時(shí)間：2023-06-04 10:48:19
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人本主義學(xué)習(xí)觀，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
摘 要：傳統(tǒng)教學(xué)認(rèn)為外語(yǔ)學(xué)習(xí)的意義在于語(yǔ)言本身，嚴(yán)重影響了學(xué)習(xí)者外語(yǔ)水平的提高，壓抑了學(xué)生的個(gè)性。而筆者認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)更在于語(yǔ)言教學(xué)之外的學(xué)習(xí)策略和自主精神的培養(yǎng),西方人本主義學(xué)習(xí)理論重視人的潛能，和諧氣氛、學(xué)習(xí)策略以及人的情感在學(xué)習(xí)中的用。它的基本觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)外語(yǔ)教育改革具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。
關(guān)鍵詞：人本主義；外語(yǔ)教學(xué)；教育改革；啟示
人本主義心理學(xué)是當(dāng)代最有影響的心理學(xué)流派之一,它倡導(dǎo)的 “以人為本,人格深化” 的思想以及自我實(shí)現(xiàn)理論,對(duì)于當(dāng)前我國(guó)的基礎(chǔ)教育改革有著重要的指導(dǎo)作用。 人本主義心理學(xué)主張教育目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)變化和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人， 這就對(duì)只注重學(xué)科知識(shí)教學(xué)的傳統(tǒng)教育目標(biāo)提出了挑戰(zhàn),主張學(xué)生視為教育的中心，教師為學(xué)生而教，人本主義教育教學(xué)的基本觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)教育教學(xué)具有啟示性和指導(dǎo)意義。
一、 人本主義學(xué)習(xí)論的主要觀點(diǎn)
1.意義學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)觀意義學(xué)習(xí)是羅杰斯提出的學(xué)習(xí)觀的核心和根本。羅杰斯把學(xué)習(xí)分為兩種類型，一種類似于心理學(xué)上的無(wú)義音節(jié)學(xué)習(xí)，這是一種機(jī)械式的學(xué)習(xí)方式，效率很低；另一種是意義學(xué)習(xí)，指那種不僅涉及事實(shí)累積的學(xué)習(xí)，而且是指?jìng)€(gè)體的行為態(tài)度、個(gè)性以及在未來(lái)選擇行為方針時(shí)發(fā)生重大變化的學(xué)習(xí)。
2.教育要研究、滿足受教育者的需要
這是根據(jù)馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)”理論提出的教育觀點(diǎn)。
馬斯洛將人的需要分為五類，即生理需要、安全需要、社會(huì)交往需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。這五個(gè)需要從低級(jí)到高級(jí)依次發(fā)展。自我實(shí)現(xiàn)的需要，就是“人對(duì)于自發(fā)揮和完成的欲望，也就是一種使他的潛力得以實(shí)現(xiàn)的傾向”。從一定意義上說，馬斯洛認(rèn)為教育的職能和目的就是人的自我實(shí)現(xiàn)，是豐滿人性的形成，從而達(dá)到他所能達(dá)到的最佳狀態(tài)。
3.教育要培養(yǎng)創(chuàng)造型人才
人本主義教育思潮的代表人物提出，教育要培養(yǎng)自我實(shí)現(xiàn)的人。自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)顯著特征就是富有創(chuàng)造性。因此，教育必須進(jìn)行創(chuàng)造教育，培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才。馬斯洛說，“偉大的作品不僅要求思想的閃光、靈感、高峰體驗(yàn)，而且也要求艱苦的勞動(dòng)，長(zhǎng)期的訓(xùn)練……”，即創(chuàng)造潛能的充分實(shí)現(xiàn)需要長(zhǎng)期教育的開發(fā)和培養(yǎng)。而培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的關(guān)鍵是培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性人格，因?yàn)椤白晕覍?shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性強(qiáng)調(diào)的是人格……是性格上的品質(zhì)，如大膽、勇敢、自由、自發(fā)性、明晰、整合、自我認(rèn)可”。
4.教育要以人為中心
羅杰斯把“患者中心療法”運(yùn)用到教育領(lǐng)域，主張教育教學(xué)要以學(xué)生為中心，教師要在尊重學(xué)生自我選擇的前提下，為學(xué)生的發(fā)展創(chuàng)造有利條件。（1）教學(xué)要以學(xué)生為中心。教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)、發(fā)展和變化；教師和學(xué)生共同承擔(dān)學(xué)習(xí)責(zé)任，教師要為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)條件，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)自我選擇、自我發(fā)展和自我學(xué)習(xí)。（2）教學(xué)的目的是為了培養(yǎng)全面發(fā)展的人，具有豐富的知識(shí)和全面的能力，“能夠使自己的有機(jī)體表現(xiàn)出最恰當(dāng)和有效的功能”。（3）教學(xué)過程是學(xué)生自由學(xué)習(xí)、自我選擇并學(xué)會(huì)主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任的過程。教師要倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，還要充分信任學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，“相信每個(gè)學(xué)生都有發(fā)展自己潛力的能力”。
二、 人本主義學(xué)習(xí)觀對(duì)我國(guó)外語(yǔ)教育改革的啟示 我國(guó)目前正圍繞著素質(zhì)教育進(jìn)行全面的外語(yǔ)教育改革, 外語(yǔ)教學(xué)過程中應(yīng)吸收人本主義心理學(xué)的理論, 做到以學(xué)生為主體, 理解、 關(guān)心、 尊重和幫助學(xué)習(xí)者,培養(yǎng)良好的情感,將語(yǔ)言教學(xué)與學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)、營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)氛圍, 增進(jìn)師生間和諧的關(guān)系, 更好地促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)習(xí)。筆者認(rèn)為人本主義的基本觀點(diǎn)無(wú)論是對(duì)我們教學(xué)的多個(gè)方面均有重要的啟發(fā)意義。 --!>
(一) 提倡以學(xué)生為主體, 突出學(xué)習(xí)者在教學(xué)過程中的中心地位人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)過程中自我意識(shí)和情感因素的重要性, 他們認(rèn)為語(yǔ)言教學(xué)要突出以學(xué)生為主體的思想,激發(fā)他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣,使他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中形成積極的情感態(tài)度和健康的人生觀, 發(fā)展自主學(xué)習(xí)能力。我國(guó)的英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)中基本理念第一條明確提出: 要面向全體學(xué)生, 注重素質(zhì)教育。課程特別強(qiáng)調(diào)要關(guān)注每個(gè)學(xué)生的情感,使他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中發(fā)展綜合語(yǔ)言運(yùn)用能力,培養(yǎng)創(chuàng)新精神。 我國(guó)英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)的理念充分吸收和運(yùn)用了人本主義心理學(xué)的思想,突出學(xué)習(xí)者在教學(xué)過程中的中心地位。新課程改革以來(lái), 我們?cè)噲D改革傳統(tǒng)外語(yǔ)教學(xué)以教師為中心的課堂教學(xué)模式。
(二) 注重激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣, 強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感在語(yǔ)言習(xí)得中的作用根據(jù)人本主義心理學(xué)的觀點(diǎn), 學(xué)習(xí)者既有認(rèn)知和思維能力, 也有對(duì)認(rèn)知思維起促進(jìn)或阻礙作用的情感要求,并不是毫無(wú)情感特征的裝納知識(shí)的容器。興趣是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的一種內(nèi)在心理傾向, 學(xué)生一旦對(duì)英語(yǔ)發(fā)生了興趣,會(huì)把心理活動(dòng)指向集中在學(xué)習(xí)的對(duì)象上, 愉快主動(dòng)地探究英語(yǔ)的魅力。因此, 在教學(xué)過程中應(yīng)了解學(xué)習(xí)者的心理和體力因素,理解、 關(guān)心、 尊重和幫助學(xué)習(xí)者,盡量去激發(fā)他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。
(三) 發(fā)展學(xué)生的自我潛能, 達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的
人本主義心理學(xué)家羅杰斯主張把學(xué)生作為一個(gè)完整的個(gè)體加以接受,把學(xué)生作為具有各種感情的一個(gè)尚未完美的人來(lái)看待, 學(xué)習(xí)的過程就是學(xué)習(xí)者內(nèi)在潛能的發(fā)揮過程。教師最富有意義的角色是助產(chǎn)士與催化劑,教師應(yīng)由衷地相信學(xué)生有潛在的能力, 注重發(fā)揮學(xué)生的潛力。作為英語(yǔ)教師, 我們應(yīng)該相信每一個(gè)學(xué)生都有學(xué)好英語(yǔ)的無(wú)限潛能, 我們要做的是幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)他們自身的潛能并通過各種渠道將學(xué)生的潛能發(fā)揮出來(lái),達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的。
(四) 培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力,學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)
人本主義心理學(xué)家羅杰斯主張教育目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)學(xué)習(xí)和變化, 培養(yǎng)能夠適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的人。外語(yǔ)教學(xué)不能停留在機(jī)械仿句型操練段,而要在句型操練、積累語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造性地運(yùn)用外語(yǔ)進(jìn)行交際活動(dòng)。在英語(yǔ)教學(xué)過程中, 我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力, 教會(huì)學(xué)生如何學(xué)而不僅僅局限于學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
(五) 加強(qiáng)師生互動(dòng), 營(yíng)造和諧的師生關(guān)系
人本主義心理學(xué)家認(rèn)為, 教學(xué)成功的關(guān)鍵在于良好的師生關(guān)系。 羅杰斯認(rèn)為教師必備的態(tài)度品質(zhì)是: 充分信任學(xué)生能夠發(fā)展自己的潛能;以真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待學(xué)生; 自身表現(xiàn)應(yīng)表里如一;尊重學(xué)生的個(gè)人經(jīng)驗(yàn); 重視他們的情感和意見;設(shè)身處地為學(xué)生著想。英語(yǔ)教學(xué)過程中的口語(yǔ)訓(xùn)練是師生互動(dòng)的重要途徑,在師生交流中, 要加強(qiáng)目的語(yǔ)文化的傳授,在輕松和諧的課堂氛圍中使學(xué)生有更多的自由表達(dá)和培養(yǎng)跨文化交際能力的機(jī)會(huì),降低學(xué)生口語(yǔ)交際的不良感覺,營(yíng)造和諧的師生關(guān)系。(作者單位：西北民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院)
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人本主義的音樂教育觀在音樂飛速發(fā)展的今天越來(lái)越被推崇，它與我國(guó)傳統(tǒng)音樂理論教育觀念相沖突，人本主義的實(shí)質(zhì)是什么？它在音樂學(xué)習(xí)中起到怎樣的地位和作用？
一、羅杰斯人本主義的學(xué)習(xí)觀內(nèi)容及特點(diǎn)
羅杰斯認(rèn)為學(xué)習(xí)是以學(xué)生為主體的意義學(xué)習(xí)。羅杰斯意義學(xué)習(xí)觀分為以下要素：（1）學(xué)習(xí)是個(gè)人意志的體現(xiàn)，即學(xué)習(xí)者情感與認(rèn)知的體現(xiàn)；（2）學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)是自發(fā)的，教師僅需提供學(xué)習(xí)范圍，讓學(xué)生獲得學(xué)習(xí)體驗(yàn)；（3）有意義的學(xué)習(xí)可以內(nèi)化成心理需要，形成自覺性、堅(jiān)定性、自制力、有恒心等學(xué)習(xí)品質(zhì)；（4）學(xué)生學(xué)習(xí)的自我評(píng)價(jià)可培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思維與創(chuàng)造性。羅杰斯人本主義學(xué)習(xí)觀充分注意人的獨(dú)特品質(zhì)，注重了解人的心理發(fā)展特征，人本主義提倡的學(xué)習(xí)觀不僅限于對(duì)片面行為的解釋，而是擴(kuò)大范圍的對(duì)學(xué)習(xí)者整個(gè)人生成長(zhǎng)的解釋，具有成人教育的價(jià)值取向。
二、人本主義音樂學(xué)習(xí)觀：以學(xué)生為中心，注重孩子審美天性
近年來(lái)我國(guó)學(xué)校對(duì)音樂的新課程一直都在改革中，新課程的改革一直大力提倡以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生。教材改來(lái)改去，但教學(xué)的模式卻是都一直未變，課堂上老師苦口婆心，學(xué)生們毫無(wú)反映，老師在講音樂的理論，學(xué)生們無(wú)從得到音樂體驗(yàn)。音樂具有非語(yǔ)義性的屬性，學(xué)生們只有真正在音樂中尋求快樂，才能體味到音樂的自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美，也有人提出音樂課既然有非語(yǔ)義性的屬性，干脆把音樂一放（撒手不管了），這種偏激法做又忽視了老師的角色。人本主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為老師提供學(xué)習(xí)的活動(dòng)范圍，幫助學(xué)生減少阻力和挫折。在我們現(xiàn)實(shí)音樂教學(xué)中，老師是主要角色，而學(xué)生是被動(dòng)地位，這和人本主義學(xué)習(xí)相悖。我們要確定以學(xué)生為主體的學(xué)習(xí)模式，讓學(xué)生自己去探求、去解決。以學(xué)生為主體來(lái)改變?cè)械慕虒W(xué)模式，有人不僅會(huì)問怎樣來(lái)改變教學(xué)模式，前不久我有幸讀到了一本《美國(guó)音樂教育考察報(bào)告》，里面為我們提供了很好的教學(xué)模式，引用文中一句話“沒有音樂、沒有討論，美國(guó)的老師無(wú)法上課”。美國(guó)的教學(xué)課前提出7―10個(gè)問題，提出讓學(xué)生在課前充分查找音響資料，作好筆記準(zhǔn)備，學(xué)生也可以用合作的形式完成。課堂上老師由學(xué)生依次講解自己的觀點(diǎn)，充分表達(dá)自己的意見和看法（討論）與老師直接對(duì)話交流，聯(lián)系實(shí)際，作出最后教學(xué)評(píng)價(jià)，這樣的形式充分體現(xiàn)了以學(xué)生為主體，學(xué)生自己探求問題、思考問題，并解決問題來(lái)獲得心里的滿足感。
三、人本主義學(xué)習(xí)觀能激發(fā)音樂學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性與創(chuàng)新性
