時間：2023-05-31 09:12:16
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇毛遂自薦的典故，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
守株待兔
宋國有個人養(yǎng)了一窩豬,到了冬天豬怕冷,這個宋國人就在豬圈里放了很多的草讓豬御寒。有一只兔子半夜跑到豬圈里偷草吃,不料因為天黑看不見,一不小心掉到了旁邊的糞池里淹死了。第二天那個宋國人看到了兔子很高興,于是就天天守在豬圈旁邊希望哪天再有兔子偷草吃淹死在糞池里。這就是 “守豬待兔”的由來,豬和株是通假字,所以史書上又稱守豬待兔為守株待兔。
毛遂是個文學青年,經(jīng)常寫點小文章在網(wǎng)上發(fā)表一下,可是百度的吧主和網(wǎng)友們都不喜歡他寫的文章,因為寫得太爛了。在BBS上混了一兩年了,寫的文章沒幾個回帖,吧主也不給個 “薦”字,搞得毛遂很不爽。所以后來在BBS上發(fā)文章的時候,毛遂都要在文章題目后面自己加上一個“薦”字。比如《我是一個偉大的小丑》“薦”。們和吧主對他這種自欺欺人的做法哭笑不得,于是就把這種做法稱為“毛遂自薦”。
三顧茅廬
三國時,劉備想請諸葛亮出山輔佐他打天下,于是就去隆中請他。劉備的老板劉表一向就對劉備不滿,平日里給他準備的飯都是殘羹冷炙。這天,劉備吃過飯,到諸葛亮那里坐了沒一會兒,肚子就開始疼,一會兒工夫就上了三次廁所。諸葛亮心想,老劉今天身體不好,拉著肚子還辛苦地跑到我這里來看我,很感動,于是就出山了。廁所在農(nóng)村又叫茅房、茅廁、茅廬。于是后人就把這個典故形容為“三顧茅廬”。
望梅止渴
曹操有一次行軍打仗,士兵們走得都很累,沒有精神也沒有斗志。曹操就騙他們說:“前面有個梅莊,梅莊里有個梅小姐,長得天姿國色,艷美無雙,誰第一個到達戰(zhàn)場,我就把梅小姐許配給他做老婆。”士兵們一聽都來了精神,一個個口水都流下來了,終于在規(guī)定時間到達了官渡,打敗了袁紹,后人稱這個典故為“望梅止渴”。
三人行必有我?guī)熞?/p>
話說孔子和顏回、曾參、冉子三人打麻將,顏回等三人覺得孔子在魯國做過官,手里有錢,于是三人一起騙孔子的錢。孔子最后輸?shù)醚緹o歸,連褲腰帶都押上了。麻將散場后路邊的人問他:“輸贏如何?”孔子說:“三人贏必有我輸也。”山東話行和贏同音,師和輸同音,于是傳來傳去就傳成了“三人行必有我?guī)熞病边@個成語。
一個能從歷史中學到做事方法的人，無疑是一個懂得借力而行的聰明人。因為陰謀詭計、功利道德，運用于生活中，古今并不相隔。歷史的力量可以轉化為一種養(yǎng)分，來浸潤我們的修養(yǎng)和心智，使之兩強。這是一本書封面上的一段話。平平凡凡的一段文字，卻清晰地向我們講解了歷史的智慧，歷史的真諦。
歷史是一種智慧，也是一種寶藏。在無止境的歷史長河了，浮現(xiàn)了不少留芳百世的事跡：勾踐為復國屈膝在吳王的侮辱之下；劉備三顧茅廬；東方朔毛遂自薦······正因為忍辱負重，越國才行過吞吳；正因為三顧茅廬，劉備才得以建蜀漢；正因為勇敢自薦，東方朔才可以獻才及揚長。一個個經(jīng)典故事，一段段精彩片段，向后人先下了一個個寶貴的人生哲理。一個個歷史經(jīng)驗。
巧借歷史是一種智慧。唐太宗因借鑒于歷朝以來君亡故惡忠言，國破故重專制，而鼓勵官員進諫，最終出現(xiàn)了貞觀之治。相反，逆水行舟，其則招禍害己。南朝陳最后一任皇帝即陳后主，步商紂王后塵沉迷酒色，最后國破人亡。
世人常言“前事不忘，后事之師”，這一句恰好說明了歷史的價值所在。在漫長的人生道路上，我們并不能預知未來，更不能盲沖直撞，否則，只會惹個焦頭爛額。但是我們并非如此空白，因為我們可以借鑒于歷史，借鑒于前人，為自己對癥下藥。
我們不能批判歷史，因為我們沒有資格；我們不能擺脫歷史，因為它與我們相連；我們不能刪改歷史，因為我們沒有能力，我們只能借鑒它，學習它，運用其中的精華為自己的人生指明方向，為自己人生鋪磚疊瓦。
關鍵詞： 英漢習語 文化差異 翻譯
語言是文化的載體，然而習語又是語言文化的精華，它是語言在很長的時間里總結提煉出來的。習語一詞的含義甚廣，一般指那些常用在一起，具有特定形式的詞組，其蘊含的意義往往不能從詞組中單個詞的意思推測而得。
翻譯是文化之間溝通的橋梁，它與文化的關系更緊密。這里所謂“了解”并不是一個概括的了解，而是要真正了解這一門語言的過去、現(xiàn)在和將來，這就包含了歷史、地理、風俗習慣、經(jīng)濟基礎、政治結構，等等，因此翻譯不僅僅是兩種語言交流，更是一種文化之間的交流。
一、英漢習語中所反映的文化差異
英語語言文化和漢語言文化都有著悠久的歷史和背景，就是由于歷史和背景的不同而造成了習語之間的差異。要真正理解習語的意思，就必須了解它所蘊含的歷史和文化背景。英漢習語所反映的文化差異體現(xiàn)在以下幾個方面。
1.地理環(huán)境的差異
習語的產(chǎn)生與人們的勞動和生活密切相關。英國是一個島國，四周環(huán)海，蘊藏著極其豐富的漁業(yè)資源。航海捕魚是英國人生活中非常重要的組成部分，因此，英語中有很大一部分習語都與航海和捕魚有關。如a fish out of water（感到如魚離水）不自在的人；The water that bears the boat is the same that swallows it up.水能載舟，亦能覆舟；而中國位于亞洲大陸，離不開土，同時自古以來中國是以農(nóng)業(yè)為主的國家，因此習語有很大一部分習語都來自農(nóng)諺，如拔苗助長、瓜熟蒂落等。
2.的差異
在英漢語言中有大量的與宗教有關的習語。古代中國是一個以信仰佛教為主的國家，佛教在中國已有一千多年的歷史，它對中國人的影響根深蒂固。與之相反西方人信奉的是基督教，他們認為世界是上帝創(chuàng)造的，世上的一切都是由上帝安排的。與它相關的習語如“God helps those who help themselves.”（上帝幫助自助的人），“God be with you.”（上帝與你同在），也有“Go to hell.”（你滾下地獄去）之類的習語。
3.習俗差異
語言是生活的反應，每種語言的不同都造就了習俗方面的差異，習俗的不同是文化的最重要的差異之一，這種差異來自很多方面，我們最熟悉的就是對待動物的態(tài)度。比如在中國，帶狗字的習語通常都被認為是貶義，比如“狗眼看人低”、“狗仗人勢”、“雞飛狗跳”等，相反在西方國家，狗是人們最喜愛的寵物，它被看做是人類的忠實的朋友，因此帶狗的習語都是表達褒義的，例如a gay dog（一個快樂的人），Every dog has his day.（[諺]凡人皆有得意日。）Give a dog a bad name and hang him is true in George’s case，for no one ever has a good word to say for him now.（[譯文]名聲一壞就翻不了身，在喬治身上應驗了，因為現(xiàn)在誰也不敢為他說好話。）
4.歷史典故的差異
中國和西方各自都有著非常悠久的歷史。因此歷史典故很豐富，如漢語中的“守株待兔”、“拔苗助長”、“亡羊補牢”等，這些習語雖然結構簡單，但是不能單單從字面理解它們的意思。許多英語習語源自《圣經(jīng)》和希臘羅馬神話，如“Achilles heel（唯一致命的弱點）”、“meet one’s waterloo（一敗涂地）”。
二、英漢習語翻譯的原則和方法
關于翻譯的原則和標準，古今中外的翻譯學家都有著自己的標準。嚴復提出“信、達、雅”的翻譯原則和標準、傅雷提出“重神似不重形似”、張培基先生提出以“忠實、通順”作為翻譯標準，這些翻譯理論都相互補充，只是各自強調(diào)的內(nèi)容不一樣，但是，都肯定了譯文要忠實、精確地傳達原文的意思。下面幾種翻譯方法是比較常見的。
1.直譯法
東西方人們對感情、社會和自然界的事物的認知大都是一樣的，因此，有一些習語，他們的直觀意義不僅相同或相似，而且所蘊含的意義相同。這時如果用直譯，則不僅保留了原文的字面意思、象形意義和內(nèi)在意義，而且保留了原文的形式，易被人們所理解和接受。例如，漢語中的“瑞雪兆豐年”就直接譯為A timely snow promises a good harvest；“嚴于律己，寬以待人”直譯為be strict with oneself and lenient towards others；英語中的olive branch直譯為“橄欖枝”；a tooth for a tooth 譯為“以牙還牙”。
2.意譯法
意譯法指的是按照原文的意思翻譯但是可以不拘泥于原文的格式。當因為文化等方面的差異而無法直譯的時候，此時，我們就用意譯法。例如a skeleton in the cupboard （家丑），pass the buck（推卸責任），打開天窗說亮話（frankly speaking），毛遂自薦（tovolunteer one’s service），Two heads are better than one.（三個臭皮匠勝過諸葛亮。）例如，to volunteerone’s service（毛遂自薦）；A fish out of water.（很不自在）；You can’t achieve the goal without a risk.（不入虎穴，焉得虎子）；in a frantic rush（手忙腳亂）；runthe source of supply（涸澤而漁）；trust to chance andstroke of luck（守株待兔）；keep one’s nose down to thegrindstone（埋頭苦干）；what is done cannot be undone（覆水難收）。
3.增補法
指的是當原文中詞語的理性意義在譯文中出現(xiàn)詞匯空缺，其聯(lián)想意義近乎空白時，譯者保留原文中詞語的形象，而將其深層意義以補充的形式進行增補性翻譯的方法。英語習語常以縮略形式出現(xiàn)，添加補充部分可以解釋原文的比喻含義、文化特征或文化背景，以及原文的省略部分。例如，a bull in a china shop“公牛闖進瓷器店——肆意搗亂/一動就闖禍”；to shed crocodile tears“流鱷魚眼淚——假慈悲”；Judas kiss“猶大之吻，背叛行為”；盲人瞎馬“A blind man on a blind horse—rushing headlong to disaster”；preparation may quicken the process“磨刀不誤砍柴工”。Pandora’s box“潘多拉的盒子。
4.省略法
省略法是指在翻譯中，原文中一些詞語在譯文當中可以省略，沒有必要進行翻譯。省略的目的讓譯文變得更加通暢、優(yōu)美，更加符合文化的習慣。這時我們就可以采用省略法翻譯。比如：“天有不測風云，人有旦夕禍福。”可以翻譯成“Man’s fate is as uncertain as the weather”；“滾石不生苔，轉業(yè)不聚財”可以翻譯成“A rolling stone gathers no moss”.
