時間：2023-06-02 09:58:09
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇現(xiàn)當代文學(xué)文學(xué)常識，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞: 文學(xué)史 現(xiàn)代文學(xué) 新文學(xué) 當代文學(xué)
相信對于每一個文學(xué)研究者來說,文學(xué)史的重要性都是不言而喻的。我們對文學(xué)的理解,大多是從文學(xué)史著作中來的。“形式紛繁的文學(xué)史已經(jīng)組成一個龐大的家族體系,這個體系通常被視為文學(xué)學(xué)科的重要基石,許多人對于文學(xué)史具有一種特殊的好感:文學(xué)史意味著某種堅硬的、無可辯駁的事實描述,在他們心目中,文學(xué)史是文學(xué)知識的集大成。因此,文學(xué)史甚至如同某種有效的證書:文學(xué)史的寫作標志了一個成熟的學(xué)術(shù)階段――標志寫作者業(yè)已可能縱論和總結(jié)一個學(xué)科積累的全部資料”。正是基于這一認識,在20世紀90年代以后對于文學(xué)史的研究越來越多。
一、“現(xiàn)代文學(xué)”取代“新文學(xué)”
我們都知道今天所使用的“現(xiàn)代文學(xué)”的前身是“新文學(xué)”。“新文學(xué)”誕生于五四時期,從1922年寫作《五十年來中國之文學(xué)》開始,新文學(xué)史的寫作一直持續(xù)到了50年代中期,出現(xiàn)過《中國新文學(xué)大系》和王瑤的《中國新文學(xué)史稿》等具有范式意義的文學(xué)史著作。不過隨著時間的發(fā)展,“新文學(xué)”之“新”顯然已經(jīng)難以“新”下去了,“新文學(xué)”并不能指代五四以后所有的文學(xué)現(xiàn)象,而只是指某種“文學(xué)”。隨著歷史觀的改變,作為“歷史”的一部分的“文學(xué)史”的觀念也必然會隨之改變。
在《新民主主義論》中重新確立了歷史的分期,將中國近代史分為三個不同的階段:舊民主主義階段(1840―1919)、新民主主義階段(1919―1949)與社會主義階段(1949以后)。他在中國革命的歷史上,第一次提出的概念。“新民主主義”理論的提出不僅確立了新的歷史分期和性質(zhì),而且確立了“新文學(xué)”的性質(zhì)。以務(wù)實為開端的“新文學(xué)”必然是新民主主義性質(zhì)的文學(xué),其指導(dǎo)思想必然是無產(chǎn)階級思想,即馬克思列寧主義。也就是說“新文學(xué)”是“”的反映,那么,在“”被“社會主義革命”取代之后,“新文學(xué)”將會被什么文學(xué)取代呢?當然是建立在“社會主義革命”基礎(chǔ)上的更新型的文學(xué),這個更新的文學(xué)也就是“當代文學(xué)”。“當代文學(xué)”的出現(xiàn),意味著“新民主主義”性質(zhì)的“新文學(xué)”不能再稱之為“新”文學(xué)了,它針對“舊民主主義”文學(xué)來說確實是“新”的,但是在更新的“新文學(xué)”面前卻是“舊”的。于是,文學(xué)史家用“現(xiàn)代文學(xué)”取代了“新文學(xué)”這個概念,用“當代文學(xué)”來指稱社會主義性質(zhì)的文學(xué)。
二、“當代文學(xué)”的出現(xiàn)
“現(xiàn)代文學(xué)”的出現(xiàn)即意味著“新文學(xué)”的死亡,因為更新的文學(xué)――“當代文學(xué)”出現(xiàn)了,“現(xiàn)代文學(xué)”要想存在就需要有個更新的文學(xué)來確立自己的主體性,如是“當代文學(xué)”被創(chuàng)制出來了。
早在80年代以來,關(guān)于“中國現(xiàn)代文學(xué)”和“中國當代文學(xué)”的分歧問題就一直備受學(xué)術(shù)界的關(guān)注,不少學(xué)者認為“當代文學(xué)”的歷史已經(jīng)超過了“現(xiàn)代文學(xué)”,再叫“當代文學(xué)”有些名副其實了,因此主張把80年代以前的“當代文學(xué)”并入“現(xiàn)代文學(xué)”,讓“當代文學(xué)”專門研究當下的文學(xué)現(xiàn)象,專作文學(xué)批評。這種說法聽起來很有道理,其實存在很多問題。在他們眼中,“現(xiàn)代文學(xué)”、“當代文學(xué)”和“現(xiàn)代”、“當代”這樣一些概念都是客觀的、不需質(zhì)疑的,是能夠自我說明的,“現(xiàn)代”和“當代”之間的界限也是清晰的。可是這種起點、這種界限到底存在嗎?如果以線性的歷史觀念來看,古代、近代、現(xiàn)代與當代確實是有不同的起點的,但也只有在線性的歷史進程中,我們才能找到這種起點。王德威曾經(jīng)說過:“一味按照時間直線進行表來探勘中國文學(xué)的進展,或追問我們何時才能‘現(xiàn)代’起來,其實是畫地自限的(文學(xué))歷史觀。”再者從學(xué)科史的角度來看,這些概念產(chǎn)生于特定的時空,具有特定的歷史含義的范疇,它們本身就是被建構(gòu)出來的,用來說明特定的關(guān)系。因此,“現(xiàn)代文學(xué)”和“當代文學(xué)”在線性的時間進程中的這種劃分受到了不少學(xué)者的質(zhì)疑,是否應(yīng)該打破這種慣性的文學(xué)史秩序成為了學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點。
三、“沒有‘當代文學(xué)’,何來‘現(xiàn)代文學(xué)’?”
