時間：2023-06-04 10:48:40
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇金錢關(guān)系，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
[關(guān)鍵詞]蓋茨比之死 本我 超我
[中圖分類號]I106.4[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1009-5349(2010)04-0039-01
《了不起的蓋茨比》是20世紀(jì)20年代美國作家司各特•菲茨杰拉德的代表作之一,也是爵士時代奏響的一曲挽歌。小說以客觀的態(tài)度通過講述一個20年代典型美國青年蓋茨比的愛情悲劇,深刻地再現(xiàn)了第一次世界大戰(zhàn)后美國腐朽的社會生活和扭曲的道德規(guī)范與精神面貌。
1923年奧地利著名的心理學(xué)家、哲學(xué)家弗洛伊德在他晚年出版的著作《自我與本我》中明確地將人的主體劃分為自我、本我和超我三部分。本我即原我,是指原始的自己,包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我反映人的種種本能需求,是人心中無意識、不理智的部分。
超我用來指“人精神內(nèi)部代表社會和文化規(guī)范的人格結(jié)構(gòu)部分,包括有意識或無意識的良心或道德心、自我典范以及社會和文化的價值標(biāo)準(zhǔn),它代表我們一生中所有的可以和不可以的聯(lián)合力量。”超我的目的主要是控制和引導(dǎo)本能的沖動,如果這些沖動不加控制地發(fā)泄出來,就會危及社會的安定。
在本我、自我和超我三種力量中,超我具有最大的鎮(zhèn)壓作用。從抑制本能的角度看,本我是完全無道德的,自我力圖成為無道德的,而超我是超道德的,若這三種結(jié)構(gòu)的平衡關(guān)系受到了破壞,就會引發(fā)人心理和精神方面的疾病。
一、“本我”行事是蓋茨比死亡的直接原因
本我按快樂原則行事,它不理會社會道德、外在的行為規(guī)范,它惟一的要求是獲得快樂,避免痛苦。本我的目標(biāo)乃是求得個體的舒適、生存及繁殖,它是無意識的,不被個體所覺察。本我沒有道德和價值觀念,它的生活原則是惟樂原則,惟一目的是追求本能的快樂和滿足。蓋茨比和黛西的愛情故事本可博得所有人的同情,但由于主人公蓋茨比過分癡迷地追求他那遙不可及的夢想,一次又一次地掙脫道德和理智的約束,按照人格本我層次中的快樂原則出發(fā)行事,任由情感擺布、我行我素,控制區(qū)失調(diào),最終一步步走向死亡。
二、爵士時代的“超我”作派是蓋茨比死亡的根本原因
弗洛伊德“三元”精神理論中,超我是人格結(jié)構(gòu)中的道德部分,也是人格中的最高層次,它遵從的是社會道德規(guī)范,是個體在成長過程中由父母及其他社會權(quán)威的是非觀念和善惡標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化而來的,是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分。在蓋茨比死后,他的親人和朋友都避而遠(yuǎn)之,生怕受到牽連,表現(xiàn)出統(tǒng)一、過分理智的超我。“超我的作用在于控制和引導(dǎo)本我的本能性沖動,以防止本我的不道德行為。”①由此可見,在金錢至上的資本主義社會里,唯我主義的這種道德價值觀已經(jīng)在人們心目中根深蒂固了。
蓋茨比生前,家里門庭若市,許多人不請自來,而且一來就是好幾百。而蓋茨比死后,“沒有一人前來”參加葬禮,尼克請求牧師再等半個鐘頭,也無濟于事,最后只有“三輛車子的行列開到墓地”――“第一輛是靈車”后面是蓋茨比的父親蓋茨先生、牧師和作者坐在大型轎車?yán)铩Ｗ髡叻拼慕芾率褂脤Ρ鹊氖址?真實生動地勾畫出蓋茨比死后人走茶涼的悲慘景象,使讀者強烈地感受到了戰(zhàn)后資本主義社會金錢關(guān)系驅(qū)使下人與人之間的自私與冷漠。
由此可見,資本主義社會里,無論是愛人之間、朋友之間、還是父子之間都散發(fā)著資產(chǎn)階級腐朽的銅臭味。超我是通過內(nèi)化道德規(guī)范,內(nèi)化社會及文化環(huán)境的價值觀念而形成,要求自我按社會可接受的方式去滿足本我,它所遵循的是社會普遍推崇的“道德原則”。菲茨杰拉德通過對蓋茨比死后人們所做出種種反應(yīng)的描述,生動地刻畫了戰(zhàn)后資本主義社會人們自私自利、冷漠無情、惟利是圖、金錢至上、惟我獨尊的丑態(tài),人們對金錢的瘋狂崇拜居然超越了神圣的戀人之愛、真誠的朋友之交、乃至天底下最篤厚的父子之情,把資本主義社會人與人之間裸的金錢關(guān)系暴露得一覽無遺。資本主義社會人們的自私冷漠不僅為蓋茨比的死更添一份凄涼,也為建立在金錢關(guān)系上的資本主義的滅亡奏響了一曲哀婉動聽的挽歌。
何謂“兩難困境”？請讀兩段對話：
某干部：我們要向老張學(xué)習(xí)。社隊企業(yè)請他當(dāng)技術(shù)指導(dǎo)，但他重金聘請不動搖，一心在車間里干重活、拿小錢。這是我廠精神文明建設(shè)的成果。
