時間：2023-06-02 09:59:28
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇端午最佳詩詞，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
經過歷史積淀而成的中華優秀傳統文化，是中華民族歷史的精彩濃縮，記錄風雨，貯藏豐碑，凝結精魂，激勵后輩。我們曾經迷失過，放棄了自己民族的瑰寶，學習外族的文化，尤其是學習的過程中，沒有去蕪存菁，一度造成 “崇洋”的不良風氣。好在近年來，一些有識之士，重新把傳統文化放在了重要位置。于是誦讀國學經典成為風尚，最明顯的就是中小學課本中中華優秀傳統文化內容的增加，在中小學課本中，我們可以看到更多的詩詞、古文。這也是培養青少年繼承傳統文化意識的表現。但是在教學的過程中，學生只是為了學習而學習，為了考試而背書，學習古文的興趣不高，并沒有真正學到傳統文化的精髓。面對這種現狀，我在語文教學中嘗試了一些傳統文化的滲透教學，具體做法如下：
一、特殊的語文課堂模式
《弟子規》開篇訓誡：“弟子規，圣人訓，首孝悌，次謹信。泛愛眾，而親仁，有余力，則學文。”明確要求學生首先要致力于道德修養。德才兼備，把德育放在首位，是因為德影響著才的運用，起著統帥的作用。因此，我制定了特殊的課堂模式。早讀時的“國學講堂”講授十分鐘的國學經典名著《論語》《孟子》《弟子規》等的精華部分，讓學生接受傳統文化的熏陶。中午上課前的“文學下午茶”講授十分鐘的小故事大道理，讓學生從中體味人生百態，從而學會做人。下午放學時的“中外課堂”講授十分鐘的中外名著精彩片段，讓學生在賞析中開闊眼界，提高文學修養。每節課上課前的幾分鐘時間，組織學生進行課前演講，內容自定，要求積極健康向上，表達用標準的普通話，時間限制在三到五分鐘（機會均等，按學生的學號輪流，即使是班里成績最差的學生，也必須參加）。通過種種形式的學習，在無形中增加了學生的知識，提高其個人語言表達能力的同時，也提高其個人素質，陶冶情操。
二、“每周一詩”與“詩詞擂臺賽”
出于引導學生熱愛詩詞的目的，我組織了“每周一詩”活動。在詩詞的學習過程中，我采取了以下幾個步驟：
1.引導學生了解所學詩歌的相關知識。讓學生自己課下查閱所學詩歌的相關知識， 教師在課堂上做指點補充，讓學生對其有充分的了解。2.了解詩歌內容，讀熟并當堂背誦默寫。讓學生參考課下注釋，了解詩歌的意思，在理解的基礎上進行當堂背誦，并讓男女生進行背誦比賽。3.賞析詩歌。引導學生各抒己見，并且把自己的賞析形成文字，當堂朗讀。
學生的學習積極性很高，“每周一詩”活動取得了良好的效果。由此，我班又開展了“詩詞擂臺賽”。比賽分為男女生兩個大組。比賽內容包括：詩詞背誦，詩詞默寫，詩詞賞析和詩詞習作。比賽采取十分制，詩詞背誦和默寫各占兩分，詩詞賞析和習作各占三分。評委由班里同學選舉的語文素養好、公平公正的三名男生和三名女生擔任。每個項目限三名同學參加，評委打分，合計后算出兩隊的總分，分出勝負。學期末還將評選出最佳詩詞朗誦者三名，最佳詩詞創作者三名。學生的積極性和創造性得到激發，學生的詩詞積累量大幅提高，也有較好的作品出現。
三、每逢佳節，懷古論今
傳統節日（均按農歷）有：春節（農歷新年）、元宵節、清明節、寒食節、端午節、七夕節、中秋節、除夕等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及各地區各少數民族的傳統文化也是中國傳統文化的組成部分。我國的很多傳統佳節，比如端午節、中秋節等，學生都是在學校度過的，這給學生了解我國的傳統文化創造了很好的機會。我抓住這些機會，和學生一起過節，進行懷古論今的活動。讓他們了解這些節日的由來，節日的相關習俗、相關詩句等，讓他們在優美的傳說、美味的傳統食品中感受節日的美好。并且讓學生調研，現在這些習俗我們是否還保留著。如果不是，我們應該采取哪些措施來保留這些傳統節日習俗。在活動中讓學生既能體驗節日的濃烈氛圍，又能了解我們淵源的傳統文化，一舉兩得。
四、了解家鄉，愛上具有地方特色的傳統文化
一、扎實學生的語言文字基礎，研讀中華優秀傳統文化經典著作
語言文字是中華優秀傳統文化的載體，是學習中華優秀傳統文化的基礎。小學語文教師要加大力度對學生語言文字基礎的培養，為教育中華優秀傳統文化打下深厚的基礎。首先，要教會學生讀準字音。在中華優秀傳統文化經典中有許多的生僻字，學生可以通過查字典、拼拼音等形式讀準字音。在其次是要識別一定數量的文字。在中華優秀傳統文化經典中，有許多古今不同義的字詞，了解它的古今意思，能更好地理解古文。再次是掌握一定的詞匯量，如諺語、俗語及成語等。這些有助于我們更好地深入研讀中華優秀傳統文化經典著作。
二、選擇中華優秀傳統文化經典讀本，進行因材施教
中國的傳統文化博大精深，典籍眾多，或短小精悍，或長篇論著，或淺顯易懂，或深奧晦澀。選擇適合小學生讀的中華優秀傳統文化經典，培養學生誦讀中華優秀傳統文化經典的興趣，教給學生做人做事之道理。根據學生年齡的差異安排誦讀內容：如：一年級學習《三字經》；二年級學習《百家姓》；三年級學習《千字文》；四年級學習《弟子規》，背古詩詞20首；五年級學習《孝經》，背古詩詞20首；六年級學習《增廣賢文》，背古詩詞20首。而《老子》是經典中的經典，蘊涵著中華民族的大智慧。它對開發學生潛能、提高學生綜合素質有無法估量的作用，適合各年級學生誦讀。
三、營造語文課堂的文化氛圍