心理學(xué)家認(rèn)為，人類生來(lái)就有渴望、發(fā)現(xiàn)、解決問題的本能動(dòng)機(jī)，對(duì)未知充滿探求。羅杰斯人本主義學(xué)習(xí)觀點(diǎn)認(rèn)為，讓學(xué)生自主地學(xué)習(xí)，能使學(xué)生全心投入，發(fā)現(xiàn)問題、思考問題和尋求答案，只有這樣才能啟發(fā)學(xué)生心智，提升求知能力，培養(yǎng)興趣，從而使學(xué)生喜愛知識(shí)，獲得成就而更加努力。在我們音樂教育中，羅杰斯以學(xué)生為主的學(xué)習(xí)觀給我們提供了一個(gè)很好的教學(xué)理念，這也正符合人的本能動(dòng)機(jī)。我們教學(xué)過程很多老師埋怨，學(xué)生被動(dòng)，不動(dòng)腦筋，想像力不豐富。我們的老師從頭至尾替學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題，這才是造成學(xué)生隋性和被動(dòng)的根源，如果我們的老師把問題完全交回給學(xué)生，并加以充分信任，我想這種被動(dòng)狀況馬上改變。調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，實(shí)際是培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。如何激發(fā)學(xué)生的好奇心，人本主義學(xué)習(xí)觀認(rèn)為必須創(chuàng)立問題情景，鼓勵(lì)學(xué)生自由探索。心理學(xué)家認(rèn)為滿足個(gè)體的好奇心必須考慮信息量的水平和大小。如果老師信息量過大，超出最佳水平，學(xué)生感到疲勞，產(chǎn)生信息回避行為，反之信息量太小沒有新鮮感，學(xué)生則不會(huì)產(chǎn)生好奇心，這些刺激特性具有新奇、變化、夸張、復(fù)雜，往往誘發(fā)學(xué)生的好奇心，這些疑問、混亂，促使學(xué)生對(duì)信息產(chǎn)生探求行為，這個(gè)過程就是心理不協(xié)調(diào)――探求――深思――發(fā)現(xiàn)――解決問題的過程，老師在設(shè)立問題情景時(shí)一定要把握好度，要符合學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平和知識(shí)基礎(chǔ)。隨著學(xué)生解決問題的能力提高，積極經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越豐富，他們?cè)谝魳奉I(lǐng)域中便獲得了獨(dú)特的見解。
我們中國(guó)學(xué)生刻苦努力的形象在世界上是被公認(rèn)的。在音樂領(lǐng)域中學(xué)生占世界比例很大，但往往比不上德、法等許多小小國(guó)家，這不能只怪中國(guó)的學(xué)生，值得我們當(dāng)代音樂教育工作者好好地反思。
（作者單位：湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院音樂學(xué)部）
關(guān)鍵詞：羅杰斯 人本主義 數(shù)學(xué)教育
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2013）03（b）-0106-01
1 羅杰斯的人本主義教育思想概述
羅杰斯的人本主義心理學(xué)思想中，涉及到了諸多的教育思想，本文著重論述羅杰斯的人本主義教育思想及其對(duì)數(shù)學(xué)教育的啟示。
1.1 教育目標(biāo)―― 充分發(fā)展的人
羅杰斯認(rèn)為傳統(tǒng)教學(xué)以讓學(xué)生掌握一定的知識(shí)為最終目的，這種依賴于知識(shí)、依賴于訓(xùn)練、依賴接受某些被教授的東西是毫無(wú)意義的。“充分發(fā)展的人”是羅杰斯的教學(xué)目標(biāo)，這與他的“以學(xué)生為中心”的教學(xué)過程及方法是一致的，他主張情意教學(xué)，創(chuàng)造豐富多彩的教學(xué)情境，這有利于學(xué)生身心的全面發(fā)展。
1.2 學(xué)習(xí)觀
羅杰斯認(rèn)為，可以把學(xué)習(xí)分為兩類，他們分別處于意義連續(xù)體的兩端。一類學(xué)習(xí)類似于心理學(xué)上的無(wú)意義章節(jié)的學(xué)習(xí)；另一類是意義學(xué)習(xí)。所謂的意義學(xué)習(xí)是以人的自主學(xué)習(xí)潛能的發(fā)揮為基礎(chǔ)，以學(xué)會(huì)自由和自我實(shí)現(xiàn)為目的，以自主選擇的自認(rèn)為有生活和實(shí)踐意義的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為內(nèi)容，以“自主―― 主動(dòng)學(xué)習(xí)”為特征，以毫無(wú)外界壓力為條件的完全自主的、自由的學(xué)習(xí)。
1.3 教學(xué)觀
羅杰斯把“以人為中心”的心理治療理論運(yùn)用于教育領(lǐng)域，提出了“非指導(dǎo)性”教學(xué)思想。他的教育原則有：在學(xué)與教的關(guān)系上，應(yīng)以學(xué)生的學(xué)為中心組織教學(xué)；在教學(xué)目標(biāo)上，要以教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)為主，而不是以傳授知識(shí)為主；在教學(xué)方法上，要以學(xué)生自學(xué)為主，教師輔導(dǎo)為輔，讓學(xué)生自己制定學(xué)習(xí)計(jì)劃、選擇學(xué)習(xí)方法、評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果，教師只是在學(xué)生需要時(shí)才去輔導(dǎo)。[1]
總之，羅杰斯的人本主義理論不僅對(duì)整個(gè)教育領(lǐng)域有著深刻的影響，而且對(duì)我們的數(shù)學(xué)教育改革有著諸多的啟示。
2 羅杰斯的人本主義觀對(duì)數(shù)學(xué)教育的啟示
羅杰斯的人本主義觀為數(shù)學(xué)教育改革提供了一定的理論基礎(chǔ)，為數(shù)學(xué)教育教學(xué)活動(dòng)提供嶄新的視角，更為數(shù)學(xué)教學(xué)提供了新的策略，由此來(lái)挖掘每一個(gè)學(xué)生的數(shù)學(xué)智力潛能，滿足每一個(gè)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)需求，促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。
2.1 實(shí)施情境性教學(xué)
羅杰斯強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為中心”，主張情意教學(xué)，創(chuàng)造豐富多彩的教學(xué)情境，讓學(xué)生在情境中探索新知。數(shù)學(xué)知識(shí)的抽象度很高，但也是從賴以形成這些知識(shí)的社會(huì)和物理情境中建構(gòu)起來(lái)的，所以學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)及應(yīng)用都離不開一定的情境。在教學(xué)中，教師應(yīng)該深刻理解情境性教學(xué)的內(nèi)涵，以“學(xué)生為中心”，巧妙地設(shè)計(jì)與問題有關(guān)的情境，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，在情境中主動(dòng)探究。
例1：完全平方公式的學(xué)習(xí)。
（1）一塊邊長(zhǎng)為am的正方形試驗(yàn)田，因需要將其邊長(zhǎng)增加bm，形成四塊小試驗(yàn)田，以種植不同的新產(chǎn)品（見圖1）。
①分別寫出每塊試驗(yàn)田的面積；
②用不同的形式表示試驗(yàn)田的總面積，并進(jìn)行比較，你發(fā)現(xiàn)了什么？
（2）李奶奶非常喜歡小朋友到她家里來(lái)玩。每當(dāng)有小朋友來(lái)，李奶奶總是拿水果來(lái)招待他們。來(lái)幾個(gè)，就會(huì)給每個(gè)小朋友發(fā)幾個(gè)水果。①第一個(gè)星期有a個(gè)小朋友去了她家，李奶奶一共給了這些孩子多少水果？②第二個(gè)星期另外的b個(gè)小朋友去了她家，李奶奶一共給了這些孩子多少水果？③第三個(gè)星期是李奶奶的生日，這a+b個(gè)小朋友一同去了李奶奶家給她過生日，李奶奶一共給了這些孩子多少水果？④這些孩子第三個(gè)星期得到的水果數(shù)與前兩個(gè)星期所得總數(shù)相比，哪個(gè)多？多多少？為什么？
分析：以上兩個(gè)情境都是為學(xué)生學(xué)習(xí)完全平方公式設(shè)計(jì)的，第（1）個(gè)例子創(chuàng)設(shè)了種實(shí)驗(yàn)田的現(xiàn)實(shí)情境，意在讓學(xué)生明白擴(kuò)充后的試驗(yàn)田的面積可以有兩種表示方式：（a+b）2與a2+2ab+b2，兩者都表示現(xiàn)在試驗(yàn)田的面積，所以（a+b）2=a2+2ab+b2。第（2）個(gè)例子也是關(guān)于完全平方公式的學(xué)習(xí)的，是針對(duì)于學(xué)生初學(xué)此知識(shí)容易犯錯(cuò)誤所設(shè)計(jì)的，它的目的是讓學(xué)生明白（a+b）2與a2+2ab+b2是不等的，這樣一個(gè)大多數(shù)學(xué)生感興趣的情境加深了他們對(duì)完全平方公式的理解，并對(duì)下一步的學(xué)習(xí)奠定了良好的基礎(chǔ)。
2.2 實(shí)施區(qū)別化教學(xué)
羅杰斯認(rèn)為人生來(lái)就有學(xué)習(xí)的潛能，當(dāng)學(xué)生覺察到學(xué)習(xí)內(nèi)容與自己的學(xué)習(xí)目的相關(guān)時(shí)，意義學(xué)習(xí)發(fā)生了，只有讓學(xué)生進(jìn)行意義學(xué)習(xí)，教學(xué)才是有效的。每個(gè)人意義學(xué)習(xí)發(fā)生的時(shí)間是不一致的，存在個(gè)體差異性，所以在教學(xué)中一定要考慮學(xué)生的差異性。教師應(yīng)根據(jù)不同類型專業(yè)的不同要求，充分關(guān)注、尊重和體現(xiàn)學(xué)生個(gè)體差異，因材施教，以最大程度的區(qū)別化教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生實(shí)現(xiàn)意義學(xué)習(xí)，以促使每一個(gè)學(xué)生最大可能地實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值，求得教學(xué)效益的整體提高。
2.3 結(jié)合多元智能理論讓學(xué)生通過“做數(shù)學(xué)”來(lái)“學(xué)數(shù)學(xué)”
在羅杰斯看來(lái)，大多數(shù)意義學(xué)習(xí)是從做中學(xué)的，而對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程的深入研究已表明：數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)并不是一個(gè)被動(dòng)的吸收過程，而是一個(gè)以學(xué)習(xí)者已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的主動(dòng)建構(gòu)的過程。可見羅杰斯的人本主義學(xué)習(xí)觀與對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程的深入研究結(jié)果相吻合。按照這種觀點(diǎn)，學(xué)生通過“做數(shù)學(xué)”來(lái)“學(xué)數(shù)學(xué)”的這個(gè)過程能挖掘?qū)W生自身的數(shù)學(xué)潛能而高效學(xué)習(xí)。
3 結(jié)語(yǔ)
綜上所述，羅杰斯的人本主義教育思想對(duì)我國(guó)的課程改革有著很大的借鑒作用，但我們也應(yīng)該看到他的理論存在的局限，他過分強(qiáng)調(diào)情緒與情感，并且他的理論主要以西文文化思想為主要依據(jù)，在實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)突出個(gè)體意識(shí)、自我依賴的觀點(diǎn)與我國(guó)傳統(tǒng)的集體意識(shí)存在著沖突與矛盾。所以，對(duì)羅杰斯的人本主義教育思想，我們不能機(jī)械地理解，就在數(shù)學(xué)教學(xué)的實(shí)踐中，進(jìn)一步探索，促使數(shù)學(xué)教學(xué)工作更完善地發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞： 意義學(xué)習(xí) 人本主義 班級(jí)管理
人本主義心理學(xué)（humanistic psychology）是二十世紀(jì)五六十年代興起于美國(guó)的一種心理學(xué)思潮，其影響力可與行為主義及精神分析相媲美，主要代表人物馬斯洛的“需要層次理論”和羅杰斯的“完人”教育觀，深刻地影響并推動(dòng)世界范圍內(nèi)的教學(xué)改革。筆者從人本主義的杰出代表羅杰斯的相關(guān)教育觀念出發(fā)，進(jìn)而將其理念延伸至班級(jí)管理實(shí)踐中，以提高班級(jí)管理工作的實(shí)效性。
一、在班級(jí)管理中推進(jìn)人本主義的必要性
（一）人性化班級(jí)管理的追求
傳統(tǒng)班級(jí)管理中，班主任是管理的核心，主要以嚴(yán)密的制度約束學(xué)生，對(duì)學(xué)生進(jìn)行“超級(jí)保姆式”全方位監(jiān)護(hù)。活潑、好動(dòng)本是學(xué)生的天性，調(diào)皮、搗蛋背后可能蘊(yùn)藏智慧和創(chuàng)造力，但在這種全面監(jiān)管下，學(xué)生的創(chuàng)造力遭到嚴(yán)重扼殺。人本化班級(jí)管理的追求，正是把學(xué)生放在發(fā)展中心地位，以學(xué)生為本、以學(xué)生發(fā)展為本，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我教育、自我管理，促進(jìn)學(xué)生自主發(fā)展。
（二）人本主義對(duì)班級(jí)管理的積極意義
人本主義的實(shí)質(zhì)是充分肯定人在管理活動(dòng)中的主體地位和作用。班主任和學(xué)生，一方是管理者，一方是被管理者，雙方處于一種表象上的地位狀態(tài)，然而共同教育目標(biāo)決定師生在管理過程中合作的可能性大大超過他們之間的排斥與對(duì)立。學(xué)生完全可以成為管理的主人，前提是給予他們充分信任并采取良好教育策略。這種將學(xué)生作為管理主動(dòng)行為者的思維，給班級(jí)管理帶來(lái)真正的活力，是我們提倡人本主義班級(jí)管理的意義所在。
二、羅杰斯人本主義“意義學(xué)習(xí)”觀的借鑒意義及實(shí)施途徑
（一）“意義學(xué)習(xí)”的借鑒性意義
羅杰斯把學(xué)習(xí)分為兩種類型：無(wú)意義學(xué)習(xí)和意義學(xué)習(xí)。他認(rèn)為對(duì)學(xué)習(xí)者有真正價(jià)值的是意義學(xué)習(xí)，而一個(gè)人對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的學(xué)習(xí)程度，取決于兩點(diǎn)：一是學(xué)習(xí)對(duì)象對(duì)學(xué)習(xí)者當(dāng)時(shí)的個(gè)人意義；二是學(xué)習(xí)者是否能意識(shí)到這種意義。
這一理論對(duì)班級(jí)管理的借鑒意義在于，真正發(fā)現(xiàn)并思考傳統(tǒng)管理模式中的“無(wú)意義管理”與“意義管理”，剔除實(shí)際管理行為中的無(wú)意義行為，進(jìn)而改善管理行為。
（二）意義管理的四要素
筆者將羅杰斯對(duì)意義學(xué)習(xí)要素的分析引申并概括為四個(gè)要素：（1）管理目標(biāo)由個(gè)人參與設(shè)定；（2）管理方式由自我發(fā)起實(shí)施；（3）管理內(nèi)容凸顯“意義”與價(jià)值；（4）管理結(jié)果是學(xué)生自我評(píng)價(jià)。通過對(duì)這四要素的盡量滿足，保證班級(jí)管理“有意義”，規(guī)避“無(wú)意義管理”帶來(lái)的低效應(yīng)、零效應(yīng)甚至反效應(yīng)。
（三）意義管理在班級(jí)管理實(shí)踐中的應(yīng)用
1.確定有意義的班級(jí)管理目標(biāo)
班級(jí)組建之初，班集體綜合目標(biāo)的擬定具有舉足輕重的地位。以筆者曾任教的班級(jí)（該班是會(huì)計(jì)預(yù)科班，學(xué)生素質(zhì)相對(duì)較高）為例，他們開學(xué)初制訂的目標(biāo)如下：爭(zhēng)取本期德育考核一等，努力達(dá)到把本班創(chuàng)建成“優(yōu)秀班集體”；在期中考試中趕超同專業(yè)學(xué)生或自我趕超；結(jié)合本專業(yè)特點(diǎn)，達(dá)到專業(yè)技能標(biāo)準(zhǔn)；共同制訂班級(jí)日常管理目標(biāo)，設(shè)立考核組，考核組成員負(fù)責(zé)記錄、監(jiān)督、考評(píng)。
在此基礎(chǔ)上，筆者定期組織學(xué)生進(jìn)行階段性總結(jié)，共同評(píng)判目標(biāo)的達(dá)成度，并對(duì)目標(biāo)進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整和改進(jìn)，便于下階段工作正常開展。
2.建立有意義的班級(jí)管理制度
沒有制度就談不上管理，制度體現(xiàn)了學(xué)校教育的意志，但在它的執(zhí)行中必須考慮學(xué)生對(duì)制度的接受程度，只有學(xué)生愿意接受且愿意服從的制度才會(huì)發(fā)揮良好的管理效益，而那些教師規(guī)定必須服從的“法則”，往往會(huì)受到不同程度的抵觸甚至反抗。
筆者時(shí)常鼓勵(lì)學(xué)生做班級(jí)的主人，積極主動(dòng)地為爭(zhēng)創(chuàng)文明班、先進(jìn)集體出謀劃策。如每人為搞好班風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)出一個(gè)好點(diǎn)子，每人設(shè)計(jì)一套課外集體活動(dòng)的好方案，每人給任課教師提一條好建議等。此外，諸如班級(jí)出勤、紀(jì)律、文體等各方面管理，以及班規(guī)制訂等權(quán)利都交給學(xué)生，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生參與班級(jí)管理的積極性。
3.實(shí)施有意義的班級(jí)管理活動(dòng)
傳統(tǒng)意義上的班主任是班級(jí)工作的領(lǐng)導(dǎo)者和執(zhí)法者，他們與學(xué)生時(shí)常有一定心靈距離。實(shí)施人本化班級(jí)管理，要求教師是引導(dǎo)者、合作者。
筆者經(jīng)常開展一些班級(jí)文化活動(dòng)，使許多學(xué)習(xí)上不是出類拔萃的學(xué)生一展所長(zhǎng)，在活動(dòng)中培養(yǎng)對(duì)班級(jí)的親近感和歸屬感。活動(dòng)中，個(gè)體投入越多，體驗(yàn)就越深，集體歸屬感就越強(qiáng)，集體凝聚力就越大。
意義管理的班級(jí)管理理念在本質(zhì)上提醒我們，每一個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立、平等的豐富又復(fù)雜的個(gè)體，我們要真正學(xué)會(huì)尊重他們，保證他們?cè)诎嗉?jí)管理活動(dòng)中應(yīng)有的地位，提高班級(jí)管理的“意義”，并讓學(xué)生真正意識(shí)到這種管理的“意義”，進(jìn)而參與管理。同時(shí)，教師作為班級(jí)實(shí)際管理引導(dǎo)者，要不斷反思自身管理行為，改變“保姆式”、“裁判式”管理方式，盡量減少“無(wú)意義”管理行為，讓班級(jí)真正成為學(xué)生身心得以舒展、個(gè)性得以發(fā)展、生命得以升華的場(chǎng)所。
參考文獻(xiàn)：
[1]謝維和.論班級(jí)活動(dòng)中的管理主義傾向――兼答吳康寧教授的商榷文章.教育研究，2000（06）.
