華――真儒學(xué)作為現(xiàn)代性的延續(xù)。而不致出現(xiàn)中國民族文化體系的斷裂，在此基石上又吸收外來文化之所長，補儒學(xué)之不足，以求真正做到“返本開新”。這是現(xiàn)代新儒家在對中西文化作出全面反省的基礎(chǔ)上確立的共同信念。
“民族復(fù)興本質(zhì)上應(yīng)該是民族文化的復(fù)興。”現(xiàn)代新儒學(xué)家把民族危機歸結(jié)為文化危機，而擺脫危機的出路在于“從我們民族自身的歷史文化傳統(tǒng)中發(fā)掘出仍然具有生命活力的‘源頭活水’，以作為吸收外來文化和實現(xiàn)民族文化之重建的基礎(chǔ)和動源。”他們認為，民族文化是一個社會的精神遺產(chǎn)，是一個民族共同心理結(jié)構(gòu)的所在，真正的復(fù)興之道必須要建立在深厚的文化基礎(chǔ)之上。新儒學(xué)派頗為理智的承認西方文化的優(yōu)長之處，“西洋政治思想、社會科學(xué)、皆非與吾人腦袋扦格不相入者，當(dāng)采西人之長，以收明辨篤行之效。”對于西方先進的政治、經(jīng)濟、社會、科技等務(wù)必學(xué)習(xí)融會貫通于民族文化之中來。其有著文化兼容并收的思想。
二、借鑒柏格森生命哲學(xué)觀，詮釋儒學(xué)人生價值
柏格森生命哲學(xué)以生命沖動為基石，以時間為本質(zhì)，以直覺為方法，把對世界整體和人的存在的認識推向非理性的直覺，蔑視科學(xué)理性和物質(zhì)生活，弘揚生命主體的能創(chuàng)性。這種崇尚變化、生命超越物質(zhì)的觀點與中國儒家反科學(xué)、重體悟的傳統(tǒng)觀念相契合，故而被現(xiàn)代新儒家所接受。在生命哲學(xué)的引導(dǎo)下，梁漱溟、張君勱、熊十力、賀麟等新儒學(xué)家們重新詮釋了儒家仁學(xué)、道德觀及人生理想，“從而生命化了儒學(xué)、直覺化了道德，為生活于日益發(fā)達的科技文明中的現(xiàn)代人確立安身立命之所，使傳統(tǒng)儒學(xué)獲得新生。”大膽借鑒西方哲學(xué)為我所用，努力把傳統(tǒng)儒學(xué)從死亡的邊緣拽回來，以梁漱溟、熊十力生命本體觀最具代表性。
梁漱溟以陸王心學(xué)為依托，從中國哲學(xué)“一天人”、“合天德”的傳統(tǒng)思維模式出發(fā)，糅合柏格森生命哲學(xué)，創(chuàng)立了“新孔學(xué)”。重新解讀了儒家“萬物生化”的變易思想。梁漱溟把它與柏格森哲哲學(xué)之“生命”等同起來，使之成為宇宙的本體，一切生物都是由生命本體派生出來的，他說：“他(指孔家)以為宇宙總是向前生發(fā)的，萬物欲生，即任其生，不加造作必能與宇宙契合。”他認為宇宙不是一個靜態(tài)物，而是一個大生命，梁漱溟將“生命“衍化為一種人生觀，提倡人們“積極作為，奮勉向前”，以體現(xiàn)生命的真正意義。將柏格森生命綿延、創(chuàng)造不息的思想與儒家“天行健，君子以自強不息”的思想結(jié)合起來，這種自強不息的人生觀可以激勵人們?yōu)橥炀让褡逦Ｍ龆鴬^斗。
熊十力援柏格森生命哲學(xué)入新唯識論體系，使儒學(xué)哲學(xué)生命化。新唯識論講體用不二，這里的“體”指“心體”、“性體”，即生命存在的本體，是宇宙萬物的本根及其生生不息的源頭活水，在一定意義上也是道德的主體。他說：“本體即是生命，夫生命云者，恒創(chuàng)恒新之謂生，自本自根之謂命。二義互通，生即是命，命亦即是生故，故生命非一空泛的名詞。吾得自家生命即是宇宙本體，故不得內(nèi)吾身而外宇宙。”認為宇宙與個體的關(guān)系就如“月映萬川”一般。其“人心本體”又與柏格森生命哲學(xué)相配合，中西兼容，具有創(chuàng)造性。在他看來，仁心、道德自我、真己等非自然的精神等同于“生命”，照此推理，道德生命也是宇宙本體，是人生價值的根據(jù)，是萬41：之始，故而“達到宇宙本體的途徑，舍個體之生命體驗和道德踐履莫由。”
三、新儒學(xué)派文化兼容思想的現(xiàn)代意義及其局限性
關(guān)鍵詞：復(fù)習(xí)策略；高考；中國傳統(tǒng)文化主流思想
重點是高考常考的考點；難點既是高考常考的考點，又是學(xué)生容易出錯的知識點。《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》是高考的重點，也是復(fù)習(xí)的難點。那么我們在復(fù)習(xí)備考中怎樣才能突出重點、突破難點呢？
一、依據(jù)課標(biāo)
要想突出重點、突破難點，就必須依據(jù)課標(biāo)，因為課標(biāo)是高考命題的依據(jù)。課標(biāo)有關(guān)本專題的知識點在現(xiàn)行材中都有具體呈現(xiàn)，列出課標(biāo)并加以闡釋，讓學(xué)生理解課標(biāo)內(nèi)容，如百家爭鳴，從含義、背景、概況（時間、代表人物、主張）、性質(zhì)、地位和影響去把握。用課標(biāo)指導(dǎo)高考專題復(fù)習(xí)，是保證突出重點、突破難點的正確方向。
二、把握線索
要想突出重點、突破難點，就必須準(zhǔn)確把握線索。中國傳統(tǒng)文化的主流思想即儒家思想，它貫穿于本單元的四課內(nèi)容，儒家思想的演變是本單元的主線，同時這條主線又分為五個階段，每一階段都是演變的重要階段：春秋時期形成，戰(zhàn)國后期發(fā)展為蔚然大宗，西漢武帝時成為正統(tǒng)，宋明理學(xué)，明清之際早期啟蒙思潮產(chǎn)生。這樣知識點就被提綱挈領(lǐng)地編織起來，穿線結(jié)網(wǎng)，構(gòu)成儒家思想的發(fā)展輪廓，而且條理清楚，重點突出，學(xué)生很容易把握本單元的線索。
三、圍繞原理
要想突出重點、突破難點，就必須圍繞原理。貫穿必修三的原理就是思想文化現(xiàn)象是經(jīng)濟政治的反映，思想文化現(xiàn)象又推動經(jīng)濟政治的發(fā)展，因此學(xué)習(xí)必修三，必須聯(lián)系政治經(jīng)濟的相關(guān)內(nèi)容，并探討它們之間的相互影響。下面以儒家思想為例從兩個方面分析。首先探究思想文化是經(jīng)濟政治的反映。儒家思想出現(xiàn)的歷史背景，應(yīng)結(jié)合春秋時期大變革的時代特征分析。經(jīng)濟上，生產(chǎn)力的發(fā)展，私田出現(xiàn)，井田制開始瓦解；政治上，分封制開始崩潰，奴隸主階級衰落，新興地主階級逐漸崛起；文化上，私學(xué)興起，到戰(zhàn)國時期大變革表現(xiàn)更為明顯。其次，探究思想文化促進政治經(jīng)濟的發(fā)展。儒家思想促進社會的發(fā)展主要表現(xiàn)為其出現(xiàn)后產(chǎn)生的影響：為百家爭鳴局面的出現(xiàn)奠基，百家爭鳴是中國歷史上第一次思想解放運動，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)，推動了社會進步，也為以后儒家思想發(fā)展成為正統(tǒng)思想和逐漸發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化主流奠定了基礎(chǔ)。
四、理順關(guān)系
要想突出重點、突破難點，就必須理順關(guān)系。理順本單元四課之間的關(guān)系：這四課以時間為序，按照中國古代思想史發(fā)展的階段特征來設(shè)置的，將中國傳統(tǒng)文化主流思想演變勾勒得特別清楚。主要應(yīng)理順下面幾個方面的關(guān)系。
1.理順百家爭鳴與儒家思想形成之間的關(guān)系：春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想是百家爭鳴中的一家，同時儒家思想又為百家爭鳴局面的出現(xiàn)奠起基礎(chǔ)。
2.理順先秦儒學(xué)與董仲舒的新儒學(xué)之間的關(guān)系：董仲舒在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，汲取了道家、法家、陰陽五行家等學(xué)派的思想，發(fā)展了儒學(xué)。他增加了君權(quán)神授，通過政治途徑方式推崇儒學(xué)，使儒學(xué)實現(xiàn)獨尊。
3.理順?biāo)蚊骼韺W(xué)與董仲舒的新儒學(xué)之間的關(guān)系：宋明理學(xué)是新儒學(xué)，“新”在發(fā)展了董仲舒的新儒學(xué)，即宋明理學(xué)家在沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合佛教、道教的思想，重新闡釋儒家的義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。
4.理順?biāo)蚊骼韺W(xué)與早期啟蒙思潮的關(guān)系：它們都是儒家思想，但早期啟蒙思潮批判宋明理學(xué)，批判宋明理學(xué)中的不合理部分，具有鮮明的反專制的民主色彩。早期啟蒙思潮不是要顛覆儒家思想，而是繼承了儒家思想的某些精神，以反對傳統(tǒng)儒家思想中的專制皇權(quán)為主要內(nèi)容的思想體系，是對儒家思想的改革和發(fā)展，是儒家思想在社會發(fā)展過程中的一個完善階段。但是受社會條件的制約，這種完善并沒有完成改革儒家思想的歷史使命，形成思想解放潮流。
五、形成體系
要想突出重點、突破難點，就必須形成完整的知識體系。在統(tǒng)一課標(biāo)、線索、原理和儒家思想各部分之間關(guān)系的基礎(chǔ)之上，生成一個體系，該體系既包括單元知識體系，又包括各課的知識體系。單元知識體系僅從地位的角度簡要地概括儒家思想演變的知識體系：春秋時期出現(xiàn)，在當(dāng)時僅是諸子百家中的一家；戰(zhàn)國后期發(fā)展成為蔚然大宗；西漢武帝時期成為正統(tǒng)，后來也逐漸發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化的主流；宋明時期為宋明理學(xué)，包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，其中程朱理學(xué)成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)；明清之際，出現(xiàn)了早期啟蒙思潮，雖活躍，但只是滄海一粟，占統(tǒng)治地位的仍是程朱理學(xué)。各課的知識體系簡化為許多歷史概念，如百家爭鳴、儒家思想的形成、董仲舒的新儒學(xué)、宋明理學(xué)和早期啟蒙思潮，每一歷史概念都從含義、背景、概況（包括代表人物、思想內(nèi)容等）和影響等方面來呈現(xiàn)。
一、建設(shè)中華民族精神家園應(yīng)當(dāng)立足于對中國傳統(tǒng)文化的繼承
在長期的歷史發(fā)展進程中，中華文化形成了一整套與中國，古代社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式相適應(yīng)的價值觀念、思維方式、行為規(guī)范，為我們提供了認識世界、解釋世界、適應(yīng)環(huán)境、維護群體秩序與指導(dǎo)個人精神生活的工具，成為中華民族歷經(jīng)艱難困苦而生生不息、不斷發(fā)展壯大的精神動力，也為今天留下了豐富的思想資源。許多學(xué)者在研究中國傳統(tǒng)文化的過程中都曾提到，中國文化中“天人合一”的精神境界，“自強不息、厚德載物”的人生態(tài)度，“重義輕利”、“己所不欲、勿施于人”的道德原則，“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的內(nèi)在修養(yǎng)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國精神，“大同之世”的社會理想，等等，都是中華文化的瑰寶。這些思想觀念，與理解世界、生存發(fā)展的方式密切相關(guān)，凝聚了千百年來中華民族的生活經(jīng)驗與生存智慧，積淀了中華民族最深層次的精神追求，具有恒久的價值與現(xiàn)實的生命力，是中華民族精神家園建設(shè)的重要內(nèi)容。我們建設(shè)民族精神家園，目的在于確立民族的自我認同，增強民族的凝聚力與歸宿感。在民族精神生命的發(fā)展過程中，千百年來所積淀下來的文化傳統(tǒng)已經(jīng)融入民族的血脈之中，內(nèi)化到民族的文化心理結(jié)構(gòu)中。甚至在某種程度上，中國傳統(tǒng)文化已成為中華民族自我認同的基礎(chǔ)、集體人格的體現(xiàn)。因此，離開中國傳統(tǒng)文化，中華民族精神家園建設(shè)也就無從談起。也就是說，民族的精神生命只能從自己的文化傳統(tǒng)中生成，離開對中國傳統(tǒng)文化的繼承，民族精神家園的建設(shè)就只能是沒有基礎(chǔ)的空中樓閣。
當(dāng)然，如何對中國傳統(tǒng)文化進行深入挖掘、研究、選擇，真正做到取其精華、去其糟粕，或?qū)鹘y(tǒng)進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，使之真正成為中華民族精神家園建設(shè)的有效資源，也是擺在我們面前的一項重要任務(wù)。
二、建設(shè)中華民族精神家園應(yīng)當(dāng)兼容會通
文化是不可能在封閉的環(huán)境中發(fā)展的，文化的生命力在于通過不同文化之間的交流、對話而不斷自我更新。當(dāng)今世界，全球經(jīng)濟、科技呈現(xiàn)出一體化發(fā)展的趨勢，各地區(qū)之間、各民族之間的聯(lián)系日益密切，不同文化形態(tài)之間出現(xiàn)了越來越多的交流、碰撞、激蕩、融合，任何一種民族文化都難以自外于這一趨勢。在中華民族精神家園的建設(shè)過程中，我們有必要以兼容開放的態(tài)度，廣采他山之石，兼取眾家之長，學(xué)習(xí)、借鑒不同民族、不同文化傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成果，使中華文化更加繁榮、完善，更加豐富多彩，在文化的交流、互動中保持自身的活力。