經(jīng)濟學(xué)家：未必可賀。既然有人不惜重金來聘，就說明老張屬人才“稀缺資源”；他呆在你們廠才能得不到充分發(fā)揮，別人那里有了他又會使效益大增。所以，從整個社會來看這并不是好事。如果他應(yīng)聘前去，一可以使人才資源得到合理（最優(yōu)）配置；二可以幫助那家小廠增產(chǎn)增效益；三可以增加他個人的收入，改善生活條件；四不會影響你們廠的正常生產(chǎn)。既然這樣，為什么要頌揚此事呢？
某干部：他不向錢看，安心本職工作，覺悟高思想正，當(dāng)然應(yīng)該表揚。
經(jīng)濟學(xué)家：你有你的道理。可是你們廠多了一個精神文明標(biāo)兵，從社會的角度看卻意味著放棄合理配置資源的一個機會，犧牲經(jīng)濟效益，因而是不明智的。
記者：老李，你是老黨員了。我想問你一個問題：你是怎樣看待企業(yè)里“向錢看”的傾向的？
老李：我說不大好，確實感到為難：從黨員這方面講，應(yīng)該不計較錢，多干活兒少拿錢，有時甚至不拿錢。可是報紙上宣傳改革，說要按勞分配，把報酬與貢獻掛鉤，干得多，掙得多。我想多干活兒一方面對得起國家，另一方面也多拿點錢。可支書對我說，這樣盯著錢不行，要講理想、講精神文明，不計報酬地為黨工作。我弄不明白，好象要理想、要精神文明就不能要錢；要改革、要按勞分配，就可以要錢。誰都有理。
記者：其他人也有你這種苦惱嗎？
老李：我聽見有的老勞模發(fā)牢騷：“光干，勞而不得，這就好，有覺悟，是精神文明。可多勞應(yīng)多得，這是社會主義的譜呀，怎么不算數(shù)了呢？”
顯然，目前我們在精神文明建設(shè)中正面臨著這樣一種兩難選擇：要么堅持某些“精神文明”、犧牲效率或使經(jīng)濟行為變態(tài)；要么堅持改革、堅持效率優(yōu)先的原則，排斥和這種精神相抵觸的某些“精神文明”的原則。這兩方面無論堅持哪一方，似乎都會妨害另一方。這就是“兩難困境”。現(xiàn)實中類似的難題不少。
當(dāng)前的精神文明建設(shè)中，最迫切的任務(wù)莫過于從積極推進經(jīng)濟體制改革和發(fā)展社會主義商品經(jīng)濟出發(fā)，使精神文明建設(shè)盡快走出“兩難困境”。
暑假，我看了法國著名的短篇小說巨匠莫泊桑最著名的小說名篇之一——《我的叔叔于勒》，它帶給了我很大的啟發(fā)。
當(dāng)于勒花光了自己所得的財產(chǎn)，并且大大地占用了菲利普應(yīng)得的部分時，他們視之為“混蛋”、“無賴”；當(dāng)于勒被迫出走，在海外賺了點錢時，人們立即對他寄予厚望，甚至每個星期天都去海灘上等候于勒的回來：但當(dāng)發(fā)現(xiàn)于勒沒有成為富人，反而淪落為靠賣牡蠣過日子的小販時，他們的真面目暴露無遺，連“我”出于同情多給了于勒十個銅子，也要遭到斥罵：“你簡直是瘋了！拿十個銅子給這個人，給這個流氓！”
這篇小說通過于勒貧窮時被趕走與發(fā)財時被夸贊，以及菲利普夫婦望眼欲穿地盼望于勒歸來與見到窮困潦倒的于勒躲之惟恐不及的兩組對比，揭示出菲利普夫婦的自私、庸俗等性格特點，從而揭示出資本主義社會人與人之間是裸的金錢關(guān)系這一主題。
在當(dāng)今社會中，像菲利普夫婦這樣的人依然有所存在——“目中惟有金錢”。這是一種精神的缺失，一種關(guān)注內(nèi)心的缺失，“急功近利”的物質(zhì)主義者。我想，我們更該關(guān)注我們的內(nèi)心世界，以清麗的雙眼凝眸世界，用愛與責(zé)任鑄造生命的意義，譜寫新世紀(jì)的輝煌。因為，金錢并不是萬能的，正如著名作家龍應(yīng)臺所說：“錢可以買到房屋，但買不到家；錢可以藥物，但買不到健康；錢可以買到書籍，但買不到智慧……”由此可見，擁有親情、友情……才是最重要、最幸福的。
所以我們不要把實現(xiàn)理想寄托在別人身上，應(yīng)該通過自己去奮斗，去努力，去爭取。在親情和錢上，應(yīng)珍惜親情，淡泊名利。對弱者應(yīng)多付出愛心，同情，樹立正確的人生觀。
在我們面前，天邊遠(yuǎn)處仿佛有一片紫色的陰影從海里鉆出來。那就是哲爾賽島了。
我們回來的時候改乘圣瑪洛船，以免再遇見他。
中學(xué)語文課文《我的叔叔于勒》的結(jié)尾部分“天邊遠(yuǎn)處仿佛有一片紫色的陰影”，和剛上船時的景物“在一片平靜的好似綠色大理石桌面的海上”形成了鮮明的對比。“紫色的陰影”語意雙關(guān)，既實指哲爾賽島，也像是人物心頭的陰影。那么，誰的心頭會留下陰影呢？
菲利普、克拉麗絲夫婦的心頭留下了“陰影”
于勒因為“行為不正，糟蹋錢”而被“打發(fā)到美洲”。于勒發(fā)了財說要回到哈佛爾，于是菲利普夫婦日夜盼望于勒早日回來。菲利普總說那句永不變更的話：“唉！如果于勒竟在這只船上，那會叫人多么驚喜呀！”但在船上遇到已淪為窮水手的于勒時，菲利普夫婦十多年來榮華富貴的夢一下子成了泡影，希望變?yōu)槭酥猎购蕖⒅淞R；“好心的于勒”“有辦法的人”變成了“賊”“討飯的”“流氓”；當(dāng)初的“福音”被當(dāng)作了瘟神，“咱們到那頭去，注意別叫那人挨近我們”；甚至“回來的時候改乘圣瑪洛船”，以免碰上他。菲利普夫婦對待于勒態(tài)度的變化主要是由他的貧富決定的。有錢便是“一個正直的人”“有良心的人”，便是親弟弟；沒錢馬上成了“壞蛋”“流氓”“敗家子”“無賴”。于勒的出現(xiàn)，給菲利普、克拉麗絲心中留下了巨大的陰影。這一“陰影”展現(xiàn)了人與人之間裸的金錢關(guān)系。正如馬克思、恩格斯論述的：資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。