Abstract：Humanistic psychology advocates that education should aim to promote change and learning, Existence of the traditional education of our country, we should study in depth the concept of humanistic psychology, education, education reform, to find new ways and new methods
關(guān)鍵詞：人本主義學(xué)習(xí)理論 傳統(tǒng)教育 改革
Key words: Humanism theory of learning traditional education reform
作者簡(jiǎn)介：趙維娜 碩士 東北師范大學(xué)政法學(xué)院思想政治教育專業(yè)
一、人本主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)
人本主義心理學(xué)興起于20世紀(jì)50年代末和60年代初，以馬斯洛和羅杰斯為代表人物。人本主義關(guān)注的是個(gè)人的感情、知覺、信念和意圖，他們感興趣的是自我概念的發(fā)展，即人的自我實(shí)現(xiàn)。體現(xiàn)在教學(xué)理論上，就是以學(xué)生為中心，鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。主要觀點(diǎn)有：
1、強(qiáng)調(diào)人的因素和“以學(xué)生為中心”
人本主義強(qiáng)調(diào)“人”的因素，相信學(xué)生的本性是好的，是積極向上的。他們強(qiáng)調(diào)在教育教學(xué)中應(yīng)重視學(xué)生的認(rèn)知、情感、興趣、動(dòng)機(jī)、潛能等內(nèi)心世界的研究，尊重學(xué)生的獨(dú)立人格，保護(hù)學(xué)生的自尊心，幫助學(xué)生充分挖掘潛能、發(fā)展個(gè)性和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。他們主張老師在教學(xué)中，要以學(xué)生為中心，重視學(xué)生內(nèi)在動(dòng)機(jī)和需要，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。
2、促進(jìn)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)并增強(qiáng)適應(yīng)性
教學(xué)過程的重心是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。在教學(xué)中，至關(guān)重要的是幫助學(xué)生獲得知識(shí)、信息和個(gè)人成長(zhǎng)，這些將使他們更加建設(shè)性地對(duì)付“現(xiàn)實(shí)世界”。而這根本不是憑借教師對(duì)知識(shí)的傳授就能實(shí)現(xiàn)的。傳授教學(xué)，只是教給學(xué)生一些一成不變的很快就會(huì)陳舊過時(shí)的事實(shí)材料，并不會(huì)幫學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，因而使學(xué)生不能有效地對(duì)付社會(huì)變動(dòng)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)的人”，“學(xué)會(huì)如何適應(yīng)變化的人”，從而成為能順應(yīng)社會(huì)要求的“充分發(fā)揮作用”的人。
3主張意義學(xué)習(xí)及自發(fā)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)
羅杰斯認(rèn)為，意義學(xué)習(xí)提倡對(duì)知識(shí)的靈活理解，而不是消極地接受。在這種學(xué)習(xí)中，要求學(xué)生能在相當(dāng)大的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)材料；自行安排適合自己的情境；提出自己的問題，確定自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程；關(guān)心自己的選擇結(jié)果。
4、倡導(dǎo)學(xué)生的自我評(píng)價(jià)
羅杰斯認(rèn)為學(xué)生是處于學(xué)習(xí)過程中心的人，只有他自己才能清楚地知道自己是否已作出了最大努力，才能發(fā)現(xiàn)哪些方面失敗了，哪些方面意義深遠(yuǎn)。自我評(píng)價(jià)在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)中具有十分重要的作用，這種作用的本質(zhì)就是使學(xué)生為自己的學(xué)習(xí)承擔(dān)責(zé)任，因而能使學(xué)生更加主動(dòng)，更加有效和更加持久，意義學(xué)習(xí)就自然而然出現(xiàn)了。
二、我們傳統(tǒng)教育存在的問題
1、教育模式
我國(guó)現(xiàn)行的教學(xué)模式基本上是授教式教育，以書本知識(shí)為主要內(nèi)容，以課堂教學(xué)為陣地，以教師活動(dòng)為中心，通過教師講、學(xué)生聽的方式，把書本知識(shí)傳授給學(xué)生。以“灌”為主，教師獨(dú)占講臺(tái)，課程成為傳授知識(shí)的唯一陣地，這種單一的方式否定了人作為知識(shí)主體對(duì)客觀存在能動(dòng)認(rèn)識(shí)的聰明才智和創(chuàng)新精神。
2、教育目標(biāo)
在傳統(tǒng)教育理論中，能力基本上局限于認(rèn)知方面，主要是思維活動(dòng)方面。對(duì)學(xué)生學(xué)知識(shí)的要求只是上課能聽懂，課后能消化，考試出成績(jī)。使學(xué)生養(yǎng)成了跟著教師走的依賴心理，一旦脫離了教師走上社會(huì)，在遇到實(shí)際問題而沒有所學(xué)的現(xiàn)成知識(shí)時(shí)，就會(huì)束手無(wú)策
3、教育評(píng)價(jià)
分?jǐn)?shù)成為衡量學(xué)生能力的唯一指標(biāo)，造成學(xué)生片面追求分?jǐn)?shù)，而忽視了道德提升和綜合能力的培養(yǎng)，造成了許多“高分低能”的怪才。另外，學(xué)生從小到大都是在“外部評(píng)價(jià)”尤其是教師的評(píng)價(jià)中長(zhǎng)大的，因此習(xí)慣于凡事都要教師說“好”心里才踏實(shí)，離開教師的評(píng)價(jià)許多學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生一種無(wú)所適從的感覺，從而自我認(rèn)同能力低下。
三、人本心理學(xué)對(duì)我國(guó)教育改革的啟示
1、以人為本，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造性
人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的本性、尊嚴(yán)、理想和興趣，揭示人的本質(zhì)特征，人的內(nèi)在情感，潛在智能、目的、愛好等等。我們的教育應(yīng)以人為本，應(yīng)構(gòu)建生活情境相結(jié)合的模式，在教學(xué)過程中，應(yīng)該尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的追求進(jìn)步與發(fā)展的權(quán)利，用發(fā)展的眼光看待他們；應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)他們的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，使他們成為知識(shí)和社會(huì)文明的再創(chuàng)造者，而不單純是知識(shí)的消極接受者。
2、啟發(fā)意義學(xué)習(xí)，著眼于學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)與自我發(fā)展
意義學(xué)習(xí)提倡對(duì)知識(shí)的靈活理解，而不是消極地接受。這種學(xué)習(xí)要求學(xué)生能在相當(dāng)大的范圍內(nèi)自行選擇學(xué)習(xí)材料；自行安排適合自己的情境；提出自己的問題，確定自己的學(xué)習(xí)進(jìn)程；關(guān)心自己的選擇結(jié)果。在沒有任何強(qiáng)制的環(huán)境下，啟發(fā)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，而意義學(xué)習(xí)正是以學(xué)生為主體，自己計(jì)劃、實(shí)施及評(píng)鑒自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)，按照個(gè)人主動(dòng)學(xué)習(xí)的過程來(lái)發(fā)展個(gè)人的學(xué)習(xí)技能，實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的或需要。
3、更換角色，建立平等民主的師生關(guān)系，倡導(dǎo)互動(dòng)方式的多邊性教學(xué)方法
人本主義認(rèn)為理想的教師角色應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、鼓勵(lì)者、幫助者，教師應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的主體意識(shí)，正確指導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的有效途徑。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同的需求創(chuàng)造情境，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生自我指導(dǎo)的能力。而互動(dòng)的多邊性教學(xué)方法正符合了以上的教學(xué)情境，它不再局限于傳統(tǒng)的單向和雙向活動(dòng)，而是強(qiáng)調(diào)一種多邊活動(dòng)，提倡師生之間、學(xué)生之間、教師之間的多邊互動(dòng)，從而使教學(xué)在單向、雙向邁向多向交流多重互動(dòng)作用中，形成一個(gè)立體型的信息交流網(wǎng)絡(luò)。這不僅極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)員學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，發(fā)揮其特長(zhǎng)，而且充分利用了成人學(xué)習(xí)者的現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)，將其經(jīng)驗(yàn)視為永不枯竭的教育資源。
4、改革評(píng)價(jià)，建立促進(jìn)性自我評(píng)價(jià)方法
長(zhǎng)期盛行的以分?jǐn)?shù)為指標(biāo)的外部評(píng)價(jià)忽視教育本身的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)者的心理特征，已不適應(yīng)并嚴(yán)重阻礙了教育的發(fā)展。促進(jìn)性內(nèi)部評(píng)價(jià)方法，即自我評(píng)價(jià)法，既是學(xué)習(xí)過程的出發(fā)點(diǎn)，又是學(xué)習(xí)過程的歸宿。學(xué)習(xí)者可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要以及自我學(xué)習(xí)狀況的差距，進(jìn)行橫向評(píng)價(jià)或縱向評(píng)價(jià)，對(duì)自身的能力、重要性和價(jià)值有一個(gè)比較清楚認(rèn)知，然后發(fā)現(xiàn)不足，調(diào)整學(xué)習(xí)方式，進(jìn)行下一步的學(xué)習(xí)，這樣一種評(píng)價(jià)方式有利于學(xué)習(xí)者從一般受教到自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)或自我組織學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變。
參考文獻(xiàn):
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【關(guān)鍵詞】大學(xué)英語(yǔ)教學(xué) 教師角色 人本主義 學(xué)習(xí)理論
人本主義學(xué)習(xí)理論從全人教育的視角出發(fā)，注重學(xué)習(xí)者的成長(zhǎng)發(fā)展歷程。該理論注重教師在教學(xué)過程中所起到的中介作用。代表人物羅杰斯認(rèn)為，教師的任務(wù)不是教學(xué)生知識(shí)，而是要為學(xué)生提供學(xué)習(xí)的手段。人本主義學(xué)習(xí)理論闡釋了在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，對(duì)于教師角色的要求。
一、人本主義教學(xué)理論
（一）人本主義教學(xué)理論的產(chǎn)生
人本主義教學(xué)理論產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代初，其代表人物有馬斯洛（A. Maslow）、埃里克森（E. Erikson）和羅杰斯（C. Rogers）。人本主義教學(xué)理論是在繼承行為主義理論和認(rèn)知主義理論后發(fā)展起來(lái)的新的教學(xué)思想，也就是在對(duì)以Skinner 為代表的行為主義理論和以Freud為代表的精神分析學(xué)說的批判中發(fā)展起來(lái)的。人本主義的基本理論包括人性本善論、需求層次理論、人格理論和羅杰斯治療理論，其中具有代表性的以馬斯洛提出的需求層次理論和自我實(shí)現(xiàn)理論。
（二）人本主義教學(xué)理論的主要觀點(diǎn)
在教學(xué)目標(biāo)上，人本主義主張培養(yǎng)全人。人本主義者強(qiáng)調(diào)使人身體、心智、情感、精神融為一體。因此，人本主義者十分注重教學(xué)過程中的情感因素，它更加強(qiáng)調(diào)人的本性、尊嚴(yán)、理想和興趣。人本主義以培養(yǎng)“完人”為目標(biāo)，在教學(xué)內(nèi)容上注重意義學(xué)習(xí)。羅杰斯等人的教育理念強(qiáng)調(diào)具有真實(shí)個(gè)人意義的學(xué)習(xí)。有意義學(xué)習(xí)指的不單單是一種增長(zhǎng)知識(shí)的學(xué)習(xí)，而且是一種知識(shí)與個(gè)人融合在一起的學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)習(xí)者的行為習(xí)慣、個(gè)性發(fā)展以及在未來(lái)選擇行動(dòng)方針時(shí)具有重大意義。
在教學(xué)過程中，人本主義強(qiáng)調(diào)以學(xué)習(xí)者為中心。以羅杰斯為代表的人本主義者提出了一種以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)方法。這種教學(xué)方法有以下幾點(diǎn)特點(diǎn)：無(wú)結(jié)構(gòu)教學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者接受知識(shí)的重要性，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者思考。人本主義者還十分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)氛圍及師生關(guān)系對(duì)學(xué)習(xí)者的影響。認(rèn)為如果學(xué)習(xí)者能夠在良好的學(xué)習(xí)氛圍中學(xué)習(xí)，就能夠消除外部消極因素，增強(qiáng)自我效能感。
二、目前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀
（一）部分學(xué)習(xí)者英語(yǔ)語(yǔ)言能力有限
一部分學(xué)習(xí)者由于入學(xué)時(shí)英語(yǔ)基礎(chǔ)較差， 對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)缺乏興趣與動(dòng)力，其學(xué)習(xí)目標(biāo)僅停留在考試及格的水平上。具體表現(xiàn)為： 更多情況下，學(xué)習(xí)者的英語(yǔ)學(xué)習(xí)行為處于被動(dòng)狀態(tài)。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中為了應(yīng)付考試，只注重語(yǔ)言知識(shí)的了解，而輕運(yùn)用能力的發(fā)展，致使學(xué)習(xí)卻無(wú)法致用的尷尬局面。一些學(xué)習(xí)者僅限于書本知識(shí)，并沒有具備在不同的語(yǔ)言環(huán)境下快速應(yīng)變的能力， 語(yǔ)言表達(dá)也缺乏靈活性。
（二）英語(yǔ)學(xué)習(xí)目的注重考證
我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)重考證、輕應(yīng)用的現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生。目前， 大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)考試常常被認(rèn)定為衡量學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)水平的標(biāo)尺， 一些教師和學(xué)習(xí)者都將其看做是英語(yǔ)教學(xué)和學(xué)習(xí)的最終目的。學(xué)習(xí)者為了職業(yè)要求，埋頭于大學(xué)英語(yǔ)四、六級(jí)考試中。但如四、六級(jí)等考試成績(jī)并不能全面反映學(xué)習(xí)者的英語(yǔ)實(shí)際水平， 無(wú)法檢驗(yàn)學(xué)習(xí)者真正應(yīng)用英語(yǔ)的能力，更不能適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需求。
（三）教學(xué)方法的局限性
目前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大多數(shù)仍然遵循傳統(tǒng)教學(xué)方式，即以課堂、書本、教師為中心的原則。大多數(shù)情況下，教師使用的主要教學(xué)方法仍僅局限于詞匯、語(yǔ)法、翻譯教學(xué)法。一些教師并不具備綜合運(yùn)用多種英語(yǔ)教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)的能力。這種單一的教學(xué)方法致使學(xué)習(xí)者缺乏學(xué)習(xí)興趣，無(wú)法積極有效地進(jìn)行英語(yǔ)學(xué)習(xí)。這種教學(xué)方法忽視學(xué)習(xí)者的個(gè)性差異、興趣愛好以及實(shí)踐應(yīng)用等方面，進(jìn)而使教學(xué)成果收效甚微。
三、人本主義學(xué)習(xí)理論對(duì)大學(xué)英語(yǔ)教師角色的啟示
人本主義代表人物羅杰斯認(rèn)為教師應(yīng)該注重發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主觀能動(dòng)性，關(guān)注學(xué)習(xí)者自我效能感的培養(yǎng)，以培養(yǎng)“完人”為教學(xué)目標(biāo)。人本主義者認(rèn)為教師的主要任務(wù)不再是教學(xué)，而應(yīng)是班級(jí)活動(dòng)的參與者，主要充當(dāng)促進(jìn)者、倡導(dǎo)者的角色。除了給學(xué)習(xí)者提供所需要的有關(guān)學(xué)習(xí)資料，幫助學(xué)習(xí)者建立良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣外，教師的另一個(gè)關(guān)鍵任務(wù)就是設(shè)法與學(xué)生建立良好的人際關(guān)系。因此，教師不要過分給學(xué)習(xí)者施加壓力，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者多參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，并在其參與過程中給予適當(dāng)?shù)墓膭?lì)和建議，讓學(xué)習(xí)者在做中學(xué)，從而切身感受實(shí)際問題，解決問題。
因而，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)遵循以下原則：
（一）鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者根據(jù)自身興趣制定學(xué)習(xí)計(jì)劃