中國文化的發(fā)展過程，就是一個不斷兼容會通而日益豐富、發(fā)展的過程，在這方面，前人為我們留下了許多寶貴的經(jīng)驗。如宋代儒學(xué)從危機走向復(fù)興、繁盛的過程就是如此。宋初，儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)了種種危機，佛教對儒學(xué)的挑戰(zhàn)非常嚴重，甚至出現(xiàn)了“儒門淡薄，收。拾不住，皆歸釋氏”的情形。當(dāng)時一批儒家學(xué)者為了維護儒學(xué)的正統(tǒng)地位，重建精神價值，為當(dāng)時社會生活與個人精神生活提供指導(dǎo)，致力于儒學(xué)的復(fù)興。在儒學(xué)復(fù)興運動中，他們經(jīng)過長時間的探索，終于認識到，要復(fù)興儒學(xué)，就必須以兼容開放的態(tài)度，大力吸收、融攝佛學(xué)中的某些思想資料與理論思維成果，才能最終更新儒學(xué)，戰(zhàn)勝佛學(xué)。如果只是一味排斥佛學(xué)，是不可能真正戰(zhàn)勝佛學(xué)，回應(yīng)其挑戰(zhàn)的。基于這種認識，許多宋代學(xué)者對佛學(xué)采取了一種頗為開放的態(tài)度。如陸九淵說：“天下之理，但當(dāng)論是非，豈當(dāng)論同異。”(《陸九淵集》卷13《與薛象先》)宋學(xué)集大成者朱熹在力辟佛學(xué)的同時，也承認其理論思維方面的長處：“佛氏最有精微動得人處。”(《朱子語類》卷24)“釋氏于天理大本處見得些分數(shù)。”(《朱子語類》卷126)在理論體系建構(gòu)過程中，朱熹對佛學(xué)的理論思維成果進行了大量的吸收利用。
當(dāng)然，我們強調(diào)兼融會通，是為了促進中華民族文化的發(fā)展，而不是要去取代其主體地位。還應(yīng)當(dāng)注意的是，即使是世界其他民族文化的優(yōu)秀成果，我們在吸收、利用過程中也應(yīng)當(dāng)根據(jù)中華民族文化固有特點加以本土化。
三、中華民族精神家園的建設(shè)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)時代要求
目前，世界的變化空前劇烈，令人目眩。如何應(yīng)對世界劇變，適應(yīng)時代要求，是當(dāng)今世界各種文化所不能不面對的挑戰(zhàn)。數(shù)千年來，中華民族文化始終處于動態(tài)發(fā)展的過程中，不斷更新，不斷發(fā)展，正因為如此，它才能為中華民族生生不息的發(fā)展提供源源不斷的動力。今天，我們建設(shè)中華民族精神家園，也要特別注意文化的時代性。
建設(shè)符合時代要求、體現(xiàn)時代特色的中華民族文化，對我們提出了很高的要求。順應(yīng)歷史潮流，準(zhǔn)確地把握時代的脈膊，深入地了解時代的特點，清醒地認識現(xiàn)實中存在的問題。然后從問題出發(fā)，對文化傳統(tǒng)進行深入的清理、挖掘，加以認真地研究，對各種思想資源進行吸收、利用、改造，進行創(chuàng)造性的闡釋，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。同時，清醒、理性地看到中國傳統(tǒng)文化在解決現(xiàn)代社會發(fā)展問題時所出現(xiàn)的某些缺陷與不足，立足時代要求，有針對性地從人類文明的優(yōu)秀成果中尋求可資借鑒利用的資源，使其成為中華民族新的文化建設(shè)的有益補充。更為重要的是，我們要從當(dāng)今時代中華民族的社會實踐與生活經(jīng)驗中獲得靈感，吸取營養(yǎng)，繼往開來，勇于創(chuàng)新，將中國文化提升到新的境界。
在具體層面上，我們有大量的工作亟需展開。正如一些學(xué)者所談到的，如何在社會結(jié)構(gòu)、生活方式已經(jīng)發(fā)生根本變化的情況之下，將中國傳統(tǒng)文化中一系列帶有濃厚宗法血緣色彩的道德原則、規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代社會所普遍接受的道德觀念，不斷適應(yīng)現(xiàn)代社會市場經(jīng)濟發(fā)展的要求，培養(yǎng)現(xiàn)代的平等觀念、民主觀念、法制觀念。兼顧人類社會正常發(fā)展與人類長遠利益之間的平衡，建立人與自然之間的和諧關(guān)系，等等。這些工作需要我們付出長期的艱苦努力才有可能完成。我們應(yīng)當(dāng)有“天將降大任于斯人”的時代使命感，有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的擔(dān)當(dāng)意識，致力于中華民族精神家園的建設(shè)，使中華文化歷久彌新，長盛不衰。
[中圖分類號]G63[文獻標(biāo)識碼]B[文章編號]0457—6241(2012)13—0020—05
作為一門人文學(xué)科，歷史教學(xué)應(yīng)立足于挖掘歷史的學(xué)科思想，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)科思維，達到“讀史明智”的境界。然而，當(dāng)前的中學(xué)歷史教學(xué)一直存在一個尷尬的現(xiàn)象：教學(xué)注重史實的識記，忽視史論的升華；強調(diào)機械背誦概念，缺乏史法、史觀的引領(lǐng)，這導(dǎo)致教學(xué)立意低下，完全背離了新課程理念。教學(xué)立意是課堂教學(xué)的靈魂，教材解讀是教師素養(yǎng)的基本體現(xiàn)。然而，教材解讀能力低下，卻是當(dāng)前中學(xué)歷史教師中普遍存在的通病。《宋明理學(xué)》一課，內(nèi)容艱深，概念抽象。教師的教學(xué)明顯存在兩個極端：或理解膚淺，游離于教學(xué)內(nèi)容之外，學(xué)生不得其門而入；或只會就概念講概念，云山霧罩，缺乏內(nèi)化，學(xué)生不得其門而出。這些現(xiàn)象都是不能深入解讀教材、讀懂教材造成的。古人云：“得道深者，方能淺言。”越是精深難懂的教學(xué)內(nèi)容，越需要教師深入解讀、內(nèi)化拓展，唯有如此，才能有效化解教學(xué)的重難點、提升教學(xué)立意，真正體現(xiàn)課堂教學(xué)的有效性。
《宋明理學(xué)》屬于專題一“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”中的一課，它的課前提示這樣表述：北宋五子開創(chuàng)了理學(xué)。朱熹建立了理學(xué)體系。陸王心學(xué)推進了理學(xué)的新發(fā)展。宋明時期理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展。理學(xué)在中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變中到底起什么樣的作用?理學(xué)和心學(xué)的異同點在哪里?陸王心學(xué)是怎樣推進理學(xué)的新發(fā)展的?為什么說宋明理學(xué)的出現(xiàn)與走向成熟，體現(xiàn)了儒學(xué)的新發(fā)展?這些問題需要教師對教材作深入地解讀，并且用通俗易懂的例子、簡練清晰的語言、靈活多變的方法，引導(dǎo)學(xué)生感受儒家思想文化對塑造中華民族心理性格的影響，思考當(dāng)代中華文化發(fā)展的路徑與意義。這樣才能跳出就知識講知識、就概念背概念的窠臼，提升教學(xué)立意。
一、教材解讀重在主題的把握
現(xiàn)代教育理論認為，學(xué)習(xí)不是簡單地從書本中汲取知識，而是要從社會、現(xiàn)實中學(xué)會分析問題、解決問題的能力，把握認識社會與現(xiàn)實的方法與手段。因此，站在主題的高度解讀教材有助于學(xué)生發(fā)散思維的形成，培養(yǎng)嚴謹?shù)乃季S與能力。《宋明理學(xué)》屬于“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”中的一課，首先應(yīng)該從主題的高度來理解本課。
宋明理學(xué)屬于傳統(tǒng)文化的主流思想，為什么到這個時候會出現(xiàn)演變?講述本課的第一個難題就是讓學(xué)生明確演變的含義以及造成演變的原因。我們知道，社會存在決定社會意識，究竟是怎樣的社會存在促成了宋明時期主流思想的演變?要讓學(xué)生明確：通過魏晉南北朝和唐末的戰(zhàn)亂，佛道思想對儒學(xué)造成了極大的沖擊；唐末權(quán)臣跋扈、藩鎮(zhèn)割據(jù)，造成綱紀紊亂，儒家的綱常倫理思想遭受極大挑戰(zhàn)；加上當(dāng)時相對寬松的文化政策，為儒學(xué)到宋明時期的演變提供了很好的契機。這部分內(nèi)容雖屬于自學(xué)內(nèi)容，但不對這個問題做一些思考，明顯會影響后面內(nèi)容的理解和教學(xué)立意的設(shè)計。
儒學(xué)要復(fù)興，說明它曾陷入困境，那么它是怎么擺脫困境，重新復(fù)興的?講述本課的第二個難題就是如何理解理學(xué)對儒學(xué)的傳承和對佛道思想的批判性吸納。儒學(xué)要復(fù)興，就必須揚長避短，自我完善。理學(xué)家們通過揚長——繼承和弘揚儒家傳統(tǒng)道德與精神并將其精致化；補短——建立對世界本原研究的理論體系，改變孔子“敬鬼神而遠之”的態(tài)度，彌補其本體論研究的不足并將其哲理化；吸納——吸納佛道的自身修養(yǎng)方法，并將其世俗化，使改造后的新儒學(xué)更加符合時代的需求、百姓的需要。“宋明學(xué)者都致力于儒學(xué)經(jīng)典的重新詮釋，他們在排拒佛、道的同時，融合佛、道思想，將儒家的倫理、政治學(xué)說提升到哲學(xué)思辨的高度：就宇宙本原問題展開廣泛而深入的探討，創(chuàng)成一個以‘理’為核心的更加精致完備的新儒學(xué)體系——理學(xué)”。
任何一次主流思想的演變都不是孤立發(fā)展的，我們學(xué)習(xí)本課內(nèi)容的第三個難題是如何理解主流思想的演變在歷史與現(xiàn)實中的作用：理學(xué)家們重建儒家信仰，有利于鞏固加強專制主義政治制度；重視氣節(jié)，強調(diào)社會責(zé)任和歷史使命，有利于中華民族的精神塑造。當(dāng)然，他們遏制人的一些自然欲求，也禁錮人們的思想。“傳統(tǒng)文化所蘊含的代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準(zhǔn)則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)”。
二、教材解讀貴在概念的理解
歷史課程具有獨特的學(xué)科思維，要求學(xué)生將所學(xué)的知識轉(zhuǎn)化為認識，實際上就是學(xué)生認識社會、理解社會、發(fā)展社會的綜合能力。而要達到這樣的認識，必須清晰解讀概念，把抽象、枯燥的學(xué)科概念轉(zhuǎn)化為立體、鮮活的學(xué)習(xí)素材。《宋明理學(xué)》一課概念繁多，抽象艱澀。概念解讀不通，必然會影響學(xué)習(xí)的效果。2010年高考浙江卷曾圍繞該課內(nèi)容出過一道試題：
中國古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評乙方做學(xué)問“支離”，乙方批評甲方做學(xué)問“太簡”。下列各項中，屬于當(dāng)時甲方代表人物主要觀點的是
A.格物致知 B.發(fā)明本心
C.知行合一 D.萬物皆只是一個天理
該題涉及格物致知、發(fā)明本心以及學(xué)問的“支離”與“太簡”的理解，學(xué)生普遍反映試題不太容易理解，得分率也較低，關(guān)鍵在于概念的解讀存在障礙，影響了答題的效果。我們知道，該題的情境取材于哲學(xué)史上著名的“鵝湖之會”在這里，發(fā)生了朱、陸兩派學(xué)說的第一次面對面的激烈爭論。爭論的焦點是關(guān)于認識論的問題。朱熹主張“泛觀博覽，而后為之約”；陸九淵則主張“先發(fā)明人之本心，而后使之博覽”。這就是朱、陸兩派的分歧點。朱熹認為陸學(xué)太簡易——過于隨心所欲；陸九淵則認為朱學(xué)太支離——說了很多，卻不能使人樹立起對儒學(xué)價值的堅定信念，如此一解讀，答案B就呼之欲出了。
觀照有清一代,文化資源向文化資本轉(zhuǎn)化的制度化保障是科舉,士子在科試通過后,將被授予科名,只有在此時,儒學(xué)知識才轉(zhuǎn)化為文化資本,因為獲取科名意味著成為紳士,或者進一步擁有官職,即使只是成為下層鄉(xiāng)村紳士,也會擁有以科名為倚恃獲得的許多特權(quán)。換句話說,紳士可以把代表著其擁有儒學(xué)知識的科名作一種資本來實現(xiàn)與其他資本的交換。比如經(jīng)濟上的偷漏賦稅、霸占田產(chǎn)等;政治上干預(yù)司法權(quán)力;同時鄉(xiāng)村紳士在教化、倫理上擁有一種公認的社會威望。[2]
前,由科名承認的傳統(tǒng)文化資本一直處于獨尊地位。雖然歷次科試內(nèi)容都會有所不同,但其重點一直未離儒家經(jīng)典。近代以后,傳統(tǒng)資本開始受到愈來愈強勁的沖擊,這主要表現(xiàn)為西學(xué)作為一種新文化資源與傳統(tǒng)文化資源一起參與向文化資本的轉(zhuǎn)化,而且其所占比例呈現(xiàn)著愈來愈大的趨勢,從而使傳統(tǒng)文化資本的交換價值受到公開的質(zhì)疑。正是在這個意義上,傳統(tǒng)文化資本在近代開始走向隕落。由于傳統(tǒng)文化資本的獲得與科舉有著緊密的聯(lián)系,所以傳統(tǒng)文化資本的隕落與廢科的方向是一致的,但卻因其有著比廢科這種純制度上的變更更廣泛的思想文化價值認同上的內(nèi)涵而具有滯后性,也因此,即使在1905年廢科后,科名獎勵制度卻持續(xù)到1911年。人們對科名深深的眷戀,使傳統(tǒng)文化資本的隕落過程非常漫長。而成規(guī)模的沖擊是從洋務(wù)派的新式取才實踐開始的。
一