三、結語
習語是民族文化的反應，也是民族語言的精華。由于中西方文化的差異，造成了英漢習語的差異。因此，我們在翻譯習語的時候，就一定要深入地了解習語之中的文化，只有運用合適的翻譯方法，才能做到既完整地表達原文的意義，又讓習語的韻味得以體現(xiàn)。
參考文獻：
[1]李娜.影響英語習語翻譯語用等值的因素分析[J].時代文學（下半月），2009，3（1）：84-85.
人物：范蠡，諸葛孔明
時間：21世紀
地點：諸葛家
諸葛：范蠡兄聲名顯赫，孔明徒羨慕不已啊！
范蠡：像諸葛兄這樣千年難得一見的能人，為何不去外面闖一翻屬于自己的天地，而在小山村埋沒自己呢！
（范蠡啊出身貧寒，但聰敏睿智、胸藏韜略，年青時，就學富五車，上曉天文、下識地理，滿腹經(jīng)綸，文韜武略，無所不精。然縱有圣人之資，在當時貴胄專權、政治紊亂的楚國，范蠡卻不為世人所識。）
諸葛：（無奈的）我何不想去外面闖闖，可沒有劉黃叔的“三顧茅廬”，何能找到屬于自己的天地呢！
范蠡：（勸解到）現(xiàn)在是個開放社會一個人在事業(yè)上想有所作為，就要時時表現(xiàn)自己，表現(xiàn)自己的才能，展現(xiàn)出自己地閃光點，才能被“伯樂”相中啊！
（范蠡啊在勾踐吃了敗仗，只剩5000士兵，窮途末路之際投奔越國，“人待期時，忍其辱，乘其敗……”他向勾踐慨述“越必興、吳必敗”之斷言，進諫：“屈身以事吳王，徐圖轉機。”。被拜為上大夫后，他陪同勾踐夫婦在吳國為奴三年，臥薪嘗膽，“忍以持志，因而礪堅，君后勿悲，臣與共勉！”范蠡跋山涉水，終于在苧蘿山浣紗河訪到德才貌兼?zhèn)涞慕韼狡媾魇魇┯小俺留~”之貌，相傳西施在溪邊浣紗時，水中的魚兒被她的美麗吸引，看得發(fā)呆，都忘了游泳，以至沉入水底。所以后世用“沉魚”來形容她的美貌。
西施與王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)并稱為中國古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名詞。四大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚盡雁之容”。“閉月、羞花、沉魚、落雁”是一個個精彩故事組成的歷史典故。“閉月”，是述說貂嬋拜月的故事。“羞花”，說的是楊貴妃觀花時的故事。“沉魚”，講的是西施浣沙時的故事。“落雁”，就是昭君出塞的故事。沉魚落雁閉月羞花，沉魚為先。國色天香四大美女，西施居首。西施幼承浣紗之業(yè)，故世稱“浣紗女”。
西施發(fā)憤苦練，在悠揚的樂曲中，翩躚起舞，婀娜迷人，進而訓練禮節(jié)，一位浣紗女成為修養(yǎng)有素的宮女，一舉指，一投足，均顯出體態(tài)美，待人接物，十分得體。然后，又給她制作華麗適體的宮裝，方進吳，在姑蘇建造春宵宮，筑大池，池中設青龍舟，日與西施為水戲，又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等，西施擅長跳“響屐舞”，又專門為她筑“響屐廊”，用數(shù)以百計的大缸，上鋪木板，西施穿木屐起舞，裙系小鈴，放置起來，鈴聲和大缸的回響聲，“錚錚嗒嗒”交織在一起，如醉如癡，
范蠡,功成名就后激流勇退，智者看清局勢的眼光特別敏銳！知道自己什么時候隱退，這種人物是值得所有人來借鑒的！可歷史的長河里面又有幾人能做到呢？）
諸葛：我能奈命如何：“千里馬常有，而伯樂不常有”啊！
范蠡：現(xiàn)在的社會是開放的，只有你自己主動才能讓別人見識到你的能力，“三顧茅廬”那是古代的美談，現(xiàn)在不同了，自己做什么事都應該主動。
(諸葛孔明家的窗外有個人，云霧中她若隱若現(xiàn)，她的形軀，輕盈像驚飛的鴻雁，柔順像游動的蛟龍。容光煥發(fā)如秋日下的，體態(tài)豐茂如春天里的松樹。忽隱忽現(xiàn)，好象浮云遮蔽著月亮；飄上飄下，好象旋風吹卷著雪花。遠遠地看她，明潔如太陽剛從早晨的云霞中升起；靠近去看她，艷麗如荷花剛從清水里長出。胖瘦適中，高矮恰好。肩膀勻稱有如刀削而成，腰圍纖細有如緊束著絹帶。修長清秀的脖子，呈現(xiàn)出白皙的皮膚……她像誰，是西施呀！)
諸葛：范蠡兄，那不是西施嗎？是你一手塑造了她！
關鍵詞：歸化理論；異化理論；典故成語
中英兩種文化間存在著很大的差異，因此，在漢語典故成語的翻譯中，我們應注重東西方文化間的差異及習慣，使文化在傳播的過程中能更加的真實。歸化理論的應用，能讓西方讀者能在本國的文化中找到與之相對應的形象特征，更加符合西方讀者的閱讀習慣。
一、歸化理論
歸化理論是在1995年由美國翻譯理論家勞倫斯.韋努蒂在《譯者的隱形》一書中提出來的。歸化理論是指要把源語本土化，它采取民族中心主義的態(tài)度，使外語文本符合譯入語的文化價值觀，把原作者帶入譯入語文化。簡言之，就是要求譯者向譯文讀者靠攏，采取譯文讀者習慣的譯語表達方式傳達原文的內(nèi)容，如把“to kill two birds with one stone”譯為 “一箭雙雕”、“一舉兩得”就屬于歸化譯法。因為翻譯的目的主要是文化的傳遞與交流，因此漢語典故成語的翻譯應以歸化策略為主，很多成語在譯入語中無法找到相對應的表達方式，有時候即使翻譯出來了，也無法將成語本身的內(nèi)涵表現(xiàn)地淋漓盡致，因此翻譯時也需要結合異化的翻譯策略。
二、漢語典故成語的定義及特點
漢語典故成語，顧名思義，指的就是在長期的使用和錘煉中形成的，從古代相承沿用下來的，既代表一個故事典故，又是一種現(xiàn)成的話，有著豐富的比喻及引申意義。
（一）四字性
漢語典故成語的特點就是簡短精辟，有些成語是從非四字的話語中提煉出來的，成語的結構多為四字短語，音律均衡，節(jié)奏感強。如“緣木求魚”：“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。”（《孟子？梁惠王》上篇）。刻舟求劍：“楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契（刻）其舟曰：是吾劍之所從墜 。舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？”。由此可見，漢語典故成語的四字性非常明顯。
（二）來源的廣泛性
漢語典故成語來源廣泛，但其主要來源于：（1）歷史事件和歷史故事，如“圍魏救趙”、“負荊請罪”等（2）神話故事，如“夸父逐日”、“精衛(wèi)填海”等。（3）寓言，如“守株待兔”、“揠苗助長”等。（4）民間傳說，如“水漫金山”、“斷橋結緣”等。（5）文學作品，如“樂不思蜀”、“三顧茅廬”等。
（三）民族性
漢語典故成語還具有民族性，反映民族特色，典故成語背后都有一個相關的故事，這樣的故事或給人啟發(fā)，或給人警示，含義深刻，內(nèi)涵深遠。如“臥薪嘗膽”，出自蘇軾《擬孫權答曹操書》，字面含義是“躺在草席上，嘗苦膽”，在使用時形容人刻苦自立，立志雪恥圖強，最后苦盡甘來。漢語典故成語感彩豐富，思想內(nèi)涵十分深刻，反映中國文化特點，所以具有很強的民族性。
三、歸化法下漢語成語典故的翻譯
歸化法指導下通常采取意譯的翻譯方法。意譯是指將一種語言所表達的意義用另一種語言做釋義性解釋，在轉換過程中不必拘泥于原文形式，但又忠實于原文意思。
下面筆者通過一些例子對比歸化和異化理論指導下漢語成語典故的翻譯。
（1）“剖腹藏珠”的意思是剖開肚子把珍珠藏進去，比喻“為了一點小利益而犧牲大利益”。
譯文1：“cut open your stomach to hide a pearl”（異化）
譯文2：“penny wise and pound foolish”（歸化）
譯文1采用了異化的方法，直接按照漢語的習慣將其字面意思表達了出來，但是這種譯法，雖然體現(xiàn)了中國的文化特色，但會使外國讀者，不知所云。譯文2采用了歸化的方法，從英語中找出了對等語，這樣的譯法才能更精確的傳文達意，使外國讀者獲得與本國讀者相同的感受。
（2）“畫蛇添足”的意思為畫蛇時，給蛇添上腳。比喻做了多余的事情，非但無益，反而不合適。
錢歌川將其英譯為“adding feet to a snake while drawing it”這種譯法雖然也能外國讀者明白其字面意思，但如果譯為“paint the lily”這種地道的英語表達，就更能使外國讀者心領神會。有些成語在外語當中很難找到對等語，但有些也能在外語中找到，所以，在能夠找到對等語的前提下，翻譯時最好能采用歸化譯法。
（3）“嗟來之食”意思是憫人饑餓，呼其來食。錢歌川采用了直譯的翻譯方法將其譯為“Holla， come and eat！”將其諷刺意味，直觀的再現(xiàn)給了讀者。K.L.Kiu 與錢歌川不同，它采用了意譯的翻譯方法，將其譯為“A Matter Of Dignity”，將成語的引申意義譯了出來。
漢語典故成語當中有許多是包含人物形象的，如“東施效顰“、 “毛遂自薦”、“程門立雪”等，在翻譯這些成語時，該如何翻譯才能讓讀者更加準確深刻的理解這些人物形象及成語的內(nèi)在含義呢？
（1）“東施效顰”
譯文1：“Tung Shi imitating His Shi”（異化）
譯文2：“Zhungzi’s story of the beautiful Xi-shi’s ugly neighbour， whose endeavours to imitate the hideous that people ran from her in terror.（歸化）
譯文1是楊憲益先生譯的，采用了異化的翻譯方法，把東施和西施兩個中國的人物形象，采用了音譯的形式將其譯出，體現(xiàn)了本國文化特色，但是對于西方讀者來說，他們不知道西施是誰，也不知道東施是誰，所以楊憲益先生的譯文對于文化交流來說，毫無意義。譯文2 是霍克斯譯的，它采用了歸化的譯法，彌補了文化空缺，使西方讀者能更形象生動的感受人物特點。由此可見，有些時候歸化譯法要優(yōu)于異化譯法。
（2）“班門弄斧”的意思是在魯班面前擺弄斧子，比喻在行家面前賣弄本領。
譯文1：“display ones slight skill before an expert”.（異化）
譯文2：“show off one’s proficiency with the axe before Lu Ban”（Lu Ban， who is a master carpenter in the Spring and Autumn Period）.（歸化）
由此可見，歸化法在信息傳播及文化交流中，能起到更好的作用，彌補外國讀者的文化缺失問題。但是，我們也不應拋棄異化的方法，我們應將二者結合起來，互為補充，相得益彰。
四、結語
h語典故成語是中華民族文化的象征，是古代人民智慧的結晶。隨著改革開放和中西方的交流變得頻繁，文化傳播也變得意義重大。正確翻譯漢語成語典故，有助于推動文化的交流和傳播，但這并非一件易事，譯者不僅應具備深厚的文化底蘊，還應靈活運用翻譯方法，力求在翻譯時能保留民族文化特色，歸化理論的應用給譯者提供了很大的理論指導，但譯者在翻譯時也應靈活應變，最好把異化和歸化理論結合起來，使其二者相得益彰。
【參考文獻】
[1]Venuti， Lawrence. The Translator’s Invisibility[M]. Lonkon/ NewYork： Routledge，1995
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[3]鄧維軍.杜彥強.漢語文學作品中典故的特征及英譯方法[J].鄭州航空工業(yè)管理學院學報（社會科學版）， 2007（02）：108-110.
