時間：2023-05-30 09:57:49
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇愛國英雄，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”在歷史上，曾涌現出屈原、文天祥、岳飛等愛國英雄，古代詩人也曾留下一首首慷慨激昂的愛國詩歌，愛國英雄們也為我們現代人創下了舉世矚目的好成績。可是由于清政府的腐敗無能，才使中國落伍了。所以現在，該是我們踏上復興之路了。
1840年，之后，中國淪為半殖民地半封建的國家。1900年，八國聯軍占領北京，在帝國主義列強欺凌掠奪和本國統治者的壓迫剝削下，中華民族一極大的屈辱和貧窮落后的面貌進入20世紀。在災難深重的舊中國，中華民族面臨著兩大任務：一是求得民族和獨立和人民解放，二是實現國家繁榮富強和人民共同富裕。我們的先輩為了反對內外壓迫者，拯救中華民族，英勇斗爭，流血犧牲，前赴后繼。有的人會問：為什么復興中華？總理曾說過這樣一句話：為中華之崛起而讀書！那我們為什么要復興中華的這個問題的答案也是一樣的：為中華之崛起而踏上復興之路！“包括大陸同胞、港澳同胞、臺灣同胞、海外僑胞在內的全體中華兒女，都應該為自己是中華民族的成員而感到無比自豪，都應該承擔起實現中華民族偉大復興的歷史責任，都應該以自己的努力為中華民族史續寫新的光輝篇章。”這是爺爺說過的一句話。這句話告訴我們：身為祖國的兒女，都應該為自己是中華兒女而感到驕傲。
復興中華，從我做起，那我們應該做些什么？我們應該好好學習，天天向上，長大后做一位可以為國家做貢獻的人。有一句話叫做：年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。復興中華，就靠我們了！
五年級:胡濤
秋風習習，不寒不暖，又是一個旅游的好季節。這天，我們一家開車到蓮花峰進發。剛踏進蓮花峰，映入眼簾的是那古蓮花峰石，這小石峰是由一群凸起的巨石拱圍而成，傳說是宋丞相文天祥在石上望不見帝舟，頓足而生成，在陸地上望去似含苞欲放的蓮花因而得名。
順著彎彎的小路，兩旁綠樹濃陰，朝東門拾級而下，是“龍虎雙廂”刻著清朝人狂草的龍虎兩字。只見龍字一氣呵成，若怒龍騰飛那虎一筆寫就如吊睜下山猛虎，好一個風云際會，讓人望而敬畏。
沿著石路一轉，來到一座塑像面前，這是留有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”千古絕唱的抗元英雄文天祥的塑像，只見他神態凜然，巍巍遠望，一臉憂國憂民的神態。順著他的眼光遠眺，只見大海一片茫茫，“少帝旌旗極目中，孤臣血淚盈懷抱”，隱隱約約中，我們仿佛身處在金戈鐵馬的古代戰爭，仿佛聽見了愛國英雄文天祥的靈魂在呼喚。
旅游勝地蓮花峰的遐邇聞名，只因有“丞相勤王到海涯，精忠踏碎石蓮花”的傳說，而文天祥愛國、報國的赤子情懷確實讓人敬仰，他激勵著一代又一代，讓人從旅游觀光中得到了另一種啟迪。
蓮花峰啊！你記載著歷史，激發著我們的愛國情懷。同時，你又告訴了我們一個道理：落后就要挨打，自強才能自立。
威海之行
威海位于山東省的東南角。暑假我們就出發到這美麗的海濱城市游玩兒。
第一日游
以干凈美麗的海灘而文明的乳山是我們的第一站。我們坐車到乳山的時候已經是下午了，稍事休息，我們就去下海了。來到大海邊，我立刻被這里的景色吸引住了。哇！真是太美了，無邊無際的大海，柔軟的沙灘，有如仙境一般。我全副武裝，就和媽媽下海了。今天海上沒有太大的浪，只有一些零星的小浪花，我們在水里玩兒得很盡興，都流連忘返。我躺在沙灘上，閉上眼睛，海風輕輕柔柔的撫摸著我，這感覺真是太舒服了！
第二日游
第二天，我們坐車去石島赤山。民俗館是赤山最有名的旅游景點，但凡來赤山旅游的人都一定會去民俗館看一看。民俗館里陳列著古代民間使用的各種各樣的器具，例如：盤子、碗、磨坊、織布機。其中最吸引我的是農村一家人的蠟像，這些用蠟做的人像栩栩如生。他們一家人分工明確，有的在推磨，有的在織布，有的在做飯。他們為了一家人的幸福生活，辛勤工作，真是其樂融融啊！接著，我們又去參觀了赤山明神。赤山明神是赤山的保護神，傳說他法力無邊，只要一揮手，所有的海都風平浪靜。赤山明神用他偉大的法力保護了山上的人民平平安安地度過了幾百年。山上還有一尊銅鑄的觀世音菩薩，他造型優美，神態安詳。隨著音樂的開始，菩薩還可以旋轉，周圍水花蕩漾，她一會兒噴水，一會兒噴火，可謂神奇！