洋務(wù)派的取才有了顯然不同于以往的新標(biāo)準(zhǔn)。中體西用是洋務(wù)派的指導(dǎo)思想,而中學(xué)與西學(xué)的體用結(jié)合可以用來籠統(tǒng)概括洋務(wù)派的取才標(biāo)準(zhǔn)。其顯著的特征是注重實用,這不僅表現(xiàn)在其對西學(xué)的選擇利用上,也表現(xiàn)在對中學(xué)的規(guī)定上,并貫穿于其認為人才所應(yīng)具備的整體知識結(jié)構(gòu)中。
中學(xué)作為洋務(wù)派強調(diào)為體的素質(zhì),卻并非簡單地對儒學(xué)的概指。對“中學(xué)”的遣詞,洋務(wù)派官僚論說不一,最為常見的是“道”、“倫常名教”等。如馮桂芬說:“諸國同時并域,獨能自致富強,豈非相類而易行之尤大彰明較著者,如以中國之倫常名教為原本,輔以諸國富強之術(shù),不更善之又善哉!”[3]薛福成的衛(wèi)道論:“今誠取西人器數(shù)之學(xué),以衛(wèi)吾堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之道,俾西人不敢蔑視中華。”[4]王韜則認為:“形而上者中國也,以道勝;形而下者西人也,以器勝”,“器則取諸西國,道則備自當(dāng)躬。”[5]但從他們大量的奏議及其與頑固派論爭中可以推論,洋務(wù)派所崇奉的中學(xué)與整體的儒學(xué)事實上并不相等,至少,在儒學(xué)各派別中,他們是有所傾向的。突出的表現(xiàn)是其對愈來愈狹隘的科試內(nèi)容的不滿。
科舉系于皇朝利益,故此,科試內(nèi)容完全隨皇帝意旨不時調(diào)整。如“乾隆二十二年以前,除考四書文和經(jīng)文外,兼考論、表、判等,其中論題均選自朝廷支持的宋朝程朱理學(xué)”,但乾隆二十二年后,“與實際的行政事務(wù)較有關(guān)系的表、判的考試題目停止了”,“乾隆五十八年以程朱理學(xué)為內(nèi)容的論題也停止了”。再如“策問”一場:“康熙三十八年(1699)‘策問’還包括一些現(xiàn)實問題,如吏治和河工”,“但18世紀末以后,策問改為討論哲學(xué)問題”。到19世紀下半葉,科試內(nèi)容只剩下時文、詩賦、小楷這些與實際毫無關(guān)聯(lián)的東西,且“考官一般只注重形式”。[6]
對這一項士子們一向不敢妄議的“成法”,洋務(wù)派表現(xiàn)出了非凡的勇氣。同治十三年,李鴻章就明確指出:“……而小楷試帖,太蹈虛飾,甚非作養(yǎng)人才之道。”[7]后光緒五年,貴州候補道羅應(yīng)旒在奏折中措辭更為激烈、直接:“然今日之時文、詩賦、小楷,人皆知其無用而不敢輕議”。[8]洋務(wù)派對“虛”文的大加鞭撻從反面表現(xiàn)出其所謂“體”的中學(xué)主要指經(jīng)世之學(xué)。這從洋務(wù)派官員,尤其是幾個洋務(wù)大員的學(xué)術(shù)傾向中上可以看出。如論學(xué)主調(diào)和漢宋,且又是近代自強運動的首倡者;李鴻章功利心更重,其幕府“首重經(jīng)紀庶務(wù)之才”;[9]左宗棠曾告誡其長子說:“爾今年小試,原可不必,只要讀書明理,講求做人及經(jīng)世之學(xué),便是好兒子,不在科舉也。”[10]
當(dāng)然,注重實用最多的還是表現(xiàn)在對西學(xué)的選取上。三十多年,從學(xué)習(xí)語言文字到制船造炮之法到天文算學(xué)、聲光化電等自然科學(xué);從軍工企業(yè)到民用企業(yè)到航運業(yè)、架電線、修鐵路,無不是實用思想的推動。
這樣,對人才的要求不再只是時文、詩賦、小楷,甚至不再只是儒學(xué),而是經(jīng)世之學(xué)與西學(xué)的體用結(jié)合。在總體的知識結(jié)構(gòu)中,中學(xué)與西學(xué)都是其中的一個組成部分。固然,中學(xué)、西學(xué)一直為“本”、“末”所區(qū)分,但對中學(xué)“蹈虛”的認識,以及面對緊迫時局士大夫們的束手無策,都使西學(xué)在無形中不僅僅限于“末”的位置而被凸顯出來。
二
洋務(wù)派的新式人才觀是對傳統(tǒng)文化資本的一種強烈沖擊,必然會觸及傳統(tǒng)官紳的利益,因此在實踐中遇到了重重困難與阻礙。洋務(wù)派每前進一步都不得不百倍謹慎、瞻前顧后,處境十分艱難。
首先是同文館的設(shè)立。語言是涉辦洋務(wù)的首要困難。咸豐十年恭親王奕欣在奏折中認為,與外國交涉,“必先識其性情”,因此請“于八旗中挑選天資聰慧,年在十三四以下者各四、五人,俾資學(xué)習(xí)”,[11]得到皇帝諭準(zhǔn)。同治元年(1861)成立。后上海廣方言館和廣東同文館也相繼奏請設(shè)立。
摘要：民國中期以后，制度化的舊儒學(xué)消亡而精神化的新儒學(xué)得到重生。第一代第一群、第二群的新儒學(xué)思想家不但重新詮釋了新儒學(xué)，并提出了強調(diào)道德教育、民族文化繼承以及社會本位的新儒學(xué)的教育思想，對我國當(dāng)今成人教育教材產(chǎn)生了重大影響。
關(guān)鍵詞：新儒學(xué)；教育思想；成人教育；教材
中圖分類號：G720 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1009-4156（2013）06-020-03
民國初期，為了維護政權(quán)，在教育和文化上掀起了復(fù)古逆流，復(fù)古勢力大力推行尊孔讀經(jīng)，儒家文化成為其鞏固政權(quán)的工具。與此同時，部分有識知識分子在教育界掀起了反古思潮。他們將儒家文化與政治復(fù)辟捆綁一起，認為儒家思想是千年專制的精神根基、孔教與共和不相容，從政治的角度上片面否定儒家思想，使傳統(tǒng)儒學(xué)受到重創(chuàng)。1919年，五四爆發(fā)，“西學(xué)東漸”以科學(xué)、民主為核心的西方文化占據(jù)了中國文化界“大半山河”，許多學(xué)者開始摒棄“中體西用”而追求西學(xué)的“體用不二”，西派的和自由主義立足于學(xué)術(shù)界，而傳統(tǒng)制度化儒學(xué)走向消亡。然而，舊儒學(xué)的消亡卻孕育了新儒學(xué)的重生，一大批以儒學(xué)為主干的知識分子為中國傳統(tǒng)文化探尋了新的發(fā)展途徑。1920年，梁漱溟先生于北大發(fā)表的“東西文化及其哲學(xué)”講演引發(fā)了學(xué)術(shù)界對新儒學(xué)的討論。何為新儒學(xué)？方克立提出：“所謂現(xiàn)代新儒學(xué)，是指五四以來，在強烈的民族文化危機意識的刺激下，一部分以承續(xù)中國文化之慧命自任的知識分子，力圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的本體和主導(dǎo)地位，重建宋明理學(xué)的‘倫理精神象征’，并以此為基礎(chǔ)來吸納、融合、會通西學(xué)，構(gòu)建起一種‘繼往開來’、‘中體西用’式的思想體系，以謀求中國文化和中國社會的現(xiàn)實出路。”民國中期以后，新儒學(xué)思潮上第一代第一群以梁漱溟、熊十力、馬一浮、張君勱為代表的新儒學(xué)思想家以及第一代第二群以馮友蘭、賀麟、錢穆、方東美為代表的新儒學(xué)思想家不但重新詮釋了儒學(xué)，并且提出了新儒學(xué)教育思想，對普通教育、成人教育產(chǎn)生了重大影響，對我國當(dāng)今成人教育教材的建設(shè)也有所啟示。
一、民國新儒學(xué)教育思想概要
（一）強調(diào)道德教育、人生觀教育
儒學(xué)是關(guān)于人生的道德哲學(xué)，新儒學(xué)思想家們在知識與道德的關(guān)系上特別強調(diào)德育的重要性與人生觀的確立。梁漱溟在《東西文化及其哲學(xué)》一書中以“意欲”為出發(fā)點揭示了東西文化差異。他提出西方化是“意欲向前”的而中國文化是“意欲自為、調(diào)和、持中”的。不同的哲學(xué)觀導(dǎo)致不同的教育觀，梁漱溟認為教育應(yīng)包含知、情兩方面，西方人重視知，中國人重情志。他否定科學(xué)主義思潮，認為科學(xué)只能解決人與自然的關(guān)系，而不能訴之于內(nèi)，只有情志教育才能解決人自身的問題。“生活的本身全在情意方面，而知的一邊——包括固有智慧與后天的知識——只是生活之工具”。同樣，思想上由佛轉(zhuǎn)儒的熊十力提出了體用不二的新“唯識論”體系。他認為，學(xué)問當(dāng)分兩途：日科學(xué)，日哲學(xué)。科學(xué)即客觀事物的存在，稱為量智；哲學(xué)即為本體，稱為性智。他提出：“量智只能行于物質(zhì)的宇宙而不可以實證本體。本體是要反求自得的，本體就是吾人固有的性智。吾人必須內(nèi)部生活凈化發(fā)展時，這個智才顯發(fā)的。到了性智顯發(fā)的時候，自然內(nèi)外渾融。”在《新唯識論》上、下篇中他進一步用心和鏡來詮釋他的思想。心為本體，鏡則為“心所能到”的一切對象，心鏡雖不可分割，但只有鏡從屬于心才能達到《中庸》中孟子所說的“萬物皆備于我”的境界。
張君勱對科學(xué)與人生觀進行了對比，提出科學(xué)是客觀的、理論的、分析的、因果規(guī)律的、相同的；而人生觀是主觀的、直覺的、綜合的、自由意志的、單一的，所以“科學(xué)無論如何發(fā)達，而人生觀問題之解決，絕非科學(xué)所能為力，唯賴諸人類之自身而已”。他崇尚主觀意志的自由，貶低科學(xué)，強調(diào)人生觀的確立不能靠科學(xué)，只能直覺、自由意志為之。賀麟提出了道德的理想主義和理性主義統(tǒng)一的形而上學(xué)：“理想唯心論”，強調(diào)“道德”為本體而“精神”為主體；錢穆的“理氣一體渾成”、“心性一體兩分”的觀點也強調(diào)了德育的重要性。重視道德教育和人生觀的確定都體現(xiàn)了新儒學(xué)思想家人本主義的教育理念。
（二）重視民族文化的學(xué)習(xí)
民國中后期，西方文化的傳入與的爆發(fā)對中國民族文化造成嚴重打擊，新儒學(xué)思想家們紛紛提出復(fù)興民族文化，認為中國民族文化的復(fù)興是中華民族復(fù)興、中國文化走向世界的根基。馬一浮提倡國學(xué)，提出六藝賅攝于一切學(xué)術(shù)的文化觀：“六藝者，即是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》也。此是孔子之教，吾國兩千余年來普遍承認一切學(xué)術(shù)之原，皆出于此，其余都是六藝之支流故六藝可以賅攝諸學(xué)，諸學(xué)不能賅攝六藝。今楷定國學(xué)者，即是六藝之學(xué)，用以代表一切固有學(xué)術(shù)。”他提出六藝統(tǒng)諸子、四部；六藝統(tǒng)西學(xué)；六藝統(tǒng)一心，廣大精微、無所不至，不但能做到知識的統(tǒng)一，更能做到“知、仁、圣、義、中、和”等六德的統(tǒng)一。他認為，世界人類一切最后必歸于六藝，提倡六藝并不只是為了國粹的保持，而是為了世界文化的發(fā)展。為了進一步實現(xiàn)他的思想，馬一浮創(chuàng)辦了復(fù)興書院，并提出教育內(nèi)容上以“六藝”為核心。而張君勱積極推動民族文化的復(fù)興，特別是儒學(xué)復(fù)興，提出儒學(xué)是中國文化的源泉，儒家哲學(xué)基本思想包括理智的自主、心的作用與思想、德性學(xué)說、宇宙的存在、現(xiàn)象與實體，而這也是中西古今共同討論之學(xué)說，故堅持在儒學(xué)為本體的同時，吸取西方學(xué)說，才能彰顯儒學(xué)在世界文化的地位。為了弘揚中國民族文化，他在廣州創(chuàng)辦“海學(xué)書院”、云南創(chuàng)辦“民族文化書院”實踐宋明講學(xué)傳統(tǒng)。他認為，民族文化的重塑關(guān)乎民族存亡“今后中華民族，其甘于隨人俯仰，陵夷不知所極乎？抑奮然興起以保其四千余年文化上獨立之地位乎？此吾族生死存亡之問題，或者以為其事將隨國際勢力而解，而不知實視吾族心思才力所以集注者如何”。方東美指出，自19世紀，中國受到西方列強強烈打擊喪失了民族自信心，在教育上盲目追求他國文化而“忘本”。“我們沒有獨立的教育思想，更沒有自己的教育政策；不只忘記了人內(nèi)在偉的心靈，更不了解自己的藝術(shù)文化與哲學(xué)”。他認為，在今日中華文化衰敗的時候我們更要一心追求中國固有的民族文化，才能迎來中國文化的復(fù)興。除此之外，為了繼承發(fā)展民族文化，在抗戰(zhàn)期間熊十力創(chuàng)建了免仁書院，并重視歷史教育與儒家經(jīng)典的教育；1951年，錢穆創(chuàng)辦新亞書院，并于1953年建立新亞研究所，培養(yǎng)專門傳統(tǒng)文化人才。新儒學(xué)思想家的實踐為我國民族文化的發(fā)展做出了巨大貢獻。
中國民族的傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長。中國傳統(tǒng)文化是在中國數(shù)千年的發(fā)展歷史中，隨著社會的變化而逐漸形成的。中國傳統(tǒng)文化包括儒家文化、道家文化、墨家文化、法家文化等多種文化。在這些文化之中，儒家文化作為中國文化的主流，毋庸置疑地已經(jīng)得到社會的認可，并得以推廣。本文以人民版高中歷史必修三教材為例，闡述了儒家思想的演變過程及其在各個歷史時期對社會變化的影響，并對高中生吸取儒學(xué)精髓為我所用提出要求。
一、孔子與“仁禮”之說