[4]杜彬.歸化與異化翻譯策略下的漢語習語英譯研究[D].吉林大學，2010.
我們正生活在一個人際交往空前頻繁的時代，人際交往越來越廣泛。一方面，改革開放的時代需要毛遂自薦，則更需要能說會道展現(xiàn)自我；另一方面，如果說話能力缺乏，就大大地減少了就業(yè)機會和制約了工作能力。只有有較強的說話能力，才能適應各種人際交往，才能適應各行各業(yè)工作的開展。因此，提高學生的口語表達能力，已不只是完成語文教學本身的需要，更是推進教學面向社會主義市場經(jīng)濟的需要。為此，我們語文老師責無旁貸，理應率先做好這項工作。
根據(jù)本人多年的語文教學經(jīng)歷，淺讀一下口語表達的訓練形式和語言內(nèi)容。
一、訓練形式
（一）在課堂教學信息反饋中提高口語表達能力。課堂提問是課堂教學中教師與學生進行最直接、最廣泛、最經(jīng)常的教學交流，最及時地攝取信息反饋的方式。課堂提問不僅是培養(yǎng)學生思維能力，同時也是培養(yǎng)學生說話技能的重要途徑之一。提問時，教師要注意學生作答時語言是否規(guī)范，在信息反饋中糾正語病，規(guī)范語言，提高學生遣詞造句的能力。我們要使每一堂課成為口語訓練課，在課堂教學信息反饋中加強訓練，提高學生口語表達能力。
（二）開設語文活動課，創(chuàng)造氣氛，激發(fā)學生說的欲望，提高說的水平。要讓學生把說話訓練當作有趣味的事情，就要調(diào)動學生的思維，激發(fā)學生說話的興趣。而活動課是能最大限度地調(diào)動學生活動的積極性，激發(fā)學生興趣的一種形式。開設活動課為學生創(chuàng)造了一種說話情境，使學生“有話要說”、“有話可說”。比如，組織故事會、辯論會、即興演說等，營造一個寬松、和諧的說話環(huán)境，調(diào)動學生說的欲望，使學生積極參與，思維活躍，興趣濃厚，想說、敢說、樂說，促進其口語交際水平的提高。教師要注意的是，開設活動課要精心設計和組織，使學生真正“說有所得”。
二、語言內(nèi)容
俄羅斯有句民諺：“語言不是蜜，卻可以粘住一切東西。”當然，這是指那些準確、鮮舊、生動的語言。人們運用語言進行談話，是為了表明自己的思想、主張和感受，從而使別人承認、接受和理解。對于任何一個人來說，說出話來首先應該讓別人能夠接受，大庭廣眾，眾目睽睽，如果說出來的話別人無法接受，那么他只能引起別人的反感。商業(yè)行里流行一句話“貨賣一張嘴”，強調(diào)推銷員推銷詞的重要，不僅要把自己的意思表達清楚，而且還要有較強的誘惑性、夸張性、趣味性、科學性。一個連語言關都過不了的人，即使懷瑾握瑜、腹藏錦繡，又有誰會來“買”他的“貨”呢？我反對那些言不由衷、過分裝飾做作的花花腔，但那種讓人聽來費解的“實在話”也達不到傳遞情感的目的。把話說清楚，讓人聽懂，這是最起碼的要求；要使別人愛聽自己的話，還必須做到語言簡潔明快、生動有力、樸素感人。
1.語言要簡潔明快。一方面應有精辟的思想，為此應努力引導學生提高自己的思想水平，澄清那些模糊的認識，捋順那些混亂的思維，使自己的頭腦像雨后的阡陌，縱橫分明；另一方面，應力求言詞準確，長句化短，巧用古語，避免重復。用詞準確，能使說出的話言簡意賅；若用詞不準確就不能很好地表達自己的思想，甚至會鬧出笑話，所以只有準確地用字用詞，才能“每一個子彈消滅一個敵人”。長句化短，能使說出的話簡明通暢。巧用古語，能使說出的話凝練精粹，適當使用文言詞語，如成語、典故等，可以收到語言凝煉、以一當十的效果。
2.語言要生動有力。老舍先生說：“我們最美好的思想，最深厚的感情，只能被最美的語言表達出來。”所以，要想把話說好，還要爭取做到語言生動感人。①必須增強語言的形象性。所謂形象性的語言，就是能夠把所表達的事物、情景等具體形象地呈現(xiàn)在聽者的面前，使人如臨其境，如見其人，如聞其聲。通常地，我們可以通過洗煉、形象化的詞語來增強語言的形象性，可以采用描繪性的語句，還可以通過形象化的修辭手法。②必須增強語言的感彩。“感人心者，莫先乎情”。感彩濃厚的語言有強烈的感人力量。語言的感彩，源于說話者的思想感情，只有說話者激情滿懷，才能緣情成言，以言傳情。
3.語言要樸素感人。有人認為質樸的語言不美，只有多用華詞麗句才能給說話增光添彩。這種看法恐怕失之偏頗。孔子主張“辭達而已矣”，意思是說，要用真切的語言準確地表情達意，不必刻意追求艷詞麗句。怎樣才能做到語言樸素呢？很明顯，要使語言樸素，就得避免堆砌詞藻。語言的樸素不等于語匯貧乏、說話粗糙，而是指用普通的詞語把意思表達得十分精確和生動。樸素的語言，仍能產(chǎn)生神奇的藝術魅力。
漫步于語言的王國，誰能不頻頻回顧，流連忘返？人類積累了那么多美好的語言，猶如美不勝收的景觀，任我們?nèi)ビ斡[、品評。那明白曉暢的語言，像令人豁然的陽光；那簡潔明快的語言，像淙淙流洞的清溪；那生動有力的語言，像拍岸擊礁的波濤；那樸素感人的語言，像回味醇香的秋田，以及那宏偉的殿堂，纖巧的亭閣，開闊的原野，深沉的林莽……然而，語言的王國也絕非盡善盡美，仍有干燥的沙漠、浮華的落花，甚至污水，甚至朽木。相信那些睿智的談話者，會用現(xiàn)代人特有的眼光，去選擇自己尋幽訪勝的路徑。
【關鍵詞】興趣；積累運用；提高水平
中國文化源遠流長，博大精深，它傳承了中華5000年以來的悠久文明，而成語則是漢民族語言的結晶，是中國語言藝術中的瑰寶，它在寫作和說話中所起的一語中的和畫龍點睛作用，內(nèi)涵豐富、言簡意賅，更能讓我們對中國的文字文化心悅誠服，所以教授學生學習成語是非常必要的，尤其是在少數(shù)民族小學語文教學階段，教學生積累運用成語更能讓人體會到其中的很大好處。
新頒布的《語文新課程標準》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。”按照新課程標準提出的要求，提高學生學生的語言文字運用能力，提升學生的綜合素養(yǎng)，為學好其他課程打下堅實基礎，是學生通往知識殿堂、走向科學巔峰的必由之路，也是學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，形成良好個性和健全人格的根基。特別對于少數(shù)民族的學生來說，以積累和運用漢語成語為抓手，為了他們的全面發(fā)展和終身發(fā)展，讓他們?nèi)谌氲街腥A民族的大家庭中來，讓他們走向全國，走向世界，接受博大精深的中華文化熏陶，提高他們的語言素養(yǎng)，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力，顯得尤其重要。
在博大精深的中華文化寶庫中，有孕育中華幾千年文明的儒家民本理念；以孝治天下的完善道德倫理體系；以善為本的睿智宗教思想；稱之為世界瑰寶的輝煌文學藝術成就；散文、詩、賦、詞、曲、戲劇等獨特的語言文字形態(tài)；包羅萬象、浩如煙海的文化典籍；中華民族在古代形成的傳統(tǒng)精神和中華民族在近代形成的革命精神，無一不在滋潤著歷代人民大眾，在歷史發(fā)展中融合而成了一個56個民族共同體的精神伊甸園，也結晶了漢語的精華，正如全國著名特級教師于漪老師有一段精辟的話：“教語文，必須站在文化的平臺上。漢語言文字記載著中華數(shù)千年的古老文化，它不是無生命的僵硬的符號，而是蘊涵著中華民族獨特性格的精靈。讀古人的書能承受古圣先賢的精神遺產(chǎn)，讀現(xiàn)代的書，能與同時代人做精神上的溝通交流……使學生受到人類優(yōu)秀文化的哺育”，而成語則是古漢語和現(xiàn)代漢語中富有鮮活生命力的語言結晶。
一、成語可激發(fā)學生朗讀興趣
漢語成語富有抑揚頓挫、和諧悅耳的音樂美，其構詞方法靈活多樣，詞匯豐富，能夠反映紛繁的社會現(xiàn)象和表達細膩的思想感情，成語中蘊藏著豐富的知識與巨大的文化，它們結構嚴謹、言簡意賅，成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，通常四個字就可以表達出完整的意思，在用詞方面往往不同于現(xiàn)代漢語它代表了一個故事或者典故。成語又是一種現(xiàn)成的話，大都出自書面，屬于文語性質的，跟習用語、諺語相近，在語言表達中有生動簡潔、形象鮮明的作用，讀起來朗朗上口，富有明快的節(jié)奏感，這可以激發(fā)出學生的好奇心與求知欲，從而引發(fā)他們巨大的興趣，進而完成教學任務。
二、處處留心，拓寬學習語言渠道