人本主義理論注重學(xué)習(xí)者個(gè)體差異和個(gè)人價(jià)值。教師可以引導(dǎo)學(xué)生精編自學(xué)學(xué)案，還學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時(shí)間。所謂“學(xué)案”是指建立在教案基礎(chǔ)上的針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)而開發(fā)的一種學(xué)習(xí)方案。它既是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的方案，也是教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的方案，它是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的指南針，指引著學(xué)生學(xué)習(xí)的進(jìn)程、方向和目標(biāo)。它能讓學(xué)生提前獲知教師的授課目標(biāo)、意圖，讓學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)更明確。“學(xué)案”可以用來(lái)指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)，也可以用于課堂教學(xué)。學(xué)習(xí)目標(biāo)是學(xué)案的靈魂，學(xué)習(xí)目標(biāo)通常包括：智力目標(biāo)和非智力目標(biāo)，其中智力目標(biāo)包括知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)等；非智力目標(biāo)包括情感目標(biāo)、態(tài)度目標(biāo)、價(jià)值觀培養(yǎng)目標(biāo)等。智力目標(biāo)是顯性的，需要學(xué)生運(yùn)用各種學(xué)習(xí)手段去完成；非智力目標(biāo)是隱性的，往往需要教師恰當(dāng)調(diào)控，適時(shí)的師生溝通才能達(dá)到。問題探究是學(xué)案的關(guān)鍵，它能起到“以問拓思，因問造勢(shì)”的功效。學(xué)案中的問題設(shè)計(jì)需要新穎獨(dú)特、生動(dòng)有趣，這樣才能激發(fā)學(xué)生的求知欲和學(xué)習(xí)熱情，使學(xué)生產(chǎn)生主動(dòng)解決問題或探究知識(shí)的欲望，并進(jìn)行積極的探索、觀察，展開豐富的想象和創(chuàng)造性的運(yùn)用。這樣的問題要融知識(shí)性、趣味性、科學(xué)性、生活化為一體。學(xué)案中的問題應(yīng)該是能引發(fā)學(xué)生進(jìn)一步思考的問題，應(yīng)具有一定的開放性，有時(shí)可能沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。自我評(píng)估是學(xué)案的重點(diǎn)，學(xué)案的初步目標(biāo)就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立地將課本上的知識(shí)進(jìn)行分析綜合、整理歸納，形成一個(gè)科學(xué)體系。但是，這個(gè)科學(xué)體系有時(shí)是不完善的。自我評(píng)估可以讓學(xué)生對(duì)已掌握的知識(shí)和未掌握的知識(shí)做到心中有數(shù)。
由于學(xué)習(xí)者的興趣愛好、知識(shí)水平、期望值的不同，因而，學(xué)習(xí)計(jì)劃與學(xué)習(xí)目標(biāo)也有相應(yīng)不同的規(guī)劃。基于自身水平達(dá)到可實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，更能激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)力，從而維持學(xué)習(xí)的持續(xù)性，最終達(dá)到知識(shí)水平的提升，更有效地完成教學(xué)任務(wù)。
（二）為學(xué)習(xí)者提供良好的學(xué)習(xí)氣氛
在人本主義者看來(lái)，良好的學(xué)習(xí)氣氛便于學(xué)習(xí)者更好地理解與消化所學(xué)內(nèi)容。良好的學(xué)習(xí)氣氛包括教師對(duì)學(xué)習(xí)者的信任、營(yíng)造積極的同輩群體作用、新型教學(xué)技術(shù)的輔助作用等方面。提高學(xué)習(xí)氣氛，可以展示大學(xué)生的預(yù)習(xí)成果，還學(xué)生自主交流的空間。通過在學(xué)案指引下的預(yù)習(xí)，學(xué)生初步形成本部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)目標(biāo)；明確學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)；把握本部分內(nèi)容的基本框架和相關(guān)知識(shí)；能夠初步解決教材中涉及的問題；經(jīng)過預(yù)習(xí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在的共性問題，經(jīng)過整合帶入展示環(huán)節(jié)集中解決；學(xué)生通過預(yù)習(xí)不斷提高自己的學(xué)習(xí)能力和自主性，培養(yǎng)自己獨(dú)立思考意識(shí)。預(yù)習(xí)成果展示的目的是練兵，是對(duì)學(xué)生預(yù)習(xí)的延伸與檢測(cè)，學(xué)生交流預(yù)習(xí)的學(xué)習(xí)成果，處理信息，全員合作學(xué)習(xí)，提升學(xué)習(xí)質(zhì)量，讓同學(xué)們得到成功的體驗(yàn)，具有激勵(lì)性。此環(huán)節(jié)是生生、師生、組組互動(dòng)的過程，主角是學(xué)生，學(xué)生提出問題，學(xué)生討論、闡述自己的觀點(diǎn)和見解，教師是平等的一員。通過預(yù)習(xí)成果的展示可以復(fù)現(xiàn)基礎(chǔ)知識(shí)、通過展示可以激發(fā)學(xué)生的參與意識(shí)、通過展示可以凸現(xiàn)教學(xué)難點(diǎn)。預(yù)習(xí)成果展示活動(dòng)尊重了學(xué)生的主體地位；尊重了學(xué)生個(gè)性差異；把課堂真正還給了學(xué)生，使學(xué)生真正成了學(xué)習(xí)的主人。預(yù)習(xí)成果展示形式多樣，可以是小組討論式、學(xué)生檢查式、組長(zhǎng)匯報(bào)式等。良好的學(xué)習(xí)氣氛促進(jìn)學(xué)習(xí)者以良好的狀態(tài)進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，理解、吸收，并且儲(chǔ)存所學(xué)知識(shí)，進(jìn)而靈活地運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中。
（三）教學(xué)的重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程的持續(xù)性，學(xué)習(xí)內(nèi)容本身是次要的
人本主義者認(rèn)為，教師應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，規(guī)范學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)習(xí)慣，輔助學(xué)習(xí)者掌握適合自身的學(xué)習(xí)策略等方面內(nèi)容。例如，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，在探討疑難問題，要給學(xué)生一些自主探究的平臺(tái)。學(xué)生學(xué)習(xí)展示中暴露的問題可以在這個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行探討，這些問題可能是有關(guān)語(yǔ)言知識(shí)的，也有可能是與文化、歷史、道德相聯(lián)系的。英語(yǔ)課堂上探討疑難問題，遵循了語(yǔ)言習(xí)得規(guī)律，體現(xiàn)了英語(yǔ)工具性和人文性相結(jié)合的特點(diǎn)，使得英語(yǔ)教學(xué)不再單純是語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，而是，既擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面，又利于學(xué)習(xí)思維能力的培養(yǎng)，適合學(xué)生個(gè)性發(fā)展。如果學(xué)習(xí)者能夠在教師的引導(dǎo)下達(dá)到以上標(biāo)準(zhǔn)，其他的學(xué)習(xí)內(nèi)容學(xué)習(xí)者便可以自行解決。
（四）鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行自我評(píng)估
教師及其他學(xué)習(xí)者對(duì)某一學(xué)習(xí)者的自我評(píng)價(jià)要予以熱心反饋，幫助學(xué)習(xí)者分析錯(cuò)誤原因，糾正方法上所出現(xiàn)的錯(cuò)誤，以使學(xué)習(xí)者能夠更加客觀、有效地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)。
四、結(jié)語(yǔ)
人本主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為教師作為教學(xué)過程中的倡導(dǎo)者、組織者、監(jiān)控者，應(yīng)做好自身的輔助工作。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者根據(jù)自身興趣制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，為學(xué)習(xí)者提供良好的學(xué)習(xí)氣氛，其教學(xué)的重點(diǎn)在于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程的持續(xù)性，同時(shí)要鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行自我評(píng)估。在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過程中，教師還應(yīng)重視學(xué)習(xí)者的情感因素。只有重視學(xué)習(xí)者的需要、情感和意愿，才能進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)。除此之外，教師應(yīng)從自身做起，提高自身素質(zhì)，不僅要深化專業(yè)知識(shí)，也要力爭(zhēng)成為博學(xué)之才。大學(xué)英語(yǔ)教師應(yīng)不斷地給自己充電，學(xué)習(xí)新的技能，以適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，增強(qiáng)自己在社會(huì)上的競(jìng)爭(zhēng)力。
【參考文獻(xiàn)】
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在教育理論學(xué)界中，人們對(duì)有意義學(xué)習(xí)的探究一直沒有中斷，其中最有代表性的是認(rèn)知主義的奧蘇貝爾和人本主義的羅杰斯以及建構(gòu)主義的梅耶他們的系統(tǒng)探究。因此，本文采用文獻(xiàn)資料研究方法，對(duì)這三種有意義學(xué)習(xí)理論進(jìn)行重新系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)分析，并以此探究其在新課程課堂教學(xué)改革推進(jìn)中具有的重要理論和實(shí)踐價(jià)值。
關(guān)鍵詞：
認(rèn)知主義；人本主義；建構(gòu)主義；課程教學(xué)；理論和實(shí)踐價(jià)值
課堂有意義教學(xué)問題是人們探究的熱點(diǎn)，從該問題的探究方法上來(lái)看，理論分析多于實(shí)踐和實(shí)證研究。我們針對(duì)這一現(xiàn)象，結(jié)合相關(guān)理論，設(shè)計(jì)出了一種有意義觀察量表，該量表可以對(duì)觀察學(xué)習(xí)者從不同角度探究有意義課堂進(jìn)行引導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)并改正教學(xué)中的問題，從而提高教學(xué)質(zhì)量。
一、有意義學(xué)習(xí)的理論基礎(chǔ)
1、認(rèn)知主義的有意義學(xué)習(xí)理論
有意義學(xué)習(xí)是奧蘇貝爾的重要觀念之一，他認(rèn)為有意義學(xué)習(xí)是否產(chǎn)生與學(xué)生能否將新的教學(xué)知識(shí)和自己本身具有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)有關(guān)，就此他提出了相關(guān)的重要觀點(diǎn)：①影響學(xué)習(xí)最重要的因素是學(xué)生已知的內(nèi)容。②學(xué)生的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)新知識(shí)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生重要影響的變量有三個(gè)：原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的可利用性、可辨別性以及穩(wěn)定性。③奧蘇貝爾注重教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮，并要求在實(shí)際教學(xué)中遵循逐漸分化和整合協(xié)調(diào)以及序列組織和鞏固四項(xiàng)學(xué)習(xí)原則，以“先行組織者”作為教學(xué)實(shí)踐的指導(dǎo)。④注重動(dòng)機(jī)因素，他認(rèn)為成就動(dòng)機(jī)由認(rèn)知驅(qū)力、自我—增強(qiáng)驅(qū)力以及附屬驅(qū)力組成。
2、人本主義的有意義學(xué)習(xí)理論
以羅杰斯為代表的人本主義關(guān)注的是“完整的人”，其感興趣的是個(gè)人的感情、直覺、信念以及意圖。其的獨(dú)特見解是:①?gòu)?qiáng)調(diào)新知識(shí)的重要性，通過邏輯與直覺、理智與情感、觀念與意義、概念與經(jīng)驗(yàn)等結(jié)合使個(gè)體變得完整而有能力。②強(qiáng)調(diào)意義學(xué)習(xí)的四個(gè)要素：個(gè)人參與、自我發(fā)起、滲透性以及自我評(píng)價(jià)。③以學(xué)生自由學(xué)習(xí)為內(nèi)核，重視學(xué)習(xí)環(huán)境的影響，強(qiáng)調(diào)教師的任務(wù)是讓學(xué)生掌握有意義的手段來(lái)自己決定學(xué)習(xí)。
3、建構(gòu)主義的有意義學(xué)習(xí)理論
梅耶的意義建構(gòu)學(xué)習(xí)理論為我們打開了全新的視角。①意義學(xué)習(xí)主要經(jīng)過了三個(gè)過程：選取新材料、組織材料以及與新材料進(jìn)行整合。②梅耶從學(xué)習(xí)科學(xué)理論中提出了雙向通道、和容量有限主動(dòng)加工等基本原則。③學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是意義學(xué)習(xí)的先決條件，同時(shí)，應(yīng)重視元認(rèn)知對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)。
二、有意義學(xué)習(xí)的理論突破
1、認(rèn)知主義有意義學(xué)習(xí)的理論突破
1）奧蘇貝爾明確地指出，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)只是比接受學(xué)習(xí)多了“發(fā)現(xiàn)”這一階段，機(jī)械學(xué)習(xí)和意義學(xué)習(xí)之間也并不是絕對(duì)的，接受學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)也能夠?qū)崿F(xiàn)有意義的學(xué)習(xí)，這些問題的提出打破了傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)分類觀念。
2）奧蘇貝爾的同化原理認(rèn)為，同化不止一次，需要將新的知識(shí)作為學(xué)習(xí)固定點(diǎn)，多次進(jìn)行同化過程，使新知識(shí)被保持下來(lái)，取得有意義的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的質(zhì)的變化。
3）奧蘇貝爾的成就動(dòng)機(jī)論為心理學(xué)發(fā)展提供了理論支撐，學(xué)生年齡的不同培養(yǎng)學(xué)生不同的內(nèi)驅(qū)力，奧蘇貝爾的成就動(dòng)機(jī)論對(duì)于兒童成就動(dòng)機(jī)的研究起著重要積極作用。
2、人本主義有意義學(xué)習(xí)的理論突破
1）羅杰斯更注重了有意義學(xué)習(xí)中認(rèn)知結(jié)構(gòu)和情感結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)了對(duì)“完整的人”的關(guān)注，在有意義學(xué)習(xí)探究的“情感”方面，羅杰斯實(shí)現(xiàn)了對(duì)前人研究的突破。
2）羅杰斯不僅提出了四要素理論，其中除了強(qiáng)調(diào)個(gè)人參與性之外，還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的調(diào)滲透性。他還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者通過自我評(píng)價(jià)來(lái)進(jìn)行有意義學(xué)習(xí)。
3）羅杰斯還提出了“非指導(dǎo)性教學(xué)”的學(xué)習(xí)模式，并將其思想觀念應(yīng)用到了具體地學(xué)校教育領(lǐng)域中。在“非指導(dǎo)性教學(xué)”的學(xué)習(xí)模式下，教師主要是促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)，為學(xué)生提供有意義的學(xué)習(xí)手段和學(xué)習(xí)內(nèi)容，使得學(xué)生能夠?qū)崿F(xiàn)自我。
3、建構(gòu)主義有意義學(xué)習(xí)的理論突破
1）梅耶通過研究形成了意義學(xué)習(xí)的SIO教學(xué)方式，另外他還進(jìn)一步研究了課堂教學(xué)操作的具體方法。
2）梅耶的研究重點(diǎn)是認(rèn)識(shí)、教學(xué)和技術(shù)的聯(lián)系上。他認(rèn)為有意義學(xué)習(xí)在多媒體教學(xué)過程的開展而產(chǎn)生的，教師可以通過多媒體設(shè)計(jì)給學(xué)生呈現(xiàn)有意義的學(xué)習(xí)信息。
3）梅耶還提出雙重編碼理論,在此基礎(chǔ)之上他又提出了雙向通道假設(shè)，并這兩方面都進(jìn)行了深入的探究。
三、有意義學(xué)習(xí)理論的課堂教學(xué)價(jià)值
認(rèn)知主義、人本主義以及建構(gòu)主義的有意義學(xué)習(xí)理論為我們的課堂教學(xué)實(shí)踐奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。我們應(yīng)把理論和實(shí)踐相結(jié)合，讓教育活動(dòng)有效進(jìn)行。
1、有意義學(xué)習(xí)對(duì)課堂教學(xué)理念的價(jià)值
認(rèn)知主義的奧蘇貝爾提出的有“有意義學(xué)習(xí)理論”是對(duì)于歷史悠久的“接受式學(xué)習(xí)理論”的全新詮釋，他在此基礎(chǔ)上進(jìn)而提出了“先行組織者”的課堂教學(xué)策略。人本主義學(xué)派從學(xué)習(xí)者的各個(gè)方面關(guān)注個(gè)體，他們不僅關(guān)注外部環(huán)境對(duì)人的影響，也強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的作用。建構(gòu)主義學(xué)派的梅耶提出學(xué)習(xí)者在多媒體環(huán)境中產(chǎn)生有意義學(xué)習(xí)要參與五種認(rèn)知加工過程。
2、對(duì)課堂教學(xué)實(shí)踐的價(jià)值
從認(rèn)知主義的理論來(lái)看，我們要要著眼于學(xué)生的主觀需求，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)他們喜歡且認(rèn)為有意義的知識(shí)，而學(xué)習(xí)的最終目的是成為一個(gè)完整的人。從羅杰斯的人本主義理論來(lái)看，我們應(yīng)該把握好學(xué)生的整體統(tǒng)一性，注重學(xué)生的全面發(fā)展以及整個(gè)人的關(guān)照。從建構(gòu)主義的理論來(lái)看，我們要將注意通過構(gòu)建外部學(xué)習(xí)環(huán)境來(lái)促進(jìn)學(xué)習(xí)者個(gè)體的進(jìn)步改變以及內(nèi)部認(rèn)知的加工整合。
四、結(jié)語(yǔ)
通過對(duì)以?shī)W蘇貝爾為代表的認(rèn)知主義、羅杰斯為代表的人本主義以及梅耶為代表的建構(gòu)主義理論的探究，我們對(duì)于有意義學(xué)習(xí)有了進(jìn)一步全面深化的認(rèn)識(shí)。這些理論也將為我們的課堂教學(xué)提供理論以及實(shí)踐的指導(dǎo)。我們應(yīng)該把握好理論與實(shí)踐的結(jié)合，不斷學(xué)習(xí)與拓展，才能讓我們的教學(xué)活動(dòng)行之有效。