儒家文化以孔子的“仁、禮”為主要代表，那么“仁”究竟是什么呢？在高中歷史教材必修三中是這樣闡釋的：“仁”可以看作是“仁者愛人”。抑或者是“克己復(fù)禮為仁”。這實際上是兩種截然不同的解釋。“仁者”是指充滿慈愛之心，善良的人。那么“仁者愛人”則是要協(xié)調(diào)人與人、人與社會之間的相互關(guān)系為宗旨，并且要重視發(fā)揮人的主觀能動性，強調(diào)人的內(nèi)在道德修養(yǎng)。“克己復(fù)禮”是指要約束自己的行為，使其符合“禮”的要求，即做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”。這樣的仁學(xué)在塑造漢民族的性格上起到了不可磨滅的作用，也正是因為如此，才使得漢民族的文化能夠得以保存延續(xù)下來，構(gòu)成現(xiàn)階段的一種頗具特色的文化結(jié)構(gòu)。孔子的“禮”則是要維護“周禮”，“禮”的核心是尊敬和祭祀祖先。孔子的“仁”是為了維護“禮”，維護以“周禮”為代表的氏族統(tǒng)治體系。這里說的氏族體系，是以血緣為基礎(chǔ)，以等級為特征的氏族體系。維護或者恢復(fù)這種體系是“仁”的根本目標(biāo)。儒家所謂的“修身治國平天下”正是完全體現(xiàn)這一觀點。“修身”可以理解為“仁”，是一種內(nèi)在的心理依據(jù)，“治國平天下”則是“禮”的表現(xiàn)，為的還是維護統(tǒng)治者的統(tǒng)治。那么怎樣才能達到“修身”的效果呢，這就不得不注重對個體人格完善的要求，便要求強調(diào)學(xué)習(xí)和教育，從而獲得各種現(xiàn)實的及歷史的知識，由此，又使孔子提出了一系列至今還具有深遠意義的教育觀念，即“有教無類”“因材施教”等觀點。高中歷史必修三教材以“性相近，習(xí)相遠也”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”等為例做了論述，一方面，強調(diào)學(xué)習(xí)知識的重要性，另一方面，則是提醒我們高中生要重視自我意志的克制和鍛煉，要主動地嚴格要求自己，約束自己。最終使自我修養(yǎng)和歷史使命感融為一體，從而達到了人格中的“仁”的新高度。這也使得孔子成為代表中華民族的偉大教育家，思想家，幾乎成為中華文化的代名詞。在高中歷史必修三教材中，強調(diào)孔子學(xué)說是指“在人人道德自覺的基礎(chǔ)之上建立一個禮樂文明的社會，注重政治和人事”，這也是在說孔子強調(diào)要用自身的“仁”去完成社會的“禮”，告誡高中生要重視自身的道德文化修養(yǎng)。同時強調(diào)孔子開創(chuàng)了私學(xué)之風(fēng)，將其思想主張貫徹到高中歷史教學(xué)之中。
二、孟子與“仁政”學(xué)說
在孔子之后，孟子則成為儒家學(xué)派的主要代表，他繼承了孔子“仁”的學(xué)說，提出了“仁政”，主張“民貴君輕”，這正是將孔子的以“仁”釋“禮”學(xué)說，即將外在的社會規(guī)范化為內(nèi)在自覺意識這一方面，發(fā)揮到了極致。這也使得孟子“亞圣”的地位沿襲了兩千年。孟子之所以沒有像孔子那樣以“仁”釋“禮”，是因為在戰(zhàn)國時期，氏族制度已完全遭到破壞，孟子在此基礎(chǔ)上，直接提出了“仁政”學(xué)說。在高中歷史教材必修三中，敘述了孟子強調(diào)“仁政王道”的思想，就是說王者的政策實施必須與廣大“民眾”的利益相關(guān)聯(lián)，即“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”孟子在這里的“仁政”，核心就是得民心。這里的得民心是指與人們的現(xiàn)實物質(zhì)生活相聯(lián)系，并把它作為“仁政”思想中最為主要的內(nèi)容，高中歷史必修三教材中則評價這種觀念為“中國早期民本思想的基礎(chǔ)。”孟子還說，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這是孟子“治國平天下”的基礎(chǔ)，這是在強調(diào)一種心理原則――“不忍人之心”。孟子把儒學(xué)的關(guān)鍵抓住并突出了，使其與墨子的兼愛，韓非的利己，老子的無為而治明確的分割開來。還有一點不得不提的，則是孟子的“性善論”，即認為人之所以能夠區(qū)別于禽獸在于人先天的具有“仁、義、禮、智”這四種內(nèi)在的道德素質(zhì)品德，這就是著名的“四端”說。人的這種性善，是通過在現(xiàn)實生活中形成的心理情感被證實的。但是有一點需要注意的是，這種先天的善，也是需要后天的學(xué)習(xí)努力去培育的，否則，這種先天的善，仍然會被掩埋。對于孟子而言，后天的一切學(xué)習(xí)與努力，都是為了去發(fā)現(xiàn)自己本身存在的善，為的是更進一步地去拓展內(nèi)心的善，這就是“存善”。孟子強調(diào)，這是一種可以發(fā)揚的內(nèi)在道德情感。
三、荀子與“性惡論”
與孟子觀點相對的，則是戰(zhàn)國后期的儒家代表人物荀子。荀子可以說是上承孔孟學(xué)說，下接易庸，廣泛吸收各家思想精華，開啟漢儒，是中國思想界從先秦到漢代的一個關(guān)鍵人物。高中歷史教材必修三敘述了荀子的“性惡論”。荀子主張“性惡論”，這種性惡是指，人生下來本性是“惡”的，但是通過后天的學(xué)習(xí)，“惡”也可以變?yōu)椤吧啤薄＼髯拥摹皩W(xué)”是為了改造人性的“惡”，是在強調(diào)外在規(guī)范約束的重要性，注重客觀現(xiàn)實的任務(wù)改造。孟子的“學(xué)”則是為了擴展人性的“善”，注重的是主觀意識的自我修養(yǎng)。同時，荀子還強調(diào)“天行有常”，“制天命而用之”，這就是說，人要與自然奮斗才能生存，人能夠主宰萬物，與天地并立。在荀子這里，“天”不是有人的意志的神，是客觀存在的大自然。所以我們要順應(yīng)客觀的自然規(guī)律，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這就是說，事在人為，我們不需要去探究“天”的奧秘，只要弄清楚人的規(guī)律就夠了。荀子要求的是了解和重視與人事相關(guān)或能用人事控制和改造的自然，在改造自然的過程中，要順應(yīng)自然規(guī)律，強調(diào)客觀規(guī)律的重要性。還有一點需要注意的是，荀子還強調(diào)“禮”。荀子的“禮”同孔子的“禮”大有不同，孔子不主張打仗，荀子卻注重“刑政”的重要性，并稱“禮”“法”，這也成為荀子區(qū)別于孔孟的最基本特色。這也使得“禮”成為荀學(xué)的核心觀念。荀子的“禮”是客觀存在的歷史產(chǎn)物，是人作為族類之所以能存在所必需的，是整個社會的禮法綱紀。在荀子看來，內(nèi)在的仁義道德必須通過外在的規(guī)范才有可能存在。荀子心中的“禮”，不僅僅從氏族貴族統(tǒng)治者們的個體修養(yǎng)出發(fā)，而是從整個社會道德的規(guī)范中出發(fā)，強調(diào)的是整體的禮法綱紀。高中歷史必修三教材中指出：“他（荀子）認為，學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握禮”，這個“禮”就是指整個社會的法律規(guī)范。
四、董仲舒與儒學(xué)獨尊
儒家思想到了漢代，則演變成了以董仲舒為代表的漢代儒學(xué)，這一時期的儒學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的新階段，為構(gòu)成中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)起了重要的作用。高中歷史必修三教材指出，董仲舒的貢獻就在于，他最為明確地把儒家的基本理論同戰(zhàn)國以來的陰陽五行說結(jié)合起來，使得儒家有了系統(tǒng)的政治倫常綱領(lǐng)，形成了自漢代以來的，以儒為主，儒學(xué)獨尊，融合各家學(xué)說而構(gòu)成的儒家新時代。高中歷史必修三教材特別指出，董仲舒強調(diào)“天人感應(yīng)”，這里的“天”指的是陰陽五行，“人”指的是王道政治。也就是說，人的意志是依賴自然的天的五行陰陽來呈現(xiàn)出來的。著重指出了人要對天的服從，要根據(jù)天的旨意來實行政治制度，處理人際關(guān)系。“天”的意志和主宰作用與客觀現(xiàn)實規(guī)律相結(jié)合。作為具體存在的人的形體和社會等級及倫理制度，都是“天”在世間的推演。董仲舒將自然事物倫理花，把自然的天賦予了人的意志和感情，就是為了強調(diào)王朝統(tǒng)治也就是社會秩序與自然規(guī)律相聯(lián)系而和諧存在的重要性。究其根本，董仲舒提出這些的目的，都是從理論上證明當(dāng)時君主專制的絕對權(quán)威和君臣父子之間的嚴格的統(tǒng)治秩序。正因為這樣，他的觀點才可以得到漢武帝的認可，使得儒家的地位由此開始提升。誠如高中歷史必修三教材所說：“儒學(xué)地位上升的同時，漢王朝也開始重視思想、文化和教育的發(fā)展，這對民族歷史文化的進步是有積極意義的”。
五、宋明理學(xué)與儒學(xué)新發(fā)展
宋明時期，理學(xué)的出現(xiàn)與逐步成熟，使儒學(xué)進入了一個嶄新的階段。周敦頤、邵雍、張載、程顥和程頤是理學(xué)的開創(chuàng)者，朱熹是理學(xué)的集大成者。朱熹提出要“存天理，滅人欲”，在理論上肯定了自然的生存發(fā)展，同時也要禁錮、壓制甚至否定人的感性自然要求。這里的“人欲”，指的是一切不符合社會行為規(guī)范的欲望，“天理”是作為普遍規(guī)律無處不在的。在朱熹的“理”的世界里，道德行為具有法規(guī)似的普遍性，在整個倫理行為中，具有普遍的使用規(guī)律。同時，“格物致知”則成為達到道德意識的必由之路。朱熹重視“三綱五常”，認為儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵，就是要設(shè)法“正君心”。因為只有君心正，綱常才得以正，百官才得以正，然后才能國治天下平。王陽明發(fā)展并繼承了陸九淵的心學(xué)，并建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，是心學(xué)的集大成者。他強調(diào)“致良知”，“知行合一”。王陽明的“心”，在這里是說純道德本體意義上超越了的心。這實際是把一切道德歸結(jié)為個體的自覺行為。王陽明的心學(xué)強調(diào)感性的傾向，并由之導(dǎo)向自然的人性論。對此，高中歷史必修三教材進行了詳細的闡釋。
[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代新儒家思潮；價值觀；影響
隨著科技的發(fā)展，全球化的深入，目前我國正處在全面轉(zhuǎn)型時期。近年來，國內(nèi)興起了國學(xué)熱，國外也興辦了許多孔子學(xué)院，談到孔子，談到儒家學(xué)說，我們并不陌生，它起源于古代，在中國漫長的歷史發(fā)展中起到過重要作用。現(xiàn)在，我們探討與之相關(guān)的現(xiàn)代新儒家思潮，它誕生于上世紀20年代，至今已存在90多年，仍對我們產(chǎn)生影響。
一、概念界定
所謂思潮，1979年版的《辭海》中，對“思潮”的釋義是：（1）某一歷史時期內(nèi)反映一定階級或階層的利益和要求的一種思想傾向；（2）涌現(xiàn)出來的思想感情，如思潮起伏[1]。
1987年版的《中國大百科全書》哲學(xué)卷中，對“思潮”的釋義是：社會思潮是反映特定環(huán)境中人們的某種利益并對社會生活有廣泛影響的思想趨勢或傾向。社會思潮有時表現(xiàn)為由一定理論形態(tài)的思想作主導(dǎo)，有時又表現(xiàn)為特定環(huán)境中人們的社會心理，是社會意識的綜合表現(xiàn)形式[2]。
綜合學(xué)界各種表述，筆者在查閱諸多著作的基礎(chǔ)上，本文采用下述概念界定“社會思潮”――即社會思潮是經(jīng)思想家倡導(dǎo)，以某種理論學(xué)說為主導(dǎo)或依據(jù)，在大眾中持久流行、與時代和社會重大問題相關(guān)，并對社會生活有廣泛影響的思想趨勢或傾向[3]。
本文探討現(xiàn)代新儒家思潮，要首先界定“現(xiàn)代新儒家”與“現(xiàn)代新儒學(xué)”兩個概念，兩者的關(guān)系類似于“儒家”與“儒學(xué)”之間的關(guān)系。最初“現(xiàn)代新儒家”與“現(xiàn)代新儒學(xué)”兩個概念是混用的，指人物時多用“家”，指學(xué)派或?qū)W說時用“學(xué)”。致力于現(xiàn)代新儒學(xué)研究的學(xué)者方克立、李錦全認為“現(xiàn)代新儒學(xué)”就是“現(xiàn)代新儒家”的思想體系。事實上現(xiàn)代新儒學(xué)的概念隨著時代的發(fā)展是不斷豐富、完善的，它從狹義走向了廣義，是具有一定特征、包含相應(yīng)內(nèi)容的“一切關(guān)于儒學(xué)的學(xué)問”，這些特征有：民族危機意識和文化自信心；以應(yīng)對“雙重困境”為己任；以儒家文化為本位；采納中外眾家之長；綜合創(chuàng)造中華新文化。本文探討的現(xiàn)代新儒家（思潮）屬于廣義的現(xiàn)代新儒學(xué)，即指：在20世紀20年代產(chǎn)生并延續(xù)至今的，堅持儒家文化本位，在此基礎(chǔ)上來吸納、融合西學(xué)，回應(yīng)中國傳統(tǒng)文化如何實現(xiàn)現(xiàn)代化和全世界現(xiàn)代工業(yè)文明條件下如何解決人的異化這“雙重困境”的挑戰(zhàn)，以謀求中國文化和中國社會乃至世界文化在現(xiàn)代條件下的出路的一種社會思潮[4]。從20世紀初開始，現(xiàn)代新儒學(xué)已有三代人薪火相傳，先后經(jīng)歷了以梁漱溟、熊十力、金岳霖、馮友蘭、張君勱、賀麟等為代表的第一代人物，以牟宗三、徐復(fù)觀、唐君毅等為代表的第二代人物的努力，并且在80年代開始了以杜維明、劉述先等為代表的第三代新儒家的發(fā)展歷程[5]。
二、現(xiàn)代新儒家思潮對我國價值觀的影響
目前，我國積極倡導(dǎo)社會主義核心價值體系。社會主義核心價值體系主要由堅持指導(dǎo)思想，堅持中國特色社會主義共同理想，堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和堅持社會主義榮辱觀組成。2012年11月，黨的十報告首次以24個字概括了社會主義核心價值觀，在國家層面倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，在社會層面倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，在個人層面倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。而現(xiàn)代新儒家思潮對國人的價值觀有不可忽視的作用，產(chǎn)生了一定的影響。
（一）積極影響