讓學生在課堂上領略到“文化”的魅力。課文是教科書的主體，不僅貯積了豐富的語文知識，更蘊含著深厚的文化底蘊，我們應努力挖掘教材的文化內涵，挖掘教材內在的文化因子，引導學生求真、求善，求美。結合學生實際和教材，可以從課文注釋、引語入手，挖掘有關民族文化信息；可以從故事情節入手，挖掘整篇（部）作品的文化內涵；可以從課文主題入手，挖掘優秀的傳統美德；可以從課文詞句入手，挖掘相關文化背景、哲理境界；還可以從課文插圖、課后練習入手，挖掘文化意趣。
四、誦讀古詩文，挖掘優秀傳統文化
在中國古代語文教學的傳統經驗之中，就方法而言，“讀”是第一大法，可謂“讀”占鰲頭。古訓有“讀書百遍，其義自見”之說；東坡詩云：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知”。這種讀，不僅僅是默讀，更注重于朗讀。中國語文教學方法以誦讀為本是由漢字、漢語的特點決定的，漢語是以漢字為基礎的，漢字一字一音、一形一義，獨立性很強，其具體含義，得從上下文中體味。這種文字又具有聲韻之美，只有讀之于口，方能“聲與心通，聲可求氣，亦可傳情”，從而形成強烈的語感。可見，“眼觀其文，口誦其聲，心唯其意”的“誦讀法”對漢語學習何等重要，自不待言。
五、結合課文內容，弘揚中華優良傳統文化
在語文課堂教學中，及時發現機會，適時給學生傳授優良傳統文化知識。抓住語文常規課堂教學這塊主陣地，努力營造語文課堂的優良傳統文化氣氛，深入挖掘教材的文化內涵，讓學生在語文學習中感受祖國語言文字的秀美，受到祖國優秀文化的熏陶。古代詩文是我國優良傳統文化的載體，古代詩文在一定程度上代表了中國古代文明的精神，值得我們仔細地欣賞、品味。在我們小學階段的課本當中有許多膾炙人口的名詩佳句，教師要引導學生品味其中的精髓和真正的內涵，感受古詩文所凝結的文化精髓。
六、加強習作指導，讓學生對傳統文化的認識與理解得到升華
古人云：“文以載道。”“道”就是主題，就是讓學生在習作中認識、明白一些道理。通過習作，學生對中國傳統文化的認識會進一步得到升華與提高，從而培養對中國傳統文化的熱愛之情。如人教版三年級上冊第五單元習作《寫生活中的傳統文化》，就是通過習作對學生進行傳統文化教育。在具體指導過程中，學生通過動手、動腦會得到許多信息。如，傳統藝術中的戲曲、相聲、民歌、民族舞蹈、地方小調，種類繁多、妙趣橫生；傳統工藝中的編織、刺繡、剪紙、陶瓷都是我國的古老工藝，門類眾多，內容更是豐富多彩；我國各個民族的傳統節日和傳統活動更是數不勝數，像賽龍舟是端午節的一種習俗，體現了我們中華民族團結拼搏、奮勇爭先的精神。學生通過習作自然會萌發出對中國傳統文化的濃厚興趣，激發對中國傳統文化的由衷喜愛之情。
七、通過傳統節日和有關古詩教學感悟傳統文化
中國的傳統節日具有悠久的歷史文化內涵，他本身就是弘揚民族精神的最佳機會，在此期間開展的傳統教育活動會讓學生更加深刻地感受到中華傳統文化的魅力。但如今情人節、愚人節、圣誕節這些洋節卻在中國大行其道。如果能在重陽節向學生介紹重陽節的來歷及有關習俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等，并吟誦王維的詩《九月九日憶山東兄弟》；在中秋節時組織學生朗讀李白的《月下獨酌》和孟浩然的《秋宵月下有懷》等詩篇，并收集有關月的古詩文，專門開一節專題課進行賞月品詩，進行一次詩文熏陶；在清明祭掃烈士墓和懷念親人時引導學生誦讀杜牧的《清明》等詩篇；在端午節時，引導學生查詢和端午節相關的一些信息，從而了解愛國詩人屈原、伍子胥的生平事跡，學生從活動中感受到特有的民族風情，這樣的文化傳承是意義深遠的。
一、活動教學，老師先“活”起來
呂叔湘先生說過：“成功的教師之所以成功，是因為他把課教活了。”“活”就是激活學生的情緒，調動他們學習的積極性，再將這種積極性遷移到整個教學過程中。
要使品德課教學“活”起來，老師也要“活”起來。教師應轉變傳統觀念，讓教學方法與教學手段“活”起來。新課改新形勢下的品德課堂教學應該是靈活多樣、豐富多彩的，這就要求老師一改以往單一、古板的教學方式。教學中，教師應組織形式多樣的課堂活動，采用小品、辯論、故事、議一議、知識搶答等教學方法，充分引起學生的注意力，調動學生的積極性。
其次，教師要充分發揮教師的語言魅力，使語言“活”起來。教師平時應該做個有心人，注意收集、積累，在品德課上運用一些名言、古詩詞等，再適當地運用比喻、擬人等修辭手法。教師優美生動的語言猶如魔法棒，一定會將學生的學習興趣牢牢牽引。
以《我們的民風民俗》為例：中國是詩的國度。自古流傳下很多和節日風俗有關的古詩。設計教學環節時，把這些古詩詞有效地融入到課堂中，一定會使課堂增添不少文化底蘊。于是，在課的開頭我打出了王安石的《元日》、蘇軾的《水調歌頭》、王維的《九月九日憶山東兄弟》三首古詩，讓學生通過古詩猜節日，學生一下子就被吸引了。為了使學生知道更多和節日有關的古詩，我還設計了“送古詩回家”的活動。
中秋節
未必素娥無悵恨，玉蟾清冷桂花孤。
重陽節
九月九日望鄉臺，他席他鄉送客杯。
清明節
春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。
端午節
國亡身隕今何在，只留離騷在世間。
教師生動形象的語言，再加上豐富多樣的活動設計使我們的品德課既富有文化內涵又不失生動活潑。
二、活動教學，讓學生“活”起來
陶行知先生認為：“學生有了興趣，就肯用全部精神去做事，學與樂不可分。”要讓品德課活起來，必須讓學生“活”起來。興趣是學生“活”起來的關鍵，有效的活動教學能讓學生保持最佳的學習狀態，點燃思維的火花，激發學生潛在的認知興趣。
1.活動導入，成功激趣