作者：譚潔 單位：成都七中嘉祥外國(guó)語(yǔ)學(xué)校
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一、傳統(tǒng)物理教學(xué)存在的弊端
凡是要對(duì)某個(gè)社會(huì)問題或社會(huì)中存在的某個(gè)事件提出改革，總是這個(gè)問題或這個(gè)事件已經(jīng)完成了它的歷史使命，或在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里它已經(jīng)老化，已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展了。物理教學(xué)的改革就是在這樣的環(huán)境下提出來(lái)的。早在五十年代，由于我國(guó)教育受前蘇聯(lián)教育的影響較深，一些教育界的有識(shí)之士對(duì)當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的全盤蘇化的教育大膽地提出改革。但由于歷史的原因，幾無(wú)建樹。接下來(lái)，由于教育觀念的陳舊，被動(dòng)地選擇了"應(yīng)試教育"這一古老、現(xiàn)成的教育模式，并最大限度地加以發(fā)展，一切教育的改革都是在"應(yīng)試教育"的理念下進(jìn)行的。中國(guó)的物理教學(xué)就是這種教育體制中的典型代表，它主要表現(xiàn)為：
（一）教學(xué)內(nèi)容陳舊，所學(xué)與所用不搭界：
在知識(shí)大爆炸的今天，人類知識(shí)的積累已經(jīng)不再象法拉第、普朗克、愛因斯坦時(shí)代，更不是亞里斯多德、伽利略、牛頓時(shí)代。假定19世紀(jì)的知識(shí)更新周期是80~90年，現(xiàn)在已縮短為10年，而某些領(lǐng)先學(xué)科更縮短為2~5年，如生命科學(xué)。難怪著名物理學(xué)家楊振寧、李政道不得不說："任何一位有名望的科學(xué)家，最多只能對(duì)他所研究領(lǐng)域的末來(lái)發(fā)展作出2~3年的預(yù)測(cè)"。然而，我們目前的物理教學(xué)呢？從初中到高中再到大學(xué)，基本上是從伽利略到愛因斯坦又從伽利略到愛因斯坦，科學(xué)思想基本上是一樣的，如果說非要找出它的不同之處的話，我看只有所用數(shù)學(xué)工具的深廣程度不一樣。在"應(yīng)試教育"的驅(qū)使下，教師成了播放知識(shí)的高音喇叭，學(xué)生成了裝知識(shí)的口袋，理解不理解不重要，有用無(wú)用不知道，一切為了考的需要。
（二）傳統(tǒng)物理教學(xué)的內(nèi)容過于系統(tǒng)化
當(dāng)前物理教學(xué)存在的又一問題，就是教學(xué)內(nèi)容過于系統(tǒng)，學(xué)生沒有自由發(fā)展的空間和時(shí)間。物理學(xué)本來(lái)就是一門以數(shù)學(xué)為研究工具、實(shí)驗(yàn)性、系統(tǒng)性、邏輯性、科學(xué)性特強(qiáng)的自然學(xué)科。它的系統(tǒng)性已經(jīng)在學(xué)科內(nèi)部結(jié)構(gòu)上充分體現(xiàn)出來(lái)了，但教師們一方面迫于"應(yīng)試教育"的需要，另一方面由于傳統(tǒng)教育影響，在教學(xué)中加重了物理教學(xué)的系統(tǒng)性。教師要求學(xué)生所學(xué)的物理學(xué)知識(shí)面面俱到，一心想用學(xué)生機(jī)械的記憶，把伽利略、牛頓、愛因斯坦等幾代人、幾個(gè)世紀(jì)、人類在物理學(xué)研究上所取得的成就具為已有。人人都知道這是不可能的，也是不現(xiàn)實(shí)的，但是我們很多物理教師就是這樣做的，因?yàn)閲?guó)家的物理教學(xué)大綱是這樣要求的，物理教材是這樣編寫的，一年一度的高考、中考要求他們這樣做。物理教學(xué)中出現(xiàn)的這種怪現(xiàn)象也是傳統(tǒng)教育思想作用的結(jié)果，由于在傳統(tǒng)教育思想的影響下，我們的教師已經(jīng)習(xí)慣了以教師為中心的教學(xué)模式，對(duì)學(xué)生灌輸知識(shí)，在物理學(xué)上還把知識(shí)系統(tǒng)化來(lái)加以灌輸，已經(jīng)成了當(dāng)今物理教學(xué)乃至其它學(xué)科教學(xué)的一大特點(diǎn)。為此，教師們?yōu)榱送瓿芍R(shí)的系統(tǒng)化積累，不得不對(duì)學(xué)生進(jìn)行不停講授，講授物理學(xué)中概念、規(guī)律、結(jié)論、例題、習(xí)題，拿考學(xué)校作為教師教學(xué)、學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力。學(xué)生在教師的領(lǐng)導(dǎo)下，被動(dòng)地接受教師灌輸?shù)闹R(shí)。為了強(qiáng)化知識(shí)的系統(tǒng)性，有的教師甚至不顧學(xué)生身心健康，加大學(xué)生學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，一方面把書本上的知識(shí)講全、講死、練熟，另一方面大量使用參考書、復(fù)印學(xué)習(xí)資料，搞題海點(diǎn)戰(zhàn)術(shù)、背書競(jìng)賽，學(xué)生原有的那點(diǎn)天真、活潑的本性都被這種教育形式抹殺殆盡了。
（三）陳舊教育觀念指導(dǎo)下的物理教學(xué)模式
在傳統(tǒng)教育觀念的指導(dǎo)下建立起來(lái)的以教師為中心的教學(xué)模式，在我國(guó)少說已有上百年歷史了，加上幾千年封建社會(huì)對(duì)我國(guó)教育思想的影響，已經(jīng)把教學(xué)模式、教學(xué)方法和教學(xué)手段變得單一、死板、格式化了。就拿教學(xué)過程來(lái)說吧，一節(jié)物理課，教師"獨(dú)霸"講臺(tái)，教師講，學(xué)生聽；教師寫，學(xué)生抄；教師考，學(xué)生背以成為目前較常規(guī)的教學(xué)格式。大家都知道物理學(xué)是一門以觀察、實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然學(xué)科，在物理學(xué)的產(chǎn)生、建立和發(fā)展過程中，物理實(shí)驗(yàn)是歸納物理定律、產(chǎn)生物理假說、建立物理理論、驗(yàn)證物理成果和推廣物理成果運(yùn)用的實(shí)踐基礎(chǔ)、主要依據(jù)和根本手段。然而，就是這樣一種本該以學(xué)生為主，充分發(fā)揮學(xué)生自己動(dòng)手、動(dòng)腦的實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程，已被陳舊的教育觀、教學(xué)模式、教學(xué)方法和教學(xué)手段扭曲得面目全非。有的教師以各種借口（如無(wú)設(shè)備、設(shè)備不好、設(shè)備一齊、實(shí)驗(yàn)太費(fèi)時(shí)費(fèi)事等）改實(shí)驗(yàn)課為講實(shí)驗(yàn)課，發(fā)明了一種未取得專利的專利，教師在"黑板上做實(shí)驗(yàn)"，學(xué)生在"筆記本上抄實(shí)驗(yàn)"，考試時(shí)"背實(shí)驗(yàn)"的教學(xué)怪圈。
二、物理教學(xué)改革的核心--創(chuàng)新人才培養(yǎng)
數(shù)落物理教學(xué)中存在的諸多弊端，一、不是否定傳統(tǒng)教育（包括"應(yīng)試教育"）為我國(guó)教育事業(yè)在一定時(shí)期所作的貢獻(xiàn)和產(chǎn)生的巨大作用。二、不想中傷教師們?yōu)榘l(fā)展我國(guó)物理學(xué)事業(yè)在教學(xué)上努力工作的積極性。但不得不說，傳統(tǒng)教育的使命已經(jīng)完成，物理教學(xué)已經(jīng)到了非改革不可的程度。那么，以什么為依據(jù)改？改什么？怎樣改？這些問題就成為每一位物理教師都必須面對(duì)、思考和解決的問題。
（一）人本主義學(xué)習(xí)理論是改革物理教學(xué)的理論基礎(chǔ)
回顧近百年來(lái)世界教育的發(fā)展，不難看出經(jīng)歷了三個(gè)階段：①20世紀(jì)三、四十年代，人們認(rèn)為：教育就是為了讓人們更好地繼承前人的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)所進(jìn)行的一系列社會(huì)活動(dòng)，由此產(chǎn)生了教學(xué)就是傳授知識(shí)的重要環(huán)節(jié)，把知識(shí)的傳授看得很重，建立了很多以傳授知識(shí)為主體、教師為中心的教學(xué)模式。②20世紀(jì)五、六十年代，由于前蘇聯(lián)人造衛(wèi)星的上天、科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，沉重地?fù)粜蚜嗣绹?guó)人對(duì)教育的反思，從反思中認(rèn)識(shí)到，教育不能只停留在繼承前人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)上，而應(yīng)該發(fā)展到讓人們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，提倡教學(xué)中，教學(xué)生方法比教學(xué)生知識(shí)更重要的觀點(diǎn)。③20世紀(jì)末，由于科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，特別是計(jì)算機(jī)、因特網(wǎng)等信息產(chǎn)品對(duì)人類社會(huì)的影響，標(biāo)志著人類社會(huì)已從工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)邁進(jìn)。但科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也對(duì)教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，科學(xué)技術(shù)向何處去？就成為人類關(guān)心的大事了。因此各國(guó)政府都對(duì)本國(guó)的教育提出了改革方案，指導(dǎo)各自國(guó)家的教育改革，我國(guó)以現(xiàn)代教育觀念為依托，提出了"素質(zhì)教育"理念，它的核心是培養(yǎng)出新一代的創(chuàng)新人才。
早在20世紀(jì)五、六十年代，以美國(guó)學(xué)者羅杰斯為代表的一大心理學(xué)學(xué)派，在西方哲學(xué)的基礎(chǔ)上，從心理學(xué)的角度，提出了人本主義學(xué)習(xí)理論。這一理論強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，認(rèn)為學(xué)習(xí)是個(gè)人自主發(fā)起的，使個(gè)人整體投入其中并產(chǎn)生全面變化的活動(dòng)。主張心理學(xué)要研究對(duì)人和社會(huì)的進(jìn)步有意義的問題，針對(duì)學(xué)習(xí)中的教學(xué)問題提出：
（1）在教學(xué)目標(biāo)上，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性與創(chuàng)造性。
（2）在課程內(nèi)容上，強(qiáng)調(diào)以人為本，學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)。
（3）在教學(xué)方法上，主張以學(xué)生為中心，放手讓學(xué)生自我選擇、自我發(fā)展。
（4）學(xué)習(xí)方式上，主張學(xué)生主動(dòng)參與，教師給學(xué)生更多的時(shí)間和更大的空間。
人本主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為：教育的任務(wù)在于幫助人們滿足"自我實(shí)現(xiàn)"這個(gè)最高的需要。把"自我實(shí)現(xiàn)"看成是促使人生長(zhǎng)和發(fā)展的最大內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，甚至是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。在教學(xué)形式上強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)與實(shí)際生活統(tǒng)一；在教學(xué)內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)外在的科學(xué)知識(shí)與內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)和情感的統(tǒng)一，主張發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，并要求創(chuàng)造和諧融洽的教學(xué)人際關(guān)系。同時(shí)人本主義學(xué)習(xí)理論揭示了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。認(rèn)為學(xué)習(xí)是個(gè)人自主發(fā)起的、使個(gè)人整體投入其中并產(chǎn)生全面變化的活動(dòng)。人本主義學(xué)習(xí)理論有如下特點(diǎn)：
（1）學(xué)習(xí)的自主性。即學(xué)習(xí)是個(gè)人主動(dòng)發(fā)起的（不是被動(dòng)地等待剌激），學(xué)習(xí)者內(nèi)在的思維和情感活動(dòng)極為重要。
（2）學(xué)習(xí)的全面性。即個(gè)人對(duì)學(xué)習(xí)的整體投入不僅涉及認(rèn)知方面，還涉及情感、行為、個(gè)性等方面。
（3）學(xué)習(xí)的滲透性。即學(xué)習(xí)不單是對(duì)認(rèn)知領(lǐng)域產(chǎn)生影響，而且對(duì)行為、態(tài)度、情感等多方面發(fā)生作用。
從以上這些觀點(diǎn)，不難看出，人本主義學(xué)習(xí)理論無(wú)疑對(duì)克服物理學(xué)中傳統(tǒng)教學(xué)重視社會(huì)功能，忽視了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展、能力培養(yǎng)和非智力因素不夠等弊病，具有啟迪作用和積極的意義。把人本主義學(xué)習(xí)理論，用來(lái)指導(dǎo)當(dāng)前我國(guó)物理教學(xué)的改革，理由是充分的，條件是成熟的；但有一點(diǎn)是必須注意的，那就是東、西方文化背景的差異，對(duì)在西方文化背景下產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的人本主義學(xué)習(xí)理論我們必須以批判的態(tài)度吸收利用。
（二）物理教學(xué)改革的核心是培養(yǎng)創(chuàng)新人才
形勢(shì)要求我們創(chuàng)新，時(shí)代在呼喚創(chuàng)新人才。那么，什么是"創(chuàng)新"和"創(chuàng)新人才"呢？"創(chuàng)新"是指能為人類社會(huì)的文明與進(jìn)步創(chuàng)造出有價(jià)值的、前所未有的全新物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品。所謂"創(chuàng)新人才"是指具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的人才，而其核心是創(chuàng)新思維。因?yàn)閯?chuàng)新思維是創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)與核心，所以，我們要培養(yǎng)物理學(xué)的創(chuàng)新人才，就必須緊緊抓住創(chuàng)新思維這一要旨，來(lái)研究在物理教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維問題。事實(shí)上，創(chuàng)新思維是一個(gè)復(fù)雜的心理學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)問題，根據(jù)最新研究成果表明：創(chuàng)新思維結(jié)構(gòu)是由發(fā)散思維、形象思維、邏輯思維、辯證思維和橫縱思維等六個(gè)要素組成。在人們進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)中，創(chuàng)新思維的六個(gè)要素并非互不相關(guān)、彼此孤立地拼湊在一起，也不是平行并列地、不分主次地結(jié)合在一起，而是按照一定的分工，彼此相互配合，各自發(fā)揮自已不同的作用。在構(gòu)成創(chuàng)新思維的過程中：
（1）發(fā)散思維。構(gòu)成思維的一個(gè)指針，用于解決思維的方向性。
（2）辯證思維和橫縱思維。構(gòu)成思維的兩條策略，提供宏觀的哲學(xué)指導(dǎo)和微觀的心理加工。
（3）形象思維、直覺思維和邏輯思維。構(gòu)成創(chuàng)新思維過程的主體。
這就是創(chuàng)新思維和創(chuàng)新思維各要素的關(guān)系，當(dāng)前物理教學(xué)改革的目標(biāo)，就是要通過對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的改革，實(shí)現(xiàn)在物理教學(xué)中對(duì)學(xué)生創(chuàng)新思維、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。那么，我們?cè)鯓佑萌吮局髁x學(xué)習(xí)理論來(lái)指導(dǎo)物理教學(xué)的改革，使之達(dá)到這一目標(biāo)呢？我認(rèn)為：物理教學(xué)必須重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行如下五個(gè)方面的培養(yǎng)，才算真正實(shí)現(xiàn)了物理教學(xué)的改革。
1、物理教學(xué)要重視學(xué)生發(fā)散思維的培養(yǎng)
傳統(tǒng)的物理教學(xué)，由于是建立在以教師為中心的教學(xué)模式上，它只強(qiáng)調(diào)聚合思維（集中思維、求同思維、正向思維），而不講發(fā)散思維（分散思維、求異思維、逆向思維），正如前面分析的那樣，教師對(duì)學(xué)生單向講授知識(shí)，把學(xué)生當(dāng)作知識(shí)灌輸對(duì)象，根本沒有培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維的時(shí)間、空間和教學(xué)環(huán)境。然而，人本主義學(xué)習(xí)理論就不同了，它要求建立以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，教師在教學(xué)中知識(shí)傳導(dǎo)是雙向的，學(xué)生自由學(xué)習(xí)的時(shí)間和空間都有了較大的變化。這從根本上改變了傳統(tǒng)的物理教學(xué)環(huán)境，為學(xué)生發(fā)散思維的培養(yǎng)創(chuàng)造了良好的條件。
例如：（1）當(dāng)學(xué)生們學(xué)習(xí)到奧斯特的發(fā)現(xiàn)，電能生磁這一物理事實(shí)的時(shí)候，由于發(fā)散思維的作用，就可能想到既然電能生磁，反過來(lái)磁能不能生電呢？這不就是法拉第苦心研究11年，所得的電磁感應(yīng)定律嗎？
通過教師用人本主義學(xué)習(xí)理論作指導(dǎo)，對(duì)物理教學(xué)進(jìn)行合理的教學(xué)設(shè)計(jì)，放手讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，這種從奧斯特到法拉第式的學(xué)習(xí)情境是能實(shí)現(xiàn)的。
2、物理教學(xué)要重視學(xué)生直覺思維的培養(yǎng)
物理學(xué)中直覺思維是十非重要的，它有三方面的特征：①是對(duì)事物之間關(guān)系（即內(nèi)在聯(lián)系）的整體把握。②是直覺思維的瞬時(shí)性。③偶然性和不可靠性（靈感或頓悟）。在傳統(tǒng)物理教學(xué)中，由于學(xué)生是被動(dòng)的知識(shí)接受者，對(duì)知識(shí)是無(wú)選擇的，他們忙于完成教師按排的教學(xué)任務(wù)，死記硬背那些只對(duì)"考試"有用的知識(shí)條款。那有時(shí)間和空間去直覺什么？思維什么？如果換成人本主義學(xué)習(xí)理論來(lái)指導(dǎo)我們物理教學(xué)，情況就不一樣了，因?yàn)槿吮局髁x學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的自主性，主張自我發(fā)現(xiàn)、自我選擇，這對(duì)發(fā)展學(xué)生的直覺思維是有幫助的。
例如：（2）類似于阿基米德用直覺思維發(fā)現(xiàn)"阿基米德浮力定理"這一現(xiàn)象在我們學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中出現(xiàn)。分析一下阿基米德的發(fā)現(xiàn)，不難看出：阿基米德是在自主地思考一個(gè)問題：不規(guī)則皇冠的體積怎樣測(cè)量的前提下，在洗澡時(shí)，觀察到浴盆中水面升高，實(shí)發(fā)靈感，成功地完成了不規(guī)則物體體積的測(cè)量，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了阿基米德浮力定理。