從個人層面看。受儒家傳統(tǒng)文化的影響，國人大都信奉孔子“仁、義、禮、智、信”的論點以及中華傳統(tǒng)美德，尊老愛幼、勤儉節(jié)約、百善孝為先等，在當(dāng)下中國，弘揚中華文化，傳統(tǒng)美德也在不斷傳承與發(fā)展。現(xiàn)代新儒家思潮堅持儒家文化本位，在我國五千多年的發(fā)展歷程中，儒家文化對人的影響與教化早已根深蒂固，在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的今天，現(xiàn)代新儒家思潮用自己的主張影響和吸引著一大批人，很多人雖然并未意識到自己與現(xiàn)代新儒家有關(guān)，但實質(zhì)上個人的所作所為都是儒家，現(xiàn)代新儒家思想的隱形表現(xiàn)主：在公交車上給老、弱、病、殘、孕讓座，在公共場合不吸煙，不喧嘩，個人高漲的愛國主義、集體主義精神……如此總總，在現(xiàn)實生活中屢見不鮮，前段時間發(fā)生在四川達州的三小孩扶七旬摔倒老人反被誣陷一事引起了社會廣泛關(guān)注，誣陷行為讓人唾棄，但值得欣慰的是，三小孩在接受媒體采訪時表示，以后遇到類似情況還是會做好事，幫助需要的人。窺一斑而知全豹，國人良好素質(zhì)、美好品德的形成與傳統(tǒng)儒家文化息息相關(guān)，這也是現(xiàn)代新儒家一直秉承的教化。
從社會層面看。我國社會，主流價值導(dǎo)向是好的。各個行業(yè)都有自己信奉的準(zhǔn)則：醫(yī)務(wù)行業(yè)致力于救死扶傷，堅守社會“生命”底線；教師群體堅持熱愛學(xué)生、熱愛教育，堅守社會道德底線；商業(yè)活動者堅守買賣公平，誠信無欺原則，……這些行為與個人素質(zhì)也與社會環(huán)境導(dǎo)向有關(guān)，社會各群體倡導(dǎo)社會公德，在經(jīng)濟社會發(fā)生深刻變革，思想觀念深刻變化的條件下，社會大眾用現(xiàn)代新儒家與思想一同抵制西方的自由主義、享樂主義、金錢崇拜主義等不良思潮的影響，經(jīng)受住了考驗，在日益多元化、多層次、多樣性的價值觀念格局中，形成與我國歷史發(fā)展階段相一致，與我國根本制度和要求相適應(yīng)的主導(dǎo)全社會思想和行為的價值體系，即社會主義核心價值體系，黨的十六屆六中全會首次提出并作了相關(guān)界定。核心價值體系中就包含了現(xiàn)代新儒家的道德思想與主張。
從國家層面看。自黨的十六屆六中全會提出社會主義核心價值體系，到十七大將其提到重要位置，再到十提出社會主義核心價值觀，最終從國家層面將其定位為“富強、民主、文明、和諧”。這是符合我國當(dāng)下國情的高度凝練的提法。這個提法也是現(xiàn)代新儒家在實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的主張與期望。早期以熊十力為代表的現(xiàn)代新儒家德性儒學(xué)，他們主張“內(nèi)圣”開出“新外王”即攻克“內(nèi)圣（明德、正心、誠意）之學(xué)”從而與西方科學(xué)、民主會通；之后，海外新儒學(xué)的集大成者牟宗三也主張由儒學(xué)以仁為中心的內(nèi)圣，經(jīng)過自我坎陷（即自我否定）的過程，援西（西方的民主科學(xué)法治）入儒，完成中國文化創(chuàng)新。如此看來，作為我國社會意識形態(tài)的價值觀的形成，它是吸收傳統(tǒng)文化精華，借鑒西方先進文化，并結(jié)合我國實際情況形成的，也可謂是現(xiàn)代新儒家思想某些方面的積淀與升華。
（二）消極影響
作為一種社會思潮，現(xiàn)代新儒家思潮是一種非思潮，上世紀90年代起，特別是所謂的“大陸新儒家”，他們將與儒學(xué)相對立，在意識形態(tài)領(lǐng)域制造混亂，被一些別有用心之人利用，同時也影響了不少國人，特別是知識分子與青少年。
從個人層面看。大部分人接觸和了解的是傳統(tǒng)的儒家文化，在現(xiàn)代新儒家思潮興起之時，不可避免的使傳統(tǒng)文化中的封建迷信糟粕也借機沉渣泛起，在群眾中造成了不好的影響，特別是在偏遠地區(qū)，表現(xiàn)明顯，致使民眾愚昧無知，阻礙了社會主義新文化的傳播。
從社會層面看。各種思潮涌動，容易引起民眾思想上的混亂，致使西方的新自由主義、享樂主義、利己主義等不良思潮不斷涌入，加之過度的崇儒造成的泛道德化，使得我國社會出現(xiàn)道德滑坡，信仰缺失，人情冷漠等一些怪象，導(dǎo)致不良社會風(fēng)氣蔓延，不利于現(xiàn)代文明社會的建設(shè)。這是現(xiàn)代新儒家興起帶來的負面影響。
三、小結(jié)
意識形態(tài)領(lǐng)域的陣地，無產(chǎn)階級不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級就會去占領(lǐng)[6]。社會主義國家在意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)揮作用的只能是，不去占領(lǐng)，其余思潮就會見縫插針，就像現(xiàn)代新儒家思潮對國人價值觀的影響，有積極的，也有消極的，但最終，我們必須認清現(xiàn)實國情，我國在革命、建設(shè)、改革發(fā)展的過程中，結(jié)合自身實際情況，已經(jīng)找到了理論與實踐上發(fā)展我國的正確途徑――中國化。只有加強指導(dǎo)，才能更好的發(fā)展中國，也才能更好地吸收傳統(tǒng)文化和外來文化，實現(xiàn)現(xiàn)代新儒家的主張及其自身的發(fā)展，因此，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮是必然的。只有在社會主義核心價值體系引領(lǐng)下去正確的看待現(xiàn)代新儒家思潮，才能開辟新儒家發(fā)展的新天地。
參考文獻：
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[2]《中國大百科全書?哲學(xué)》，中國大百科全書出版社，1987年版，第765-766頁。
[3]錢玉君.現(xiàn)代新儒家思潮的傳播與當(dāng)代青年[D].北京：中國青年政治學(xué)院，2011.
[4]陳立思.社會思潮與青年教育[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：41.
[5]劉敏.現(xiàn)代新儒學(xué)在中國大陸30年發(fā)展歷程研究[J].社科縱橫，2009（1）：251.
關(guān)鍵詞：儒家文化；作用；價值；積極；消極
儒家文化在中國古代的發(fā)展歷程
從孔子創(chuàng)立儒家思想至今， 儒家文化的發(fā)展是一個漫長的過程。按照儒家文化的發(fā)展階段可將中國歷史上的儒家文化的發(fā)展分為以下四個階段：
（一） 先秦時期
先秦時期是儒家文化的開創(chuàng)期。子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行已有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”（《論語?子路》）在這里，子貢向孔子請教如何做官，孔子的解答是，“做事時懂得廉恥，出使各國能完成國君交付的使命即可”。這是孔子對“士”的標(biāo)準(zhǔn)，也是原始儒學(xué)思想的一個集中體現(xiàn)。在先秦所處的春秋戰(zhàn)國時期，原始儒學(xué)提倡的道德修養(yǎng)說在“士”這個階層中有著深遠的影響。原始儒學(xué)的理想政治制度和治國原則為一統(tǒng)天下、禮義王道為上。仁與禮的統(tǒng)一是孔子為那個時代所提供的社會、倫理模式。①由于和當(dāng)時四方割據(jù)的時局大相徑庭未受重視，故而儒家文化最開始只是關(guān)于道德修養(yǎng)和政治理想的一般性學(xué)說。
（二） 兩漢時期
從漢初對“六經(jīng)”的教授和研究，到董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。儒家文化不僅吸納并發(fā)揚了荀子關(guān)于禮法并重、刑德兼用的理論，還吸收了墨家“兼愛”、“尚同”的理論和陰陽五行學(xué)說。《白虎通德論》的出現(xiàn)標(biāo)志著儒家文化從一個“關(guān)于道德修養(yǎng)和政治理想的一般性學(xué)說”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣沃贫鹊穆蓷l和道德規(guī)范”。正式確立了儒家文化在社會制度方面的地位和作用。但與此同時，儒家文化中自我修養(yǎng)的意義和作用則在其社會作用和功能的不斷發(fā)展中被大大減弱了。
（三） 宋明時期
宋明時期的儒家文化發(fā)展到了新的階段。隨著佛教、道教等宗教的興起，宋明時期的儒家文化性理學(xué)家在闡述原始儒學(xué)基本原則的同時還從形上學(xué)理論方面發(fā)展了儒家文化。這一時期的性理學(xué)在構(gòu)筑起一套“天理”、“良知”的形而上思想體系后，使儒家文化在形上學(xué)理論方面與佛教、道教勢成三足。儒家文化發(fā)展到宋明時期，在相當(dāng)程度上恢復(fù)了儒家文化的社會功能，又進一步強化了個人修養(yǎng)方面的功能。宋明時期以后，儒家文化在政治層面和個人層面的社會功能一致化，使得原本建立在自覺基礎(chǔ)上的規(guī)范變成強制人行為的嚴苛律條。
（四）近現(xiàn)代時期
近現(xiàn)代時期儒家文化發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)是康有為的近現(xiàn)代新儒學(xué)的確立。在中國封建制度解體的過程中，以性理學(xué)為代表的宋明時期儒家文化走向了衰落。在資本主義的侵略下，大批思想先進的國人奮起反擊。此時的儒家文化便在康有為等人的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的探索中開始了。但是康有為把政治制度層面的儒家文化與個人修養(yǎng)層面的儒家文化繼續(xù)捆綁在一起的做法卻并沒有促進儒學(xué)文化的發(fā)展。反而是以梁漱溟、熊十力、馬一浮、錢穆、馮友蘭、賀麟等認為代表的儒學(xué)新家堅持在融合中西方文化的前提下解釋儒家文化、發(fā)展儒家文化的做法實現(xiàn)了儒家文化的突破和傳承。新確立的儒家文化體系，在對儒家思想進行現(xiàn)代闡釋的基礎(chǔ)上，發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化精髓，使其國人的思想道德修養(yǎng)和民族主體意識的確立方面起到積極的作用。
一、 儒家文化在中國古代作用
（一）積極作用
1、 提升自身修養(yǎng)
儒家文化中隨處可見的對自身修養(yǎng)的要求在中國古代的社會中有相當(dāng)大的積極作用。儒家文化提倡人要敢于和善于追求個人的正當(dāng)利益，提倡人合理的在法律和政策范圍內(nèi)爭取個人的合法權(quán)益，還提倡要惠及他人，利他益眾，為中國古代人的行為樹立了良好的典范和標(biāo)準(zhǔn)。儒家文化重孝道，在儒家經(jīng)典著作中眾多關(guān)于“孝”的論述都是中華民族寶貴的精神財富。儒家文化中道德倫理的學(xué)說對中華民族傳統(tǒng)文化的形成及發(fā)展具有極其深遠的影響。在中國歷史中，儒家文化的道德倫理學(xué)說促進了中華民族特有的優(yōu)質(zhì)品質(zhì)的形成，對提高個人的德行修養(yǎng)具有積極的作用。
2、 維護政治穩(wěn)定
儒家文化中倡導(dǎo)的處事之道對中國古代社會的政治穩(wěn)定發(fā)揮了重要的積極作用。儒家文化強調(diào)“和為貴”，倡導(dǎo)和諧生活，倡導(dǎo)天人合一。儒家的“和而不同”的思想維護了古代社會的穩(wěn)定，儒家文化的“仁政思想”閃爍著民主的光芒，促進了歷史上多個封建制國家的興盛，為中華名族的發(fā)展和振興發(fā)揮了重大的積極作用。
3、 促進教育發(fā)展
儒家文化的核心是儒學(xué)思想，儒學(xué)思想的創(chuàng)始人孔子興辦私學(xué)，以一己之力不斷推動著平民教育的發(fā)展。其“有教無類”、“學(xué)而時習(xí)之”、“知之為知之，不知為不知”等教育思想和理念影響了后世千千萬萬的教育活動的參與者。而且，儒家文化的教育思想中還有提倡學(xué)習(xí)終身性的內(nèi)容，主張“學(xué)不可以已”。子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《孔子?為政》）就是儒家文化中提倡終生學(xué)習(xí)思想的最好例證。這種思想的存在對我國歷史的發(fā)展也起到了不可估量的積極作用。
（二） 消極作用
1、 阻礙商業(yè)發(fā)展
儒家文化在發(fā)展過程中有著非常嚴重的重農(nóng)輕商的思想。回顧中國歷史的發(fā)展，當(dāng)儒學(xué)文化興盛，商業(yè)的發(fā)展便遭到巨大的阻礙，這就是儒學(xué)文化對中國歷史發(fā)展過程中經(jīng)濟和商業(yè)發(fā)展的消極作用。
2、 束縛個人思想
儒家文化重視“三綱五常”強，強調(diào)森嚴的等級制度，在被統(tǒng)治階級利用后更是嚴重的壓抑人的個性發(fā)展，造成了國民的愚忠愚孝。家長專制、家族統(tǒng)治下的中國古代社會數(shù)不勝數(shù)的人身壓迫、精神虐殺不僅制約了中華民族的思想覺醒也阻礙了歷史的進步。
儒家文化在中國歷史的發(fā)展過程中有著極其重要的地位，儒家文化的發(fā)展提升了人的思想道德素質(zhì)，帶動了中國古代社會的進步，發(fā)展了中華民族的教育觀念和教育事業(yè)，但也對中國古代商業(yè)的發(fā)展和個人思想的覺醒產(chǎn)生了阻礙。因此，應(yīng)當(dāng)在堅持批判繼承的原則基礎(chǔ)上，拒絕走因“獨尊儒術(shù)”而導(dǎo)致衰敗的歷史覆轍，在建社會會主義和諧社會的過程中科學(xué)的倡導(dǎo)國人自身修養(yǎng)的提升和和諧社會的建成，讓儒家文化為祖國的長治久安，為中華民族的偉大復(fù)興做出新的積極的貢獻。
(作者單位: 武漢理工大學(xué))
注釋：
①李瑋著.先秦儒家榮辱觀的歷史意義與現(xiàn)代價值[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報.2009,05.