若瑟夫的心頭留下了“陰影”
小說中對若瑟夫的描寫主要表現(xiàn)在“我”給于勒小費的細(xì)節(jié)上：“我看了看他的手，那是一只滿是皺紋的水手的手。我又看了看他的臉，那是一張又老又窮苦的臉，滿臉愁容，狼狽不堪。我心里默念道：‘這是我的叔叔，父親的弟弟，我的親叔叔。’我給了他十個銅子的小費。”對于勒的外貌描寫表現(xiàn)了于勒的貧苦潦倒和極需幫助。“我”心中的默念包含著兩層意思：一是他多么可憐，二是你們?yōu)槭裁床粠椭兀啃睦砻鑼懕磉_了“我”對于勒叔叔的同情和對父母行為的不滿。而沒有得到父母同意就給了于勒十個銅子的小費，這一舉動則表現(xiàn)了“我”的善良。小說以“我”的眼睛觀察人物，從“我”的角度評說感受。不僅展現(xiàn)了19世紀(jì)法國社會的世態(tài)炎涼，更讓我們讀來感到真切生動而又凄婉悲涼。課文結(jié)尾部分刪減了“此后我再也沒有見過我父親的弟弟。以后您會看見，我有時候要拿一個五法郎的銀幣給要飯的，緣故就在此”等文字。盼見于勒最后又躲開于勒，父母的行為在若瑟夫的心中留下了陰影。小說寫“我”對被整個社會遺棄了的于勒或像于勒一樣的命運悲慘的人僅有的一絲幫助，寄寓了作者深切的同情和憐憫。
作者的心頭留下了“陰影”
在法國文學(xué)中，莫泊桑是公務(wù)員、小職員這一小資產(chǎn)階層最出色的表現(xiàn)者。他自己長期是這個階層的一員，熟悉這個階層的一切，對他們的生活狀況、生存條件、思想感情、精神狀態(tài)作了多方面的描寫。菲利普是個典型的小市民。“可是每星期日，我們都要衣冠整齊地到海邊棧橋上去散步”“父親被這種高貴的吃法打動了”，他處處在模仿上層人物，想爬到上流社會。為了錢，他急切盼望于勒歸來，“唉！如果于勒竟在這只船上，那會叫人多么驚喜呀！”；當(dāng)于勒出現(xiàn)在眼前時，又“突然好像不安起來…他的臉色十分蒼白”；眼前的老水手真是于勒時，他“臉色早已煞白，兩眼呆直，啞著嗓子說：‘啊！啊！原來如此……如此……我早就看出來了！’”異常的神態(tài)，語無倫次的話語，生動地刻畫了人物內(nèi)心的恐慌，把一個虛榮、勢利、貪婪的菲利普展現(xiàn)在讀者面前。克拉麗絲有著和丈夫一樣的小市民性格。“我怕傷胃，你只給孩子們買幾個好了，可別太多，吃多了要生病的。”“至于若瑟夫，他用不著吃這種東西，別把男孩子慣壞了。”當(dāng)菲利普準(zhǔn)備請大家吃牡蠣時，她說得冠冕堂皇：既愛惜自己，又關(guān)心別人；既疼愛孩子，又注意教育，其實是既顧全面子，又少花錢。在對人物的描繪上，莫泊桑致力于描寫“處于常態(tài)的感情、靈魂和理智的發(fā)展”（《論小說》），通過人物在日常生活中的自然狀態(tài)與在一定情勢下必然有的最合情理的行動、舉止、反應(yīng)、表情，來揭示出其內(nèi)在心理與性格。作者通過瑣碎的小事揭示了菲利普夫婦虛榮的丑態(tài)。在作者筆下“那一片紫色的陰影” 平實樸素的描寫中，我們感受到了小說對菲利普夫婦乃至資產(chǎn)階級家庭虛榮、唯利是圖的嘲諷。
讀者的心頭留下了“陰影”
月于烏云中穿行，飛機閃閃向前飛。風(fēng)蕭蕭，夜已深，天與地處于一片漆黑，村有幾盞明燈。隱約傳來狗叫聲，聲聲傳來，人悲傷。風(fēng)愈吹，人愈涼。河中流水聲不斷。聽取蛙獨叫。
譚碧鋒獨自于夜外散步，欲望月，無月。欲隨風(fēng)走，愈愁。無言悲傷人獨游，備歸去睡。
忽聞歌聲。人被吸引。沿歌向?qū)とィ娨焕蠇D人，座于火旁，慷慨悲歌，以抒情。上前問，便知。她已六使有余。自言夜中無事。忽夢少年事，今夜來此唱歌。
問：為何唱歌？自言愛情失敗，至今單身一人。又唱《獨角戲》。歌聲凄慘。 譚碧鋒不由得淚下。憶少年沖動，好追愛。卻遭拋棄，為一人而獨受孤獨。他卻變心。怪自單純，受他誘惑，沒有自惜，嫁于他。恨愛追浪漫，重象貌。時光匆匆，青春逝去，他得到你后，就拋棄你。他追金錢不重情，今才明白，心美，則最美。自傷心不已，多年不去追愛。心早已死，心早已傷透。怪自懦弱，不離兒子與他，當(dāng)真愛來時，自逃辟，當(dāng)愛走了才后悔。今已老悲傷不已。問：怎樣到達愛情？言要找一個誠實，心地善良。心最美的人。要珍惜自己，不可受他誘惑，，不要重金錢，應(yīng)重人心。珍惜愛的機會。愛旦過，不重來。要自愛。
又唱《從頭再來》《水手》。自言今一事無成，沒錢沒房。住的是爛草房。悔少年沒惜少年時，終日虛度。棄學(xué)，于醉生夢死中生活，仍滿足。今晚年個個厭。饑寒交迫度時光。悔少年時貪玩，好吃喝玩樂。不思進取，終日與紈绔子弟為伍漸漸的墮落。今長嘆，悔當(dāng)初所作所為。今老多病，今希望少年人惜少年時，奮發(fā)圖強樹雄心，立大志，為夢想奮斗，萬不可浪費時間，時光匆匆，不待人。
又唱《滿江紅》歌聲響亮。驚天動地，泣貴神。自言少年望月人珍惜，今望月，月依舊，人老了許多。想使時光倒流，找回曾經(jīng)的時間，已比可以。想用錢買青春，才知青春無價。社會黑暗。人常遭暗算。人與人卻是裸的金錢關(guān)系。自對金錢深惡痛絕。但卻不能不與上午會同流合污。