作為現(xiàn)代歷史學(xué)的一種類型,“文學(xué)史”以描述文學(xué)發(fā)展的歷程為目標,是一門有起點、有開端、有源頭的學(xué)科,是對連續(xù)性的描述,對線性發(fā)展的重建。在某種意義上,“文學(xué)史”已經(jīng)成為我們了解和認識“文學(xué)”的主要方式,我們已經(jīng)把文學(xué)史的內(nèi)容當成真實的文學(xué)與真實的歷史。但實際上只要我們是在“文學(xué)史”之內(nèi)思考問題,只要“文學(xué)史”仍然是國家教育體制中的一門學(xué)科,它就不得不受到各方面制度的制約,它的寫作就不可能像想象的那樣自由。自然,我們也就不可能通過對“文學(xué)史”的學(xué)習(xí)或者“重寫”來接近甚至認清真實的文學(xué)與歷史。在這一前提下,唯一有效的方法是跳到“文學(xué)史”之外思考,或者說,把“文學(xué)史”本身當作一個問題來對待。
按照公認的“文學(xué)史”的分期,“中國古代文學(xué)”指的是先秦至晚清的文學(xué),“中國近代文學(xué)”指的是晚清到“五四”的文學(xué),“中國現(xiàn)代文學(xué)”指的是“五四”到1949年的文學(xué),“中國當代文學(xué)”指的是1949年至今的文學(xué)。依據(jù)歷史發(fā)展的順序,當然是先有“古代文學(xué)”,再是“近代文學(xué)”,再是“現(xiàn)代文學(xué)”,再是“當代文學(xué)”。因此在大學(xué)的中文系里經(jīng)常會存在著“厚古薄今”的傳統(tǒng),大家都在無意識中覺得歷史越長的越有價值,但是如果我們換個角度,從學(xué)科史方面來看這個分期問題,必然會有不同的結(jié)論。“沒有‘當代文學(xué)’,何來‘現(xiàn)代文學(xué)’?”這個命題,正是在這一角度的基礎(chǔ)上提出來的。
“沒有‘當代文學(xué)’,何來‘現(xiàn)代文學(xué)’?”這樣的命題可能會讓人覺得難以接受,因為它違背了起碼的常識,打破了時間的先后順序和歷史的邏輯,但是我們所遵循的這種“常識”和“邏輯”難道就不能懷疑嗎?對于這個問題的看法主要取決于我們是在“文學(xué)史”內(nèi)還是“文學(xué)史”外來理解。在“文學(xué)史”內(nèi),“文學(xué)史”反映的是一個線性的歷史發(fā)展過程,在這一進程中,歷史是不可逆的。當然是先有現(xiàn)代,再有當代。但是當我們跳出“文學(xué)史”,站在其外運用福柯的“知識考古學(xué)”來討論的話,就會發(fā)現(xiàn)這些概念都是被建構(gòu)出來的現(xiàn)代性意識形態(tài)范疇,它們之間的分期本身就是一個有待商榷的問題。因此我們不能抽象地討論“現(xiàn)代文學(xué)”與“當代文學(xué)”,而是應(yīng)該弄清二者之間的關(guān)系,應(yīng)該回到這一對概念產(chǎn)生的歷史語境中,看看這些概念產(chǎn)生時它們的意義到底是什么,它們的關(guān)系到底是什么樣的。
周蘭桂先生認為,幾千年的中國文學(xué)無外乎兩種狀態(tài):一種是“自律的文學(xué)”,一種是“他律的文學(xué)”。所謂“自律”即文學(xué)獲得了自身的本體自由與審美權(quán)力,有一種沒有外在強權(quán)壓制的審美自覺和以抒寫個性、性靈為旨趣,以倡導(dǎo)為藝術(shù)而藝術(shù)的創(chuàng)造自由。同時,文學(xué)又自覺履行自身對人生、對社會、對個體的終極關(guān)懷。所謂“他律”,即文學(xué)部分地失去了本體自由與審美權(quán)力,必須服從于某種外力與外在目的的強制與負載。文學(xué)被迫為政治、為權(quán)力、為帝王、為某種意識形態(tài)服務(wù),從而作家部分地失去了他的主體性,文學(xué)也部分地失去了它的主體性。回首百年,我們可以看到,現(xiàn)當代中國文學(xué)正是在“自律”與“他律”中反復(fù)徘徊,疏離又回歸。百年中國文學(xué)史可謂走過了一條迂回前進的曲線。其間,有不少現(xiàn)象是相映成趣而又發(fā)人深思的,將相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象聯(lián)系起來相對照,更能讓我們看清其本質(zhì),看清其在文學(xué)發(fā)展中的位置。比如問題小說與反思文學(xué)、鄉(xiāng)土小說與尋根文學(xué)、解放區(qū)文學(xué)與改革開放前的當代文學(xué)等。我們看到歷史發(fā)展的暗合與關(guān)聯(lián),也看到因時代背景不同造成的文學(xué)發(fā)展的不同態(tài)勢。正如郜元寶先生指出的:“如果放在整個現(xiàn)代文學(xué)背景中考察就會發(fā)現(xiàn)所有這些(當代文學(xué))不過是未曾中斷的歷史的延續(xù)。”