參考文獻：
[1]黨延敏 著.對儒學(xué)思想當(dāng)代價值的評價[D].哈爾濱工程大學(xué).2002 .
[2]劉喜珍 著.論儒家倫理思想的“和合”價值目標(biāo)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換[J].北方工業(yè)大學(xué)學(xué)報.2005,02.
【關(guān)鍵詞】儒學(xué)創(chuàng)新 文化安全 國家安全 【中圖分類號】G12 【文獻標(biāo)識碼】A
安全，是一種客觀狀態(tài)，亦是一種屬性，即“安全”主體沒有威脅、危險，相對穩(wěn)定的狀態(tài)。從符號學(xué)層面來看，“安全”是由現(xiàn)象能指與本質(zhì)所指構(gòu)成的統(tǒng)一體，而“安全”就存在于這個系統(tǒng)的關(guān)系之中。古往今來世界范圍內(nèi)，小到部落，大到國家，其“安全”看上去無外乎是大同小異的意符，就是穩(wěn)定、不存在威脅和危險的狀態(tài)，而“安全”的深層結(jié)構(gòu)所指，則是不同社會背景下各安全主體系統(tǒng)性的考量，鐫刻著時代烙印。正因如此，國家安全觀才革故鼎新歷經(jīng)現(xiàn)實主義、自由主義和建構(gòu)主義安全觀等分別有所倚重的體系架構(gòu)，尤其是當(dāng)前我國總體國家安全觀中作為非傳統(tǒng)安全要素之一的“文化安全”任何時候都不能離開社會事實而存在，因為它是一種符號現(xiàn)象，它的社會性就是它的一個內(nèi)在特征。
社會化的反復(fù)造就了人的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式，并內(nèi)化為一種價值觀念、生存范式，如中國傳統(tǒng)文化主流――儒學(xué)因其獨特的哲學(xué)體系而備受歷代統(tǒng)治階級推崇，綿延兩千五百多年，早已內(nèi)化為世代中華兒女的集體無意識，其內(nèi)容囊括社會生活、倫理道德、哲學(xué)理念、政治思想等。面對當(dāng)前“地球村”文明交匯交鋒，新軸心時代爭鳴，處于守勢的中華文明能否在繁花錦簇中不被消解，開出一支文明獨秀顯得尤為緊要。因此，在與其他文明的交往中，中國儒學(xué)亟需返本開新，為維護國家文化安全提供有力保證。
中國儒學(xué)革新歷程與特征
儒學(xué)的開創(chuàng)可謂集上古堯舜禹文化和西周樂感文化之“大成”，奠定了中國傳統(tǒng)文化主流基礎(chǔ)。孟子曰：“……孔子，圣之時者也。孔子之謂集大成。集大成者也，金聲而玉振之也。”依孟子看，孔子當(dāng)屬與時俱進，集大成者，其思想學(xué)說盡善盡美。近代學(xué)者王國維也曾論孔丘的集大成，稱其“‘述而不作，信而好古’，實踐躬行之學(xué)也。上至三皇五帝，下至夏殷周諸圣賢之學(xué)說，無不集合而組織之，以大成儒教；……古今東西，未見其比”。正是這一集大成之特質(zhì)才使中華文明歷經(jīng)數(shù)千年成為世界上唯一沒有中斷的古老文明。①
從文化創(chuàng)新的視閾來看，中國儒學(xué)發(fā)展歷經(jīng)先秦元創(chuàng)期、兩漢奠基期、魏晉南北朝發(fā)展期、隋唐深化期、宋元明清造極期和現(xiàn)當(dāng)代創(chuàng)新期。②一是以先秦孔孟荀為代表的原始儒學(xué)。春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞、諸侯爭霸之時，孔子以追求和平、統(tǒng)一為目標(biāo)，開創(chuàng)具體的“士”文化，以人性自覺修身、治國，其繼承者孟、荀各樹一幟，是一種回歸自然、理想化、精神層面的學(xué)說，某種程度上與當(dāng)時烽煙彌漫、富國強兵的社會需求脫節(jié)，并未得到列國統(tǒng)治者致用。二是兩漢時期以董仲舒、《白虎通義》為代表的政治和經(jīng)學(xué)儒學(xué)，儒學(xué)在此階段首次得以充分發(fā)展并奠定其后世文化主流地位。經(jīng)歷了秦王朝統(tǒng)一全中國、嚴苛的法家律法、民不聊生的時局后，漢初當(dāng)權(quán)者采取休養(yǎng)生息政策，漢武帝時社會穩(wěn)定，“獨尊儒術(shù)”，大儒董仲舒借鑒墨、道、名、法、陰陽等各家思想革新原始儒學(xué)，后期更是將民間巫史融入其中，使儒學(xué)與讖緯結(jié)合走向宗教化，以“天、君、臣、民”“天人感應(yīng)”模式為統(tǒng)治者服務(wù)，導(dǎo)致政治層面的實用理性消解了原始儒學(xué)純粹的精神訴求，也為第三階段魏晉時期思辨性義理為典型特征的玄學(xué)儒學(xué)出場留下空白，玄學(xué)是崇尚老莊，調(diào)和“自然”與“名教”的哲學(xué)思潮。及至隋唐時期，中國佛教發(fā)展如火如荼，儒釋道部分因其共有“巫”性而融合，形成“佛家治心，道家治身，儒家治世”局面，促成終極關(guān)懷的道統(tǒng)儒學(xué)。進入宋明清時期，形成以程、朱、陸、王等為代表的性理之學(xué)，不僅強化了政治功能，而且關(guān)注修身養(yǎng)德之社會功能，但并沒有對此劃分嚴格界限，“法”“理”不分，走上了空談心性的道路。近代以降，西方入侵、，迫使有識之士經(jīng)器物、制度層面摸索，最終在觀念層面――為抵制“五四”新文化“去中國化”的極端之風(fēng)，以梁漱溟、熊十力等為代表的第一批當(dāng)代新儒家在匯通中西文化基礎(chǔ)上，重新詮釋儒學(xué)，旨在通過對儒學(xué)的現(xiàn)代闡釋，發(fā)揚傳統(tǒng)民族文化。
由此，可看出宏觀上儒學(xué)自產(chǎn)生以來的發(fā)展是一脈相承，與時俱進，階段性特征較明顯。如孔子身后，子思《中庸》將做人、治國原則系統(tǒng)化，荀卿在集成基礎(chǔ)上，提出征服和利用自然的思想。之后隨時代變遷，儒學(xué)經(jīng)化、理化、西化革也，不得不說是進化論視角下儒學(xué)的革新與適應(yīng)，是“窮則變、變則通、通則久”螺旋式向前發(fā)展。從微觀層面來看其內(nèi)容以以人為本、以德治國、知行統(tǒng)一貫穿始終。孔子建立了我國思想史上第一個“仁學(xué)”思想體系，從某種意義上講就是人學(xué)。他“未能事人，焉能事鬼”的思想，更表現(xiàn)出對人的重視，對人當(dāng)世的看重，是以“以人為本”為出發(fā)點的“王道思想”的政治觀。其后整個儒家學(xué)派皆繼承這一具有人文主義思想傾向的仁學(xué)傳統(tǒng)，并發(fā)揚光大。二曰以德治國。《大學(xué)》核心思想“八目”意在說明“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。個體是家的基本元素，家是國家的最小單位，只有個體以身作則、“齊家”方能“治國”，因此在后世思想的發(fā)展中才有清初顧炎武“天下興亡、匹夫有責(zé)”的號召，有了人人對“家和萬事興”的期冀。三曰知行統(tǒng)一。實踐是知識和道德體現(xiàn)的統(tǒng)一體，是重熔為生活體驗的智慧，創(chuàng)始人孔子，繼承者荀子、程朱理學(xué)派、心學(xué)派王陽明等無不著重“行”之價值。
國家文化安全問題歷經(jīng)三個轉(zhuǎn)折點
當(dāng)代我國文化安全問題的產(chǎn)生。國家文化伴隨國家的發(fā)展而日臻完善，歷史上，除元朝和滿清時期外，歷代國家文化無不隨軍事、政治等架構(gòu)隕落而亡，并未得到過特別重視。及至近代，國家文化安全問題才真正出現(xiàn)。從近代中國人為維護國家、民族獨立對文化進行探索到當(dāng)代文化安全觀的轉(zhuǎn)變，歷經(jīng)三個轉(zhuǎn)折點：“五四”運動、冷戰(zhàn)結(jié)束和21世紀社會信息化。
首先，開啟了西方列強侵華大門，雖然國人通過、早期改良派、、等取得了一定成效，但沒有從根本上解決國家安全問題。“五四”爆發(fā)，觸及了中國的根本問題，在中西文化激烈沖突下，以梁漱溟為代表的現(xiàn)代新儒家釋本開新，維護了中華傳統(tǒng)文化之延續(xù)，開啟了中國社會重建模式。冷戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟全球化給全球文化帶來巨大影響，西方大國競相在零和博弈中制定國際規(guī)則，國家間的競爭與較量逐漸向非軍事領(lǐng)域轉(zhuǎn)移，非傳統(tǒng)安全開始凸顯。美國大力提倡自由、民主，標(biāo)榜文化美國化，推出“普世主義”、“歷史終結(jié)論”、“文明沖突論”等思想體系，加緊制定文化戰(zhàn)略，以“和平演變”為旨歸，加強基督教文化價值觀輸出，在各國屢屢制造。相應(yīng)地，我國文化安全的建構(gòu)以文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)、文化霸權(quán)應(yīng)對研究為主。進入21世紀，全球化推動下的信息化深入發(fā)展成為時代主題，以領(lǐng)土和邊界劃分的國家被削弱，世界經(jīng)濟格局發(fā)生了深刻變化，以美元主導(dǎo)的國際秩序日趨解體，知識集團將成為世界的主導(dǎo)，整個世界體系因此出現(xiàn)重組。③國家文化利益日益成為核心戰(zhàn)略利益，富有民族性、世界性、先進性、多樣性的文化創(chuàng)新成為大國競爭的籌碼。
文化安全問題是實踐的產(chǎn)物，當(dāng)前國家文化安全已擺脫冷戰(zhàn)時狹義的意識形態(tài)安全之維，是整個文化系統(tǒng)內(nèi)各個要素的安全，包括文明傳承、價值觀認同、文化產(chǎn)業(yè)鏈健康發(fā)展等各個領(lǐng)域，“國家文化安全”已演變?yōu)橐磺形幕袨榈幕c與歸宿。一方面，隨著世界秩序扁平化，各國人民交往無國界化，價值觀傳播碰撞頻繁化，本國人民文化認同、國家認同受到前所未有的挑戰(zhàn)。因此，維護國家文化安全對社會穩(wěn)定具有實際價值，社會穩(wěn)定突出的表現(xiàn)是具有較強凝聚力，具有對社會核心價值觀的高度認同，而核心價值觀是中華文化特質(zhì)的凝練。此外，我國是多民族國家，在國家統(tǒng)一基礎(chǔ)上貫徹民族區(qū)域自治制度，所以我國文化安全是維護主流文化和多樣性統(tǒng)一的民族文化的世代傳承，是故子曰：“周鑒于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”是謂有繼承才會有發(fā)展。
另一方面，世界政治、經(jīng)濟格局正發(fā)生深刻變化，我國“一帶一路”倡議本著達成共識、多邊協(xié)作理念，促使亞歐非地區(qū)互聯(lián)互通，加快沿線國經(jīng)濟再增長。G20杭州峰會亦將不同文明間包容和發(fā)展提高到新水平，呼吁打造合作新平臺、共促世界經(jīng)濟騰飛。問題是中華文明如何“走出去”為產(chǎn)業(yè)合作牽線搭橋？這離不開文明對話。文明對話不是文化產(chǎn)業(yè)、機構(gòu)、平臺數(shù)量層面的簡單復(fù)制、照搬，而是引領(lǐng)時展潮流文化質(zhì)的創(chuàng)新和其他文明對其價值觀的認同度，這才是一種軟實力。說到底，是一種贏得國家間政治信任的國家行為。所以，從為建設(shè)有中國特色社會主義先進文化提供可靠文化環(huán)境的角度來看，我國文化安全的本質(zhì)是中華文化特質(zhì)的延續(xù)性與創(chuàng)新性。
當(dāng)代儒學(xué)創(chuàng)新與文化安全的辯證統(tǒng)一性