良好的開端是成功的一半。用活動來作為課的導入，能一開始就把學生的注意力緊緊抓住，讓他們饒有興味地投入到課堂學習中。
這樣的導入既和課題密切相關，又從生活出發，創設了活潑有趣的課堂氣氛，極好地調動學生的學習興趣，使學生的注意力很快地集中，調動了學生學習的積極性。
2.活動課堂，精彩紛呈
教育心理學告訴我們：小學生注意力只能持續十五分鐘左右。要讓學生在四十分鐘的課堂上始終保持較高的注意力，出色地完成學習任務，教師必須精心設計教育環節，用形式多樣的活動來維持學生的激情。
以《我們的民風民俗》第一課時為例。這一課時，重點介紹春節和端午。我采用了錄像、兒歌、貼春聯倒福、古詩等活動方式。在上課前，我別出心裁地把教室裝扮了一番：掛了幾盞大紅燈籠和中國結，在窗戶上貼上窗花，播放《新春序曲》，一下子使過節的氣氛重回到學生的身邊，極好地調動了學生的學習動力。為了使學生對節日的習俗有更深刻的了解，我采用了視頻《春節習俗》和兒歌《過年》等活動方式，直觀地向學生呈現。在此基礎上，又安排了“年”的神話故事，出示了“年”的古文字，這一活動極大地激起了學生學習的興趣，使學生對我們的傳統文化產生崇敬之情。為了進一步調動學生積極性，我在介紹完春節習俗后，又請一個學生上來在黑板上張貼對聯和倒福，又適時地補充春聯的相關知識，學生在張貼的過程中既懂得了怎么區分上下聯，又明白了貼春聯的正確方法，真正做到了寓教于樂。
三、活動教學應遵循的原則
豐富的活動教學使學生“活”起來了，教師“活”起來了，我們的課堂也因此“活”起來了。為避免活動流于形式，缺乏目的性和針對性。我認為活動教學應遵循以下原則：
1.活動必須以生為本
學生是學習的主體，活動教學應該更凸顯學生的主體地位，即活動必須以生為本。教師在設計活動時，應明確一點：活動是學生的活動，應該符合兒童的需要和實際。
當然，學生的“活”不是無限度的，這就要求老師起到很好的穿針引線的作用，把握好“活”的度。教師在教學中要不斷摸索，設計的活動既讓學生喜聞樂見又緊緊圍繞教學目標，把活動的主動權交給學生，讓學生自己去實踐、體驗、思索，鼓勵學生自主學習、主動思考、提高能力。教師是學生學習活動的對話者、合作者和促進者。學生會因為教師對教學活動的精心設置、親切的答疑解惑、適時地激勵和引導而更好地發揮其主體作用。
2.活動必須貼近生活
品德課程是以兒童的生活為基礎，生活化是小學品德課程的主要特點。設計的活動一定要遵循兒童生活的邏輯，立足于生活，貼近生活。
兒童品德的形成源于他們對生活的體驗、認識和感悟，因此教師必須創造性地使用教材，從兒童的生活實際中捕捉有教育意義的內容，將教材中的材料與學生生活中鮮活的材料結合起來，盡力拉近教學內容與學生生活的距離，使活動內容貼近兒童生活，易于兒童接受。如蘇教版品社三年級下冊第一單元《我和我的同學》一共有五課，包括《自畫像》《同學之間》《他為什么這樣好》《同樣是學習》《我不耍賴皮》。這一單元的內容，很容易讓10歲左右的小學生聯系到自己的生活實際，班級和學校生活是他們的主要內容，小學生的自我意識很大程度上是在學校和班級生活中形成，學校和班級是他們活動的主要場所，在這里發生的社會關系構成了他們生活的重要內容。以教學《自畫像》為例，我設計了以下活動環節：1.夸夸我的同學：利用卡片，將同學的優點和缺點寫下來，通過學習和交流，使學生對自己有了較深的認識；2.自我反省，激勵他人，其中包括同學在課前要求父母寫的“父母的勉勵”，再加上“同學寄語”使學生在活動中既收獲了一份珍貴的禮物，又改正了自己的缺點。這樣的活動，既貼近小學生的生活，又很好地讓學生發展自我意識和社會意識。
活動教學必須要從小學生的世界出發，用他們的眼睛、心靈和方式去觀察、感受，用他們樂于接受的方式，通過豐富多彩的活動進行教育，加上教師生動活潑的語言和精心設計的教學環節，這樣品德課堂才能夠真正“活”起來。
參考文獻
［1］蘇霍姆林斯基.給教師的一百條建議.
［2］宋景堂.新理念 新形式 新教法.
關鍵詞: 師范學校中國畫教學 中國傳統文化 文化傳承
一、引言
魯迅先生說過:只有民族的,才是世界的。中國傳統文化是中華民族精神財富的總和,是歷代先民智慧的結晶,是現實中國的精神母體,是中國歷史積淀的靈魂,它孕育并影響著我們民族的未來。著名科學史家貝爾納曾說:中國在許多世紀以來,一直是人類文化和科學的巨大中心之一。中國的傳統文化博大精深,是承載中華民族精神和感情的載體,是維系國家統一、民族團結的基礎,因此在保護和傳承傳統文化上意義深遠。
乘著課程改革的春風,目前我們的課堂教學呈現出欣欣向榮、生機勃勃的喜人景象:教學由重“教”向重“學”轉變,學生的主體地位逐步得到落實,學生的學習方式正在發生變革,課堂充滿小組協作學習的“聲音”,研究性學習得到重視……這些變化是前所未有的,標志著教學課程改革的新突破。師范學校的中國畫教學又該怎樣結合課程改革,以及在此過程中間怎樣進行文化傳承?這些都是我們所要面對、必須解決的問題,也是廣大大中專院校中國畫教師所共同面對的問題,解決好這個問題,對當前美術教育教學工作是非常有幫助的。
二、文化、中國傳統文化與中國畫
追根溯源,我們先要了解一下“文化”的概念。“文化”是一個古老而又年輕的詞語,古往今來,對于“文化”的詮釋很多。中國權威辭書《辭海》對文化的釋義是這樣的:“從廣義來說,指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。從狹義來說,指社會的意識形態,以及與之相適應的制度和組織機構。”[1]“文化”一詞德語是Kultur,英語是Culture,兩者都源于拉丁文Cultura,其原義是指耕種和植物培育,后來由物質生產領域拓展到精神領域。[2]