譚碧鋒今聞此多感慨，多年一直尋知音未果。今遇知音人快樂，心中多年的疑問已解決，茅塞頓開，與她促膝談心，請與共唱。譚碧鋒不由得淚下淚已成河。畢后，東方已白月沖出云，風(fēng)停了，人倍感欣慰。自此譚碧鋒。以自強不息，對未來。
關(guān)鍵詞：傲慢與偏見 愛情 金錢 婚姻
《傲慢與偏見》主要反映18世紀(jì)末到19世紀(jì)初處于保守和閉塞狀態(tài)下的英國鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活和世態(tài)人情。根據(jù)當(dāng)時的限定繼承權(quán)法，財產(chǎn)通常要由血緣關(guān)系最近的男性后代來繼承，這使婦女的經(jīng)濟利益蒙受損失。婦女要想順利出嫁，就必須要有一份可觀的嫁妝，因此許多婦女由于經(jīng)濟狀況而面臨嫁不出去。當(dāng)時在英國受過教育的女性只有三條出路：做家庭教師、嫁人或呆在家里終身不嫁。這種情況使當(dāng)時大多數(shù)婦女在婚姻觀上產(chǎn)生了偏差，婚姻對很多人來說只是獲得財富的手段和途徑，婚姻的基礎(chǔ)是金錢和地位，而非愛情。
作者簡?奧斯丁是英國古典主義寫實女作家，受過良好的教育，曾與窮小子勒佛羅伊的相戀后被迫分開，也曾經(jīng)因為沒有愛情而拒絕一位即將繼承大筆財產(chǎn)的青年的求婚。她終身未嫁，將自己未了的情感全部注入文學(xué)作品中，成為英國歷史上最受歡迎的女作家之一。《傲慢與偏見》突出表現(xiàn)男女在社會地位上雖不能平等，但女性絕對不是男性的附屬品。特別在婚姻方面，應(yīng)該是以愛情為基礎(chǔ)而非金錢和地位。
1.愛情婚姻觀
伊麗莎白是作者最鐘愛的角色，她是一個中產(chǎn)階級家庭里父親最引以為傲的女兒。她有著敏銳的觀察力和判斷力，強烈的自信心和精神上的優(yōu)越意識，甚至于某種迷人的反抗性格。而這些令達西深深折服，傾心不已。伊麗莎白向往建立在愛情之上的婚姻，對真摯感情的向往使她拒絕了柯林斯的求婚，也因此導(dǎo)致她的情路歷程的波折。
達西英俊瀟灑、有錢有勢，是許多女孩子的理想丈夫。他是一位新興資產(chǎn)階級貴族，從小接受的教育就是傲慢。因此他最突出的特點是驕傲，看不起人。與伊麗莎白第一次見面達西就表明她并非很漂亮，還不足以打動他的心，顯出了十足的傲慢之氣。而伊麗莎白聽到如此評價時，覺得是一種羞辱。在后來的交往中，由于一些誤會，她拒絕了達西的初次求婚。其實，達西或柯林斯的求婚都反映了當(dāng)時社會的一條公理：“有錢的單身漢總是要娶位太太”。
伊麗莎白先后拒絕兩位男士的求婚讓我們看到，一方面處于男權(quán)社會中的弱女子要求受到尊重的強烈愿望;另一方面對婚姻而言無論你多有錢，地位多高，但是你若是以一種施舍的態(tài)度給予對方，那么無論如何都是讓人難以接受的，也不會長久。求婚失敗的達西慢慢認(rèn)識到自己的缺點，也接受了伊麗莎白的指責(zé)，改正了自己傲慢自負(fù)的性格。而伊麗莎白在后來認(rèn)識到了自己對于達西的偏見時，也慢慢接受了達西，他們沖破了重重阻礙，最終一起締結(jié)美好的姻緣。伊麗莎白和達西的婚姻正是作者所推崇的理想的婚姻，是建立在愛情基礎(chǔ)上的婚姻觀。
2.金錢婚姻觀
班瑞特先生沒有兒子，根據(jù)當(dāng)時的繼承權(quán)，他的財產(chǎn)只能由遠(yuǎn)房親戚柯林斯繼承。他平庸又善于阿諛奉承，依靠權(quán)勢當(dāng)上了牧師。柯林斯對于繼承班瑞特先生的財產(chǎn)有些許“愧疚”，所以他想在幾個表妹中選擇一位作妻子，其實這完全是種物質(zhì)利益的交換，因為這樣他就可以心安理得的獲取別人家的財產(chǎn)了。他首先選擇了伊麗莎白，在向伊麗莎白求婚時還表明了結(jié)婚理由：良好的職業(yè)――牧師，結(jié)婚的益處――幸福，以及貴人的建議，但遭到了伊麗莎白的拒絕。
柯林斯在遭到拒絕后毫不遲疑的選擇了夏洛特，夏洛特明知柯林斯愚蠢而且有種種缺點依然嫁給了他。因為在夏洛特看來，自己不漂亮，沒有財產(chǎn)，年紀(jì)也大了，嫁個有錢人是一項很好的選擇，起碼自己今后的生活有了依靠和保障。這種想法和當(dāng)時大多數(shù)女性的想法一樣，但他們的生活注定是失敗的，這在后來伊麗莎白去拜訪柯林斯夫婦時就能看得出來。
只建立在金錢基礎(chǔ)上的婚姻，表面光鮮，但內(nèi)在空虛。婚姻如果只是建立在金錢利益之上，個人追求完全屈服于社會利益，那么這樣的婚姻是失敗的，這也是作者想要批判的金錢婚姻觀。
友情是一把鐵鏈，它可以鎖祝彼此的心靈。
友情是一座橋梁，它可以溝通彼此的內(nèi)心世界。
在當(dāng)今這個現(xiàn)實社會中，究竟朋友的定義是什么呢？有人說：“朋友？朋友就是互相利用吧！”也有人說：“你有錢的時候就是朋友，你沒錢的時候就是損友。”
而我認(rèn)為對于這個名詞不應(yīng)作這樣狹義的理解。我認(rèn)為朋友是要互相幫助，互勉互勵，真誠相待，互相理解的，而并不是建立在金錢關(guān)系上的虛偽友誼。
真正的友誼是純潔的，不會摻雜一絲污垢。
真誠的友情是永久的，不會暫留如水，瞬時煙消云散。
純潔真摯的友誼像一棵青松，久久地挺立在山峰上。歲月無法帶走它，而會越來越蒼翠，永遠(yuǎn)那么綠，那么新，那么亮......