首先，當(dāng)代儒學(xué)創(chuàng)新是文化安全的必要準(zhǔn)備。創(chuàng)新是文化發(fā)展的動力，缺少文化發(fā)展和創(chuàng)新會使中國守成文化很難“走出去”。在深層結(jié)構(gòu)上，當(dāng)代國家的一切創(chuàng)新性需求和動因，也都是以安全為基礎(chǔ)。儒學(xué)是中國歷史發(fā)展的產(chǎn)物，其話語體系依附于特定的社會結(jié)構(gòu)，一定程度上是無法解釋當(dāng)代中國問題，無法有效地服務(wù)于經(jīng)濟發(fā)展。所以發(fā)揚儒學(xué)在現(xiàn)代生活中的價值，必須以儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展為前提。倘若儒學(xué)創(chuàng)新一舉成功，不僅為我國文化安全提供戰(zhàn)略支撐，為維護國家安全提供軟實力，而且對國際新秩序構(gòu)建資以有力借鑒。
其次，維護國家文化安全的時代要求激勵當(dāng)代儒學(xué)創(chuàng)新。文化安全是國家安全的子系統(tǒng)，維護國家安全的根本目的是國民安全，無論政治、軍事安全等何等重要，國民安全才是核心。信息化時代，人的安全受多種因素影響，包括內(nèi)在價值塑造和外在環(huán)境影響，從孔孟到程朱陸王的心性之學(xué)“是中國文化之精髓所在”，是人之內(nèi)在精神生活的哲學(xué)。維護國家安全的時代要求倒逼以人學(xué)研究為主的儒學(xué)創(chuàng)新為國民提供精神動力、智力支持和價值引導(dǎo)，保障人的自由而全面發(fā)展。另一方面，保障國家文化安全的關(guān)鍵就是保持文化一定程度的先進性，在世界文明沖突與對話中，中華文化如何復(fù)興、崛起是當(dāng)前和今后文化安全面臨的核心問題。毋庸置疑，其先進性越高，安全度亦越高，是故維護國家安全的時代要求呼喚當(dāng)代儒學(xué)與時偕行。
結(jié)構(gòu)性重塑：維護國家文化安全與儒學(xué)創(chuàng)新的價值路徑選擇
程亞文教授曾指出，現(xiàn)有西方知識體系及制度框架已無法處理包括西方自身在內(nèi)的各種國別性或全球性問題，中國要站在自身文明和人類文明的高度揉合一切文明成就來推出新文明。中國自身文明的建設(shè)首要也應(yīng)該是儒學(xué)創(chuàng)新，儒學(xué)是周代社會危機之時，有識之士關(guān)于仁、禮為核心的探討，即內(nèi)在與制度言，是內(nèi)圣外王之道。國家文化安全語境下的文化包含意識形態(tài)、民族文化、公共文化，因此其安全對應(yīng)地由此三個層面為主要構(gòu)成④。
構(gòu)建中國特色的儒學(xué)核心價值。核心價值反映社會發(fā)展的內(nèi)在要求，并指導(dǎo)精神文明建設(shè)。“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”，既是時代價值，也是儒學(xué)核心價值。仁者，愛人。儒學(xué)最大的成功在于建立了深刻的人性哲學(xué)。制度與文化會因時而變，但人性基本上亙古不變，“人皆可以為堯舜”，成己愛人、敬天惜物、寧儉勿奢與當(dāng)代中國夢并無根本性沖突，對于當(dāng)代民眾個人修養(yǎng)、道德建設(shè)仍不乏重要啟示。解放思想，堅定文化自信，基于自身儒學(xué)話語體系的創(chuàng)新重新解釋中國，解釋世界。譬如，張立文“和合學(xué)”，蒙培元“情感儒學(xué)”，牟鐘鑒“新仁學(xué)構(gòu)想”和陳來“仁學(xué)本體論”等。
構(gòu)建與其他文明的共享價值。國際政治秩序日益脆弱，國際貿(mào)易反彈無力，國際社會尚未制定出一套可靠的制度與政策來確保更加安全的未來。隨著我國經(jīng)濟實力和軍事力量崛起，中國應(yīng)積極參與推動建立新的國際制度安排和全球治理模式，攜手他國，以史為鑒，探索創(chuàng)造一種區(qū)別于當(dāng)代資本主義的文明形式，尤其是文明層面形而上的變革和創(chuàng)新。真正意義上的文化交流并非單向滲透的霸權(quán)之道，而是寬容語境下取長補短、去粗存精。如羅素所說：“不同文化之間的交流過去已被多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑。希臘學(xué)習(xí)埃及，羅馬借鑒希臘……文藝復(fù)興時期的歐洲則仿效拜占庭帝國。”“天下同歸而殊途，一致而百慮”，在儒學(xué)核心價值觀基礎(chǔ)上發(fā)展出世界性的共享價值，將其調(diào)和進中國本身的主流核心價值觀。只要我們扎根中華大地，立足中國國情，呼吁和諧的發(fā)展理念，弘揚“和而不同、”的儒學(xué)精神，秉持關(guān)懷人類、面向未來的思路，這個文明對話就是開放、包容和進步的，儒學(xué)就能夠為中國和世界提供突破國際秩序困境的天下秩序觀。以諸侯知識謀天下，乃是“霸道”；以天子知識治天下，乃是“王道”。據(jù)統(tǒng)計，歷史上曾受儒學(xué)傳統(tǒng)影響的族群，現(xiàn)總?cè)丝诔^17億。中國大陸、香港、臺灣、韓國、新加坡、越南、日本、東南亞華人與全球華僑，都是受儒學(xué)影響很深的區(qū)域或族群。⑤由此，儒學(xué)共享價值的構(gòu)建更是有了廣泛的國際基礎(chǔ)。
構(gòu)建本民族的大眾價值（即世俗化、大眾化）。儒學(xué)傳承數(shù)千年，是一種依附性、入世的，以王權(quán)為核心的文化。清末以來，由于科舉制的廢除、學(xué)校的興起，儒學(xué)在民間已失去繁衍生息的土壤，只能在學(xué)術(shù)界和經(jīng)院范圍內(nèi)保留生機。⑥民間儒學(xué)的發(fā)展是儒學(xué)本位的回歸，使仁義禮智信、忠孝廉恥等儒學(xué)核心價值貼近百姓，指引百姓學(xué)習(xí)、生活，實現(xiàn)立人、達人的價值目標(biāo)極為重要。儒學(xué)從士階層的教育到普通老百姓的教化，如“常思己過，莫論人非”“君子上達”，人生應(yīng)積極向上等信條，都是儒家的教化回歸，從個人空間到公共場所，儒學(xué)亦有最基本的民眾文明教育和規(guī)范，《禮記?經(jīng)解》曰：“其為人也溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；……恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也”，這是先儒對六經(jīng)教化作用的高度肯定。當(dāng)前在社會轉(zhuǎn)型關(guān)鍵期，面對多元紛雜的新價值觀，民眾普遍感到迷惘與失落，難以找到人生的意義與方向，有人抑郁自殺，有人熱衷網(wǎng)絡(luò)直播，某些直播內(nèi)容甚至毫無信息、知識含量，反而誤導(dǎo)青少年養(yǎng)成錯誤的價值觀。這些文明大國中的反常現(xiàn)象固然需要從制度層面尋求改善，但同時也是價值導(dǎo)向失效之象，有賴文化方面疏導(dǎo)。使儒家文化大眾化，讓全體民眾的思想中有一個明確且正確的價值觀可能比其他一切都重要，因為它會消除思想中對未來的疑慮，給人們帶來信心，如此社會才會有共識，人心齊國家興。
創(chuàng)新儒家文化不僅是當(dāng)代中國文化安全的重要保證之一，而且將促進中華民族的復(fù)興。如何使傳統(tǒng)文化革新造福于中國、造福于世界，則是時代賦予當(dāng)代儒學(xué)者的使命，任重而道遠。
（作者單位：中國人民公安大學(xué)偵查學(xué)院）
【注釋】
①淦銘，王燕：《王國維文集》（第三卷），北京：中國文史出版社，1997年，第109頁。
②張立文：《論儒學(xué)的創(chuàng)新》，《中國人民大學(xué)學(xué)報》，2015年第3期，第143頁。
③④韓源：《國家文化安全論―全球化背景下的中國戰(zhàn)略》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2013年，第10頁，第29頁。
⑤吳展良：《尋找核心價值：儒學(xué)與現(xiàn)代社會的價值困境》，http：///content/06/0530/15/2311_125113.shtml。
關(guān)鍵詞：韓國 儒家思想 高校教育
一、儒家文化的歷史背景
眾所周知，儒家思想是由我國先秦時期的孔子所創(chuàng)立，經(jīng)過不斷發(fā)揚光大，在東亞和東南亞廣為流傳，特別是韓國和日本。我們在平時韓語專業(yè)的學(xué)習(xí)過程中也了解到，韓國比儒學(xué)的誕生地中國更加遵崇儒家文化，《洛杉磯時報》曾報道說：“韓國比中國更儒家”。在韓國，雖然有多種宗教存在，但是在倫理道德上卻以儒家為主。在西方文明侵入韓國社會后，各種社會問題有所增加，但是韓國政府以儒家思想的倫理道德作為維護社會的穩(wěn)定的制約力量，在教育中深化儒家思想。韓國人日常生活中可以體現(xiàn)出的儒家傳統(tǒng)文化，而且通過種種細節(jié)可以看出，儒家文化已經(jīng)深深根植于韓國社會，在政治體制，經(jīng)濟模式以及社會生活等各方面都產(chǎn)生了某些積極的影響。
但是現(xiàn)在外來文化的強力沖擊之下，我們對儒家思想的傳承的意識越來越淡。科技發(fā)達了，人們更多愿意面對手機和電腦，甚至連幾歲的孩子都心心念念著電子游戲，而對一些傳統(tǒng)游戲完全不了解。很少有學(xué)校會為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化專門開設(shè)課程，這導(dǎo)致孩子們對傳統(tǒng)文化的了解越來越少。當(dāng)我們?yōu)槭フQ節(jié)大肆慶祝的時候，很多年輕人已經(jīng)不會包粽子、做湯圓，一到端午元宵，都去超市里買粽子和湯圓。這些都給我們敲響了警鐘，我們對傳統(tǒng)文化的傳承必須重視。
二、儒家文化對于高校教育的必要性
高校中開展關(guān)于儒家文化的系統(tǒng)性的課程較為合適，一來，大學(xué)生相對來說時間比較充足，沒有特別繁重的學(xué)業(yè)壓力，而且大學(xué)生對于理論知識的接受能力較強。高校中是學(xué)生學(xué)習(xí)多元化的知識的好時機，但我們不能忘本，中國幾千年的文化不能隨著時間的推移被人們淡忘，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是每個學(xué)生都要做的。
儒學(xué)這一在中國文明史上獨領(lǐng)上千年的傳統(tǒng)文化，在當(dāng)今的學(xué)校人才教育中，更顯示出其非凡的現(xiàn)實意義。重視儒學(xué)經(jīng)典教育，讓每個學(xué)生終身受益。學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典著作，促進學(xué)生綜合能力的提升。把握儒學(xué)經(jīng)典精髓，培養(yǎng)學(xué)生健康向上的人格。弘揚儒學(xué)經(jīng)典文化，增強學(xué)生的歷史責(zé)任和時代使命。 因此，學(xué)校在實施教育過程中，結(jié)合社會現(xiàn)實、針對學(xué)生實際，把儒家經(jīng)典教育納入學(xué)生課程體系之中。
儒家思想本是中國幾千年以來的文化精髓，流傳到韓國后也相當(dāng)受重視。韓國現(xiàn)在從小學(xué)到大學(xué)都有專門設(shè)立有關(guān)儒家文化的課程，反觀我國學(xué)校中開設(shè)的卻少之又少。
我們要學(xué)會根據(jù)韓國的儒家文化來反思自己，并且在高校中開始著手。大學(xué)是提升學(xué)生綜合能力的最后一個階段，不僅要從專業(yè)知識技術(shù)的角度，更要是從人格素養(yǎng)的方面來考慮，一個學(xué)生是否能成為真正的棟梁之才。
現(xiàn)在，中韓兩國的交流越來越密切，很多人去學(xué)習(xí)關(guān)于韓國的歷史文化，其中也不難發(fā)現(xiàn)兩國的文化中有許多的相似點，當(dāng)韓國把儒家思想十分推崇的時候，我們不能坐以待斃，畢竟這是我國的文化，大學(xué)生作為一代即將出世的新生力量，更應(yīng)該把儒家文化發(fā)揚光大。