提到中國傳統文化,我們腦海中就會浮現出許多聯想:中國菜、茶文化,書法、國畫藝術,中醫中藥、經絡針灸,古典詩詞,旗袍、唐裝,故宮、長城、江南園林等古典建筑,三綱五常、忠孝仁義,天干地支、十二生肖,春節元宵、端午中秋佳節,祭祖拜佛、養生煉丹,人生禮儀,神話傳說,民間娛樂……這些無不是傳統文化現象。也有人把中國傳統文化這樣分類:飲食文化、茶文化、服飾文化、建筑文化、儒家文化、道家文化、法家文化、佛教文化、兵家文化、民俗文化等。[3]
中國繪畫是東方繪畫中的奇葩。畢加索曾說:據我所知,世界上有四個國家的藝術最具魅力和影響力,一是埃及,一是印度,另外是中國和日本,而日本的藝術又大多源于中國。作為傳統文化之一的中國畫,在長期的歷史發展中,中國傳統繪畫經歷了漫長的時間的考驗,而且是綿延了五千年的鮮活的生命體。傳神寫照的人物畫、意境深遠的山水畫、意味雋永的花鳥畫構成了燦爛輝煌的中國畫。給我印象深刻的是這樣的文字:時間綿延,昔日輝煌,今朝燦爛,明天錦繡,異彩紛呈,獨殊東方。唐張彥遠《歷代名畫記》中這樣說:夫畫者,成教化,助人倫,窮神變,測幽微,與六籍同功,四時并運。中國傳統繪畫,是基于中華民族深厚的文化土壤中,融合和中華民族獨特的文化素養、審美意識、思維方式、美術思想和哲學觀念,從而形成了一個完整獨立的藝術體系。對于我們每一個愛好中國畫的人來說,中國繪畫無疑是一座巨大的文化寶庫,一幢輝煌的藝術殿堂。我們應該帶著仰視的、無比崇敬的心情去領悟、去解讀、去品讀、去學習,指導學生繼承傳統,了解和認識中國畫,熟知其特點和藝術規律,使學生成為各方面都很豐富的、修養全面的最優秀的人材。
三、師范學校中國畫教學的現狀分析
不斷進步與發展中的美術教育,是一門必不可少的學科。中國畫作為民族繪畫,屬于傳統文化中間的精神文化,在發展過程中改變了師徒制的傳統教學模式。傳統的中國畫教學是典型的師徒制,師父教徒弟,徒弟的數量一般較少,較之現代的學校班級授課,學生數量遠遠超過很多很多。成語“青出于藍”就是比喻學生超過老師或后人勝過前人,徒弟比師父更有成就。但在這中間是以師父的“教”為主的,徒弟只是“旁觀者”,沒有或者很少有“反駁”的機會,只是在學,在模仿師父的技藝。學習的時間一般較長,明顯長于現今的學院教學。客觀地說,在傳統的師徒制中,學生的主體地位根本無從談起。但其中也有可取之處,如師父帶徒弟時間較長,徒弟學得較扎實;徒弟人數少,這樣有更多的時間和師父交流,因而能夠掌握更多。從其效果這方面來看還是有道理的。教師(師父)也有更多的機會和精力來教學生(徒弟),故“出藍”者亦為數不算少。目前國內的研究生導師制,就是類似于先前的師徒制。另外,在師徒制教學中,更注重“身教”及“意會”,這也許是因為中國繪畫藝術受儒、道、佛等思想的影響,只可意會不可言傳。“拈花一笑”式的意會、意念相通,這和中國畫講究意境、講求寫意是分不開的,這也是中國畫區別與其他繪畫的一個顯著的特征之一。
目前師范學校的中國畫教學在課程設置和教學時間安排方面存在一些問題,主要表現在以下幾個方面。
1.教學資源:“生多師少”。
當前的教育情況(側重于中國畫教學),一般大中專院校的中國畫課堂教學存在的問題還是有的。在大學主修中國畫課堂上,我還是采用傳統的師徒制教學模式。學生當時有二十人,有些偏多。作為師范學校美術教師,我負責中國畫教學,其中零零級美術專業班三十一人,零一級美術專業班二十二人,零二級美術專業班四十三人,零三級美術專業班三十七人,零四級美術專業班四十六人,采用師徒制教學是不大可能的,分身乏術。班級學生數量比較多,國畫專業課教師只有一人,由于中國畫的專業特殊性,很多都是需要教師示范演示來展開教學。
2.文化修養:“營養不均”。
學生對中國畫作品的鑒賞方面能力較弱,這其實是一個由來已久、并不新鮮的問題。美術距離學生有多遠?這個問題比較難以回答。因為他們在中學美術課經常被其他課程所占據,而且是被默許的,很多學校因為迫于升學的壓力,只好占用美術課、音樂課、體育課或者是其他類似的“副課”。在有些地方,特別是鄉鎮中學,很多學生在升入高中之后,就再也沒有上過美術課。上海市美術教育專業委員會副會長王立人表示:當前的教育是功利實用的教育,以升學考試為最終目標。在這樣的情況之下,美術課只能被“犧牲”。
通過課堂提問,我發現,學生對中國古代文學,如先秦古詩、唐詩宋詞元曲及畫論等了解不多。造成這方面問題的原因是多方面的。學生是五年制大專班,所學科目較多,當然這并非主要的問題,這一方面可以提高學生各方面的能力,綜合素質較強,另一方面又造成另外一個問題:由于所學科目較多,最終只能是蜻蜓點水、淺嘗輒止。這正如一個硬幣的兩面,必然是同時存在的,我們只能盡力做到趨利避害,對于大多數學生,只要他們做到合理安排時間,學會統籌規劃,就完全可以學到很多知識。
3.專業課程:時間分散。
目前江蘇省的高等師范學校之中,只有徐州幼兒高等師范學校的專業課相對教多,其余的師范學校大約每周4課時。通過課堂教學和學生作業的反映,課堂教學時間相對較短,以至于有個別的學生在新課結束之后,容易徹底放下,等到下周上課時再重新拾起來。對于之前所學的內容,學生真正能夠最后保留下來的比較少,缺少一個慢慢“反芻”的消化吸收時間。在這樣的情況之下,學生在完成作業的過程中所暴露的問題不能及時得到發現和解決。
四、師范學校中國畫教學的思考
1.提升學生的鑒賞能力,豐富學生的審美體驗。