一般的成語都是由一些故事引經(jīng)據(jù)典而來的，或者是歷史事實，或者是人文典故，所以要講解成語都會涉及到一些故事，在這過程中需要學生對教師講解的故事進行了解，而在理解的過程中又會自然而然地鍛煉到學生的想象力，因為他們需要在腦海里形成概念，之后區(qū)分，然后理解，這是一個過程，需要教師與學生共同參與，是給予與消化相結合的產(chǎn)物，而激發(fā)想象力則是對學生思維附帶的一種益處，所以這種一舉兩得的行為一定要在教學中推廣。成語是人們長期以來經(jīng)常使用，并具有特殊表現(xiàn)力的一種結構比較穩(wěn)固的短語。它結構緊密，文字簡練，是漢語言中的精品，在漢語言的寫作和交流中起著無可替代的作用。小學生是學習語言、積累成語的重要階段，如何讓學生學得輕松而又有豐富的積累呢？我以為可依據(jù)成語的特點，進行歸納學習和積累。
（一）從課內(nèi)語境中學習積累成語。小學十二冊課本中的現(xiàn)代文，是我們學習語言的標本，每篇課文都有運用得體的成語，老師只要注意引導，讓學生留心積累，常讀常記就能掌握，在學習課文的過程中，課文語境中出現(xiàn)的成語就是運用成語的示范，在練習中模仿課文進行成語運用積累，就起到事半功倍的效果。
（二）從古詩文中學習成語。如學習《論學六則》，中的“溫故知新”；《游山西村》中的“柳暗花明”；《木蘭辭》中的“撲朔迷離”；《賣油翁》中的“熟能生巧”；《桃花源記》中的“世外桃源”、“豁然開朗”、“無人問津”；《晏子兩則》中的“揮汗成雨”；《醉翁亭記》中的“醉翁之意不在酒”；“水落石出”；《賣柑者言》中的“金玉其外，敗絮其中”等等，通過學習課文，學生就可以記住其中運用精當?shù)某烧Z。
（三）從講成語故事中學習積累成語。在成語中有好多屬于寓言、歷史故事題目，讓學生了解了這些故事，就可記住這些成語，如“守株待兔”、“刻舟求劍”、“班門弄斧”、“驚弓之鳥”、“杯弓蛇影”、“懸梁刺股”、“紙上談兵”、“完璧歸趙”、“諱疾忌醫(yī)”、“毛遂自薦”、“葉公好龍”、“黔驢技窮”、“指鹿為馬”、“負荊請罪”、“望梅止渴”、“聞雞起舞”、“臥薪嘗膽”、等，由于這些成語具有很強的故事性，學生記憶就會自然根深蒂固。
（四）根據(jù)小學生普遍喜歡動物的特點，運用動物接龍的方式學習成語，是一種不錯的積累成語的好方法。如：“賊眉鼠眼、抱頭鼠竄、過街老鼠、對牛彈琴、九牛一毛、汗牛充棟、虎背熊腰、虎頭虎腦、虎頭蛇、守株待兔、兔死狗烹、動如脫兔、馬到成功一馬當先、老馬識途、雞鳴狗盜、狗急跳墻、狗仗人勢”，學生在接龍游戲中即記住了成語，又增添了學習的樂趣，老師又何樂不為呢？
（五）讀名著，積累成語，即激發(fā)了學生讀書的積極性，擴大了學生的知識面，又幾大的豐富了學生語言，這不失為一舉多得。如讀《三國演義》，積累“三顧茅廬、樂不思蜀、萬事俱備、只見東風、望梅止渴、、賠了夫人又折兵、身在曹營心在漢。”讀《水滸傳》，積累“魯智深出家――一無牽掛、林沖上梁山――。”讀《西游記》：倒打一耙、白骨精給唐僧送飯――虛情假意”等。
關鍵詞：學生；教師；課堂改革；主動性；創(chuàng)造性
在教學活動中，學生才是真正的主體，是學習的主宰，教師起到的只是引導和幫助學生學習的作用。如何既要發(fā)揮教師的主導作用，又要發(fā)揮學生的主體作用，如何激發(fā)學生學習的主動性、創(chuàng)造性，讓他們自主地去學習呢？下面就具體談談我的做法。
一、創(chuàng)設情景，激發(fā)需要
教師根據(jù)教學目標和教學內(nèi)容，或從實際問題出發(fā)或從學生學習中的問題（錯誤、障礙等）出發(fā)，或從學科中的歷史典故出發(fā)，通過多媒體創(chuàng)設形成一種情景，引發(fā)學生的學習興趣，引起學生的認知沖突，喚醒長期記憶中有關的知識、經(jīng)驗或表象，集中學生的注意力，激發(fā)學生的情感，進而使學生產(chǎn)生一種內(nèi)在的需要：學習的需要。例如：在學生陸續(xù)進入機房的過程中，我通過教師機循環(huán)播放清新悅耳的樂曲，使同學們進入機房就有一種平和舒緩、愉悅的心情。在上課前我讓幾分鐘時間給學生玩一些小的益智游戲，指導他們進行鼠標操作練習、了解計算機界面性能，讓他們自然而然地入情入境，給他們創(chuàng)設在“學中玩，玩中學”的輕松氛圍。
二、引導探究，學生欲學
對知識的渴求是學生內(nèi)心深處潛在的一種欲望，教師應充分挖掘、激發(fā)這種欲望，以取得有效教學的契機。在此過程中，教師不要限制每一個學生的思維，但也不是任由學生的思維走向歧途。教師一方面要通過啟發(fā)，給學生以思考的機會和時間，另一方面，教師要采取多種方式，激活思維狀態(tài)，發(fā)揮其“主導”作用的最佳時間。信息技術教學也不例外。計算機對學生本身具有一定的吸引力，學生對計算機有著極強的好奇心，這正是促發(fā)學生學習的內(nèi)驅力。心理學告訴我們，興趣是做好某件事的先導。因此，上課時應充分利用學生的學習興趣，激發(fā)他們的學習欲望。例如：上課時，我首先展示了兩幅圖表，一張是經(jīng)過修飾的圖表，而另一張沒經(jīng)過修飾處理。學生看后，自然是喜歡經(jīng)過修飾處理的圖表，我看得出，他們那一雙雙聰慧靈捷的眼眸中流露著求知的欲望，于是我抓住時機告訴學生：“這張圖表是利用Excel的圖表修飾，大家想不想學？”就在學生急不可待時，我展示了課題：“這一節(jié)課，老師就和大家一起來學習《圖表修飾——修飾產(chǎn)量增長表》，使我們的圖表更加美觀、形象、生動、活潑。” 在學習動機、欲望都達到十分良好的狀態(tài)下，使他們“自主”地探求知識、掌握方法，不失時機地培養(yǎng)他們自主學習的能力。
三、主動探究，學生會學——培養(yǎng)“課堂小老師”
作為學習主體的學生只有學會學習，才能具有參與教學過程中去的能力。重視學生學習過程，讓學生自主學習，是社會發(fā)展的需要，是人終身教育的要求，它體現(xiàn)了葉圣陶先生提出的“教是為了不教”的教學思想。施教之功，貴在授法。“授人一魚，僅供一飯之需；教人以漁，則終身受用無窮”。指導學生學會學習，掌握學習方法，形成學習能力，是深化課堂教學改革，讓學生自主學習的重要途徑。教師要給學生提供必要的時間，空間和相應的條件，讓學生全員參與、全程參與、全方位參與。
我在教學當中采用的是“課堂小老師”的教學方法，讓學生全面參與到教學當中來，給他們搭建一個充分展示自己才能的平臺。達到創(chuàng)造一種和諧的溝通環(huán)境及師生互動、生生互動的目的。這種教學方法得到了同學們的認可，收到了良好的教學效果，同學們的自主學習、探究合作、自我管理的能力、語言表達能力得到了較大的提高。
四、布置任務，體現(xiàn)層次
這一教學環(huán)節(jié)主要采用的是“任務驅動法”，在設計任務的過程中要考慮以下兩方面的問題。
1.創(chuàng)設情境并提出任務。任務是課堂教學的“導火索”，是引導學生自主探究學習的表現(xiàn)。這一教學環(huán)節(jié)主要采用的是“任務驅動法”，我在設計任務時遵循的是由淺入深、由表及里、循序漸進的原則。通過創(chuàng)設的問題情境，把所要學習的內(nèi)容巧妙地隱含在一個個任務主題中，使學生通過完成任務達到掌握所學知識的目的。
2.自主學習并完成任務。自主學習并不是由教師直接告訴學生應當如何去解決面臨的問題，而是由教師向學生提供解決該問題的解決有關線索（例如需要搜集哪一類資料、從何處獲取有關的信息資料等），并在必要時提供適當?shù)膸椭W生在完成任務的過程中可以采用多種形勢，比如分組完成法，培養(yǎng)學生的合作意識。讓學生充分發(fā)揮其創(chuàng)造性，使其更高質量的完成任務。實踐證明，學生在完成一個他們的實際生活與學習密切相關而且比較有趣的“任務”時，他們會非常專心致志，樂此不疲。他們“親歷實踐，深度探究”的行為，也就越來越迅猛。
五、展示評價，學生樂學
評價是學生學習情況反饋的一種有效途徑，也是學習者掌握自己學習情況，進一步激發(fā)學生學習動力和完善其知識結構，提高其綜合能力的重要方法。教師在評價學生任務的過程中要本著既要符合現(xiàn)實情況，又要有利于學生的個性發(fā)展。要注意同時指出學生的優(yōu)缺點，從而完善學生的認知結構，提高學生的綜合素質。
關鍵詞： 政治課 其他學科 滲透
為繼續(xù)推進素質教育，實施新課程標準，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力和綜合實踐能力，政治學科的課堂教學應與其他學科相滲透，運用多方位的知識體系和教學方法提高學生的政治水平。這就要求政治教師不但要有本學科深厚的知識儲備，而且要注意學習其他學科的知識，以提高自己的教學水平。