因此,“當代文學(xué)”并未與“現(xiàn)代文學(xué)”有質(zhì)的差別,只是文學(xué)在發(fā)展的不同時代背景下的不同表現(xiàn)而已。黃修己先生說過:“我們以前寫文學(xué)史,只講新的戰(zhàn)勝舊的,取代舊的,這不完全符合歷史實際。應(yīng)該是有的部門新的取代了舊的;有的部門則創(chuàng)造了新品種,推進了文學(xué)的現(xiàn)代化,與此后繼續(xù)存在、發(fā)展的舊形式并存,誰也不能取代誰。……新與舊既相頡頏又相滲透,這才是歷史的實相。”因此,研究者不抓住決定審美面貌差異性這一最基本因素而去漫論文學(xué)的分期和學(xué)科差異性顯然未見得有多大意義。可以說,盡管中國“現(xiàn)代文學(xué)”異同均有,但基本顯現(xiàn)形式還是同大于異的,尤其值得一提的是,我們現(xiàn)在所進行的理論建構(gòu),已不再只是為新的文學(xué)的存在進行合法性辯護,而主要是對近百年來中國文學(xué)的歷史過程進行合乎理性的描述、闡釋和判斷。時至今日,新世紀以來的文學(xué)依然在迂回發(fā)展,現(xiàn)當代文學(xué)的重要分期依然尚未出現(xiàn),唯一可資期待的是,中國文學(xué)依然“在路上”,中國文學(xué)的任務(wù)依然是尋找文學(xué)。
概而言之,“沒有‘當代文學(xué)’,何來‘現(xiàn)代文學(xué)’?”這個命題對于中國文學(xué)研究的意義可能比我們目前所理解的要復(fù)雜得多。近年來學(xué)術(shù)界圍繞這種問題及其相關(guān)的領(lǐng)域在不同的層面上展開了討論,而本文在此對這一命題的解讀主要目的在于將文學(xué)自身作為問題來反思,在于“考掘”出我們自身的問題意識。
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【摘要】中國古代文學(xué)教學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的載體，又是高校實施創(chuàng)新教育和素質(zhì)教育的平臺。創(chuàng)新教育是社會進步的源動力，高校應(yīng)當在課程教學(xué)層面與創(chuàng)新教育相結(jié)合，培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力的新時代人才。然而，中國古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)有的教學(xué)理念、教學(xué)模式、教學(xué)評價卻與創(chuàng)新教育產(chǎn)生了一定的悖離。因此，探討創(chuàng)新教育與中國古代文學(xué)教學(xué)的悖離與融合意義重大。
【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新教育；中國古代文學(xué)教學(xué)；悖離與融合
一、中國古代文學(xué)教學(xué)與創(chuàng)新教育的悖離
創(chuàng)新教育是社會進步的源動力。積極探索并推動研究型教學(xué)模式是當前高等教育改革的重點，教育部在《關(guān)于進一步加強高等學(xué)校本科教學(xué)工作的若干意見》中明確提出：高校專業(yè)教學(xué)要結(jié)合經(jīng)濟、社會的發(fā)展促進大學(xué)生創(chuàng)新能力的提高。然而，隨著改革開放西方文化涌入國門，本土文化與世界文化的不斷發(fā)生碰撞與交流，使中國古代文學(xué)在高校的教學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)了很多困惑，中國古代文學(xué)面臨著被商業(yè)文化、快餐文化以及大眾娛樂性為導(dǎo)向的新媒體文化取而代之的窘境。與此同時，高校古代文學(xué)課程教學(xué)還面臨著教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)時間不斷被壓縮、教學(xué)方式過于傳統(tǒng)單一、教師隊伍不斷縮減、教學(xué)目標與社會需求脫節(jié)、學(xué)科整體教學(xué)缺乏配合和持續(xù)等諸多矛盾，使得中國古代文學(xué)教育與創(chuàng)新教育的教育原則走向了悖離。1.教育觀念沿襲傳統(tǒng)的文化教育理念，與當今時代對創(chuàng)新教育的需求嚴重脫節(jié)文學(xué)不是一門獨立的學(xué)科，是和其他意識形態(tài)混沌包裹在一起的文化的重要組成部分和呈現(xiàn)方式。傳統(tǒng)的中國古代文學(xué)課程教學(xué)往往把它作為一門獨立的學(xué)科，僅僅注重文學(xué)史基本常識和經(jīng)典文學(xué)作品的介紹。然而，從時代呼喚下文化傳承與文化創(chuàng)新的層面來講，卻是過于狹隘的認識。