從中可以得出，直覺思維不是憑空而來(lái)的毫無(wú)根據(jù)的主觀臆斷，而是思維者在豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和寬厚的知識(shí)（有選擇的知識(shí)）積累基礎(chǔ)之上，運(yùn)用直觀透視和空間整合方法所作出的直覺判斷。在傳統(tǒng)物理教學(xué)中是不能充分培養(yǎng)學(xué)生這一思維能力的，只有在以人本主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，建立起來(lái)的現(xiàn)代教學(xué)模式下，才有希望充分培養(yǎng)學(xué)生在物理學(xué)中的直覺思維能力。
3、物理教學(xué)要重視學(xué)生形象思維的培養(yǎng)
形象思維不同于直覺思維，形象思維強(qiáng)調(diào)聯(lián)想、想象和幻想，這種聯(lián)想與想象來(lái)源于對(duì)客體表象的分析、綜合、抽象和概括。凡是創(chuàng)新性活動(dòng)，在活動(dòng)進(jìn)行到關(guān)鍵的時(shí)候，突破性進(jìn)展主要就是靠形象思維來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
例如：（3）"推一個(gè)物體的力不再去推它時(shí)，原來(lái)運(yùn)動(dòng)的物體便歸于靜止"。這是亞里士多德至高無(wú)上的權(quán)威論斷，使人們兩千多年不能超越這一似是而非的觀念，只有伽利略用形象思維的方法想到：假若有人在平路上推一輛小車，如果突然松手停止推車，小車還會(huì)繼續(xù)前進(jìn)一小段距離。進(jìn)一步用大家都熟悉的伽利略"理想斜面實(shí)驗(yàn)"否定了亞里士多德觀點(diǎn)，還科學(xué)一個(gè)清白。同樣，牛頓通過對(duì)伽利略、開普勒等人工作的分析、綜合、抽象和概括，建立了物理學(xué)中的牛頓力學(xué)理論。
在傳統(tǒng)物理教學(xué)中，由于教學(xué)過程是單一的，不能充分利用各種學(xué)習(xí)資源，學(xué)生對(duì)教師講的、教科書上寫的，認(rèn)為天經(jīng)地義的真理。難怪會(huì)出現(xiàn)，學(xué)生不聽家長(zhǎng)，也不聽同學(xué)的，只聽教師的，一但遇到有爭(zhēng)議的問題，回答你的肯定是"老師說的"（在小學(xué)生中最普遍）。但在人本主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下，產(chǎn)生的教學(xué)模式就不同了，學(xué)習(xí)是學(xué)生自主的、知識(shí)是建立在學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，它是學(xué)生對(duì)大量學(xué)習(xí)資源進(jìn)行分析、綜合、抽象和概括的結(jié)果，學(xué)生所學(xué)習(xí)到的東西是從正、反兩個(gè)方面對(duì)事物的認(rèn)識(shí)中選擇出來(lái)的，不會(huì)產(chǎn)生迷信教師、迷信書本和迷信權(quán)威的思想，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的形象思維是很有用的。
4、物理教學(xué)要重視學(xué)生邏輯思維的培養(yǎng)
邏輯思維一直是人們認(rèn)為十分重要的思維形式，只有邏輯思維能揭示事物的本質(zhì)和事物之間的內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律，它是人們對(duì)客觀事物認(rèn)識(shí)由感性提升到理性的高級(jí)思維方式。傳統(tǒng)教學(xué)中，這種思維是得到重視的。但人本主義學(xué)習(xí)理論不排斥對(duì)學(xué)生邏輯思維的培養(yǎng)，只是不那么過分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的邏輯思維罷了，這不正是物理教學(xué)改革所需要的嗎？
5、物理教學(xué)要重視學(xué)生辯證思維的培養(yǎng)
關(guān)鍵詞：科學(xué)課堂；人本主義
人本主義倡導(dǎo)在教育教學(xué)中以學(xué)生為中心的有意義的自由學(xué)習(xí)，這種倡導(dǎo)以個(gè)人為中心的和以過程為定向的學(xué)習(xí)方式，對(duì)我們今天的教育教學(xué)仍然具有很重要的指導(dǎo)意義。在科學(xué)課堂教學(xué)中如何體現(xiàn)“人本主義”，使科學(xué)課的探究學(xué)習(xí)變得更有意義，下面談?wù)劚救说囊稽c(diǎn)看法。
一、在科學(xué)課堂教學(xué)中教師要做學(xué)生學(xué)習(xí)的“促進(jìn)者”在傳統(tǒng)的自然教學(xué)中，我們的教師多年來(lái)扮演著一種角色，在課堂上把自己的知識(shí)毫無(wú)保留地傳授給學(xué)生。在這樣的課堂教學(xué)環(huán)境中，師生的地位不平等，就更談不上師生的和諧發(fā)展，共同促進(jìn)。
羅杰斯的學(xué)習(xí)觀認(rèn)為：人生來(lái)就有學(xué)習(xí)的潛能，當(dāng)學(xué)生察覺到學(xué)習(xí)的內(nèi)容與他自己的目的有關(guān)時(shí)，意義學(xué)習(xí)便發(fā)生了。所以，在科學(xué)課的教學(xué)中，我們老師也要從傳統(tǒng)的教師角色中轉(zhuǎn)變出來(lái)，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。這就要求我們做到：蹲下身來(lái)聆聽孩子們的發(fā)言，參與學(xué)生的活動(dòng)；給予學(xué)生心理上的支持，為學(xué)生學(xué)習(xí)營(yíng)造良好的氛圍，給予學(xué)生精神上的鼓勵(lì)和幫助；為學(xué)生提供各種學(xué)習(xí)的資源，使學(xué)生知道如何學(xué)習(xí)。只有這樣，學(xué)生的內(nèi)在的潛力和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性才會(huì)激發(fā)出來(lái)。只有這樣才能拉近師生的距離，營(yíng)造一種平等、和諧的教學(xué)氛圍。
二、在科學(xué)課堂教學(xué)中要讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體多年來(lái)傳統(tǒng)的教學(xué)方式，使我們的老師在課堂教學(xué)中太關(guān)注自己的存在，就像所有的學(xué)生都在為老師服務(wù)一樣。學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位沒有了，本末倒置的結(jié)果讓學(xué)生成為被動(dòng)的接受者，學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性沒有了。
而人本主義教育強(qiáng)調(diào)教學(xué)的目標(biāo)在于促進(jìn)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)并非教師強(qiáng)迫學(xué)生無(wú)助地、順從地學(xué)習(xí)枯燥乏味、瑣碎呆板、現(xiàn)學(xué)現(xiàn)忘的教材，而是在好奇心的驅(qū)使下去吸收任何他自覺有趣和需要的知識(shí)。羅杰斯認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)主要有兩種類型：認(rèn)知學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)。其學(xué)習(xí)的方式也有兩種：無(wú)意義學(xué)習(xí)和有意義學(xué)習(xí)。
認(rèn)知學(xué)習(xí)的很大一部分內(nèi)容對(duì)學(xué)生自己是沒有意義的，它只涉及到心智，而不涉及到感情或個(gè)人意義，是一種在“頸部以上發(fā)生的學(xué)習(xí)”，是一種無(wú)意義的學(xué)習(xí)。而經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)成長(zhǎng)為中心，以學(xué)生的自發(fā)性和主動(dòng)性為學(xué)習(xí)動(dòng)力，把學(xué)習(xí)與學(xué)生的愿望、興趣和需要結(jié)合起來(lái)，因而經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)必然是有意義的學(xué)習(xí)，必然能有效地促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的發(fā)展。
在科學(xué)課教學(xué)中，學(xué)生對(duì)周圍世界有著強(qiáng)烈的好奇心和積極的探究欲望，學(xué)習(xí)科學(xué)應(yīng)該是他主動(dòng)參與和能動(dòng)的過程。科學(xué)課必須滿足學(xué)生發(fā)展需要和已有的經(jīng)驗(yàn)之上，提供他直接參與的各種科學(xué)的探究活動(dòng)，用人本主義教育理論來(lái)說這才是一種對(duì)于學(xué)生來(lái)說是一種真正意義上的學(xué)習(xí)，只有這樣，才能有效地促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的發(fā)展，才能體現(xiàn)學(xué)生是科學(xué)學(xué)習(xí)的主體。
三、在科學(xué)課堂教學(xué)中要以科學(xué)探究為核心人本主義認(rèn)為:情感和認(rèn)知是人類精神世界不可分割的有機(jī)組成部分，彼此是融為一體的。因此，人本主義的教育理想就是培養(yǎng)“軀體、心智、情感、精神、心力融會(huì)一體”的人，也就是用情感方式和認(rèn)知方式行事的情知合一的人。可見，人本主義重視的是教學(xué)的過程而不是教學(xué)的內(nèi)容，重視的是教學(xué)的方法而不是教學(xué)的結(jié)果。
關(guān)鍵詞：情感教學(xué) 氣氛 平等 人性化 人本主義
一、引言
羅杰斯的“人本主義”學(xué)習(xí)理論視情感與認(rèn)知為人類精神世界中兩個(gè)不可分割的有機(jī)組成部分，是塑造“完整的人”應(yīng)具備的兩個(gè)方面。在中國(guó)，傳統(tǒng)的教學(xué)理論使中國(guó)學(xué)生的外語(yǔ)學(xué)習(xí)極易受制于情感、性格。教師熟練的外語(yǔ)表達(dá)、知識(shí)的練達(dá)使學(xué)生在語(yǔ)言和心理上處于弱勢(shì)；少數(shù)同伴的能言善辯更令這些學(xué)生對(duì)自我能力和信心的評(píng)估大大減低。傳統(tǒng)的教學(xué)理論注重“認(rèn)知”，采取的手段是“灌輸”，其結(jié)果夸大了認(rèn)知的單一作用，忽略了學(xué)習(xí)者心理發(fā)展的整體過程。筆者認(rèn)為，中國(guó)學(xué)生的外語(yǔ)學(xué)習(xí)不僅需要的是知識(shí)的輸入，更重要的是要通過尊重他們的情感及個(gè)性，創(chuàng)造一種和睦的課堂氣氛，在師生間建立一種真誠(chéng)、信任和理解的人際關(guān)系、使學(xué)生在輕松的語(yǔ)言環(huán)境下產(chǎn)生一種心里安全感。
二、情感教學(xué)的理論根據(jù)
1.“人本主義”學(xué)習(xí)理論中的意義學(xué)習(xí)
20世紀(jì)50～60年代產(chǎn)生于美國(guó)的一種“人本主義”學(xué)習(xí)理論，其代表人物羅杰斯，C. R. Rogers強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的情感在教學(xué)中的重要性。羅杰斯倡導(dǎo)的是：真正平等的、富有人性的教學(xué)活動(dòng)。它提倡教師在教學(xué)過程中應(yīng)創(chuàng)造豐富多彩的教學(xué)情境，教師要注意創(chuàng)設(shè)良好的人際關(guān)系和課堂氣氛，以情感互動(dòng)為主線充分挖掘、利用教材，誘導(dǎo)學(xué)生熱愛英語(yǔ)，體驗(yàn)用英語(yǔ)交談的樂趣，激發(fā)學(xué)生以良好的心態(tài)、情感、熱情主動(dòng)地參與到口語(yǔ)活動(dòng)中去。
羅杰斯把學(xué)習(xí)分為兩類，一類是無(wú)意義的音節(jié)學(xué)習(xí)，一類是有意義的學(xué)習(xí)。他認(rèn)為對(duì)學(xué)習(xí)者有真正價(jià)值的是意義學(xué)習(xí)：即：(1)學(xué)習(xí)是情感和認(rèn)知都投入的學(xué)習(xí)活動(dòng)；(2)學(xué)習(xí)是自我發(fā)起的；(3)學(xué)習(xí)是滲透性的。羅杰斯認(rèn)為：當(dāng)學(xué)生能覺察到學(xué)習(xí)內(nèi)容與他的目的有關(guān)時(shí)，意義學(xué)習(xí)便發(fā)生了；當(dāng)學(xué)生負(fù)責(zé)任地參與學(xué)習(xí)過程時(shí)，就會(huì)促進(jìn)學(xué)習(xí)；如果學(xué)習(xí)內(nèi)容對(duì)學(xué)生沒有什么個(gè)人意義的話，學(xué)習(xí)就不大可能發(fā)生。因此，在英語(yǔ)口語(yǔ)課堂上，設(shè)計(jì)一堂令學(xué)生感興趣且切合學(xué)生日常生活需要的話題顯得極為重要。這即能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，又能使學(xué)生在相互交流中有了自我，同時(shí)也得到了情感方面的交流。這種涉及學(xué)習(xí)者情感與理智的自我發(fā)起的學(xué)習(xí)是最持久、最深刻的。當(dāng)學(xué)生參與到這種有意的學(xué)習(xí)中去，他們的獨(dú)立性、創(chuàng)造性、自主性就會(huì)得到促進(jìn)。
2.“人本主義”學(xué)習(xí)理論的基本特點(diǎn)及目的
“人本主義”學(xué)習(xí)理論認(rèn)為情感與認(rèn)知是人類精神世界中兩個(gè)不可分割的有機(jī)組成部分，彼此融為一體，也是“完整的人”應(yīng)具備的兩個(gè)方面。然而為了培養(yǎng)“完整的人”，教師必須采取有效的方法來(lái)促進(jìn)學(xué)生的變化和學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們適應(yīng)變化和知道如何學(xué)習(xí)的能力。如果要使學(xué)生全身心地投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)，那么就必須讓學(xué)生面臨對(duì)他們個(gè)人有意義的或有關(guān)的問題。
“人本主義”學(xué)習(xí)”理論強(qiáng)調(diào)人人都有學(xué)習(xí)動(dòng)力，都能確定自己的學(xué)習(xí)需要；教學(xué)必須以學(xué)生為中心；教師是幫助學(xué)生探索生活、學(xué)業(yè)的促進(jìn)者；教學(xué)的最終目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。（巨瑛梅， P201―203， 2001）
其教育目的為：(1)尊重學(xué)生的情感、個(gè)性、個(gè)人價(jià)值，重視學(xué)生的獨(dú)特的潛能。(2)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)。(3)強(qiáng)調(diào)教育促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性化，培養(yǎng)學(xué)生完整人格。(4)重視想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)，而不是知識(shí)的原始積累。羅杰斯在學(xué)與教的關(guān)系上認(rèn)為應(yīng)該置學(xué)生于教學(xué)的主體地位，以學(xué)生為中心組織教學(xué)。在教學(xué)中，師生之間應(yīng)該是一種民主、平等的關(guān)系；在教學(xué)目標(biāo)上，要以教誨學(xué)生學(xué)習(xí)為主，而不是以傳授知識(shí)為主。在教學(xué)管理上，要以學(xué)生的自我管理、自我約束為主，給與學(xué)生選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式和方法的自由；要以學(xué)生自學(xué)為主，教師輔導(dǎo)為輔，讓學(xué)生自己制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，選擇學(xué)習(xí)方法、評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果。（龐維國(guó)，P158--159，2003）
三、情感教學(xué)在英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中的地位
1.情感教學(xué)是高校教學(xué)改革的當(dāng)務(wù)之急
目前我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)仍然存在著與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)現(xiàn)象。口語(yǔ)課上，仍然有老師機(jī)械地領(lǐng)讀句型，學(xué)生無(wú)奈地跟讀，這對(duì)學(xué)生的意義學(xué)習(xí)及情感方面都造成了很大的傷害。情感素質(zhì)教育發(fā)展的滯后，繁重的課業(yè)和各種各樣的考試制度使得大多數(shù)教師無(wú)暇顧及學(xué)生的情感因素，導(dǎo)致一個(gè)班級(jí)在口語(yǔ)課，只有少數(shù)幾個(gè)口語(yǔ)較好的學(xué)生積極參與，而大多數(shù)學(xué)生因怕錯(cuò)、怕丑、怕別人譏笑、甚至怕老師批評(píng)而被動(dòng)地坐在課堂上。加上近幾年的擴(kuò)招，外語(yǔ)課堂出現(xiàn)了前所未有的大班授課，師生的互動(dòng)交際明顯已不適應(yīng)以班為單位的教學(xué)活動(dòng)。
改變這種現(xiàn)狀是我國(guó)高等教育的當(dāng)務(wù)之急。如果我們希望學(xué)生成為真正自由的和負(fù)責(zé)的個(gè)體的話，就應(yīng)該為他們創(chuàng)設(shè)各種真實(shí)的問題情境，突出情感素質(zhì)的培養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生情感態(tài)度的發(fā)展，把學(xué)生情感態(tài)度的培養(yǎng)滲透到教育和教學(xué)之中。不僅要傳授英語(yǔ)語(yǔ)言知識(shí)和語(yǔ)言技能，而且有責(zé)任和義務(wù)培養(yǎng)學(xué)生積極向上的情感態(tài)度。
2.情感教學(xué)是現(xiàn)代口語(yǔ)教學(xué)中的最佳模式
情感教學(xué)強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中應(yīng) “以人為本”，以學(xué)生的綜合發(fā)展為中心，以情感互動(dòng)為主線、充分發(fā)揮學(xué)生的潛能，尊重他們的人格，有意識(shí)地激發(fā)和調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感因素，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、自信心、主動(dòng)性和目的性，提高英語(yǔ)教學(xué)效果，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)中的師生共同參與并和諧發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的提高和個(gè)性的發(fā)展。與其他技能相比，語(yǔ)言表達(dá)與情感態(tài)度的關(guān)系更為密切。情感態(tài)度在很大程度上需要通過語(yǔ)言來(lái)表達(dá)和傳遞。溝通情感、解決情感問題也需要使用語(yǔ)言。在口語(yǔ)課上我們可以通過以下方式獲取更有效的情感教學(xué)。
（1）創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生接受的氣氛
在口語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)在備課時(shí)，考慮學(xué)生的情感因素為學(xué)生創(chuàng)造創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生接受的氣氛。創(chuàng)造“真實(shí)情景”，使他們能在課堂上進(jìn)行真實(shí)的有意義的交流。可將學(xué)生分為小組或?qū)ψ樱诮處熤付ǖ那榫跋逻M(jìn)行角色扮演，解決、處理在現(xiàn)實(shí)生活中隨時(shí)可能遇到的問題，這種語(yǔ)言活動(dòng)為在中國(guó)的學(xué)生營(yíng)造了英語(yǔ)氛圍。在角色扮演中，學(xué)生可事先對(duì)自己的角色、語(yǔ)言語(yǔ)氣、形體動(dòng)作等進(jìn)行推敲準(zhǔn)備，學(xué)生通過情景模擬，可輕松、牢固地掌握課本上的句型、句套、交際策略、交際中的應(yīng)變能力等等；情景模擬給大班型的學(xué)生提供了更多的實(shí)踐時(shí)間。在處理好學(xué)生與師生間的情感同時(shí)，教師也應(yīng)針對(duì)所授課程做好一定的準(zhǔn)備：