一、政治與其他文科類知識的滲透
1.政治與歷史
“政史不分家”，如我國經(jīng)濟發(fā)展三步走戰(zhàn)略、等，對于同一問題，政治和歷史是通過不同方式、從不同角度來分析的。政治主要是對現(xiàn)實的分析，內(nèi)容抽象而深刻，而歷史則著重于歷史事實的敘述，內(nèi)容具體而形象。如果單獨分析某一政治觀點，學生就會感到枯燥乏味，缺乏說服力，而運用歷史事實表達政治觀點，則會既形象生動，又具體深刻，更有據(jù)有理。針對教材內(nèi)容，教師可以通過介紹歷史人物故事進行教學。如在講述“自尊自信”時，我介紹了戰(zhàn)國時期秦國的軍隊圍攻趙國都城邯鄲，趙國派平原君到楚國求救；平原君門下食客毛遂自薦，結果他終于勸說楚國同意援助趙國，以說明什么是自信，讓學生有所啟迪，有所創(chuàng)新。
2.政治與地理
在政治教學中，特別是在時事教學中，經(jīng)常會牽涉到許多國家和地理概念，如果不給學生解釋清楚，他們就不會真正理解一些時事發(fā)生的原委，就不利于記憶。比如近段時事熱點的半島局勢，就需要給學生講解朝韓的地理、物產(chǎn)特點及朝韓兩國的邊界關系。又如在給學生講授我國人口分布不平衡這一特點時，要充分利用我國人口地理分布圖來進行知識的補充，這有助于學生理解并有效地記憶政治教學中的某些概念。
3.政治與漢語言文學
在政治課教學中，可以運用格言、諺語、詩歌、寓言典故等漢語言文學的知識，幫助學生理解和學習政治課程中的相關知識。比如“皮格馬利翁效應”：皮格馬利翁愛上了自己雕塑的一個少女雕像，他把雕像當成是有生命的美麗女郎，日夜傾訴著自己的期望。在皮格馬利翁的期望和愛護下，雕像變成了真人，與他“白頭偕老”。這告訴我們一個道理，期許的巨大力量能夠改變照本宣科的狀況，增強趣味，提高學生的能力。又如“井底之蛙”，故事說的是一只井底下的青蛙，只能看到井口那么大的一片天，可是它卻沾沾自喜、自高自大，認為自己是宇宙的中心，太陽和月亮、白天和夜晚的存在都是為自己服務的，這啟示我們要自尊自愛，不要自高自大。
二、政治學科與自然科學的滲透
數(shù)學、物理、化學等自然學科，歸根到底，是人類了解世界的工具，掌握這些工具不是我們的最終目的，而是通過學習這些工具，幫助我們認識這個客觀世界的一切客觀規(guī)律及具備改造它的能力。政治的一個教學目的是讓學生樹立正確的世界觀，因此，自然科學教學的本質精神與政治教學的本質精神是殊途同歸的。在政治教學中，講到低碳可聯(lián)系化學的知識，如如何減少碳的排放量，為什么二氧化碳的過度排放會產(chǎn)生溫室效應，從而加深學生的理解，以便于他們在實際生活中主動踐行低碳。可以使用這些自然學科的某些知識來解釋政治的某些問題，如數(shù)學的無窮概念、物理的相對概念、化學的物質構成概念，等等，都可以用來幫助學生學習一些基本的哲學思想而使其具備基本的、正確的世界認知。
三、政治學科與藝術審美學科的滲透
1.政治與美術
美術對人的感知有調(diào)節(jié)和支配作用。美術作品，特別是一些漫畫作品內(nèi)容幽默、詼諧、生動、有趣，并都聯(lián)系實際，反映現(xiàn)實生活，以小見大，寓意深邃，但又能使抽象問題淺顯化，便于學生理解、分析。
2.政治與音樂
美妙的音樂使人陶醉，使人興奮，使人激動，使人遐想……在政治課堂教學中運用音樂，不僅能活躍課堂氣氛，而且能迅速集中學生的注意力，將學生帶入書本，進入角色。如在講授《競爭？合作？》這一課時，我播放了歌曲《眾人劃槳開大船》，使學生們情不自禁地唱起來，體味到大家齊心協(xié)力共克石堅的凝聚力。一曲歌，就像是“一顆點燃學生心靈的火種”，激發(fā)了學生的情感，為授課的順利進行奠定了良好的基礎。
3.政治與表演
表演，寓教于樂，寓教于動，形式可以是單獨，也可以是兩人或小組，或分組輪流進行。學生表演是否精彩并不重要，重在參與。要讓學生真正動起來，從而把枯燥的政治理論知識化為生動有趣的實踐活動，充分發(fā)揮學生的主體作用，收到事半功倍的效果。如在學習法律知識時，聯(lián)系現(xiàn)實生活中的遇到或看到幾位不法分子敲詐勒索，你應怎么辦？請學生表演。一位學生主動上臺，同時表演受害者和不法分子，贏得同學們的陣陣掌聲。其他學生躍躍欲試，熱情高漲。在情景交融的氛圍中，法制意識入腦入心。
四、政治學科與心理學的滲透
雖然思想品德教育和心理教育是兩個不同的學科，在具體教育目標、教育基礎、教學內(nèi)容和教學方法等許多方面都是不相同的，但在總目標上卻是一致的，都在于塑造一個完整的人，都是素質教育的重要組成部分。從思想品德教育和心理的形成規(guī)律看，兩者間存在十分密切的聯(lián)系，一方面良好的思想道德品質是塑造健康心理的基礎，個體心理發(fā)展的方向受到主體思想的支配，另一方面好的心理狀態(tài)是接受思想品德教育的前提，思想道德的產(chǎn)生、發(fā)展變化都要受到個體心理發(fā)展的影響和制約。兩者發(fā)展的共同需要，促使思想品德教育和心理教育結合起來。因此，政治教師應該對心理學進行深入的研究，將心理學中的一些方法應用到政治教學中。
關鍵詞：堯文化；平頂山境內(nèi)；流傳；魯山；華夏文明；帝堯時期
堯文化的發(fā)展對中國的發(fā)展產(chǎn)生了很大的積極影響。事實上儒家思想就是對堯文化的變向傳承，它不僅僅是給歷代的帝王帶來了很大的政治領悟，同時為人民百姓的道德取向與人生修行態(tài)度也樹立了良好的榜樣。
一、早期堯文化的形成和發(fā)展
堯文化從意義上來說主要是以唐堯為發(fā)展核心，經(jīng)過數(shù)千年的歷史沉淀從而成就的一種人文精神。同時也具有一定的政治色彩。本文中選取了幾個堯文化的代表，從文化到道德，從生活到社會，或多或少都和當時的政治有著有一定的聯(lián)系。也正是因為如此，堯文化發(fā)展成了中國的傳統(tǒng)歷史文化。
（一）和合文化
在《史紀》中有記載，堯之所以成了炎黃君主，正是因為他有和合萬國的能力。可以說這種精神也是炎黃精神的另一種體現(xiàn)，堯在中間起的是一個傳承的作用，從此也成為了華夏文明的重要支柱。迄今為止，在過去的歷朝歷代都能夠找到和合精神的閃光點。也正是因為如此，才有了今天經(jīng)過千年的歷史風雨洗禮都能經(jīng)久不衰的中華文化。這種和合萬國文化、兼收并蓄、去粗取精的思想成為了歷代統(tǒng)治者的重要政治手段，也成為了人們的一種處世精神和生活方向。
（二）選賢任能
無論身在何位，一個英明神武的統(tǒng)治者也好，一個下層官吏也罷，選賢任能都是必須具備的品行。堯帝在這方面就做的很好。他把這種思想良好的應用到了國家政治中，尤其是最后堯帝禪位于瞬，這是選賢任能的一個最好的體現(xiàn)。對于帝位的傳承來說，他寧可扶持身份低微的舜，也不愿給自己的親生兒子，這樣的思想境界無論是在當時還是說整個古代可以說都是至高無上的，也正是因為堯帝樹立了這個良好的榜樣，歷史上才會出現(xiàn)那么多的感人事跡，使更多的人能人志士在人生的舞臺上嶄露頭角，發(fā)光發(fā)熱。中國歷史中這樣的故事數(shù)不勝數(shù)，可以說是賢才輩出的重要基礎。
（三）節(jié)儉勤政
可以說百姓們衡量君主和官吏是否清明廉潔的重要標準就是節(jié)儉勤政。堯當年一百一十八歲時離世，在位九十八年。歷史上很少有皇帝在位這么多年，雖然貴為天子，位高權重，但是這么多年以來堯一直都保持著生活簡樸的良好作風，衣食皆素，從不驕奢逸。史書《尹文子》也曾有相關描寫“衣不重吊，食不兼味”；用此典故來歌頌堯帝的簡樸品質。在政治方面有史書說《長城》曾經(jīng)對堯評價過：品行簡樸可以勝過御敵的長城。在勤政方面也有描寫說堯帝沒做一件事都會深深進行反思，時刻用q莢之勝敗來警醒自己一定要生命不止、勤勞不息。堯帝此舉為歷代優(yōu)秀帝王和官吏樹立了良好的學習榜樣。
（四）詢芻杜奸
堯在位時，雖然貴為君主但是不僅廣納賢臣還時常詢問臣子對自己的意見，若有錯誤及時改正。無論對方什么身份，他都希望能大家能踴躍發(fā)言，進獻自己的言論。在《史紀》中有相關記載，說堯在位時經(jīng)常廣泛聽取四方官員的建議，在以人為鏡，潛心治國。在另一方面，對于奸臣與小人避而遠之，嫉惡如仇，從不予接待一旦發(fā)現(xiàn)絕不姑息。在晉代張華的《博物志》里曾有記載，說堯的院子里中有一種草，名字叫做“佞草”，相傳有了這種草小人就不敢更靠近堯的院子。雖然這種說話沒有任何科學依據(jù)，甚至還有些迷信的思想，但是卻淋漓盡致的體現(xiàn)了當時人民群眾的美好愿望，即便是沒有，大家也寧愿相信這種草是存在的。史書《寄舅》、《宮池產(chǎn)瑞蓮》、《秦人謠》里都曾有相關記載。