因此，從文化大視野下，探討中國古代文學(xué)與古代漢語、古代文學(xué)與現(xiàn)當代文學(xué)、古代文學(xué)與歷史哲學(xué)等其他學(xué)科之間的關(guān)系，建立文史哲不分家、近現(xiàn)代與古代相延續(xù)的回歸意識，更有利于在宏觀背景下準確地人認識中國古代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律和古代文學(xué)在今天的傳承意義。古代文學(xué)經(jīng)典自身文體發(fā)展的局限性，及其與當下時代及話語氛圍的差異，容易引起當代大學(xué)生在思想認識層面的困惑和不解。因此，中國古代文學(xué)課程教學(xué)在先進的教育理念指導(dǎo)下及時修正和糾正學(xué)生對本門課程的認識誤區(qū)，從而發(fā)揮其傳承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命。2.教育模式呈現(xiàn)知識灌輸和模式化的特點，無法真正起到創(chuàng)新教育和文化傳播能力培養(yǎng)的作用中國古代文學(xué)教學(xué)承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與文化強國的重擔。然而，在大眾文化和通俗文化迅速崛起下，傳統(tǒng)文化和精英文化的載體卻日益受到青年學(xué)生的誤解和冷落。長久下去，必然導(dǎo)致中國古代文學(xué)教學(xué)淪入狹隘的惡性循環(huán)，原本活生生的文學(xué)課堂成為了僵死枯燥的文體講授和知識傳授。現(xiàn)有教學(xué)模式致使學(xué)生對課程的陌生感和隔膜感日益嚴重，使青年學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)古代文學(xué)、傳統(tǒng)文化的興趣。3.教學(xué)測評形式單一，無法真正體現(xiàn)創(chuàng)新教育的成果古代文學(xué)教學(xué)受制于傳統(tǒng)的考評方式，在學(xué)生學(xué)習(xí)效果和學(xué)習(xí)水平的評價上往往直觀、機械和單一，不僅影響了課程教學(xué)的質(zhì)量，還會挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)新能力。因此，針對當前高校古代文學(xué)的教育困境，教師要改變過去以高低分來評價學(xué)生學(xué)習(xí)效果的舊觀念，更多思考古代文學(xué)對于高校學(xué)生人文素養(yǎng)、創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)性熏陶和養(yǎng)成，在把握當下大學(xué)生個性特點的基礎(chǔ)上，向素質(zhì)鑒定觀念轉(zhuǎn)變。
二、創(chuàng)新教育融入中國古代文學(xué)教學(xué)的幾點思考
中國古代文學(xué)教學(xué)是文化創(chuàng)新的重要實現(xiàn)路徑，也是社會進步和發(fā)展更基本、更深層、更持久的力量。文化創(chuàng)新源自對傳統(tǒng)文化的合理繼承，并通過文化的延續(xù)得以歷史演進中實現(xiàn)。然而，傳統(tǒng)文化自身積極性與消極性的共生性，又決定了傳統(tǒng)文化必須接受社會主義核心價值體系的介入與引導(dǎo)，才能擔負起振興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族文化自信的重任。因此，中國古代文學(xué)教學(xué)開展創(chuàng)新教育，要站在時代的制高點，通過衡量古代文學(xué)在當今社會對于文學(xué)發(fā)展和文化創(chuàng)新等方面的價值和作用，創(chuàng)新性地開展教育教學(xué)活動。1.在教學(xué)理念上，建立文化大視野下的開放文學(xué)觀，將創(chuàng)新教育融入文學(xué)教學(xué)文化傳承與創(chuàng)新視域下的中國古代文學(xué)課程教學(xué)，要確立“文化創(chuàng)新”與“精神涵養(yǎng)”的核心教育理念，既要注重在知識傳授基礎(chǔ)上的文化傳承，又要注重文化傳承與文化創(chuàng)新的關(guān)系，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的古為今用之功。中國古代文學(xué)教學(xué)是知識傳授、精神陶冶和靈魂引領(lǐng)的和諧統(tǒng)一。任課教師和授課對象只有深刻領(lǐng)悟本門課程的內(nèi)涵，正確認識古代文學(xué)課程文化傳承與精神涵養(yǎng)的課程定位，從根本上扭轉(zhuǎn)學(xué)生的古代文學(xué)“無用”論，才能避免本門課程陷入枯燥和僵死的境地。