在學生進校之初,根據學生的實際情況、閱讀情況與課程設置情況,任課老師可以制定相關的閱讀書目印發給每位學生,要求他們在規定時間內完成讀書計劃,并予以抽查。另外,在課堂教學過程中,教師可以根據教學的內容,適當地在課堂教學中間添加一些文化“佐料”,讓課堂文化的傳承得以更順利、更“可口”。這是因為中國畫本身就屬于中國文化的一個不可分割的組成部分,其中蘊涵了中國人的精神世界和思想內涵,體現了中國人的審美觀念和修身養性的道德規范。比如在講授寫意梅蘭竹菊等花卉時,就可以結合相關的詩詞歌賦及古曲,利用音樂和詩歌作為輔助手段,豐富課堂的內涵,讓課堂教學的層次變得更加有韻味,與此同時,學生對于美術作品的文化內涵和風格特征的認識會更深刻,對于美術知識的理解和掌握相對比較容易接受。我在講授寫意時,選擇了學生熟悉喜歡的周杰倫的《臺》,調動了學生的學習興趣。另外,還增加了詠菊的名詩欣賞,為學生創造了一個立體的感受空間。
2.組織安排學生的學習,提高課堂的授課效益。
由于學生很多,最佳辦法是采取學生分小組協作學習,這樣效果比較好,既可以鍛煉學生的協作交流能力,又可以達到“資源共享”,有利于共同進步。這同時也體現了以學生為主體,有利于學生的可持續發展。教師是課堂的組織者和引導者。若時間允許,教師可給出明確的目標任務。最佳辦法是集中授課時間,可以借鑒美術院校的做法:每學期把要學習的幾門專業課(如中國畫、素描、水粉、版畫、油畫等)集中時間,每周的專業課皆為同一門課程,進行分時間分階段授課(例如:素描每周安排兩天半時間,為期一個月或者兩個月)。這樣,教師的總課時并不變,學生有更充裕的時間來深入學習,趁熱打鐵。教師則有更多的時間和精力進行科研或創作活動,可謂一舉兩得。
五、如何在中國畫課堂教學過程中滲透文化傳承
這個問題是我們中國畫教師都要面對的一個問題,在這里具體描述如下。
1.向學生推薦文學名著,養成良好的閱讀行為習慣。
針對具體的課堂教學內容,指導學生閱讀相關的文學名著,提升學生的文化素養和文學修養。比如我在給學生上《寫意畫法》的時候,為了使學生能夠了解更多的關于的相關詩詞和知識,安排學生閱讀《紅樓夢》第三十八回“林瀟湘魁奪詩薛蘅蕪諷和螃蟹詠”中曹雪芹先生特地花了很多筆墨精細地描寫的一場特別的詩社活動。史湘云做東主持品蟹賞菊宴,正是蟹肥菊黃之時,這是再妙不過的創意之舉了。曹雪芹花了濃筆重墨寫了多首詠菊之作。學生通過閱讀文學名著,豐富了知識面,在濃郁的文化氛圍中,體會了民族藝術的偉大。在講《寫意牡丹畫法》內容時,介紹牡丹,我給學生推薦閱讀明代李汝珍的神話小說《鏡花緣》。
2.給學生安排詩詞賞析,豐富文化修養,拓寬知識面。
結合中國畫教學的具體內容,教師在教學過程中可適當增加詩詞歌賦的賞析,豐富學生的知識層面。在講授寫意梅花、蘭花、竹子、、松的時候,我就選取了相關的古代詩詞介紹給學生,并讓學生嘗試吟頌,體會詩人的樂趣。同時在學習過程中,學生通過對詩詞的理解、比較,能夠體會梅蘭竹菊的高尚品德與節操。譬如“為草當作蘭,為木當為松。蘭幽香風遠,松寒不改容”(李白,《于五松山贈南陵常贊詩》),通過松來比喻剛直不阿。“采菊東籬下,悠然見南山”的五柳先生陶淵明,就是借菊抒懷,表達歸隱田園所獲得的內心寧靜與生命自由。古人的這些詩詞展現了中國傳統文化的魅力,體現了天人合一的文化觀念,以及人與自然共生共存的生命意識。與此同時教師還可以結合相關的古典樂曲或影視片段或著歌曲,深化認識和理解,豐富學生的審美體驗。
3.給學生設書法篆刻課,提高學生各方面的文化修養。
詩書畫印融于一體,有人說:書法是無聲的音樂、抽象的繪畫、紙上的舞蹈。這是非常形象、非常貼切的說法。在中國畫教學中,我們也應該把這方面的內容添加進來。尤其是在寫意畫,更需要具有一定的書法基礎。古人把畫蘭竹梅等稱之為“寫”,所謂“喜寫蘭,怒寫竹”就是這個意思。李澤厚先生在《美的歷程》中這樣寫道:“書法由接近于繪畫雕刻變而為可等同于音樂和舞蹈。并且,不是書法從繪畫而是繪畫要從書法中吸取經驗、技巧和力量。運筆的輕重、疾澀、虛實、強弱、轉折頓挫、節奏韻律,凈化了的線條如同音樂旋律一般,他們竟成了中國各類造型藝術和表現藝術的魂靈。”[4]
六、結語
在中國畫教學過程中,我們一方面要挖掘和繼承優秀的傳統文化,另一方面還要像林則徐先生所說的“睜開眼睛看看世界”,此外還需要“拿來主義”,借鑒國外的優秀文化。他山之石,可以攻玉,只要是有用的、可用的,就可以借來使用,推陳出新。在日益全球化、國際化、信息化的今天,中國人應義不容辭地承擔起傳承文化的責任,保持中華民族鮮明的文化特征,借鑒前人智慧,提高自身人文素質。這就要求我們在學習中國畫的過程中要學會正確對待文化遺產,要體現出歷史意識、民族意識、時代意識和世界意識。以批判、繼承文化遺產的目的,在于能夠去創造我們民族的新文化,因為,“繼承性――不僅是人類文化進步的重要的源泉,而且是社會各個方面發展的必要條件”。[5]我們的中國畫教學應該緊緊抓住兩個方面:一個是傳統,一個是現代。對于中國畫這一傳統繪畫來說,要走向世界,首先要去看世界、了解世界。應當做到把科學發展觀滲透于中國畫教學之中,沿著先進文化的發展方向。借用下面的文字作為本文的結尾:回眸傳統,去粗取精,去偽存真,借古開今;面對當代,轉型接軌,交流互動,全面發展;展望未來,再創輝煌,刷新時代,彪炳寰宇。
參考文獻:
[1]顧列偉著.中國文化通論[M].上海:華東師范大學出版社,2005,3.
[2]顧列偉著.中國文化通論[M].上海:華東師范大學出版社,2005,2.
[3]http : / /hzjd2002. blog. 163. com / blog / static / 28252562008
3210212270/.