（五）陶唐符命
在我國的歷史上，每每有明君出現(xiàn)，大家都會把其與堯帝作比較。可見人們盼望能夠安居樂業(yè)的心，大家時刻都希望著太平盛世能夠常在。即便也少不了許多的迷信思想?yún)㈦s在其中，但是時間久了，就化作了美好的心愿留在人們心中，寧愿相信是存在的。“陶唐符命”源自于《尚書中候》這本書中，據(jù)相傳陶唐命符和傳說中的伏羲八卦、河圖洛書都是一種吉兆，這些傳說都為堯文化的發(fā)展與傳承增添了許多的額神奇色彩。總而言之，堯文化是炎黃文化的重要組成部分之一，對中國的政治生活與文化生活都有著極大的積極影響，不僅如此，對于人們的思想道德取向也有著冥冥之中的引導。特別是對于歷代的統(tǒng)治者來說更為重要，因為我們大家都希望中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠源遠流長。
二、堯帝在治理炎黃部落時所實行的經(jīng)濟措施
據(jù)史書相傳，堯帝為民造福最早的時候是體現(xiàn)在注重農(nóng)業(yè)發(fā)展上。堯認為民以食為天，因為當時處于原始社會時期，人民生產(chǎn)力嚴重低下，經(jīng)常食不果腹，人民生活是當時最重要的問題。相傳堯帝十分睿智，指派專門人員時刻觀察天象氣候，進行規(guī)律推測，然后根據(jù)相關規(guī)律制定歷法，用來幫助人民進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。并且還曾鼓勵人民群眾興修水渠來灌溉農(nóng)田，這一舉動大力的推動了當時的農(nóng)業(yè)發(fā)展。為了解決夏季洪水問題，堯進行大力投資組織人民群眾全力治水。這些故事都很好的證明了堯帝是一個時刻把人民群眾放在第一位的人，他十分重視人民生活問題。其次是治國，堯帝提倡以德治國，對于百姓更是愛護有加。史書《淮南子》中曾有相關典故記載，書堯帝本人寬厚仁愛，全國上上下下無論哪里的人民百姓都如同自己的親人一般對待，給予無微不至的關愛和照顧。然而堯帝對于自己確實十分嚴格，堅持克己奉公，麻布粗衣，咸菜清粥，以身作則一切從簡。《淮南子》中就有相關記載，說堯帝勤儉治國，因此人民百姓也都如親人般十分敬重他。
三、堯帝在治理炎黃部落時所實行的政治措施
在政治方面，堯是最早推行禪讓制的人。這也說明了堯帝是真的為天下百姓而著想，所做一切都基于造福人民百姓。據(jù)史書相傳堯本是黃帝的后代，他的帝王也是通過世襲制而來的，原本當時堯也準備把帝位傳給他的兒子丹朱，但是丹朱庸碌無能，最后經(jīng)過長期觀察堯決定把帝位傳給德才兼?zhèn)涞乃病＿@完全體現(xiàn)了堯時刻為百姓著想的心。
四、堯帝在治理炎黃部落時所實行的文化措施
堯文化最重要的核心就是和諧。史學家司馬遷曾在《史記》中贊頌過堯時代說：九州大地萬邦和諧，九族和睦，百姓安康。堯文化豐富多彩，包羅萬象，其中社會和諧是堯文化最重要的核心內(nèi)容，不僅僅對我國古代的文化生活與政治生活有著重要的影響，而且還時刻決定著人民群眾的道德取向和行為取向以及處世精神，同時也是歷代統(tǒng)治者的一種政治手段。和諧精神并不是說忍耐與遷就。對于禍國殃民的小人，堯會親自主持刑罰進行嚴厲懲治，絕不姑息。為了能讓大家及時揭發(fā)社會的惡行和批評朝政，堯設立了“敢諫鼓”和“進善旌”以及“誹謗木”等，這樣可以讓老百姓勇敢進諫，暢所欲言，對于朝政勇于批評，只要敢說即便是說錯了也沒關系。這種行為極大的體現(xiàn)了堯時代民主意識很強。也正是因為堯帝能做到如此，所以才會深受人民群眾的愛戴與擁護，大家都為能和堯帝成為鄰居而感到無比的榮耀。這也說明了歷代百姓在為自己的家鄉(xiāng)命名的時候都喜歡用堯這個字，直到今天為止，可以說全國各地都有關于堯的傳說和遺跡，已經(jīng)不僅僅是在山西臨汾，山東、河北、湖南、浙江，可以說已經(jīng)遍布全國各地。甚至說當年的唐朝和如今遍布世界的中國唐人街都和堯有著密不可分的聯(lián)系。每個地方都有著各自的傳說和事跡，這也極大的表明了堯在人民群眾心目中的崇高地位和對中華文化以及世界文化的潛移默化的影響。
五、在平頂山境內(nèi)關于堯文化的流傳
在當今平頂山境內(nèi)關于堯文化的相關記載有很多，具有神奇色彩的傳說更是不在少數(shù)，例如：堯帝拒禮、堯帝與鹿仙女以及堯的子孫劉累為堯帝在魯山建堯祠等等相關傳說，尤其以劉累建堯祠的傳說流傳的最為廣泛。劉累這個人在于平頂山地區(qū)有確切的記載。據(jù)相關記載說，劉累是堯帝的后世子孫，傳說中劉累是個很奇特的人，他出生時手掌中就有一個很奇怪的掌紋，仔細看就像他的名字二字，所以才取名為劉累。因為這兩個奇怪的紋飾，劉累出生不久便被推選為了當時的首領。因為劉累在年的時候學過一段御龍術，傳說后來成為了皇宮中十分有名的馭龍高手。后來當時的皇帝無意中得到了兩條神龍，劉累毛遂自薦為其馴服二龍。期初很成功，皇帝大喜，賜其家族為“御龍氏”，后又將今河南賜予其為封地。但是過了幾年后突然一條龍死了，劉累恐其被發(fā)現(xiàn)，于是將龍烹煮，做成了一道美味的菜肴進獻給了皇帝，黃帶吃后頓時大喜，命劉累再次進獻此菜。劉累無奈之下把剩下的三條龍全都殺了做成了菜肴。可是皇帝已經(jīng)吃龍成癮，劉累卻再也找不到龍了，恐慌之下攜帶族人偷偷逃離至當今山西魯山，從此后過上了隱居的生活。并且之后在魯山建立了堯祠來祭奠先祖。我們先不管這些神奇的傳說有沒有什么可靠的歷史根據(jù)，但是它至少很大程度的表明了堯文化對于平頂山地區(qū)的極大影響以及對人們的思想的指引。
六、結束語
在當今社會文化的大背景下，對堯文化進行更深入的研究，加強對平頂山地區(qū)堯文化的挖掘力度，這樣不僅很大程度的提高平頂山地區(qū)的文化知名度，而且還加深了平頂山地區(qū)的文化深度。然而，堯文化作為一種歷史文化，我們首要注意的是要保證在對于堯文化的發(fā)掘過程中相關資料的可靠性，然后把這些具有可靠性的史記資料作為研究堯文化的主要基礎，千萬不能只用個人主觀的思想對其進行武斷的推測，一定要樹立好良好的學術意識再對其進行研究。
參考文獻：
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【關鍵詞】：新課程；開放性學習；類型；原則
【中圖分類號】G623.2
我國傳統(tǒng)教育在九十年代以前的教學模式基本上都是以教師為中心。這種模式的優(yōu)點是有利于教師主導作用的發(fā)揮，便于教師組織、監(jiān)控整個教學活動進程，便于師生之間的情感交流，因而有利于系統(tǒng)的科學知識的傳授，并能充分考慮情感因素在學習過程中的重要作用。其嚴重弊病則是：完全由教師主宰課堂，忽視學生的認知主體作用，不利于具有創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力的創(chuàng)造型人材的成長。學習方式的改革與轉變不是單一的，它與課程、教學有著密切的關系。因此，我們在研究學習方式時，是以學習方式作為一個聚焦點，以此輻射到課程、學習資源、學習空間、學習內(nèi)容、學習方法、學習評價及教師的專業(yè)水平等。新課程改革提出：我國中小學課程要從課堂、教材、知識、教師為中心轉變?yōu)橐詫W生為中心，關注每一個學生的發(fā)展。那么，要實現(xiàn)這一功能的轉變，我們認為可以從轉變學生的學習方式切入進行研究。因此，培養(yǎng)學生的開放性學習習慣的經(jīng)驗很值得借鑒。
開放性的學習并不是說語文課都不在教室里上，而是指充作教學資源的信息不僅僅是來源于教室，來源于教師，來源于課本，學生的視角不再是局限在課堂這個狹小的圈子里，而是放置在一個更為廣闊的空間，充分開發(fā)學校、家庭及社會對學生發(fā)展有益的歷史教育資源。
開放性學習的幾種類型：
一、故事式學習
興趣是最好的老師，也是推動學生自覺學習的強大的內(nèi)驅力。同學們對文學典故都感興趣，也都能說出幾個文學故事，所以故事式學習很受學生的歡迎。
這種學習主要有三種類型：
（一）直接講述文學小故事
如讓學生收集某一主題的成語故事、文學掌故，先分小組講述故事，然后每小組推薦一人給全班講述，評出全班的最佳故事手。
（二）故事擂臺賽