三、儒家文化在韓國高校的發(fā)展
細心觀察，在韓國語的部分詞語的運用上有很值得深思的現(xiàn)象，比如在漢語中通常會使用“我媽媽”或“我爸爸”等詞，而在韓國語中，卻用“？？ ？？”翻譯成中文也就是“我們媽媽”，這實在是很有意思的一個語言現(xiàn)象，從這里也可以看出，儒家文化對于韓國本土文化有著根深蒂固的影響。
早在1960？年，韓國就將儒家文化放入到大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)的教育科目里面。在推行國民精神教育的過程中，韓國始終把傳統(tǒng)文化特別是儒家文化作為載體，通過傳播儒家文化達到鑄造韓國民族精神之目的。韓國初中道德課滲透儒家文化傳統(tǒng)，要求學(xué)生要孝敬父母老師，尊敬師長，團結(jié)同學(xué)，與人要和諧相處。大學(xué)開設(shè)的國民倫理課吸取儒家文化的精華，并且進行自立自主思想方面的教育，以達到強國之目的。亞洲金融風(fēng)暴過后，韓國又提出“文化立國”國策，充分挖掘儒家文化精髓，將其融入到現(xiàn)代生活之中。？例如，在高麗大學(xué)中設(shè)有“職業(yè)與道德、道德理論教育”的必修課程，和孟子著作導(dǎo)讀、韓國的儒家等一些選修課程。而且韓國著名的成均館大學(xué)的辦學(xué)目的就是為了促進王室對儒家思想的進一步理解與研究。
韓國推行“文化立國”最成功的經(jīng)驗之一，就是挖掘儒家文化的精華，把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會，發(fā)揮儒家文化的社會功能。儒家文化是值得我們乃至全人類都應(yīng)該珍惜的精神財富，我們肯定其德育價值和弘揚儒家道德思想的同時，要正視其時代局限性。 由此看來，韓國相當(dāng)注重儒家的發(fā)展，對我國高校有很大的借鑒意義。比如，上課前，見到老師說：“老師好。”下課時說：“老師再見。”這些都是我們平時比較忽略的東西，雖然說師生之間像朋友一樣相處的模式有助于推動學(xué)習(xí)氛圍，但是尊敬老師這一點我們必須要牢記，而且要用行動來表示。或者還可以舉辦有關(guān)儒家的文化節(jié)、知識競賽等一些有趣的活動，這樣寓教于樂更加可以讓同學(xué)們接受，因為有不少同學(xué)表示由于儒家理論課程比較枯燥，沒有很大的學(xué)習(xí)動力。
通過對韓國高校人文社科課程思想政治教育內(nèi)容的分析，我們一方面要看到韓國高校與我國高校對于“思想政治教育”理解的差異性，要在承認兩國意識形態(tài)和政治制度存在差異的前提下分析韓國思想政治教育內(nèi)容和特征背后的原因;另一方面也要清楚認識到韓國與我國同屬于東亞儒家文化圈、同處于全球化時代的轉(zhuǎn)型時期，在思想政治教育工作中解決好繼承傳統(tǒng)和堅持創(chuàng)新相結(jié)合、民族精神教育和世界公民教育相結(jié)合的問題是兩國共同的任務(wù)。通過借鑒韓國大學(xué)思想政治教育的形式、方法和途徑，以期能使我國思想政治教育工作者挖掘新的思路、找到新的方法。
四、韓國德育現(xiàn)狀對我國的借鑒作用
儒家文化作為一種社會意識形態(tài)，長期以來在韓國社會中一直占主導(dǎo)地位，并通過影響人們的價值觀念、行為方式等影響著韓國社會的政治、教育、法律制度及整個經(jīng)濟文化生活。而我們能夠感覺到我國在保護傳統(tǒng)文化方面也在加強，如中國漢字聽寫大會、中華成語大會等，但儒家文化傳承方面尚有不足，特別是韓國適時地發(fā)展儒家道德思想，在學(xué)校教育方面也采取行之有效的德育教育方式，這些對于提高和完善我國學(xué)校的德育水平應(yīng)該具有一定的啟示借鑒作用。
（一）家庭教育的借鑒
在韓國家庭教育中，非常注重禮治教育。遼寧省沈陽市的西塔地區(qū)是繼美國洛杉磯以外朝鮮族第二大海外生活區(qū)。隨著1988年中韓兩國建交之后，越來越多的韓國人、朝鮮族人以及朝鮮人來到沈陽西塔地區(qū)，許多韓國家庭也隨之來到中國定居生活。在韓國家庭中，父母非常重視孩子的教育，從兒時就培養(yǎng)他們按照韓國傳統(tǒng)禮儀來尊敬長輩以及愛護晚輩。孩子們從小就養(yǎng)成了良好的禮儀習(xí)慣，如長輩再給晚輩倒酒的時候，晚輩一定要雙手持杯或者右手持杯，另外左手放在右肘部表示尊敬，同時不能面對長輩飲酒，要側(cè)過頭飲酒;這些簡單的禮節(jié)雖然簡單，但是卻反映了儒家孝、仁、禮思想在韓國家庭教育中的影響。？這一點也無疑是可以為中國高校生所學(xué)習(xí)的。
而中國式家庭教育，讓人聯(lián)想到的更多是“棍棒”或是“溺愛”這樣的詞匯。家長們望子女成才心切，然而卻往往不知道正確的教育方式，很容易走上一個極端。例如現(xiàn)在的小孩子常常上補習(xí)班，為此失去了很多玩樂的機會，也很容易失去小孩子的意志、樂趣等非智力因素。另外，體罰又是一嚴重的社會現(xiàn)象。不僅家長，甚至學(xué)校里都會出現(xiàn)這種狀況，非常不利于孩子的心智發(fā)展。
（二）學(xué)校教育的借鑒
在韓國教育觀深受儒家尊師重道思想的影響，自古傳承至今。今天的韓國人對教育的關(guān)注度絲毫不亞于國人。在韓國人的觀念中，教師和學(xué)校對孩子的影響甚至堪比家庭。即使再年輕的教師，享受的禮節(jié)也遵照家長的形式。同時，在韓國社會中，教師的社會地位一直以來都受到全社會的認同。
所謂“尊師重道”，這正是儒家文化的精華所在。但據(jù)我們調(diào)查顯示，中國大部分高校雖然都設(shè)置有中國文化相關(guān)課程，但基本為選修課程，而大學(xué)生往往會因這樣的課程枯燥而放棄學(xué)習(xí)。這就導(dǎo)致了除了在學(xué)校的基本教育以外，大學(xué)生很難在學(xué)校內(nèi)接觸到儒家相關(guān)課程的教育。對此，我們建議部分有條件的高校可以設(shè)置一些儒家文化館，并輔以多種表現(xiàn)形式來展示儒家文化的精髓。如觀看紀錄片，舞臺劇表演，創(chuàng)新方式的導(dǎo)入也許會吸引一些高校生學(xué)習(xí)與了解。
儒家文化教育不僅對大學(xué)生的思想道德方面有很大的幫助，更是可以幫助其樹立正確的人生觀價值觀，對于其人際關(guān)系的加強和集體意識的培養(yǎng)都是有極大的作用的。希望中國高校可以借鑒好的教育經(jīng)驗，并形成一種良好的教育的氛圍，研究和發(fā)揚儒家文化，廣泛地應(yīng)用于我們的高校教育中，取長補短，使大家更好的接受德育教育成長成才，同時增強我們保護傳承中國傳統(tǒng)文化意識。
(一)以“天人合一”為基礎(chǔ)的“中”“和”精神。以“天人合一”為基礎(chǔ)的“中”“和”精神是中國文化的傳統(tǒng)精神之一。“天人合一”的思想最早由莊子提出，是中國人對天地最初的基本的思維，該思想認為人與天不是處于在主體與對象的關(guān)系，而是一個部分與整體的關(guān)系，這一思想后經(jīng)董仲舒進一步繼承后發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體，成為了儒家、道家和佛教的的重要觀點。
(二)以“仁”“禮”為內(nèi)核的倫理精神。孔子創(chuàng)建了以“禮”“仁”、“中庸”為內(nèi)核的倫理思想體系，為儒家倫理道德的發(fā)展提供了一個基礎(chǔ)。其中，“仁”的思想的提出是孔子對中國倫理學(xué)最突出的貢獻之一，是中國古代倫理學(xué)由自發(fā)走向自覺的標(biāo)志。仁”以愛人的道德意識和道德情感為根基，“仁者愛人”，己立立人，己達達人的思想根源逐漸演變?yōu)樯鐣膫惱碓砼c道德情感。同時，孔子對“禮”進行了全面的論述，提出了“克己復(fù)禮”的觀點，后來時期的荀子也很重視“禮”的觀點，認為禮是節(jié)制人的欲望的最好辦法。后來的儒家思想繼承發(fā)展了先賢的觀點，主張用禮來調(diào)節(jié)人的，成為了儒家核心思想之一。
(三)以“修身”為根本的道德精神。儒家思想講究修身、齊家、治國、平天下，其中修身是一切的根本所在。從儒學(xué)思想對中國歷史文化的影響來看，儒學(xué)的精華在做人這方面體現(xiàn)的尤為重要。《論語》在學(xué)做人方面蘊含著很精髓的思想，其中提到“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，這句話的意思就是要齊家治國平天下，這些的根本是在修身，而且從天子到庶人，所有人都要以修身為本，這就是儒學(xué)的根本精神。要成為一個君子，就必須不斷提高自己的修養(yǎng)，儒學(xué)把希望寄托于人的價值的提升，而人的提升要靠自身修養(yǎng)的提升來實行，而不是靠一套規(guī)則的束縛來實現(xiàn)。
(四)推己及人的思維方式。在中國傳統(tǒng)的道德思想中，推人及己是處理人際關(guān)系的一個重要原則。早在春秋戰(zhàn)國時期就有不少思想家對推人及己的觀點進行了論述，其中《論語》中就記錄著很多關(guān)于孔子推人及己的觀點，“其怒乎，己所不欲，勿施于人”等都是該觀點的體現(xiàn)。孔子認為如果一個人的行為能夠合符規(guī)范，一個社會或國家就能夠長治久安。后來的墨家的“兼愛”思想也體現(xiàn)了推己及人的思維方式。后世的儒學(xué)家在前人的基礎(chǔ)上將這一思想發(fā)揚光大形成了儒家處理倫理關(guān)系的重要原則之一。這種推己及人的倫理原則及其思維方式，在當(dāng)今核心價值觀的建構(gòu)過程中，也仍有重要意義。
二、核心價值觀與現(xiàn)代文化精神
(一)現(xiàn)代文化的含義。通常意義上提到的現(xiàn)代文化是指從“五四”以來不斷建構(gòu)和發(fā)展的優(yōu)秀文化。這種現(xiàn)代文化傳統(tǒng)，是在指導(dǎo)下，在中國社會現(xiàn)代化的進程中，不斷吸收西方文化精神而建構(gòu)和發(fā)展起來的。
(二)現(xiàn)代文化精神的主要內(nèi)容
1、現(xiàn)代科學(xué)精神。現(xiàn)代科學(xué)精神是“五四”以來所提倡的現(xiàn)代文化精神之一。中國古代曾經(jīng)有著燦爛繁榮的科學(xué)文化，形成了舉世矚目的中國傳統(tǒng)的科學(xué)精神，但是隨著中國閉關(guān)鎖國的政策和西方資本主義國家的崛起，中國漸漸在世界科學(xué)的發(fā)展進程中落后了。“五四”以后，我們開始逐漸接受西方先進思想，形成了“科學(xué)技術(shù)就是第一生產(chǎn)力”的現(xiàn)代科學(xué)思想。而在現(xiàn)在我們深入踐行社會主義核心價值觀的關(guān)鍵時刻，必然要求我們弘揚現(xiàn)代科學(xué)精神，樹立科技決定今天，科技決定明天，教育決定后天，文化決定永遠的科學(xué)觀點。
2、現(xiàn)代民主精神。現(xiàn)代民主精神是“五四”以來所提倡的現(xiàn)代文化精神的另一個方面。中國古代的優(yōu)秀思想中有著悠久的民本思想，但長期的封建社會的統(tǒng)治，使得中國長期與民主無緣。“五四”運動以后，被引進的西方民主觀點逐漸在中國生根發(fā)芽，中國完成了從舊民主主義到新民主主義的階段的更替，后來到當(dāng)代社會主義民主制度建設(shè)，最終形成現(xiàn)代民主精神。當(dāng)今培育和踐行“民主、自由、平等”的核心價值觀，也要求我們必須弘揚現(xiàn)代民主精神。
3、現(xiàn)代法治精神。現(xiàn)代法治精神的含義在于一是要求建立健全法律制度;二是要依據(jù)法律法規(guī)治理國家(依法治國);三是公民自覺知法、守法;四是法治目標(biāo)是維護社會公平正義，公民自由、平等的民利，文明、和諧的社會秩序。當(dāng)今我國踐行社會主義核心價值觀要求我們逐步形成和強化“依法治國”理念。
三、結(jié)束語