關鍵詞：品德教學；導入方法；提高效率
很多學者認為：思品是內化的，是不可以教的。在技工學校開展思品課，更是難上加難。技工學校的學生大多已形成了定式的價值觀，誤認為思品課是傳統的“說教”，故而對上思品課程存在著較大的抵觸情緒。因此，教師在品德課中應一開始就設法調動學生濃厚的學習興趣，激發其思考，才能保證學生進入最佳學習狀態。筆者在從事思品教學的過程中，嘗試了以下一些導入方法，收到了良好的教學效果。
一、社會熱點和時事導入
隨著科技的發展，我們的生活已經全面走進網絡時代。數字雜志、數字報紙、數字廣播、手機短信、移動電視、網絡、觸摸媒體等給我們帶來了海量高效的信息，也極大地豐富了人們的生活、學習和娛樂的需要。90后的技校學生顯然是新媒體的積極參與者。他們是典型的“手機控”“微博控”和“微信控”。因此，在思品課引入學生關心較多并希望更深關注的時事或社會現象導入新課，能更好地激發學生的興趣，還可以開闊學生的視野，拓展思想品德課教學的外延。例如，在教學熱愛祖國這一主題時，我用了當時最熱門的“事件”導入，教師通過一系列關于在全國各地反日游行的圖片，讓學生真實地看到了有些人表達愛國的方式就是暴力地“燒”，盲目抵制日貨。學生們看到圖片和新聞后大為觸動。我順勢引導他們思考這樣的行為是否就是愛國，從而讓他們自發去討論自己應該如何理國。又如，在講到自信這一主題時，我用了第一夫人女士出訪的新聞““麗媛style引領了中國什么風潮”。我把第一夫人自信優雅形象的圖片以及相關媒體的評論展現在學生面前，讓孩子們能夠更直觀地感受到什么是自信，進而引導他們如何提高自己的自信。像這樣利用社會熱點和學生關注的熱門話題導入新課，能在一開始就深深吸引學生的注意力，調動學生思考，大大提高了學生對課堂的參與度。此外利用“熱點問題”導人新課，讓學生覺得思品課是“接地氣”的，思品課堂上所講的內容就是生活中的或者自己身邊的事情，這樣才能真正意義上讓學生做到“家事國事天下事，事事關心”，也有利于提高思想品德課的課堂教學效率，更好地完成新課講授任務。
二、創設情境導入
思品教育具有明顯的情境性和感染性。思品教育旨在激發學生的道德情感，從而使其思想內化，并指導其日常的行為。而人的情感是在一定的情境中產生的，情境的各種因素對思品的形成具有綜合性的作用。如：講到寬容時，我和學生玩起了“穿越”。我引用了歷史上有名的關于寬容的一個典故“絕纓之宴”，創設了一個情境“假如你是故事中的主人公楚莊王，你會怎么做”。學生對這一情境能很快進入角色，各抒己見。學生發言完畢，我馬上點評他們的看法，并且指出什么樣的行為才是寬容之舉，很自然地引出了“寬容”這一主題。創設情境式的導入能將學生帶入情境之中，調動起他們積極的情感，加深他們的認知體驗，使他們以最佳的效果進入下一活動。
三、結合節日導入
我國是一個擁有豐富節日文化的國家。因此，在講授某些品德要素時，以節日為切入點導入課堂，有顯著的教學效果。學生覺得思品的學習“與時俱進”，相當“應景”。如：我把感恩模塊放到了清明節前后，導入時我將感恩與清明節的起源聯系起來。通過分享清明的起源，學生們了解到了介子推退隱山林仍不忘孝順老母親，楚莊王如何報答介子推“割股知恩”，讓學生對知恩、報恩在課堂一開始就有了一定的感性認識。在講授文化認同（愛國篇）時，我又把端午節、屈原和《離騷》相結合，給學生帶來一個有一定歷史韻味、又富含詩詞風雅的導入，聯系古今，讓學生對愛國有更進一步的感知。
四、生活實例導入
思品源于生活，“為了生活、源于生活、高于生活、引導生活和發展生活”理念是對思品教學的最深刻的闡述。因此，教師在設計導入的時候可以從學生身邊的實例入手。如：講團隊精神時，我以學生經歷過的軍訓中的夜行軍任務為切入點，提出問題：“黑夜中，是誰對你不離不棄；是什么力量支持你突破障礙，勇敢前行。”學生在看到自己和隊友曾一起攜手共度的圖片時，非常震撼，更深刻地感知到團隊的重要和隊友的情誼。又如，在講到感恩他人的付出時，我以本校宿管、保安、清潔工、老師等工作場景的圖片集作為導入，提出問題“你關注過他們的工作場景嗎？他們的工作為我們帶來了什么”，引導學生去思考身邊的不同角色的工作人員與自身的聯系。這樣的導入能夠喚起學生真實的生活體驗，從而引導他們更好地認識生活、學會生活。
五、歌曲導入
蘇聯教育家蘇霍姆林斯基說：“教師如果不想方設法使學生產生情緒高昂和智力振奮的內心狀態，而只是不動感情的腦力勞動，就會帶來疲憊。”90后的技校學生大多愛唱歌、聽歌。因此，歌曲的導入會讓學生在課堂上感到亢奮。如：在講到珍愛生命時，我用歌手汪峰的新歌《生來彷徨》作為課堂的第一環節，在歌手充滿磁性的嘶啞歌聲中，我讓學生去領悟歌詞的意義，并引導學生去思考是“什么是生命以及生命的特點”。隨后，再講解歌曲的創作背景和歌曲的內在含義，讓學生對生命這個抽象的話題就有了一定感性的認識。總之，科學證明，任何有節奏的旋律都可以帶給人積極或消極的感覺。學習就需要這樣的感官刺激，把學生帶入到一定氛圍當中，從而提高課堂效率。重要的是，教師注重謹慎地選取歌曲。只有選取學生熟悉的、充滿正能量的、又能緊扣主題的歌曲才能使課堂的導入流暢自然。
俗話說：教學有法，但無定法。思品課程的課堂導入并沒有固定的模式，課程導入的設計五花八門，方法迥異，但其根本目的都是讓學生能更好地接受課程講授的核心內容。無論是用社會熱點導入，還是創設情境導入，還是用生活實例、結合節日或歌曲導入，其最終目的還是讓課堂導入充滿趣味性、新穎性、生活性和啟發性。好的開頭就是成功的一半，良好的導入會使得學生把品德課程的學習看作是一種精神享受，因而能更加自覺積極地學習。因此，教師應在課堂導入設計上多下工夫。
參考文獻：
[1]張文議.例談“品德與生活”課的導入法[J].課程教育研究：新教師教學，2012（9）.
[2]張璐.小扣柴扉心自開：品德課堂導入策略研究[J].中國校外教育：美術，2012（2）.