如果一個人一生中都沒有一個知己或朋友，那么他的一生就等于虛度，假如你有許多知己朋友與你共同分享你的快樂和悲傷，你的一生就會過得充實并且成功。所以，擁有朋友得友情才是一生中最寶貴的財富。
朋友和友情時無限的，它存在于每個人的周圍，只要你去面對，去摸索，它就像樹上的果實等著你去摘，就像送到嘴邊的美味等著你去品嘗。但每個人的友情并不是長久的，比如我，我有許多的好朋友，有許多份友情，也許這些友誼并不是真誠的，但它至少給了我一絲的安慰。
自己的友情要靠自己去爭取。友情長存，歲月如水不會把它帶走，只會把它沖洗的更新更亮。
我希望世界上多一份真摯的友誼，多一個真正的知心好友，愿世間更美好！
板書設(shè)計是一節(jié)課教學(xué)內(nèi)容的高度概括和濃縮，語文課堂板書設(shè)計要從教材內(nèi)容出發(fā)，在確定教學(xué)目標(biāo)；選擇恰當(dāng)?shù)慕谭ɑA(chǔ)上進行，教學(xué)實踐表明，學(xué)生思維訓(xùn)練的教學(xué)效應(yīng)，可以通過不同的板書方式來實現(xiàn)。
一、運用立體式，培養(yǎng)學(xué)生維修的形象性
心理學(xué)認(rèn)為，如果學(xué)生能根據(jù)作品的立體畫面產(chǎn)生對人物、場景的想象，就容易產(chǎn)生如臨其境的藝術(shù)感受。如《狼》的板書設(shè)計
（屠戶）遇狼 避狼劈狼
（狼） 綴行并驅(qū)分頭劈之
（狡） （貪） （黠） （斃）
這個板書分別表示了狼與屠戶的不同表現(xiàn)和情態(tài)，分別綜合了狼與屠戶的特征，形成了一幅立體畫面，這樣就會自然引起學(xué)生的聯(lián)想和想象，燃起學(xué)生心靈火花，叩開學(xué)生形象思維大門。
二、運用回環(huán)式，培養(yǎng)學(xué)生思維的邏輯性
采用環(huán)形結(jié)構(gòu)圖表現(xiàn)文章的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，可使學(xué)生的思維活動由易到難、由淺入深、條理清晰地認(rèn)識清楚。如《食物從何處來》的板書設(shè)計。
這種板書設(shè)計回避了板書形式整齊對稱的規(guī)則，用線條箭頭加以連接，形成一個回環(huán)式的圖案，以便適應(yīng)學(xué)生認(rèn)識事物的規(guī)律，抓住學(xué)生的注意力，環(huán)環(huán)相扣，步步緊逼的嚴(yán)密邏輯方法，訓(xùn)練了學(xué)生的思維邏輯性。
三、運用填補式，培養(yǎng)學(xué)生的思維發(fā)散性
發(fā)散性是現(xiàn)代思維的主要特征，運用填補式板書培養(yǎng)學(xué)生“發(fā)散機智”的有效途徑。這種板書結(jié)構(gòu)圖，文字少，線條簡單，但信息量大，可讓學(xué)生依據(jù)各自對課文的理解去填補，給學(xué)生留下較大的思維空間，有利于激活學(xué)生思維“中樞”，變消息性信息為指令性信息，在思維過程中增加了信息值。有位語文教師在講授契河夫小說《變色龍》的總結(jié)課上，設(shè)計了下面這幅別致的板書：
通過這種板書形式，形象地刻畫了警官奧楚米洛夫在處理一只狗咬人的事件上，根據(jù)狗主人的變化而態(tài)度進行變化，頗似動物界的變色龍根據(jù)植物環(huán)境而變色，客觀形象地板書設(shè)計使學(xué)生清晰地了解并掌握小說的脈絡(luò)。
四、運用對比式，培養(yǎng)學(xué)生思維的批判性
批判性思維能力的形成，往往蘊含在對事物的對比過程中。有這樣一幅分析老舍先生的話劇《龍須溝》時的板書：
從中我們可以清楚地看到，教師通過引導(dǎo)學(xué)生層層對比，激起探究反射，使大腦皮層在相應(yīng)的區(qū)域內(nèi)引起興奮，學(xué)生也應(yīng)付地從正反兩方面思考問題，對事物的判斷也會相應(yīng)地得到培養(yǎng)。
五、運用輻射式，培養(yǎng)思維的深刻性
思維的深刻性是指在思維過程中，除一般對事物進行聯(lián)系，判斷、推理、想象外，還能從事物的各個關(guān)系中把握最本質(zhì)的東西，認(rèn)識事物的一般規(guī)律性。
在分析莫伯桑小說《我的叔叔于勒》中菲利普夫婦對于勒的態(tài)度變化時，有位教師設(shè)計了這幅板書：
轉(zhuǎn)眼走過中學(xué)三年，那些日子，沒有小學(xué)的無知、也沒有高中的勾心斗角、更沒有大學(xué)生活里的金錢關(guān)系，有的只是屬于我們的快樂。
還記得在那九二的日子，有那么一個人特別的受歡迎，雷哥---（俗名：雞婆)，數(shù)學(xué)老師甚是喜歡拿他做例子，男生也是很喜歡追他跑，上課前幾分鐘老師沒來就把他攔在教室外不讓他進等到老師來了才故作要開門的樣子。記得有一次，那是上數(shù)學(xué)課的時候，老師到的前3、4分鐘男生們突然像是約好了的一樣，一個在那邊，一個在這邊，直至把雷哥關(guān)在教室門外，眼看著老師就要來了，雷哥一想：我還是去廁所吧！男生沒辦法，老師進來了，問：潘某某同學(xué)去哪了？同學(xué)們齊說wc！雞怎么知道擦屁股哦？老師驚呀地問道。這時，雷哥回來了，老師趕忙問道：潘某某同學(xué)，你擦屁股沒？雷哥說沒有，（他只是小便）這時我們都笑了。還有一次就是數(shù)學(xué)老師剛走進班里時，看見黑板沒擦，叫雷哥擦黑板，雷哥在擦黑板時，老師就跟我們說：那個擦黑板就和擦屁股一樣，你的黑板沒擦干凈，就等于你的屁股沒擦一樣的道理，所以同學(xué)們，我們擦黑板要擦，還要擦干凈。雷哥擦完了，老師問：你的屁股會不會只擦一半啊！其實我們都明白，難熬的數(shù)學(xué)課轉(zhuǎn)眼過了，初中三年也就這樣轉(zhuǎn)眼過了。
雖說只有三年，可我已經(jīng)從那三年里得到了很多。在那三年里，我度過了人生的開始，知道了和同學(xué)們在一起的快樂，還有我最好的閨蜜。