（2）選擇開放性的、更有趣、更具有挑戰(zhàn)性的話題
教師可讓學(xué)生參與選擇他們感興趣的話題，讓學(xué)生開放性地進(jìn)行語(yǔ)言探索，無(wú)拘無(wú)束、毫無(wú)顧忌地發(fā)表自己的觀點(diǎn)，開始開展這種活動(dòng)時(shí)，教師只需要求學(xué)生參加討論，發(fā)表自己看法，不對(duì)學(xué)生觀點(diǎn)作任何評(píng)論。
（3）角色扮演更能調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感
在進(jìn)行角色扮演前，應(yīng)讓學(xué)生熟悉所涉及到的專業(yè)術(shù)語(yǔ)、典型句套及對(duì)話，這樣學(xué)生在準(zhǔn)備時(shí)，知道應(yīng)在角色中注意什麼；如何更準(zhǔn)確地扮演該角色；如何更準(zhǔn)確地用英語(yǔ)表達(dá)思想；在表演前應(yīng)讓學(xué)生了解背景知識(shí)及國(guó)與國(guó)之間的習(xí)俗。在讓學(xué)生表演角色之前，老師應(yīng)向?qū)W生講解不同國(guó)家談話的獨(dú)到之處；如果有條件的話，應(yīng)讓學(xué)生到第一線去，讓他們直接面臨外事工作中所面臨的問題，增加他們對(duì)未來(lái)工作的熱情和責(zé)任感。
（4）開展小組活動(dòng)是交際訓(xùn)練的最佳方法
在口語(yǔ)課上開展小組活動(dòng)不僅能激發(fā)學(xué)生間的互動(dòng)合作、同時(shí)也會(huì)使學(xué)生體驗(yàn)課堂生活的民主過程，促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)性發(fā)展，使他們形成彼此信任、尊重和關(guān)愛的人際關(guān)系。從心理學(xué)角度來(lái)講，青少年有些時(shí)候?qū)ν榈呐d趣和關(guān)注超過了對(duì)教師和教師所教授的課程。課堂上采取小組活動(dòng)，能提高單位時(shí)間中學(xué)生的學(xué)習(xí)、交往、表達(dá)、互助的頻度和效率，同時(shí)，尊重了學(xué)生的情感。在良好的學(xué)習(xí)氣氛中，進(jìn)行更好的小組合作和探究學(xué)習(xí)，也是其終身學(xué)習(xí)和畢生發(fā)展的基礎(chǔ)。通過這種注重學(xué)生情感的小組訓(xùn)練，不同類型的學(xué)生會(huì)發(fā)揮其特長(zhǎng)，教師可根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)，有針對(duì)性地劃分口語(yǔ)小組，布置學(xué)習(xí)任務(wù)，使學(xué)生間相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，鼓勵(lì)探索性地使用語(yǔ)言。當(dāng)學(xué)生把口語(yǔ)課堂當(dāng)作用外語(yǔ)交流信息、發(fā)展個(gè)性、培養(yǎng)情感和感悟成長(zhǎng)的場(chǎng)所，把同學(xué)、教師當(dāng)作平等的交流對(duì)象，而不是為語(yǔ)言而語(yǔ)言，學(xué)生的參與動(dòng)力和自信心就會(huì)明顯加強(qiáng)，口語(yǔ)小組作用就會(huì)最大化。
四、“人本主義學(xué)習(xí)”理論指導(dǎo)下的英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)原則
1.口語(yǔ)教學(xué)中情感融入原則
巴洛赫在《合作課堂》一書中提出小組合作的五個(gè)基本要素：(1)積極的相互依存；(2)同時(shí)性互動(dòng)；（3）個(gè)體的責(zé)任；（4）人際的和小組學(xué)習(xí)技能；（5）反思和計(jì)劃。（巴洛赫， P84， 2005）依據(jù)上述五個(gè)基本要素，結(jié)合“人本主義”學(xué)習(xí)”理論”進(jìn)行教學(xué)會(huì)有效地發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，挖掘?qū)W生的獨(dú)特潛能，開展平等的、富有人性的教學(xué)活動(dòng)。英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)還應(yīng)根據(jù)學(xué)生的語(yǔ)言水平、交際能力、性格差異提供或介紹語(yǔ)言材料、設(shè)計(jì)活動(dòng)模式、提出任務(wù)要求、規(guī)范操作要領(lǐng)、引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟口語(yǔ)輸出的共性和模式重合。教師應(yīng)尊重學(xué)生的情感、個(gè)性，使學(xué)生在心理弱化外語(yǔ)輸出的心理壓力，降低學(xué)生的焦慮，使學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度從僵化刻板轉(zhuǎn)向靈活變通，從依賴他人轉(zhuǎn)向依賴自己，從墨守成規(guī)轉(zhuǎn)向富于創(chuàng)新精神，最終實(shí)現(xiàn)他們自身的價(jià)值。
2.口語(yǔ)教學(xué)中新的學(xué)生觀
“以學(xué)生為中心”是“人本主義學(xué)習(xí)”理論的教學(xué)思想。新的學(xué)生觀強(qiáng)調(diào)學(xué)生不僅是教學(xué)的對(duì)象，而且是教學(xué)活動(dòng)的主體。學(xué)生不僅有對(duì)待學(xué)習(xí)好惡的外部表現(xiàn)，還有理想、意志、毅力、方法、習(xí)慣、發(fā)展水平和自我努力的程度等成長(zhǎng)發(fā)展的內(nèi)在因素。教師應(yīng)注重學(xué)生各方面的成長(zhǎng)，要有明確的課堂訓(xùn)練目標(biāo)，選擇豐富多彩的課堂活動(dòng)方式，講明課堂練習(xí)的要領(lǐng);確保學(xué)生積極參加活動(dòng)并有足夠的練習(xí)機(jī)會(huì)，才能使學(xué)生處于語(yǔ)言教學(xué)的主體地位。
3.口語(yǔ)教學(xué)中師生的情感交融
“人本主義”學(xué)習(xí)理論下的師生之間應(yīng)該是一種民主、平等的關(guān)系，是一種輔助者與學(xué)習(xí)主人之間的關(guān)系，教師起到的是組織者、引導(dǎo)者和促進(jìn)者的作用。教師應(yīng)以真摯、坦率的態(tài)度與學(xué)生平等相處。教師的主要職責(zé)是：創(chuàng)造一種真誠(chéng)、接受、理解的氣氛，這種氣氛是真誠(chéng)地關(guān)心和理解地傾聽。教師要讓學(xué)生無(wú)拘無(wú)束地表達(dá)自己的想法，真實(shí)的再現(xiàn)自我。只有在這種情況下，學(xué)生才能認(rèn)識(shí)自身的價(jià)值，發(fā)揮自身的創(chuàng)造潛能。此外，教師與學(xué)生間的感情融入還應(yīng)從教師的一言一行做起。教師的性格和教學(xué)風(fēng)格對(duì)學(xué)生起到榜樣、引導(dǎo)作用。這將對(duì)學(xué)生良好的品格的培養(yǎng)起到潛移默化的作用。
五、情感教學(xué)模式對(duì)教師今后教學(xué)的啟示
隨著信息時(shí)代的迅猛到來(lái)，教師的知識(shí)權(quán)威在社會(huì)中必然降低。以大眾傳媒為主干的社會(huì)因素的教育功能的發(fā)揮，必將打破教師在傳授知識(shí)中的一元壟斷地位，教師應(yīng)敏銳地意識(shí)到這一點(diǎn)，并不斷地充實(shí)和完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和智能結(jié)構(gòu)。學(xué)生能夠在某些方面勝過教師，他們有不少高明之處值得教師學(xué)習(xí)。“非指導(dǎo)性教學(xué)”理論給教師許多啟示：
啟示之一：教師的教學(xué)觀必須轉(zhuǎn)變，教師必須了解自身在教學(xué)過程中的角色、地位及教學(xué)的現(xiàn)狀，以學(xué)生為本，開展有利于學(xué)生的創(chuàng)新教學(xué)，培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”，教會(huì)他們求知、合作、競(jìng)爭(zhēng)，培養(yǎng)學(xué)生的正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣及方法，更好地促進(jìn)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、自我實(shí)現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性，使學(xué)生學(xué)得有趣，學(xué)得實(shí)在，確有所得。
啟示之二：教師必須增強(qiáng)教學(xué)信念（beliefs）包括：教育觀、教師觀、學(xué)生觀和教育活動(dòng)觀等。從英語(yǔ)學(xué)科的特性看，教學(xué)信念是指英語(yǔ)學(xué)習(xí)者特點(diǎn)和學(xué)習(xí)性質(zhì)的信念；英語(yǔ)教學(xué)特點(diǎn)的信念；學(xué)科價(jià)值的信念，等等。教師信念制約教師的行為，如果教師把學(xué)生看作是“知識(shí)的接受者”，就會(huì)導(dǎo)致他在教學(xué)中單純向?qū)W生灌輸語(yǔ)言知識(shí)；若教師把學(xué)生看作“合作伙伴”，就會(huì)吸引學(xué)生參與學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)活動(dòng)的決策及其活動(dòng)。
啟示之三：“人本主義學(xué)習(xí)”理論下的教師觀應(yīng)是培養(yǎng)學(xué)生而不控制學(xué)生。教師不是教學(xué)生怎樣學(xué)，而是向?qū)W生傳授學(xué)習(xí)的手段，由學(xué)生自己決定怎樣學(xué)。教師應(yīng)該不斷發(fā)現(xiàn)學(xué)生的“閃光點(diǎn)”，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生多角度、多側(cè)面、多方向地去思考問題，通過求異和發(fā)散思考多樣性的解答方式，通過頓悟、直覺、靈感、智慧、想象形成多元開放的思維態(tài)勢(shì)，從而使學(xué)生的思維具有深刻性、創(chuàng)造性、批判性、廣泛性。在教學(xué)上，既要強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)、科學(xué)、規(guī)范，還應(yīng)適當(dāng)強(qiáng)調(diào)開放、探索和個(gè)性化。
六、結(jié)論
輕松愉快的課堂氣氛能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和熱情。主動(dòng)、積極地參與能使學(xué)生獲得學(xué)習(xí)成功的歡樂。情感的注重使學(xué)生在愉快中求知識(shí)。教師的教學(xué)不僅要涉及所教的內(nèi)容，更重要的是應(yīng)該以學(xué)生的學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)者的個(gè)人特點(diǎn)、學(xué)習(xí)興趣為基礎(chǔ)來(lái)組織課堂，在教學(xué)中由知識(shí)的傳授者與灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的自主學(xué)習(xí)的組織者、幫助者、促進(jìn)者及伙伴。這種教師觀的轉(zhuǎn)變既有利于當(dāng)今各方面素質(zhì)越來(lái)越高、知識(shí)面越來(lái)越寬的學(xué)生，也有利于教師自身素質(zhì)的提高。
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【關(guān)鍵字】人本主義；以人為本；以學(xué)生為中心；教育；高中；地理；教學(xué)
當(dāng)下流行的“學(xué)本課堂”、“以學(xué)定教”這些理念本質(zhì)上都“以學(xué)生為主體”，或者說“以學(xué)生為本”的教育思念，這種理念源于人本主義心理學(xué)思潮，是人本主義思潮在教育中的體現(xiàn)。
一、人本主義心理學(xué)思潮及其教育觀
人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50―60年代在美國(guó)興起的一種心理學(xué)思潮，被稱為心理學(xué)中的“第三思潮”或“第三力量”。促進(jìn)人的“自我實(shí)現(xiàn)”是人本主義心理學(xué)最根本的目的。人本主義的代表人物之一羅杰斯將人本主義理論運(yùn)用到教育中，對(duì)傳統(tǒng)教育產(chǎn)生了深刻的影響。
1.人本主義教育目的觀。
人本主義認(rèn)為最好的教育培養(yǎng)的人與最好的咨詢產(chǎn)生的人非常相似。人本主義反對(duì)以傳授事實(shí)性知識(shí)為主的傳統(tǒng)教育，認(rèn)為它或是不能對(duì)人的行為產(chǎn)生影響或是產(chǎn)生消極影響。人本主義認(rèn)為，生活在不斷變化的經(jīng)驗(yàn)世界中，人需要不斷學(xué)習(xí)，不斷接受新經(jīng)驗(yàn)以促進(jìn)自身變化，實(shí)現(xiàn)自我。人本主義教育目的觀因而遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了單純的知識(shí)傳授和智力培養(yǎng)，更關(guān)注的是人的整體發(fā)展，尤其是人的“內(nèi)心生活”，即人的情感、精神和價(jià)值觀念的發(fā)展。
2.人本主義學(xué)習(xí)觀。
人本主義所倡導(dǎo)的“學(xué)”，與以掌握事實(shí)性知識(shí)為主要目的的傳統(tǒng)的學(xué)有本質(zhì)區(qū)別。人本主義感興趣的是那種能對(duì)自身行為產(chǎn)生影響的有意義的學(xué)，是學(xué)習(xí)過程本身。人本主義認(rèn)為，純粹吸收事實(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)意義不大，對(duì)于未來(lái)意義更小；而學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，無(wú)論對(duì)現(xiàn)在還是未來(lái)都永遠(yuǎn)有價(jià)值。
二、人本主義與高中地理教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)
傳統(tǒng)的地理教學(xué)主要根據(jù)教材在學(xué)科體系中的地位及考試大綱來(lái)制定的教學(xué)目標(biāo)，忽視學(xué)生的心理特點(diǎn)與認(rèn)知水平，導(dǎo)致地理學(xué)習(xí)變成一種“苦役”。“以學(xué)生為本”的地理教學(xué)目標(biāo)不是老師強(qiáng)加給學(xué)生的，必須是教育內(nèi)生的或者是對(duì)學(xué)生發(fā)展有用的。
1.高中地理教學(xué)與生涯規(guī)劃
地理是一門兼跨自然和人文的綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，所涉及的內(nèi)容廣泛，一旦教學(xué)目標(biāo)與學(xué)生現(xiàn)實(shí)情況無(wú)關(guān)，或者相離太遠(yuǎn)，這樣的目標(biāo)就容易變成機(jī)械呆板的由外力權(quán)威所強(qiáng)加的東西，那么相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容就不能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，教學(xué)目標(biāo)就難以達(dá)到，即使達(dá)到了也意義不大。
從學(xué)生的視角來(lái)思考學(xué)生學(xué)習(xí)地理的意義，可以把高中地理學(xué)習(xí)與高中生的生涯規(guī)劃相聯(lián)系。《地理教育國(guó)際》指出：“幾乎所有學(xué)科──經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法律、技術(shù)或其他學(xué)科，都受到國(guó)際性和環(huán)境方面的影響。因此學(xué)習(xí)這些學(xué)科的學(xué)生必須具備地理素養(yǎng)。”我國(guó)幅員遼闊，區(qū)域差異顯著，地理學(xué)習(xí)是學(xué)生了解國(guó)情的重要途徑，也是學(xué)生合理規(guī)劃人生不可或缺的。
2.地理素養(yǎng)與環(huán)保意識(shí)
地理素養(yǎng)是一個(gè)人由訓(xùn)練和實(shí)踐而獲得的地理知識(shí)、地理技能、地理能力、地理意識(shí)、地理情感等的有機(jī)構(gòu)成與綜合反映。地理素養(yǎng)既內(nèi)化為隱性的素質(zhì)，又外顯為具體的行為。“以學(xué)生為本”的地理教學(xué)目標(biāo)關(guān)注教學(xué)內(nèi)容、素養(yǎng)培養(yǎng)等是否適合學(xué)生的認(rèn)知和思維特點(diǎn)，是否尊重孩子的生理、心理發(fā)育規(guī)律和生活實(shí)踐。只有學(xué)生有可能達(dá)到的教學(xué)目標(biāo)才是有是意義的目標(biāo)，能轉(zhuǎn)為學(xué)生具體行為的目標(biāo)才能更好地完成。
三、人本主義與高中地理課堂教學(xué)
地理學(xué)科具有綜合性、區(qū)域性等特點(diǎn)，目前教材的編寫及初高中銜接等問題給高中地理的學(xué)習(xí)增加了難度，也對(duì)教師提出了更高的要求。教師不僅要有扎實(shí)的知識(shí)，更要對(duì)教材進(jìn)行“以學(xué)生為本”的處理，設(shè)計(jì)“以學(xué)生為本”的教學(xué)活動(dòng)。
1．案例化
地理概念，原理都具有一定的內(nèi)涵和應(yīng)用條件，通過具體的教學(xué)案例，學(xué)生才能理解這些地理概念、原理與我們生存、生活的關(guān)系及其蘊(yùn)含的知識(shí)意義。不理解知識(shí)的意義，不會(huì)發(fā)生真正的學(xué)習(xí)。“以學(xué)生為本”的教材處理可以通過案例化來(lái)現(xiàn)實(shí)，人性化的地理案例應(yīng)該是既有地理性又有趣味性，案例不僅能幫助學(xué)生理解知識(shí)的意義，也能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
2．生活化
教育家杜威認(rèn)為：“教育即生活，不以兒童的生活為出發(fā)點(diǎn)，教育便會(huì)造成浪費(fèi)。”皮亞杰的“知識(shí)建構(gòu)理念”指出：“學(xué)生是在自己的生活基礎(chǔ)上，在主動(dòng)的活動(dòng)中建構(gòu)自己的知識(shí)，新知識(shí)是在自己已有的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上逐漸被納入到整個(gè)知識(shí)體系中的。”教學(xué)活動(dòng)將教材與生活發(fā)生聯(lián)系，可使教學(xué)內(nèi)容有生活味，構(gòu)建回歸生活的課堂。
3．問題化
我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)可以稱為“去問題化”教學(xué)，教師最常問的問題可能就是“聽懂了嗎？”或者提問僅僅做為一個(gè)手段，學(xué)生的思考并沒有到尊重，學(xué)生沒有問題，教師“喂”了學(xué)生的一切。一言以蔽之，沒有體現(xiàn)“以學(xué)生為本”的理念，重視落實(shí)知識(shí)，輕視學(xué)生探究。
亞里士多德說：“思維是從驚訝和問題開始的”問題化的教學(xué)有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，教師要把問題變成學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)，“讓問題收獲知識(shí)，讓知識(shí)產(chǎn)生問題。”比如，講地球運(yùn)動(dòng)生產(chǎn)四季變化時(shí)可以問為什么地球在近日點(diǎn)時(shí)，我們這里是冬天；講區(qū)域的主要特征時(shí)可以問江南在哪里；講生物的進(jìn)化與環(huán)境時(shí)可以問人類從哪里來(lái)等等。
4．活動(dòng)化
許多地理問題能引發(fā)學(xué)生的思考，這種思考需要在課堂上得到表達(dá)。以學(xué)生為本的探究課堂，學(xué)生在探究活動(dòng)中形成了獨(dú)立思考的習(xí)慣，通過課堂活動(dòng)提高地理表達(dá)能力，地理知識(shí)的學(xué)習(xí)也會(huì)變成一種主動(dòng)建構(gòu)的人性化的過程。