中國古代文學(xué)教學(xué)的精神核心與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神品質(zhì)相一致，具體來說，即古人面對自然、社會和人生所持有的高尚品質(zhì)和優(yōu)雅胸懷。這種精神品質(zhì)具有鮮明的時代性，屬于歷史的產(chǎn)物，然而又同時具有超越歷史的永恒性，是提升民族自信和文化創(chuàng)新的根本所在。中國古代文學(xué)史是中華民族寶貴的文化財富，該門課程的教學(xué)應(yīng)當從民族文化傳承和培養(yǎng)學(xué)生國學(xué)素養(yǎng)的目標出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生適應(yīng)新時代環(huán)境的要求，依據(jù)當下時代精神和思想去解析古代文學(xué)現(xiàn)象的得失優(yōu)劣，去衡量古代文學(xué)在當今條件下對于文學(xué)發(fā)展和文化創(chuàng)新等方面的價值和作用，才能使這份財富在當代社會文化建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有作用。2.在教學(xué)設(shè)計上，采用研究型的教育模式，實施創(chuàng)新教學(xué)研究型教學(xué)模式起源于西方，旨在促進已經(jīng)具有一定知識積累、掌握一定學(xué)習(xí)方法和具有獨立學(xué)習(xí)能力的高校學(xué)生自主性、深層次學(xué)習(xí)，啟發(fā)學(xué)生獨立自主的思考，轉(zhuǎn)變我國高校傳統(tǒng)教學(xué)模式中教師和學(xué)生“教”與“學(xué)”的固有特色，在教師的“教與研”和學(xué)生的“學(xué)與研”之間建立起一種互動關(guān)系。古代文學(xué)課程設(shè)計只有構(gòu)建研究型的課堂教學(xué)模式，才能從根本上改變本門課程從知識傳授到文化創(chuàng)新及精神涵養(yǎng)的的教學(xué)目的，起到優(yōu)化學(xué)生知識結(jié)構(gòu)、增強學(xué)生思維訓(xùn)練、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的作用。（1）高校古代文學(xué)教師配角角色的重新歸位傳統(tǒng)教學(xué)模式以教師為中心，便于知識傳授，有利于教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，但教師主宰課堂的模式容易抑制學(xué)習(xí)的主動性和積極性，不利于培養(yǎng)有創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力和獨特見解的創(chuàng)新性人才。因此，中國古代文學(xué)教學(xué)只有完成由教師向“學(xué)”和“學(xué)生”為中心的根本轉(zhuǎn)變，才能實現(xiàn)高校古代文學(xué)教師配角角色的重新歸位。（2）強化經(jīng)典文學(xué)作品鑒賞教學(xué)的核心地位經(jīng)典作品是構(gòu)成及體現(xiàn)古代文學(xué)史的基礎(chǔ)構(gòu)件，是動態(tài)鮮活的文學(xué)史料。但是，傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)卻只注重史的描述闡釋，在教學(xué)順序上先把文學(xué)理論、文學(xué)發(fā)展規(guī)律等結(jié)論性的知識講出來，再舉出與其相符合的作品加以證明，即先史后詩、以詩證史。這種講授方法便于實現(xiàn)知識的灌輸，但卻從根本上違背了提出問題、解決問題這樣一個正向的思維順序，極易造成學(xué)生被動接受結(jié)果而無暇追問其過程和原因的現(xiàn)狀。因此，古代文學(xué)教學(xué)重心要從先史后詩、以詩證史向先詩后史、以詩導(dǎo)史轉(zhuǎn)變，先講讀經(jīng)典作品，在大量作品感受的基礎(chǔ)上，再由學(xué)生自發(fā)的推導(dǎo)概括出史實結(jié)論。只有這樣，通過確立文學(xué)鑒賞的在古代文學(xué)教學(xué)中核心地位，才能使學(xué)生逐漸學(xué)會感受分析作品，養(yǎng)成自主研習(xí)、創(chuàng)新性學(xué)習(xí)的習(xí)慣。。（3）通過增加課前準備環(huán)節(jié)和課后提升環(huán)節(jié)，實現(xiàn)教學(xué)方法的創(chuàng)新課前準備環(huán)節(jié)和課后提升環(huán)節(jié)是課堂教學(xué)的有益補充，充分利用這兩個環(huán)節(jié)可以提升課堂教學(xué)效果，也是最大限度發(fā)揮學(xué)生主體作用和創(chuàng)新能力的保障。