先由一位同學毛遂自薦當擂主，其它同學向他發(fā)問，如講一個文學故事，請他對出相關的成語，或說一個成語，請他說出相關的作家、作品等，定時完成，決出最后的冠軍。
（三）編寫文學小故事
要求同學們搜集文學故事素材，編寫文學故事提綱，再寫成完整的故事。可以在全班交流評比，也可以在學習園地上張貼評比。故事式學習能提高學生的1：1頭表達能力和筆頭能力，還能培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力，它極大地調(diào)動了學生學習的積極性和參與性。
二.辯論式學習
辯論式學習就是全體學生圍繞同辯題，自主選擇觀點，形成正反兩方，運用一定的史實來說明白己對某一歷史事件或人物的見解，并力求駁倒對方的論點，它包括課前準備和課堂實施兩部分，學生分成了兩大派，展開了激烈的辯論。在辯論中，深化了對課文的理解。學生們可以自由選擇加入正方或反方，進行自由辯論，最后無論那方勝出都無關緊要，重要地在于辯論的過程。辯論式學習能培養(yǎng)學生思維的敏捷性、批判性、邏輯性、創(chuàng)造性，能提高學生的語言組織和表達能力，是展示學生多方面能力和素質的主要途徑。
三.“導游”式學習
很多學生都有旅游的經(jīng)歷，對充當領隊的導游先生或小姐都充滿了羨慕和敬佩之情。那么在課堂上讓學生來充當導游，引導學生學習文學知識，并向學生介紹作家、作品知識，對學生和導游者來說無疑的都具有較大的吸引力，更何況是同學式的導游，大家更愿意合作、交流，搶答發(fā)問更加積極。這種學習方法我也稱之為“小老師”法。
開放性學習的幾個基本原則：
（一）協(xié)作性原則
在運用以上教學方式的同時還應該注意培養(yǎng)學生的協(xié)作學習能力。通過小組形式組織學生進行學習是很好的一種組織形式。小組協(xié)作活動中的學生可以將其在學過程中探索、發(fā)現(xiàn)的信息和學習材料與小組中的其它成員共享，甚至可以同其它組或全班同學共享。在合作學習過程中，個人學習的成功與他人的成功密不可分，學習者之間以融洽的關系，以相互合作的態(tài)度，共享信息和資源，共同擔負學習責任，榮辱同當。與個別化學習相比，協(xié)作學習有利于促進學生高級認知能力的發(fā)展，有利于學生健康情感的形成。因此，小組合作學習對于促進學習個體的特性發(fā)展提供了廣闊的場所，為學習個體創(chuàng)造性思維的發(fā)展提供了廣闊而豐富的空間。
合作學習小組一般由研究興趣相近的學生自愿組成，每組3―6人。在組建小組時，教師可視情況進行協(xié)調(diào)，給予幫助。小組合作學習形成了“組間競爭、組內(nèi)合作”的良性機制，將傳統(tǒng)教學的師生之間單向交流或雙向交流改變?yōu)閹熒⑸g的多向交流，不僅提高了學生學習的主動性和對學習的自我控制，也促進了學生間良好的人際合作關系，促進了學生心理品質發(fā)展和社會技能的進步。
（二）發(fā)展性原則
開放性指的是非封閉的，多元的、靈活的。開放性學習方式就是指靈活多樣的、綜合化、富有個性特征的，而非單一的學習方式。這樣的學習方式能最大限度地發(fā)揮學習者的主動性，而且學習者能根據(jù)需要靈活自主地選擇某一種或某幾種學習方式組合進行學習。它使學生在學習中表現(xiàn)出積極主動、樂于探究、善于合作的特征。面對新的時代要求，開放式教學突破了舊有的以“接受性”、“結論性”為特點的教學方式，它讓學生成為學習的主人，使學生的主體性、能動性和創(chuàng)造性得到不斷發(fā)展，創(chuàng)新意識和實踐能力不斷增強，并為日后的發(fā)展打下良好的基礎。可以說，開放性學習是以學生的發(fā)展為最終目標的。
（三）民主性原則
不論何種開放性教學，都應該注意實施過程中的民主性原則，這一點直接關系到開放性教學實施的效果。不僅要求學生個體在相互協(xié)作過程中保持民主，而且教師也應尊重學生，既要成為學生的師，也要努力成為學生值得信賴的友。只有平等、和諧、民主的師生關系才能使學生形成一種自由的、獨立的、主動的探索心態(tài)，才能使學生產(chǎn)生最佳的學習狀態(tài)。教學中，當學生有精彩的表現(xiàn)時，教師要給予表揚和激勵；當學生回答有錯時，教師更應該給予鼓勵，因為他敢于發(fā)表自己的見解。只有這樣學生才能敢想、敢說，敢于質疑，積極思考，無所顧忌，積極主動地參與教學過程，獲得知識，體驗情感，獲得人格的發(fā)展。
開放性學習強調(diào)富有個性的學習活動過程，關注學生這一過程中獲得的豐富多彩的學習體驗和個性化的創(chuàng)造表現(xiàn)。開放性學習變單一、被動.封閉的學習為多樣.自主.開放的學習，是學習方式的重大轉變。作為一種新的教學理念，還有許多東西值得一步探索。
參考文獻：
[1]王軍虎《試論自主學習”課堂教學的開放性》.教育實踐與研究（小學版），2002年第1期
[2]鐘啟泉等主編《（基礎教育課程改革發(fā)展綱要）（試行）解讀》，華東師范大學出版社
在熒屏上，龐曄說：“我要感謝我的老公，是他用美食抓住了我的胃，更抓住了我的心。我們倆因美食而結緣，是典型的‘飲食男女’，戀情也就色香味俱全……”
“胖探長”狂追“小企鵝”，刻意制造浪漫細節(jié)
龐曄1965年出生在江蘇省江陰市，父親從事科技工作，母親是中學教師。或許是家庭氛圍的熏陶，龐曄從小就顯
示出過人的藝術天賦，不僅學習成績在班上名列前茅，而且擅長歌舞、書畫，還彈得一手好琵琶。在家里，龐曄最喜歡媽媽親手做的飯菜，覺得那才是“人間美味”。
1994年9月，龐曄從南菁高級中學畢業(yè)后，如愿以償?shù)刈哌M北京廣播學院（現(xiàn)更名為中國傳媒大學），成為文藝編導專業(yè)的一名新生。在校園里，她走路有點外八字，結果有調(diào)皮的男生給她取了個“小企鵝”的綽號。她想起小企鵝是珍稀動物，心里也就釋然了。
嬌小玲瓏、清純靚麗的龐曄有著很高的回頭率，可她記住父母“讀書期間不宜談戀愛”的忠告，自然是目不斜視、心靜如水。
讀大二時，龐曄去學校食堂就餐，發(fā)現(xiàn)有個胖胖的男生在密切關注著她，一有機會就朝她身邊湊，嚇得她拎著飯盒轉身就走。因食堂的大鍋菜很不好吃，她以此為借口去學校外面的街巷里找吃的。她漸漸成了“淘食一族”，很少去食堂，再也沒撞到那個“不懷好意”的胖男生了。
1996年12月，北京廣播學院和北京通州的一家駕校聯(lián)合舉辦駕駛員培訓班。龐曄看到海報后，當即報了名。在駕校里，她一眼就認出了在食堂里撞見的那個胖男生，原來，他也來學駕駛！龐曄不愿同他搭訕，也就故意躲著他。
駕校在北京郊區(qū)的通州，龐曄只得乘公交車去那里。那條公交線上乘客不多，她上車后剛坐定，胖男生就走到她的旁邊，彬彬有禮地問：“請問，你旁邊有人坐嗎？”她假裝沒聽見，他大大咧咧地坐下來，主動同她聊起來。
龐曄出于禮節(jié)，就應付他幾句。沒想到，不聊則罷，一聊反倒拉近了距離。原來，他名叫侍明山，比龐曄低一屆，學的是電視編導，來自江蘇省南通市，父母都是普通職工。
侍明山的一番“自我介紹”，打消了龐曄的戒備心理。她感覺他是在哪部電影中見過的“胖探長”，就同他開了這個玩笑，他笑著說：“我就是‘胖探長’，任務是保護可愛的‘小企鵝’。”
兩人很快就成了談得來的校友兼“駕友”，令龐曄吃驚的是，他的駕駛技術特別純熟，簡直可以當她的教練了。
在侍明山的真誠幫助下，龐曄順利地通過了駕照考試，一如往常過著平靜的校園生活。沒多久，班上的女同學紛紛以祝賀龐曄拿到駕照為由請她吃飯。令龐曄驚奇的是，每次飯局都少不了侍明山。他點的菜特別“對”龐曄的胃口。在飯桌上，他滔滔不絕地聊起一道道美食典故，給各個女生的感覺是一個不折不扣的美食家！他告訴大家：“來北京讀大學之前，我專門拜師學過烹飪。”
一天早晨，龐曄剛走進學校食堂，侍明山就端著滿滿一飯盒的雪里紅炒肉絲出現(xiàn)在她的面前，對她說：“你每天早上喝粥時吃點。”原來，他有個男同學在校外租了房，里面廚具俱全。于是，他就去菜場買了菜，然后借男同學的廚具施展一番。
龐曄的胃不僅被侍明山抓住了，就連自己的心也為他而動。一個月后的傍晚，他約她單獨見面，她準時赴約。兩人在學校附近的街巷里漫步，走著走著，他第一次以牽手的方式向她表達了愛意。
龐曄急忙抽回手，故作驚奇地問他：“小侍，你連師姐都敢追？”他問明她的生日后，告訴她：“我比你大5歲。從年齡上講，我應是你的師兄。”
她問侍明山是從什么時候盯上自己的，他實話實說：“我讀大一時就發(fā)現(xiàn)目標了，覺得你這個人不錯，但是遲遲沒有下手，主要是苦于沒有合適的機會……”他稍作停頓，接著同她耍起了貧嘴：“我可不能成事不足，敗事有余啊！”