高中地理課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)的地理探究活動(dòng)有：專題式討論、問題式討論、思維操練式討論、任務(wù)式討論、反思式討論等。筆者在環(huán)境問題教學(xué)時(shí)采用思維操練式討論法，設(shè)計(jì)了一個(gè)辯題，正方的觀點(diǎn)是：人類是環(huán)境的保護(hù)者，反方的觀點(diǎn)是：人類是環(huán)境的破壞者。課前把學(xué)生為成幾個(gè)小組，準(zhǔn)備好相應(yīng)的材料，通過課堂的討論，學(xué)生的思維和表達(dá)得到鍛煉。
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關(guān)鍵詞：人本主義；以學(xué)生為中心；實(shí)驗(yàn)心理學(xué)；教學(xué)實(shí)踐
作者簡(jiǎn)介：潘晨璟（1985-），女，瑤族，廣西鐘山人，廣西民族大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，助教；韋克平（1964-），男，壯族，廣西忻城人，廣西民族大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，副教授。（廣西 南寧 530006）
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2013）01-0078-02
一、“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”課程及其教學(xué)困境
1879年，馮特建立了第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，確立了實(shí)驗(yàn)法在科學(xué)心理學(xué)研究中的核心地位。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)也由此成為科學(xué)心理學(xué)的先鋒。大學(xué)本科教育中，“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”的教學(xué)內(nèi)容一般包括兩部分：理論課主要闡述實(shí)驗(yàn)方法和實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)以及實(shí)驗(yàn)法在各具體研究領(lǐng)域中的應(yīng)用，如心理物理學(xué)、知覺、情緒等專題；實(shí)驗(yàn)課則要求學(xué)生動(dòng)手操作經(jīng)典心理學(xué)實(shí)驗(yàn)以及完成自主設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)。[1]通過實(shí)驗(yàn)心理學(xué)課程的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生具備發(fā)現(xiàn)和提出問題、提出假設(shè)、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)假設(shè)、動(dòng)手實(shí)驗(yàn)和科研寫作等專業(yè)能力。
在實(shí)踐教學(xué)中，“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”是一門公認(rèn)的“難講”又“難學(xué)”的課程。基礎(chǔ)理論晦澀難懂、部分教學(xué)內(nèi)容陳舊或與普通心理學(xué)重復(fù)、部分實(shí)驗(yàn)單調(diào)無(wú)趣等原因?qū)е聦W(xué)生提不起學(xué)習(xí)興趣，缺乏學(xué)習(xí)主動(dòng)性，甚至產(chǎn)生畏懼心理。同時(shí)，傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法、以“教師或知識(shí)為中心”的教學(xué)模式也影響該課程教學(xué)效果。因此，要推動(dòng)“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”的教學(xué)改革，必須改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，轉(zhuǎn)變教學(xué)思維，將學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和課程知識(shí)的傳遞有效結(jié)合起來(lái)，而人本主義教育觀提倡的“學(xué)生為中心”教學(xué)模式為這種教改的嘗試提供了理論支持。
二、人本主義教育觀簡(jiǎn)介
人本主義心理學(xué)主張“以人為中心”，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心世界的重要性，其代表性人物是羅杰斯。他將這一理論推廣到教育改革中，主張打破教育制度對(duì)人的束縛，將教學(xué)過程由“以知識(shí)為中心”轉(zhuǎn)向“以學(xué)生為中心”，將學(xué)生視為學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體，而教師則被視為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的促進(jìn)者，教育的目的就在于促進(jìn)人的“自我實(shí)現(xiàn)”。這種教育主張也被稱為“學(xué)生中心教育”，其基本觀點(diǎn)包括：教師要?jiǎng)?chuàng)造一種良好的學(xué)習(xí)氛圍，以真誠(chéng)、理解和關(guān)懷的態(tài)度對(duì)待學(xué)生；學(xué)習(xí)是師生共同參與的過程，學(xué)生單獨(dú)或參與制訂學(xué)習(xí)方案；學(xué)習(xí)的重心是幫助學(xué)生保持天生的求知欲、好奇心和創(chuàng)造性，而不是學(xué)習(xí)的內(nèi)容；學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)活動(dòng)應(yīng)該是一種意義學(xué)習(xí)、體驗(yàn)性學(xué)習(xí)。[2]
人本主義教育觀實(shí)際上重構(gòu)了知識(shí)、教師、學(xué)生三者之間的關(guān)系。羅杰斯認(rèn)為，教師在教學(xué)過程之中不是選擇者、組織者、計(jì)劃者、指導(dǎo)者、決定者和評(píng)估者，而是學(xué)生的促進(jìn)者、鼓勵(lì)者、幫助者、輔導(dǎo)者、合作者和朋友。[3]教師要把學(xué)生視為有感情、獨(dú)特的人而不是“學(xué)習(xí)機(jī)器”或“知識(shí)容器”，教師的任務(wù)是提供學(xué)習(xí)的手段，由學(xué)生自己決定怎樣學(xué)。在學(xué)習(xí)中，學(xué)生要直面知識(shí)，教師只是顧問，應(yīng)學(xué)生的要求與之討論學(xué)習(xí)中遇到的各種問題。同時(shí)，學(xué)生需要將知識(shí)與自己的愿望、興趣和需要有機(jī)結(jié)合起來(lái)，全身心投入，學(xué)習(xí)的結(jié)果既是認(rèn)知能力的發(fā)展又是情感和人格的完善。這一理論和教育理念為“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”的教學(xué)實(shí)踐提供了新思路。
三、人本主義教育觀視域下的“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”教學(xué)實(shí)踐
1.營(yíng)造輕松、自由的課堂氛圍
羅杰斯認(rèn)為，傳統(tǒng)教育中師生關(guān)系是不平等的、缺乏民主和信任的，學(xué)生經(jīng)常處于懷疑和懼怕中，從而導(dǎo)致師生關(guān)系日漸疏離，教師難以了解學(xué)生的真實(shí)想法。因此，羅杰斯主張教師應(yīng)以真誠(chéng)、尊重和理解的態(tài)度對(duì)待學(xué)生，將師生關(guān)系情感化。教師要營(yíng)造一種輕松、自由的心理氛圍，讓學(xué)生在自我促動(dòng)中成為自己。[4]
在教學(xué)實(shí)踐中，教師主要通過課堂互動(dòng)來(lái)營(yíng)造這種自由、真誠(chéng)的氛圍。如在上課前做5分鐘的暖身活動(dòng)，迅速把學(xué)生積極情緒調(diào)動(dòng)起來(lái)；第一次上課時(shí)請(qǐng)學(xué)生寫下對(duì)本課程的期待，之后每間隔2～3周詢問學(xué)生上課的感受和知識(shí)理解狀況，并根據(jù)課堂反饋情況及時(shí)調(diào)整教學(xué)方式和進(jìn)度；此外，教師授課中盡量把自己的情緒調(diào)整到最佳狀態(tài)，用積極的語(yǔ)調(diào)、表情感染學(xué)生。
這些看似與教學(xué)內(nèi)容無(wú)關(guān)的課堂元素在很大程度上營(yíng)造了一種輕松、積極、活躍的課堂氛圍，學(xué)生在不知不覺中成為教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)者，為有效的教學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)。
2.鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考
人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，教師有責(zé)任鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，刺激學(xué)生發(fā)揮出全部的學(xué)習(xí)潛能。教師更多地扮演提問者、引導(dǎo)者、促進(jìn)者的角色，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)探索。
課堂教學(xué)中，教師通常將重要的知識(shí)點(diǎn)轉(zhuǎn)化為若干問題，引導(dǎo)學(xué)生自己去尋找答案。例如，要求學(xué)生帶著問題去查閱心理學(xué)實(shí)驗(yàn)文獻(xiàn)資料，采用“核對(duì)清單閱讀法”[5]進(jìn)行文獻(xiàn)研讀，并撰寫閱讀報(bào)告，在課堂上與同學(xué)分享交流。再如，請(qǐng)所有學(xué)生分別從羅杰·霍克所著的《改變心理學(xué)的40項(xiàng)研究》中選擇一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行深入分析，了解心理學(xué)如何發(fā)現(xiàn)問題、定義問題和解決問題、如何概括自己的研究成果以及如何激發(fā)他人進(jìn)行進(jìn)一步的研究，然后制作課件在課堂上與同學(xué)分享。[6]此外，鼓勵(lì)學(xué)生從日常生活的觀察出發(fā)，自主開展實(shí)驗(yàn)，并完成一份正式的實(shí)驗(yàn)報(bào)告。
這種方式將學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)從課堂延伸到了課外，使學(xué)生逐步養(yǎng)成了一種勤于思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣，同時(shí)也幫助學(xué)生擺脫了教材的束縛，由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)探索。
3.通過小組討論開展有效的合作學(xué)習(xí)
羅杰斯特別針對(duì)大學(xué)教學(xué)提出了“學(xué)習(xí)自由模式”，他堅(jiān)信教師和學(xué)生雙方的自主性，強(qiáng)調(diào)討論式學(xué)習(xí)比講座式教學(xué)具有更大的優(yōu)越性。[3]通過小組討論的方式進(jìn)行合作學(xué)習(xí)進(jìn)一步體現(xiàn)了“以學(xué)生為中心”教學(xué)理念。
在教學(xué)實(shí)踐中，教師首先提出問題和討論要求，然后采用報(bào)數(shù)法將全班學(xué)生分成若干個(gè)5～6人的小組，引導(dǎo)學(xué)生組內(nèi)充分交流。如在學(xué)習(xí)“實(shí)驗(yàn)研究的變量”時(shí)，教師提供了若干研究題目，要求各小組分別找出研究中的相關(guān)變量和無(wú)關(guān)變量，充分討論后每組選出一名代表報(bào)告討論結(jié)果，其他組的同學(xué)有不同意見可直接發(fā)表看法，展開第二次討論。在此過程中，教師認(rèn)真傾聽，鼓勵(lì)學(xué)生自由表達(dá)，既不強(qiáng)迫學(xué)生發(fā)言也不輕易下任何結(jié)論。需要說明的是，報(bào)數(shù)分組法比固定分組的方式更能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，大大減少了小組討論中的“搭便車”現(xiàn)象。
小組討論的方式大大活躍了課堂氣氛，吸引學(xué)生更主動(dòng)、更積極地投入到問題的討論中，合作學(xué)習(xí)也使學(xué)生體驗(yàn)到了單獨(dú)學(xué)習(xí)所無(wú)法獲得的成就感和挑戰(zhàn)感。當(dāng)然，小組討論并不意味著教師完全置身事外，在學(xué)生爭(zhēng)執(zhí)不下或思維受阻而“冷場(chǎng)”時(shí)，教師則及時(shí)施以援手，使討論得以繼續(xù)，同時(shí)，教師還采用成果分享法等評(píng)估方法給予激勵(lì)。[7]
4.提供一些供學(xué)生自由支配的學(xué)習(xí)資源
人本主義心理學(xué)家認(rèn)為，提供一些供學(xué)生自由支配的學(xué)習(xí)資源是教師的主要職責(zé)之一，這些資源既包括書籍、雜志和實(shí)驗(yàn)設(shè)備等，也包括教師的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和相關(guān)技巧技能等，只要學(xué)生認(rèn)為有用，都可以自由支配。[3]如果教師能富有創(chuàng)造性地提供大量的學(xué)習(xí)資源，使學(xué)生處于一種可選擇的、能滿足其認(rèn)知需求的學(xué)習(xí)環(huán)境中，就能促使他們形成各種新的學(xué)習(xí)方式，從而更有效地學(xué)習(xí)。
為了進(jìn)一步提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，教師經(jīng)常向?qū)W生介紹課程相關(guān)書籍，如舒華的《心理與教育研究中的多因素實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)》、周仁來(lái)的《心理學(xué)經(jīng)典實(shí)驗(yàn)案例》等；提供部分心理學(xué)專業(yè)的電子書籍；在授課過程中以教師自己的研究成果為案例進(jìn)行分析；除實(shí)驗(yàn)課外，學(xué)生也可以隨時(shí)申請(qǐng)心理實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行實(shí)踐操作；適時(shí)補(bǔ)充相關(guān)的課外背景知識(shí)，如在學(xué)習(xí)“研究人類被試的倫理原則”時(shí)，教師以一份完整的《人類被試知情同意書》為例，闡明研究倫理的重要性和嚴(yán)肅性；此外，結(jié)合心理學(xué)研究的最新發(fā)展趨勢(shì)，教師介紹了腦電研究、眼動(dòng)研究和經(jīng)顱磁刺激儀研究等最新的研究方法和研究成果。這些資源有效地拓展了學(xué)生的知識(shí)視野，激發(fā)了學(xué)生的專業(yè)興趣。
5.促進(jìn)學(xué)生的意義學(xué)習(xí)
羅杰斯認(rèn)為，學(xué)習(xí)可以分為認(rèn)知學(xué)習(xí)和體驗(yàn)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)方式也可分為無(wú)意義學(xué)習(xí)和意義學(xué)習(xí)。認(rèn)知學(xué)習(xí)一般只涉及心智而不投入個(gè)人感情和意義，是一種“在頸部以上發(fā)生”的無(wú)意義學(xué)習(xí)；而體驗(yàn)學(xué)習(xí)則以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)成長(zhǎng)為中心，學(xué)習(xí)過程中要把學(xué)生的愿望、興趣和需要等有機(jī)結(jié)合起來(lái)，這樣的學(xué)習(xí)就不再是一種簡(jiǎn)單的知識(shí)積累，而是滲透到了學(xué)生個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)之中。所以，體驗(yàn)學(xué)習(xí)必然是有意義的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的結(jié)果既是認(rèn)知能力的發(fā)展，也是情感和人格的完善。[3]因此，教師要在教學(xué)中促進(jìn)學(xué)生進(jìn)行意義學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生將新知識(shí)新觀念與既有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)銜接起來(lái)，把“外部知識(shí)”轉(zhuǎn)化為“自己的知識(shí)”，并能夠主動(dòng)思考新知識(shí)對(duì)自己成長(zhǎng)的意義。
在教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)于較為抽象或不易理解的知識(shí)點(diǎn)，教師盡量采用與該知識(shí)點(diǎn)關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)案例進(jìn)行解釋，并鼓勵(lì)學(xué)生親身體驗(yàn)或?qū)嶋H應(yīng)用。通過學(xué)生的親身體驗(yàn)，一方面激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，奠定了輕松、有趣的課堂基調(diào)。另一方面幫助他們更深刻地理解心理實(shí)驗(yàn)的基本理念，體會(huì)如何運(yùn)用科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法解釋社會(huì)生活現(xiàn)象。在學(xué)習(xí)“研究課題的來(lái)源之一——實(shí)際需要”時(shí)，教師通過兩個(gè)麥當(dāng)勞廣告來(lái)解釋心理學(xué)原理是如何融入廣告宣傳的以及社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要與心理科學(xué)研究是如何相互推動(dòng)的。在學(xué)習(xí)“注意資源限制理論”時(shí)，教師還與學(xué)生共同做了一個(gè)小活動(dòng)，活動(dòng)程序是：第一，請(qǐng)所有學(xué)生仔細(xì)觀察教室里有哪些藍(lán)色物體；第二，請(qǐng)所有學(xué)生閉上眼睛；第三，請(qǐng)兩名學(xué)生回答教室里有哪些綠色的物體，其他同學(xué)則在心里回答；第四，請(qǐng)所有學(xué)生睜開眼睛，看看教室里哪些綠色的物體是自己剛才沒有回答到的。通過這個(gè)小活動(dòng)，一則讓學(xué)生進(jìn)一步理解了“注意的資源限制理論”，二則引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生思考該理論對(duì)日常生活的啟示。在介紹一個(gè)最新的實(shí)驗(yàn)“人類對(duì)情緒強(qiáng)度的敏感性及神經(jīng)機(jī)制”時(shí)，教師用“相對(duì)于正性刺激，人類對(duì)負(fù)性刺激的情緒強(qiáng)度更敏感”這一結(jié)論來(lái)解釋“為什么人們不記得老板發(fā)了100元，卻對(duì)扣了50元耿耿于懷”，這讓許多學(xué)生有一種恍然大悟的感覺。
由此而見，促進(jìn)學(xué)生意義學(xué)習(xí)的教學(xué)方式不僅使實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的理論方法更易于理解，而且能促使學(xué)生更有興趣地去探索心理實(shí)驗(yàn)和日常生活之間的聯(lián)系，將專業(yè)知識(shí)融入個(gè)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，促進(jìn)學(xué)生的“自我實(shí)現(xiàn)”。
綜上所述，“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)”由于其在心理學(xué)課程體系中的特殊地位和特點(diǎn)，對(duì)教師的教和學(xué)生的學(xué)都是一個(gè)難度不小的挑戰(zhàn)，因此，嘗試各種教學(xué)模式的最終目的都在于改善授課效果，提高教學(xué)質(zhì)量。“以學(xué)生為中心”的人本主義教育理念指導(dǎo)下的教學(xué)實(shí)踐，目的在于促使學(xué)生成為教學(xué)活動(dòng)的主體，從“你要學(xué)”轉(zhuǎn)向“我想學(xué)”，而由此所帶來(lái)的學(xué)習(xí)效果的改善不僅有助于學(xué)生更好地掌握實(shí)驗(yàn)心理學(xué)這門課程，而且對(duì)學(xué)生專業(yè)興趣和專業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，乃至學(xué)生的“自我實(shí)現(xiàn)”都大有裨益。
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