這兩個環(huán)節(jié)是學(xué)生作為主動選擇、研究及問題解答者和教師作為學(xué)習(xí)研究活動組織引導(dǎo)者身份確認的必要環(huán)節(jié)，對于創(chuàng)新教育及文化創(chuàng)新有著重大意義。3.在教學(xué)策略上，注重采用還原與移植的教育新策略，啟迪學(xué)生的創(chuàng)新性思維中國古代文學(xué)課程的教學(xué)活動應(yīng)當積極尋找古代傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神文明的契合點，通過“還原”與“移植”的教育新策略積極實現(xiàn)歷史與現(xiàn)代的對話。還原指的是在歷史還原中解讀經(jīng)典文本。首先，還原歷史背景，憑藉歷史背景豐富知識結(jié)構(gòu)。其次，還原創(chuàng)作背景。在經(jīng)典作品的賞讀過程中，結(jié)合作者的性格、氣質(zhì)、心理、教養(yǎng)、師承、人生經(jīng)歷以及創(chuàng)作背景等復(fù)雜的因素理解作品。再次，尊重歷史人格。閱讀經(jīng)典作品或是評價古人時需要理解當時的道德評判標準，尊重古代文人的人格精神，真正做到“理解之同情”。最后，模擬情感體驗。重構(gòu)當時的具體場景，模擬人物當時的情感體驗，領(lǐng)悟作品所具有的藝術(shù)魅力，在深刻的心靈感悟與細膩的審美體驗中實現(xiàn)與古人的情感交流。移植是指將經(jīng)典作品移植到當代文化新語境。對古代經(jīng)典作品中體現(xiàn)出的人生感嘆、生命吶喊、人文關(guān)懷等兼具歷史性和共時性特點的主題進行現(xiàn)代化闡釋；有意識地將文學(xué)形象移植到現(xiàn)代價值體系的標準下重新進行審讀；充分發(fā)掘古典作品對當代大學(xué)生價值觀、人生觀及情感構(gòu)建的意義，努力構(gòu)建出情感共鳴的境界；有意識地引導(dǎo)學(xué)生在經(jīng)典文本與現(xiàn)代影視改編的對比性賞讀中，探析各自的優(yōu)劣，自覺地回歸經(jīng)典，真正欣賞到經(jīng)典文本的獨特魅力。
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關(guān)鍵詞：大學(xué)語文 專題式 教學(xué)模式
所謂專題式教學(xué)法，就是根據(jù)教學(xué)大綱的基本要求，將教學(xué)內(nèi)容按一定的原則或線索組合為一個個專題進行教學(xué)。這種模式不象傳統(tǒng)的教學(xué)模式那樣按照教材章節(jié)體系依序授課，而是針對學(xué)生和教學(xué)實際，對教學(xué)內(nèi)容進行整合和組織，形成既有聯(lián)系又相對獨立的系列專題，教師根據(jù)這些專題進行教學(xué)設(shè)計，引導(dǎo)學(xué)生對專題進行學(xué)習(xí)的一種課堂教學(xué)方法。在長期的大學(xué)語文教學(xué)實踐中，筆者深感對于這門課來說專題式教學(xué)模式的運用具有很強的現(xiàn)實性和針對性，值得嘗試。
一.大學(xué)語文專題式教學(xué)的必要性
1.教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)時間的矛盾。大學(xué)語文課程是一門通識性公共課程，一般在非中文專業(yè)開設(shè)，教學(xué)時間只有幾十課時（據(jù)筆者所知有的院校28課時、有的36課時、有的48課時不等）。然而課程內(nèi)容涉及面廣，從時空上貫穿古今中外，從文體上各體兼有，選文內(nèi)涵、思想、情感深厚豐富，富有張力、活力。如果依照教材內(nèi)容在非常有限的課時內(nèi)逐章分篇講述，要么面面俱到，蜻蜓點水;要么一鱗半爪，支離破碎。這對于基礎(chǔ)薄弱的非中文專業(yè)的學(xué)生來說，會理不出頭緒，抓不住重點，甚至讓學(xué)生產(chǎn)生“學(xué)無所獲”的感覺，另外由于課時緊張及大班授課，課堂上比較占用時間的實踐性教學(xué)不得不被壓縮，結(jié)果只能是導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)主動性差，學(xué)習(xí)效果欠佳。