一、利用中職語文教學資源加強親情教育
中職語文教材選編了不少描述親情的佳作名篇。如果教師能夠充分地利用好教材對學生進行親情教育，語文教學將會發揮其強大的育人功能。吳康寧教授在《課堂教學社會學》一書中所說，學生“在課堂社會中經歷著生活，體驗著由服從、沉默、反抗、競爭、合作、展示、回避、失敗等帶來的種種酸甜苦辣、喜怒哀樂”。語文教師可利用語言、音樂、多媒體及表演等手段將中職生引領到文本所反映的情境之中，感受其中的濃濃親情。在體會的基礎上讓中職生學會與父母溝通，體會父母生活的艱辛，以感恩的心回報父母。讓學生明白親情是美好的，要懂得“感恩”；也要讓學生明白，親情也會有缺憾。無論是美好還是缺憾，親情都是無法選擇與回避的。感恩也好，痛恨也好，都是成長過程中的一筆寶貴的精神財富，應當好好珍惜。尤為重要的是，針對單親家庭的孩子，在親情教育過程中更應教育他們坦然面對，正確地引導他們進行情緒宣泄，鼓勵他們樹立自信、學會堅強，培養他們形成良好的心理素質，進而樹立正確的人生觀和世界觀。
二、利用課堂主陣地加強親情教育
法國著名的啟蒙思想家狄德羅說過：“沒有情感這個因素，任何筆調都不能打動人心 。”因此，在中職語文教學中，利用課堂加強親情教育是實施親情教育的關鍵所在。可以說，中職語文教材所選用的文章都是經過編輯精挑細選，都有著很深厚的文化底蘊或者是具有不同的思想情感表達方式。教師在授課的過程中就要精確地把握文章的情感個性，巧妙地設置教學環節，用充滿感情的語調、表情、心境，打開處在青春躁動時期學生的心靈，將他們的苦悶與憂愁釋放出來。例如，在學習臺灣女作家林海音的小說《城南舊事》時，學生通過閱讀可以初步了解故事的大概：一個孩子在經歷了一系列人生的波折后，最終認識到自己不再是一個小孩子，而帶著種種疑惑，告別了童年。文章的重點在于描寫父親，字里行間充滿對父親的愛，我將學生的思想引導到他們爸爸的身上，讓學生回想自己的爸爸對自己的付出，哪些事情讓他們感動不已等等，這樣學生的心靈受到了觸動，課堂教學的目的也就達到了。另外還有很多名篇如：《傅雷家書》、《背影》、《我的老師》、《藤野先生》所表現的是人間真情――父子情、師生情都可以在教學過程中進行親情教育。
三、利用社會生活資源加強親情教育
社會生活豐富多彩，博大精深的傳統文化中的傳統節日，特別適合于對學生進行親情教育。如春節，啟發引導學生在自覺參與“春節”活動的過程中，體驗喜慶團圓的氣氛，培養學生“勤儉、孝親”的精神；利用“元宵節”做元宵、猜燈謎等活動，對學生進行“文明、親情”教育，體會家庭生活的溫馨，做到與家人互親互愛；利用“清明節”掃墓的傳統習俗，讓學生在燃香祭拜的過程中緬懷去世的親人，了解家庭的歷史，傳承優良傳統；利用端午節傳統習俗，讓學生參加一系列身體力行的節日勞動，體驗父母持家的辛勞；利用中秋節在品月餅、賞明月的過程中，激起學生對遠方親人的思念之情……
四、開展系列活動加強親情教育
心理學研究表明：組織學生參加實踐活動或設計一定的情境，使學生面臨某種實際任務，可以不斷地引起學習的需求和興趣。語文教學中可以適當開展一些教學實踐活動，從書本中走出去，到現實中去具體感受親情教育。例如，可以讓學生注意收集一些有關母愛、父愛的詩詞、文章資料，收集后進行研究、探討；還可以組織親情詩朗誦賽、以親情為話題的演講賽和辯論會等活動。在活動中，經常給學生以親情的熏陶，從而潛移默化地培養學生的親情意識，使學生養成現代公民應具備的人文素養。
五、親情教育要爭取家長配合
親情教育是教師、家長和學生之間的互動，缺乏任何一方的努力都會導致親情的走樣或變異，因此，親情教育應該和家庭教育配合起來，才能取得最佳效果。上學期我給學生出一道作文題：《我眼中的媽媽（爸爸）》。作文一收上來，很少有同學贊美媽媽（爸爸）的，大多數同學寫了媽媽的嗦，爸爸的簡單粗暴……看后，心情久久不能平靜，我想如果進行簡單的說教，效果一定會很蒼白。于是，我把學生的作文寄給學生的父母，讓他們父母也看看，同時要求家長把內心對孩子的希望和愛寫成一封信寄給我，語文課上我把學生父母給他（她）寫的信發給同學，同學在讀了信之后，課堂之上沒有了以往的浮躁、張狂、不屑一顧，親情已悄然蔓延學生的心底。
總之，在語文教學中，我們應重視親情教育，以人的全面發展為終極目標，讓學生以健全的人格迎接人生的挑戰。
參考文獻：
[1]魚霞.情感教育[M].北京：教育科學出版社，1999.
春天在長江流域和黃河流域是最具特征的。二十四節氣中立春、雨水、驚蟄、春風、清明、谷雨也是對這個區域春天物候觀察記錄結果的總結。春節一過，立了春，從南到北，春天就依次推進拉開了架勢。風多了，雪里開始夾雜雨滴了，樹芽開始慢慢鼓起來了，樹皮開始泛綠了。我們熟悉的植物最早開的花是梅花、迎春花，然后依次海棠花、玉蘭花、桃花、櫻花、梨花、丁香花、蘋果花、薔薇花、月季花、紫堇花、紫藤花、牡丹花、玫瑰花開；楊樹、柳樹、榆樹、梧桐、泡桐也會依次開花，除了泡桐開較大的桶型花外，其他幾種樹木開的花很小，也沒有艷麗的色彩，當我們看到的時候，楊、柳的種子已經開始似雪飄飛了，榆的種子也已變為錢串。楊柳吐絮，牡丹盛開的時候，春天就將結束，夏天就要開始了。
春天的天氣在江南的變化要細膩平靜溫和得多，和風細雨，煙霧繚繞，偶爾會有冰雹的天氣。在華北平原，則顯得更加粗曠劇烈和善變，但是總體上是美好的，不論植物動物，大氣回暖，芳心蠢蠢，愛情是這個季節的主旋律，思念是這個季節的總情調。我猜想，古時候文人的活動大多在江南和華北平原，描寫春天的詩詞格律很多，大多美好，所以有了詩情畫意這個成語。而在更南一些的南方和更北一些的北方，要么春天不明顯，要么春天很短暫，拿春天抒寫情懷的人也少。
隴原的春天是個怎樣的景象？相較于江南和華北的春天，居于西北高原，隴原大地的春天要更加的豐富多彩，既有時間軸上的變化，又有空間軸上的變化，還有時間和空間相互作用的變化，用時下流行的詞語，高原的春天是3D的。