老師，是你的幽默讓我知道有你我的人生次次刻不再寂寞！同學(xué)，是你讓我知道人生路上有你不孤單！閨蜜，是你讓我懂得有一份真摯的友誼不容易、讓我更加珍惜彼此！
江西贛州章貢區(qū)沙石中學(xué)初三:孔林嵐
與今天那些頻繁現(xiàn)身的經(jīng)濟學(xué)大師相比，凡勃倫具備了與他們比肩的絕大多數(shù)條件：他創(chuàng)立了一個學(xué)派，建立了一個龐大的理論體系；他留下了傳世之作，他的思想影響了（美國的）一代甚至幾代經(jīng)濟學(xué)家；他曾在眾多名校求學(xué)和執(zhí)教，曾任《政治經(jīng)濟學(xué)雜志》主編；他的學(xué)生（比如米切爾）名滿天下……
但是，凡勃倫終究沒能風(fēng)光無限，終究沒能吸引足夠的目光，而是形單影只地呆在知識世界的角落里。其原因，似乎只能歸咎于他尖銳地批評了處于霸權(quán)地位的正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)，以及正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)所維護的那個世界。當(dāng)然，還有一個原因，即凡勃倫的著作異常晦澀，曾有人問他是否想把《有閑階級論》譯成英文――不過，凱恩斯的《通論》同樣晦澀。
凡勃倫的批評文章集中于1919年出版的文集《科學(xué)在現(xiàn)代文明中的地位及其他論文》。收入文集的論文是由他的學(xué)生米切爾等人挑選，其中包括一些后來在經(jīng)濟學(xué)方法論領(lǐng)域廣為引用的文章，如“為什么經(jīng)濟學(xué)還不是一門進化科學(xué)”、“邊際效用理論的局限”、“經(jīng)濟學(xué)的先入之見”、“克拉克教授的經(jīng)濟學(xué)”、“論資本的性質(zhì)”、“馬克思及其追隨者的社會主義經(jīng)濟理論”等。
那么，凡勃倫的批評究竟如何，以至于其被打入冷宮，成為“知識上的無家可歸者”？
首先來看經(jīng)濟學(xué)。“均衡”是正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的核心觀念，無論是古典經(jīng)濟學(xué)，還是今天的“動態(tài)均衡”、“博弈均衡”，都把均衡狀態(tài)看做現(xiàn)有約束條件下的最佳狀態(tài)。從這個意義上說，這個狀態(tài)就是正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)追求的終極目標(biāo)。但在凡勃倫看來，這個目標(biāo)是臆想的。人們假設(shè)它已經(jīng)存在，只需要努力靠近這個目標(biāo)；甚至不需要努力，“看不見的手”自然會把人們導(dǎo)向這個目標(biāo)。
均衡觀念源于自然法哲學(xué)或者自然秩序觀念，在這種哲學(xué)中，上帝早已為人類社會設(shè)計了一個結(jié)果（均衡），設(shè)計了一套運行機制（市場）。也就是說，今天的經(jīng)濟學(xué)仍然固守著早已作古的哲學(xué)基礎(chǔ)，不去探討“初始原因和最終結(jié)果之間不穩(wěn)定的間隔和轉(zhuǎn)換”，不去分析“由經(jīng)濟利益所決定的文化發(fā)展過程”，從而還不是一門進化科學(xué)。正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的分析圍繞著“成本－收益”而展開，凡勃倫看到的則是這種分析的快樂主義－功利主義基礎(chǔ)，它大大簡化了人性，以至于把鮮活的人當(dāng)做“一個閃電般計算快樂與痛苦的計算器”。這樣的人考慮的是金錢利益，以這種人為分析對象的正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)于是就“將交換價值而不是將有益于社會物質(zhì)福利的生產(chǎn)作為其理論的核心特征”。概言之，這樣的經(jīng)濟學(xué)靠陳舊的哲學(xué)基礎(chǔ)來支撐，將人簡化為物，將人與人的關(guān)系簡化為金錢關(guān)系。這樣一來，人與動物有何異，經(jīng)濟學(xué)和宗教又有何異？
再來看正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)所維護的這個世界。凡勃倫把世界劃分為保守的儀式體系和進步的工具體系，或制度體系和技術(shù)體系。這就是“凡勃倫二分法”。儀式體系支配著工具體系，這種支配力來自人類的“競賽本能”。私有財產(chǎn)制度之所以產(chǎn)生，就是因為人類的這種本能：占有物的多少是在競賽中取得勝利的標(biāo)準(zhǔn)。
這種競賽在今天的體現(xiàn)，就是比誰能賺取更多的金錢利潤。金錢成為衡量人的價值的標(biāo)準(zhǔn)，“財富英雄”成為頂禮膜拜的對象。因此，直接實現(xiàn)利潤的“商業(yè)”受到青睞，不能直接實現(xiàn)利潤的“工業(yè)”受到冷落；商人“最終決定工業(yè)中生產(chǎn)什么”，“工業(yè)必須順應(yīng)商人對利益的追求；這并不等于說它必須順應(yīng)整個社會的需要或者便利。”于是，一邊是饑腸轆轆的民眾，一邊是傾倒在大海里白花花的牛奶。不僅如此，在儀式體系支配下的社會將有選擇地接受技術(shù)進步的成果：光能提高產(chǎn)量的技術(shù)進步是不夠的，它必須能增加利潤。于是技術(shù)進步受到抑制，最終結(jié)果是有可能打斷人類生命過程的連續(xù)性。