2.教學(xué)理想與教學(xué)效果的差異。文學(xué)是文化的載體，而文化是每個人的根。大學(xué)語文課程通過優(yōu)秀的文學(xué)作品培養(yǎng)大學(xué)生的人文精神，提升其人格品質(zhì)，使他們在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時，能關(guān)注社會，關(guān)心他人，確定自己的人生追求和價值標準，學(xué)會與人合作，與現(xiàn)實和諧相處，奠定從業(yè)基礎(chǔ)，并為職業(yè)發(fā)展提供必要的條件。在了解基本的文學(xué)文化及文明常識，閱讀和欣賞經(jīng)典文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，使學(xué)生能規(guī)范熟練地運用漢語言文字，具備良好的口頭和書面表達能力。在潛移默化中陶冶情操、健全人格、升華思想境界，從而全面提高自身的文化修養(yǎng)和人文素質(zhì)，成為社會所需的高素質(zhì)復(fù)合型人才。但是由于社會世俗的影響，就業(yè)前景的壓力，市場經(jīng)濟的需要，使得學(xué)生更加注重“實用性”“功利性”的技能型知識的學(xué)習(xí)，對似乎“沒用”的大學(xué)語文的學(xué)習(xí)熱情不高，再加之教學(xué)時間的緊張和大班授課的限制，盡管老師費盡心思的講，可教學(xué)效果并不理想。
3.師資力量與學(xué)生需求的失衡。其實很多有識之士都強烈地認識到這樣一個現(xiàn)實：現(xiàn)在的大學(xué)生人文素質(zhì)普遍偏低。他們中很多自私、偏激、冷漠，沒有是非觀念，缺乏道德自律，不善與人合作等等，這些現(xiàn)象警示我們：對大學(xué)生加強人文素質(zhì)教育和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育不應(yīng)該是可有可無的，而是必須。通過優(yōu)秀的文學(xué)作品的熏陶，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的人文修養(yǎng)是學(xué)生的需要，也是現(xiàn)實的需要。可是目前，大學(xué)語文課程沒有專業(yè)的師資隊伍，課程一般是由其他專業(yè)的教師兼帶，專門從事大學(xué)語文教學(xué)的教師數(shù)量有限，上課形式一般是大班，學(xué)生人數(shù)多，要想很好地滿足每個學(xué)生的需求或者說滿足學(xué)生的不同需求是不可能的。
4.學(xué)生興趣和現(xiàn)實要求的需要。毋庸置疑，任何一門教學(xué)都必須考慮學(xué)生的興趣問題，興趣是最好的老師。學(xué)生喜歡什么對什么感興趣應(yīng)該是一個優(yōu)秀的教師必須重視的問題，現(xiàn)實需要什么，社會重視什么也必須是我們今天要重視的問題。這樣才會使我們的教學(xué)始終有現(xiàn)實性、有針對性，有活力和生命力。因此改變學(xué)生不愿接受、效果不理想的教學(xué)模式應(yīng)屬必然。
二.大學(xué)語文專題式教學(xué)模式的優(yōu)勢
1.在教學(xué)內(nèi)容上主題鮮明、重點突出。專題式教學(xué)的各專題或以主題或內(nèi)容為線索，或以作家作品為線索，或以文體為線索，或以文史為線索設(shè)計，便于比較、拓展、引導(dǎo)、延伸，強化突出教學(xué)導(dǎo)向或傾向，同時，也利于教師靈活自由運用教材，借助專題多角度、多層次、多側(cè)面地對某一專題領(lǐng)域所涉及的知識進行探究。這樣的教學(xué)模式主題鮮明，難點、重點更加突出。
2.在教學(xué)方法上更為靈活和生動。教師在教學(xué)過程中可以采用專題講解式、專題討論式以及觀看視頻等方式，讓學(xué)生掙脫教材，改變與中學(xué)雷同的按部就班式的作家簡介、背景說明、作品思想內(nèi)容以及藝術(shù)特征分析等程式化模式，激發(fā)學(xué)生興趣，激勵學(xué)生參與，提高能力。
3.在師生關(guān)系處理上更好地實現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。教師授課時，適時適量，扮演著引導(dǎo)者的角色;學(xué)生討論交流時，以學(xué)生為主，教師指導(dǎo)、點撥、與學(xué)生互動，雙向交流。
三.大學(xué)語文專題式教學(xué)的可行性
1.教學(xué)內(nèi)容的組織。大學(xué)語文課程是一門以人文素質(zhì)教育為核心、培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)的通識課。該課程融合語文教育的工具性、基礎(chǔ)性、人文性、開放性于一體，一方面注重對學(xué)生職業(yè)養(yǎng)成教育的強化，一方面注重對學(xué)生職業(yè)核心能力的培養(yǎng)。教學(xué)內(nèi)容的組織應(yīng)以人文教育為核心，突出重點，要讓學(xué)生通過大學(xué)語文的學(xué)習(xí)，由文學(xué)知識、語言修養(yǎng)、美感品質(zhì)的提升，進一步升華為個人人生的高雅志趣;通過大學(xué)語文的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、合作意識和敬業(yè)精神等人文素質(zhì)。因此教學(xué)中選取可以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)良好性格、涵養(yǎng)真摯感情、鍛煉堅強意志等方面的內(nèi)容。針對實際，舍棄枝蔓，對于中小學(xué)已經(jīng)進行過長期訓(xùn)練的內(nèi)容，如語言文字等方面的基礎(chǔ)知識和訓(xùn)練要敢于放棄。大學(xué)語文是人文類課程中綜合性最強的科目，教學(xué)時間有限，如果要各方兼顧，面面俱到，是不現(xiàn)實的。