西北的高原主要是青藏高原、蒙古高原和黃土高原。黃土高原和蒙古高原海拔高度在1000米到3000米的高度，而青藏高原海拔從2000米到8700米，是真正的高原。三大高原從青藏高原到黃土高原再到蒙古高原，緯度分布上則由北緯30度到60度。三大高原在甘肅交匯，蘭州則是交匯點。居黃河河谷地帶的蘭州，雖然海拔1500米，屬于亞高原，但四面環山，氣候溫柔，物候與平原地區并無大的差距。
隴原賞春以四月較佳。
如果你自駕游，從蘭州出發向東南到天水隴南兩市，一路向下，如下江南，一日之間，由春天走到夏天，出發時山花爛漫，到達時已是深綠的山川。
去天水的一路上，海拔高度由1500米下降到1000米，黃河流域的春天，各種春天的花由河谷川壩到高原的山川依次開放，而由天水轉向南行，到達隴南的武都區，海拔雖然只下降到900米，但已是長江流域，已經是夏天了。
向東到慶陽、平涼兩市，海拔高度1000米上下，但由于雨水沖刷，黃土高原被切割的溝壑縱橫，春天是一窩一窩的，粗曠的山土地貌，不時地會發現被碧桃花、梨花、杏花或丁香花裝扮出的小山坡或小山村，期間會點綴幾棵剛吐出新芽和花序的鮮綠的垂柳，或者會看見一家老小在田間勞作的情景，構圖極其豐滿。
天水、平涼、慶陽三市屬于黃土高原的核心區，也是中國最佳水果產區，蘋果的核心產區。四月天，萬畝規模以上的果園一片連著一片，杏花、櫻桃花、桃花、梨花、蘋果花競相開放，對當地的果農，置身花海平平常常，但我們這些久居城里的人，一定會產出不同凡響的視覺沖擊和心靈感受。放眼望去，坡上坡下，房前屋后，被一種輕盈的、與眾不同的嫩白或粉白籠罩著，山梁在花海中時凸時無，村莊在花海中時隱時現，仿佛浩淼無邊的云海和蜃樓。
向西約行150公里翻過海拔3000多米的烏稍嶺便進入絲綢之路的著名通道――長余1000公里的河西走廊。走廊的南面是祁連山脈，由東到西起伏連綿，海拔高度由1500米到5500米，高原4500米雪線之上長年被冰川覆蓋，在強烈的日光下冰雪慢慢消融，匯聚成涓涓細流，再匯聚成奔馳而下的河流從山口瀉下，進入走廊平原。石羊河、黑河和疏勒河是河西走廊的三大水系，長年流量45億方。三大內陸河系從山口如萬馬奔馳進入走廊平原，母親乳汁般澆灌出河西走廊念珠樣的綠洲，縷尾淹沒在巴丹吉林和騰格里沙漠，形成了敦煌西湖、內蒙古居延海、武威民勤青土湖等水濕地景觀。河西走廊依次分布著武威、金昌、張掖、酒泉和嘉峪關五個地級市，最西端是文化名城敦煌市。河西走廊的春天交織在冰川、草原、綠洲、戈壁和沙漠中，既有風和日麗也有暴風沙塵；有“西出陽關無故人”、“大漠孤煙直”的蒼莽，“半城蘆葦半城塔”、“風吹草低見牛羊”的綠洲美景，更有“葡萄美酒夜光杯”的豪~。在青灰色的戈壁上，在春天的風雪洗禮下，楊柳吐出嫩芽，杏花、梨花依次開放。最具特色的還是紅柳和沙棗。紅柳一墩一墩的，纖細的枝條，由枯黃變化成濕潤的胭脂色，葉芽一天天鼓起，遠遠看去，每一墩紅柳就似點綴在青灰色畫布上的一朵花，而一片一片的紅柳林就是一片片的胭脂色的花海；沙棗樹對春天的反應是遲鈍的，在厚厚的褐色皮膚包裹下，嫩枝上的葉芽到了春末夏初才吐出橄欖綠色的發著金屬銀色澤的小葉片，很快，一片片的沙棗林就由褐色變化成了發出銀光的橄欖綠色。像胡楊一樣，沙棗樹也是西部沙漠邊緣特有的樹種，除了特有的葉色，每年的端午節前后，盛開的小花散發出的特有的棗花香也讓人留戀。河西走廊的春天是一片一片的。
向南行不出20公里，翻過一座1500米的高山七道梁，就進入了青藏高原的東沿。過去翻越這座山要在山間盤旋3個多小時，現在有隧道，十幾分鐘就過去了。七道梁的北坡是著名的蘭州特產百合的原生區和主產區。春天在陡峭的山坡地上，地皮剛剛解凍，青草還沒有發芽，農民就開始挖出越冬的百合苗，準備移栽經歷了3年慢慢生長的幼籽，幼籽移栽后再長6年，中間再移植一次才能長出我們吃到的百合。那些埋在土中的百合，出土后白嫩嫩的，如含苞的蓮花。山坡上一家一家手工勞作的農民和地頭上一堆一堆如蓮花的百合，就是這個山坡上的春天。
過了這道梁，約250公里的車程，從臨夏州府穿過到達甘南的合作市，海拔高度由1600米快速爬高到3000米。在這個地方，南面和西面是青藏高原、北面的七道梁是祁連山的東部延伸、東面由黃土高原的西南延伸和秦嶺山脈的西北延伸相交匯形成的兩座名山蓮花山和太白山環抱，形成了一個溫濕的高原盆地，黃河的兩條重要支流洮河和夏河從中穿過。
翻越七道梁的南坡，便進入定西市的臨洮縣，曾經是漢代隴西郡的首府，古稱狄道，居洮河之濱，故現名臨洮，現在是甘肅有名的鮮花生產基地，一年四季向東南部的大城市供應應時鮮切花卉，最有名的是百合花和蝴蝶蘭。當地原生最著名的花種是大麗花，花色艷麗，花朵徑達20余公分；另一種名花是牡丹花的特有品種紫斑牡丹，較高大的灌木類型，百年樹齡的牡丹枝干直徑也有20余公分。經過多年的培養馴化，紫斑牡丹的花色花型品種繁多，但有個共同的特點是每片花瓣的基部都有一片紫色斑點，故定名紫斑牡丹。
向南再行就進入了臨夏州，是回族自治區，古稱河州，也是紫斑牡丹的原生地。在甘肅賞牡丹從四月下旬開始，由蘭州起步，到臨洮和臨夏由于海拔高度抬升，可以有一個半月的賞花期。
進入臨夏，最顯著的特點是建筑，各式各樣不同風格的伊斯蘭教宗教建筑拱北和教堂，有些村由于教派和宗族不同會有幾座教堂。在這里，四月的春天，山坡上杏花開了，梨花含苞，柳楊變綠吐出嫩芽了；五月紫斑牡丹盛開；六月油菜花海。春天在這里是一層一層的，胭脂水粉、嫩綠飄逸、梨花雪白，隨著山勢高低變化著。快速的車行中，一條一條的色帶里會出現一塊一塊的飛花景。
甘南州是藏族自治州，是一片佛教圣地，經幡點綴下的草原。進入了甘南，你要帶著虔誠的心，靜靜地欣賞和感受大地的恩賜。四月天的甘南境界，春天才剛剛起步，還是一片枯草色，草芽還在母體的懷抱里睡著，這里的格桑花要到7月才能盛開。即便是你7月里來到甘南草原，也許還會遇到飄雪。在這里，冬天是典型的冬天，可是春、夏、秋天是不分彼此地攪和在一起的，在我看來，甘南草原除了冬天就是春天。六月到十月，天上的朵朵白云，地上的G草鮮花，夾雜著悠閑的牦牛群、綿羊群。在大片大片的綠草地上，貼著地皮開著的各色小花，許多的花色在平原上是看不到的，叫不出名字，你就統統地叫它格桑花。而人工種植的、最大面積的花要屬油菜花，6月下旬到8月上旬，大片的油菜花海，花期由于山勢高低錯落形成的小氣候而不同步，持續達一個多月。