那層朦朧的窗戶紙捅開后，龐曄深深折服于他的小計謀。原來，他讀大學時就會開車了，只是沒有駕照。侍明山的一個室友無意中發(fā)現(xiàn)“小企鵝”報名參加駕駛班培訓，就向他通風報信，于是，他就“動機不純”地報了名。
拿到駕照后，侍明山為了把龐曄追到手，很是動了一番腦筋，然后想方設法“買通”了龐曄周圍的女同學，懇求她們輪流請龐曄吃飯，自己除了作陪外，還暗中買單。
龐曄雖然被侍明山的坦誠和執(zhí)著所打動，可她以自己還小、還沒到談戀愛的年齡為由相推托。他不急不惱地說：“我知道你這是在考驗我。實在不行，我們就作為一般的朋友相處吧。”
1996年12月15日，是龐曄22歲生日。那天下午，她正在自修室里靜靜地看書，侍明山突然出現(xiàn)在她的面前，說要給她慶賀一下生日。她隨他來到學校附近的一家飯店里。菜上齊后，侍明山陪龐曄吃了一會兒，說要出去一下。等他回來時，他的手里多了一樣東西，既不是鮮花，也不是蛋糕，而是一只雪白的大饅頭，上面插滿了火柴棒。他把火柴棒點燃后，要她張口吹滅。待她吹完火柴棒后，他動情地說：“這是我自制的生日蛋糕，希望曄曄生日快樂！”說完，他拍著巴掌唱起了《生日歌》。
歌唱完后，侍明山像變魔術似的變出一小盒煉乳，讓龐曄蘸著煉乳吃饅頭，說：“饅頭沒有煙熏火燎的味道，你就放心地吃吧。”這只最便宜也最別出心裁的“生日蛋糕”，終于俘獲了她的芳心。
美食開道，“饞嘴丫頭”從《開心假日》起飛
1998年6月，龐曄面臨著大學畢業(yè)，工作地點及單位的選擇成了重中之重。當時，北京、上海、廣州等地的多家電視臺和影視公司都向她拋出了“繡球”。她考慮到自己和男友的老家都在江蘇，于是就叩開了江蘇電視臺的大門，成為文藝部《開心假日》欄目的編導。
侍明山仍留在北京廣播學院讀大四。此后，侍明山周一至周五忙著學習，每到周五晚上，他就坐火車趕至南京，直奔龐曄的租住屋，彈奏起鍋碗瓢盆交響曲，然后給她捧出一道道美食……
一晃半年過去了，龐曄不滿足于寫稿、編片等幕后工作，總想著有朝一日能走到臺前，成為一名光鮮的主持人。當她將這一想法告訴侍明山后，他首先予以肯定，然后告訴她：“成名需要一個過程，就像做出一道好菜離不開恰如其分的火候一樣。”他建議她，不妨多做一些基礎性、準備性的工作。
此后，龐曄有意無意地在導演面前晃來晃去，遇到?jīng)]外景主持人的時候，她就自告奮勇地過一把主持癮。有時因缺少人手，她還可以在節(jié)目當中客串一些小角色。
1999年9月，侍明山從北京廣播學院畢業(yè)后，也走進了江蘇電視臺，成為一名普普通通的編導。他與龐曄成了同事后，除了出差在外，基本上每天都要給她做好吃的。那一手精湛的廚藝，令她叫絕。
感情的穩(wěn)定，使龐曄有了更高的事業(yè)追求，那就是成為名主持。侍明山提醒她：“打個比方吧，你現(xiàn)在還是一道小菜，要耐得住寂寞。比如，前幾年的螺螄、河蚌什么的，現(xiàn)在都端上了星級飯店的餐桌。”他相信她要不了多久，就會成為一道熒屏大菜。
侍明山一語中的。2000年年初，《家庭互聯(lián)網(wǎng)》這檔綜藝節(jié)目的主持人因結婚生子不能繼續(xù)主持下去了。龐曄知道這一情況后，在侍明山的鼓勵和支持下，通過毛遂自薦當上了這檔節(jié)目的主持人。她像楊柳風拂面一樣的主持風格，得到了觀眾的首肯。
主持《家庭互聯(lián)網(wǎng)》大獲成功后，龐曄對家庭的感性認識也就更深了。她渴望擁有一個溫馨的小家庭，與愛人朝夕相處，品嘗他親手做的各種各樣的美味佳肴。
2001年5月，龐曄穿上了潔白的婚紗，同侍明山牽手走進了婚姻殿堂。兩人在南京莫愁湖畔的萬科金色家園按揭買了一套房子作為新房，還買了一輛車作為代步工具。
在家里，龐曄喜歡素面朝天，穿著寬松的休閑服，或看書，或寫文章，或研究電視節(jié)目。侍明山則下廚掌勺，把燜、燉、叉、烤等廚藝全部使出來，給她端出香酥鴨、香松銀魚、碧螺蝦仁等美味。她心疼他，他向她保證：“我甘愿做你身后那個默默奉獻的新好男人。”她說：“我一定不會讓你失望！”
2001年年底，龐曄被江蘇電視臺領導選中主持新改版的娛樂益智節(jié)目《無敵智多星》，該節(jié)目以“萬元大獎”為包裝、“啟人心智”為內(nèi)核，雅俗兼容，老少皆宜。那天下班回家后，龐曄一直擔心自己駕馭不住這檔節(jié)目，侍明山安慰她幾句后，一如往常下廚房忙活起來。大約一個小時后，他端上來幾道很普通的家常菜，把龐曄拉到餐廳里坐下。
吃了一會兒，龐曄覺得今天的菜沒啥味道，就問他：“難道你也同我一樣心不在焉嗎？”侍明山笑而不答，起身走進廚房端出一盆菜，說：“曄曄，好菜在后頭呢。”
龐曄一看，原來是冬菇海參甲魚湯。她一邊拿湯匙打撈著，一邊說：“這真是一道姍姍來遲的壓軸菜呀。”侍明山接著說：“曄曄，你主持這檔新節(jié)目，首先要相信自己一定能行，就像這盆遲到的甲魚湯一樣給人帶來意外的驚喜。”
或許是這盆濃縮著愛意的甲魚湯給龐曄帶來了更大的自信，一出鏡，她就光芒四射。節(jié)目播出沒幾期，觀眾就接受并認可了這個清麗高雅而又反應敏捷的新主持人。
沒多久，龐曄被江蘇電視臺領導推上名牌訪談欄目《女人百分百》，與著名主持人戴軍搭檔。幾期節(jié)目辦下來，她那飄逸舒展的臺風、糯軟圓潤的口音，贏得了觀眾的信賴，使這檔節(jié)目的收視率節(jié)節(jié)攀升。
婚姻保鮮秘籍：把柔情蜜意烹成“美味佳肴”
2003年12月，龐曄代表江蘇電視臺正在北京參加主持人大賽，突然接到央視二套《絕對挑戰(zhàn)》節(jié)目執(zhí)行主編楊樂的電話，約她見面聊一聊。
經(jīng)試鏡，龐曄獲得了《絕對挑戰(zhàn)》節(jié)目組的好評，順利接過了李靜和王雪純的接力棒，成為江蘇電視臺中第一位正式進入央視的當家花旦。
這意味著龐曄和侍明山從此聚少離多，可他為愛妻的步步高升感到由衷的高興。為了讓她在北京的工作和生活舒適一些，侍明山專門在北京市區(qū)租了一套單身公寓，并購置全套的炊具。他關照妻子：“節(jié)目組里的盒飯不太好吃，你就抽空給自己開點小灶吧。”
在北京主持這檔新節(jié)目的準備階段，龐曄反復思考“如何定位自己”這一問題。侍明山給她解開了難題：“曄曄，再好的菜，天天吃，也會把人給吃膩。你主持《絕對挑戰(zhàn)》，就應該挑戰(zhàn)自我、大膽創(chuàng)新，每次登臺亮相都要給觀眾以新鮮的東西……”
丈夫的一番話，讓龐曄茅塞頓開。她在首次主持這檔新節(jié)目時，就把自己融入《絕對挑戰(zhàn)》的環(huán)境和氛圍里，展示出較強的應變能力和深厚的文化底蘊，把主持兼編導的雙重角色演繹得淋漓盡致。這一“動靜結合、文理相融、張弛有節(jié)、秀外慧中”的主持風格大獲成功，節(jié)目組和觀眾對龐曄寄予了厚望。
龐曄的灑脫與機智、聰靈與慧悟，以及積淀于腦海深處的飽滿藝術細胞，使得她很快坐穩(wěn)了“金牌主持人”的交椅。
龐曄紅了，而侍明山仍是一個默默無聞的小編導，對此他心態(tài)平和，只要愛妻飛回南京，他總要抽空驅車去祿口機場迎接。回到家里，他讓龐曄好好休息，自己一頭鉆進廚房，忙著給她張羅好吃的。
龐曄喜歡吃水蒸蛋，為了買到正宗的草雞蛋，侍明山專門驅車趕至30公里開外的浦口區(qū)老山腳下的農(nóng)家，采購新鮮的草雞蛋。他還去村民的菜園里挖出新嫩的小蔥，回南京的家里做出這道菜，果然鮮美無比。為了讓愛妻喝到正宗的鯽魚湯，侍明山帶著垂釣工具，利用業(yè)余時間開車去郊外的池塘邊，釣到幾尾活蹦亂跳的鯽魚，回家熬出香濃的湯……
龐曄和侍明山每次相見，都有久別勝新婚的感覺。有時，他因工作忙碌，沒時間下廚房，就開車帶著她去南京的偏僻小巷里尋找美食。
遇到雙休節(jié)假日，恰巧兩人都有時間，侍明山就開車帶著龐曄去南京及周邊地區(qū)的各大酒店、餐館品嘗“鎮(zhèn)店菜”。有時，兩人還去高淳縣固城湖吃螃蟹和白水豆腐，去江寧區(qū)東山鎮(zhèn)品嘗紅燒老鵝和骨頭湯，去六合區(qū)龍袍鎮(zhèn)品嘗蟹黃湯包等。
在尋找美食的途中，龐曄考慮著千頭萬緒的主持工作，總顯得心事重重的樣子。侍明山認真地說：“我們不是為了吃飯而吃飯，是為了興致而吃飯，所以，心情好才是第一位的。”丈夫的三言兩語，很快就讓她放下了思想包袱。
2006年，龐曄面臨著更大的挑戰(zhàn)。3月，她的搭檔李佳明赴美國哥倫比亞大學新聞傳播系深造，新搭檔季小軍走馬上任，《絕對挑戰(zhàn)》又開辟“百萬年薪職場爭奪戰(zhàn)”的新陣地。9月，她入主青海電視臺綜合頻道的全新互動欄目《心動吧》，要結合心理專家對于嘉賓的心理測試，盡可能挖掘嘉賓的潛在心理特征，從而引出嘉賓鮮為人知的另一面。