2.教學(xué)方法運用。首先更新觀念，改變教師一講到底，全面權(quán)威的觀念，以點帶面。教師以典型作家、典型作品、典型解讀示范、引導(dǎo)、調(diào)動、啟發(fā)學(xué)生質(zhì)疑、參與、討論、寫作。其次是設(shè)計教學(xué)專題，以大學(xué)語文教材為依托，按照一定的原則或線索，堅持源于教材又不拘于教材的觀念，結(jié)合當代大學(xué)生的人文素養(yǎng)需求，充分發(fā)揮教師的學(xué)術(shù)興趣與研究專長，以專題系統(tǒng)課文，對學(xué)生進行較全面的人文素質(zhì)熏陶。第三是課堂教學(xué)與討論交流。一方面教師的專題講授，要做到新穎合理，系統(tǒng)全面而又重點突出，條理清晰，對學(xué)生起到引導(dǎo)、啟發(fā)的作用。另一方面討論交流教學(xué)中，要注意方式方法，激發(fā)學(xué)生熱情，教師可采取提問對答式、課堂討論式、課堂辯論式等方式，同時注意精心設(shè)計討論主題，引導(dǎo)、點撥學(xué)生討論過程和結(jié)果。
3.教學(xué)實施步驟。（1）確立專題。專題的確立是這種教學(xué)模式實施的基礎(chǔ)和前提。專題的確立要求教師要比較深入地對教材進行研究、創(chuàng)造，按照一定的標準劃分專題，各個專題要獨立成篇，專題內(nèi)部要有邏輯性和系統(tǒng)性。（2）準備教案。教師要對每個專題深入鉆研，圍繞相關(guān)專題搜集資料，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進行整合、提煉、組織、編排，備好教學(xué)內(nèi)容。此外，還要考慮到學(xué)生的思想和認知水平，使教學(xué)有的放矢。（3）專題講授和研討。可由教師引導(dǎo)講授專題，然后學(xué)生討論交流;也可以先讓學(xué)生在課前針對專題進行資料搜集，在課堂上進行分組交流、討論，再由教師小結(jié)評點。（4）專題小結(jié)。教師在學(xué)生討論結(jié)束后，對學(xué)生的討論結(jié)果進行評價總結(jié)，對課堂的教學(xué)內(nèi)容進行補充或延伸。
四.大學(xué)語文專題式教學(xué)應(yīng)注意的問題
1.科學(xué)合理地專題化設(shè)計。專題式教學(xué)模式打破了以往為教師所熟悉的的教學(xué)模式，對教師的教學(xué)創(chuàng)新思維是一個促進，同時也是對教師的一個考驗。此外，專題式教學(xué)要求對大量信息、資料等進行搜集、整理、組織、編排，加大了教師課前的工作量。因此，教師必須對此有清醒的認識，精心準備，科學(xué)合理地設(shè)計專題。
2.充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)能動性的問題。運用專題式教學(xué)方式，要求學(xué)生在課堂上參與互動，“習(xí)慣了‘老師在上面說，學(xué)生在下面聽’課堂教學(xué)模式的部分學(xué)生，會因此產(chǎn)生‘知難而退’的想法。”[1]148對此，筆者深有同感。如果不改變這種固有的上課習(xí)慣和觀念，這種教學(xué)互動也許只能是一句空話而已。另外還有一些以“獲取學(xué)分”為目的的學(xué)生，學(xué)習(xí)的主動性積極性更差，更容易對課程產(chǎn)生消極怠學(xué)情緒。
3.“有所為”和“有所不為”的問題。由于專題式教學(xué)改變過去以單篇課文講授為主，孤立地對作品進行解讀、分析等老一套教學(xué)程序和方法，“而代之以學(xué)生的精神和文化需求為導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容設(shè)置，用人文性、研究性和學(xué)術(shù)性來提升課程的文化品位。”[2]26它有選擇地調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，將教學(xué)內(nèi)容和形式精心設(shè)計成各種專題，把所要講授的內(nèi)容通過恰當?shù)姆绞剑到y(tǒng)有序、有的放矢的表達出來和學(xué)生進行交流、互動，突出教學(xué)內(nèi)容的針對性和實效性，與傳統(tǒng)的照本宣科、面面俱到地按照教材章、節(jié)進行講授的教學(xué)模式不同，所以必須“有所為”“有所不為”。
參考文獻
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