面對這樣的批評，正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)以及它維護的世界如芒刺在背。在正統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)已確立權(quán)威的學(xué)術(shù)界，凡勃倫的著作自然要被冷落，甚至科斯這樣的無畏者揚言要把它們“一把火燒掉”；在人人為金錢而瘋狂的世界，凡勃倫也自然難有容身之所。不過，凡勃倫的文字是燒不掉的。他只需要繼續(xù)呆在角落里，偶爾在適當(dāng)?shù)臅r候出來警醒世人。這是凡勃倫在現(xiàn)代文明中的地位，從而也是《科學(xué)在現(xiàn)代文明中的地位》在現(xiàn)代文明中的地位。■
關(guān)鍵詞：初中；語文教學(xué)；課堂觀
中圖分類號：G632 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）06-134-01
時下，科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達與知識飛躍發(fā)展的今天，基礎(chǔ)教育的魅力日益彰顯，初中語文的教育教學(xué)工具性和人文性的統(tǒng)一，人文性是語文課程性質(zhì)認(rèn)識上的一個飛躍，并作為一條主線貫穿于語文教學(xué)之中。而對于語文的教育教學(xué)，它具有極高的綜合性，語文授道者所具備的必須是全方位的綜合素質(zhì)，而豐厚的文學(xué)素養(yǎng)則是語文教師的的魅力添加劑，是構(gòu)建語文高效課堂的不竭源泉。筆者從近幾年的教學(xué)實踐里，探尋到我們只要利用好文學(xué)素養(yǎng)這一活水之源，定能讓我們的語文課堂高效而充滿智慧，煥發(fā)“天光云影共徘徊”的生機與活力之舉，在本文中與同行共話新時期初中語文教育教學(xué)高效課堂觀。
一、要求語文教師要有靈敏的專業(yè)價值感和專業(yè)激情
“ 桃李滿天下”是每一個教師的價值感。走進平凡的課堂，每位教師應(yīng)有“我驕傲，我自豪”。有了這一榮譽感，就能夠懷揣著崇高的理想，堅定著無悔的信念，愛崗敬業(yè)，甘守清貧，樂此不疲地奮斗一生。“捧著一顆心來，不帶半根草去”，我國著名教育家陶行知先生的這句話，感動了無數(shù)人。因為它深深地道出了一名教師的真諦---奉獻。課堂上，教師是學(xué)生的“偶像”，一個手勢，一顰、一笑，都浸透著教者對課堂的感情，對學(xué)生的深情。一句深情的表白會使孩子們動情地隨教者進入喜怒哀樂的情境中。如人教版語文八年級上冊第17課《奇妙的克隆》，教師要 教育學(xué)生克隆是無性繁殖的新興生物技術(shù)，而不是“孫猴子在緊要關(guān)頭用猴毛變成一大群猴”。由此，專業(yè)激情感是一個教育工作者對自身職業(yè)的情懷和職業(yè)道德素質(zhì)的體現(xiàn)。
二、語文教師豐厚的文化底蘊促進了課堂育人目標(biāo)的生成
回顧過去的語文教育，在一些學(xué)校、一些教師一度出現(xiàn)過把語文課上成純知識、純技術(shù)的工具課；把富有生命力充滿人文精神 和審美情趣的語文課變成無生 命無血肉的應(yīng)試；出現(xiàn)過分重工具輕人文，重思維輕情感，重形式輕內(nèi)容，重語言輕文學(xué)等等的現(xiàn)象。近年來，隨著素質(zhì)教育和各種教育教學(xué)改革的進行，語文教育界和社會各界有識之士呼喚重建人文教育，使得語文教育正在跳出應(yīng)試教育的怪圈，逐漸步入文與道統(tǒng)一，語言與文化相融，科學(xué)與人文整合，教文與育人相結(jié)合的高效課堂教學(xué)模式。在這種開放式的的課堂中，倡導(dǎo)“師生平等”，指的是“人格意義上 的平等”而不是“知識上的對等”，如果真是知識上的平等，那么，教師也就不能稱之為教師了。開放的課堂對老師的知識層面要求更高了，相應(yīng)的對我們駕馭課堂的能力也更高了。我們不能再以我們的學(xué)歷水平低作為自我慰藉的理由，不能再用學(xué)生的精彩來掩飾我們老師的尷尬與無奈。“春江水暖鴨先知”，語文教師必須具備豐厚的文化底蘊，努力實現(xiàn)文路，學(xué)路，教路三統(tǒng)一，才能把握文學(xué)語言美的真諦，才能幫助學(xué)生感悟到課文中語言藝術(shù)美的魅力。教師只有自己能發(fā)現(xiàn)文章中的美才能引導(dǎo)學(xué)生去體會；同時教師還要采取各種有效的方法和手段，利用各種輔助的教具，教會學(xué)生欣賞美，提升人文素養(yǎng)。 只有在這樣的課堂上師生才是全身心地投入，他們不只是教和學(xué)，而是在感受課堂中生命的涌動和成長；只有在這樣的課堂上，學(xué)生才能獲得人文素養(yǎng)的熏陶和感悟到語言藝術(shù)美的真諦，教師的勞動才會閃現(xiàn)出創(chuàng)造的光輝和人性的魅力；也只有在這樣的課堂上，才會體驗出育人的本質(zhì)和實現(xiàn)育人的功能。
如在教學(xué)《我的叔叔于勒》一文最后作全文總結(jié)時，我義正辭嚴(yán)地告訴學(xué)生本文揭示了資本主義社會人與人之間裸的金錢關(guān)系，批判了資本主義社會的丑惡。我以為我已經(jīng)完成了教學(xué)任務(wù)，可是有一位平時愛搗蛋的學(xué)生卻反駁說：“照這樣說，社會主義制度下，人與人之間就沒有金錢關(guān)系了嗎？”問題一出來，我當(dāng)時有些啞然，甚至惱怒，可轉(zhuǎn)念一想，有道理啊，我們國家當(dāng)前因為金錢而埋沒了人類應(yīng)有善良本性的大有人在，那該怎么解釋？于是，我反惱為喜，把這一問題拋給了學(xué)生進行討論，其效果超出了我的意料之外，有的人還找到了資本主義社會里也有人性善良、美好的一面，文中的“我”就有親情的存在，這不正是我們永久期待的人文精神的探討嗎？
三、教師必須具有獲取與運用科學(xué)信息的能 力
現(xiàn)代社會日趨網(wǎng)絡(luò)化、信 息化。大量的知識，尤其是有關(guān)科技的知識，需要通過現(xiàn)代化的手段來獲取。同時，由于學(xué)生以具體形象思維為主，更需要教師提供更多的直觀、具體、形象的學(xué)習(xí)和探索材料。因此，無論從教師自身發(fā)展，還是從學(xué)生發(fā)展的角度來看，現(xiàn)代教師都需要具備獲取和有效利用信息資源的 能力。教師應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，學(xué)會運用多種手段查閱相關(guān)資料。如利用因特網(wǎng)、電子圖書館、全文數(shù)據(jù)庫教學(xué)視頻資源等，并能有效甄別信息，挑選價值性高的資料作為教學(xué)的有效補充。如教學(xué)人教版語文八年級上冊第18課《恐龍無處不在》，教師要通過現(xiàn)代手段獲取南極、恐龍化石、大陸板塊理論等知識，這樣講課才能深入淺出，通俗易懂，饒有趣味，取得課堂的高效。
四、教師必須具有求真創(chuàng)新的科學(xué)精神和求實嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度
在理財圖書汗牛充棟的今天，想找一本有特色的、可讀性強的或者說有點與眾不同的書，不瞞您，真是太難了。
中國的圖書市場依然很不規(guī)范，一本《富爸爸窮爸爸》火起來，隨后就會有一系列跟風(fēng)圖書，直到整個市場這一類的書做濫做爛。
《有錢就幸福了嗎》是一本很有感覺的書，之所以這么說是因為在諸多的各種類別的理財圖書中它并不算是一本最概括最全面的書，但卻是一本極為特殊的圖書――提到理財，我們往往會想到如何去支配你手中的財富，就事論事，給出N多條意見或者建議。
從來沒有一本書會提出之所以不會理財在與金錢方面造成糟糕局面的根源在哪里，極少有人注意到很多不會理財?shù)娜似鋵嵲谕昃鸵呀?jīng)埋下了財商脆弱的種子。
沒錯，童年是一切成年后現(xiàn)象的根源，家庭教育對一個人一生的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)校的教育，而父母的理財觀以及方式方法往往會影響到子女未來的理財觀。
在現(xiàn)實中我們總會發(fā)現(xiàn)有些人花錢大手大腳，賺10塊錢能花12塊錢，月光族更是比比皆是，人們在感嘆物價上漲、抱怨通貨膨脹時，卻并沒有發(fā)現(xiàn)，如果能夠從家庭繼承下來一個好的理財習(xí)慣，如果童年就受到正確理財教育，并且與金錢能夠產(chǎn)生一種正確的關(guān)系，那么成年之后會受益匪淺。
會理財?shù)娜瞬粫^多地抱怨錢不夠花，東西太貴，他們總是能夠以最少的錢獲取最大的價值。
正如這本書所說的“正確的做法是找到問題真正的根源。
只有在真正了解到底是什么促使你走到今天這一步，你才能真正了解自己的問題。”我想這本書的關(guān)鍵之處就在于它并非僅僅局限于就事論事，而是剖析了問題的本質(zhì)，一些現(xiàn)象都有本質(zhì)的原因，因此雖然書中篇幅不長，但是卻指出了造成這種現(xiàn)象的原因，有別于市場上其它就事論事的同類書。
非常有趣的是，《有錢就幸福了嗎》將理財和心理學(xué)的概念相互結(jié)合，來剖析很多表象背后的深層原因，十分新穎。
這本書有趣之處，還在于書的后半部分列舉了一些病態(tài)的拜金主義者，其中包括“過度儲蓄、強迫囤積征”、“嗜賭者”、“升級版嗜賭者――賭癮者”、“拜金的工作狂們”、“購物狂”、“升級版購物狂――強迫購物者”……
這些行為在我們現(xiàn)今的中國社會幾乎都能找到縮影，甚至遍布在我們的身邊，它具有普遍性，這些問題或多或少，都出現(xiàn)在我們自己的身上。
我們可能從來不認(rèn)為瘋狂購物或者瘋狂存錢、囤積貨物會構(gòu)成心理疾病，但這本書卻明確地告訴我們某些行為確實是心理問題，到底有多嚴(yán)重，如何開始改善。
我想，書中提到的一點“不要因金錢而欺騙家人”的現(xiàn)象在我們這個注重經(jīng)濟發(fā)展的社會里是非常多的，我看到過太多對夫婦都有各自不可小覷的小金庫，這些其實都是一種對對方不信任的表現(xiàn)。
書中也有提到相關(guān)的案例，并為此制定出一些合理的建議和計劃，其實關(guān)鍵就在于它致力于試圖通過合理的金錢關(guān)系最終改善與家人的關(guān)系。
改造錢的概念
金錢規(guī)則將會告訴你，應(yīng)該如何來理財。它們已經(jīng)成為你的第二性，決定了你的生活。因為它們自動隱藏在我們的意識深處，因此我們從來不會想到要來審視這些金錢規(guī)則。到最后，我們的生活被這些條條框框給限制住了。
每個人的經(jīng)濟安全地帶都有一套自己的價值觀和道德觀。對以下問題每個人也有各自不同的回答：父母在你的經(jīng)濟生活中扮演了什么角色?欠債是不是可取?錢怎么花是最好的?我們應(yīng)該做些什么來履行自己對他人的金錢職責(zé)(比如，做一份你自己不喜歡的工作)?炫耀自己財富和物質(zhì)的做法是否可行?
經(jīng)濟安全地帶同時也為你定義了窮和富的概念(我們待會可以看到其實這兩個詞是高度關(guān)聯(lián)的)，并且它還會告訴你，從什么時候開始，你開始從一邊向另一邊轉(zhuǎn)變。
我們認(rèn)識一位年輕的女士，她住在高級住宅區(qū)，當(dāng)時正忙著籌備婚禮。她的父母告訴她他們愿意給她一筆錢結(jié)婚，但是數(shù)目有限。女孩聽了之后非常震驚，說道：“預(yù)算?媽媽，這是窮人才做的事情!”我們講這個故事的目的是想告訴讀者，其實窮人和富人對錢的概念并不一樣。如果不在思想上進行重大轉(zhuǎn)變，人是很難真正變成窮人或富人的。
我們的目的是幫助你來擴大經(jīng)濟安全地帶，我們想讓你在思想上變得更靈活。無論你的經(jīng)濟水平如何，我們希望你都可以感到滿足。我們還希望幫助你搭建起心靈和情感的框架，從而爭取達到你的金錢目標(biāo)。