第三日游
第三天，我們坐船去了劉公島。島主劉公原名劉民，他和妻子劉母熱情大方，經常幫助島上的人，人們都很愛戴他，為了紀念他，便以劉公的名字命名了這座島。劉公島因此得名。劉公島還保留著大量歷史的痕跡。著名的紀念館為我們展示了歷史的一幕。當時，日本軍隊侵略中國，摘戰爭中處于劣勢，中國人依然頑強不屈不撓地進行抵抗，特別是愛國將領丁汝昌。這位愛國英雄，誓死不降，最后自殺殉國。紀念館里還保留著大量戰爭時期用的大炮、軍艦、戰船。看到這些，我不由得肅然起敬。我相信，愛好和平的中國人民一定會在當今的新時代，描繪出歷史的新篇章。我們一定也不會忘記那些愛國英雄們！
這幾天時間，我領略了大海的壯麗，放松了心情，更重要的是了解了祖國的歷史，開闊了眼界。威海之行令我獲益匪淺。
摘 要：在初中歷史教學中，對學生的愛國主義情感教育尤為重要。主要分析了初中歷史教學中的愛國主義情感教育策略。
關鍵詞：初中歷史；愛國主義；情感教育
初中歷史教材中涉及很多愛國主義教育的素材，如民族英雄事跡、艱苦卓絕的等，積極運用這些素材，有利于培養學生的愛國主義情懷，增強學生振興中華的使命感。在社會主義新時期的今天，初中歷史教學培養愛國主義情感，不僅僅是時代對青年的需要，也是新課標對歷史課程的要求。那么，如何在初中歷史教學中有效培養學生的愛國情感呢？
一、利用常規教學滲透愛國情感
初中歷史課堂教學是培養學生愛國情感的主要陣地，讓學生在學習更多的歷史文化知識的過程中滲透愛國意識，學生對于愛國主義思想及行為的理解也就更加有效。目前，在初中歷史教學中有很多素材，不僅有知識性和思想性的知識，還有濃厚的情感因素，如愛國英雄鄭成功、林則徐、鄧世昌、、錢學森、王進喜等，還有許多憂國憂民的思想和激情都可以作為愛國主義的素材。總之，中國古代史和近代史有幾千年的歷史文明，愛國主義因素眾多，教師可以在課堂中挖掘愛國主義因素，結合學生特點運用多媒體、人物故事、文本素材等方式讓學生受到愛國主義情感教育的滲透。
二、利用歷史課外活動培養愛國情感
在初中歷史教學中，教師可以組織豐富多彩的課外活動激發學生的愛國主義思想。但是，課外活動并不是放任自流的，需要教師發揮主觀能動性按照教育規律有效指導學生活動，營造良好的活動情境，從而在生動的情境中感受愛國主義思想的熏陶，受到耳濡目染。例如，教師可以為學生設置歷史專題講座、節日文化、游覽名勝古跡、重要任務誕辰紀念及生平回顧等等課外活動，在這些活動中注重情感熏陶，注重歷史教育的知識性、趣味性和激烈性，再加上各種古代文學形式的情感教育，可以讓學生在寓教于樂中，增強愛國主義的情感。
三、利用鄉土歷史素材深化愛國情感
初中歷史教學中培養學生的愛國主義情感，可以利用鄉土歷史素材，引導學生開展研究性學習，在學習中體現自主性，從而實現愛國主義情感的自主滲透和深化。在傳統的歷史教學中，一切學習都是在教室里，這很難滿足探究性學習的需求，新課程標準下的教師應該引導學生到社會這一大課堂中去，在確定某一歷史探究主題，通過訪談調查等方式，增進學生的情感體驗。此外，為了深化學生的愛國主義情感，教師可以引導學生在網絡、地方圖書館、黨史辦公室、博物館等中去搜集鄉土素材，增進學生的情感體驗。
2、愛國情懷是一個民族存在的火種！充滿愛國情懷的英雄人物是一個民族的脊梁，一個沒有英雄出現的民族是一個可憐的民族；一個有了英雄，而不懂得珍惜的民族是一個可悲的民族。幸運的是，我們中華民族是一個英雄輩出的民族，而且也有“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣”的崇尚愛國英雄的傳統。這是中國人的驕傲！
3、愛國主義精神浸透著整個神州大地，愛國主義情懷深入到無數華夏兒女的心，追溯歷史的長河，多少位愛國先賢的事跡流傳千古。南宋抗金名將岳飛的《滿江紅》中的“靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅；駕長車踏破賀蘭山闕……”，那是何等的氣魄；每當我回憶起這些英雄的往事時，便會周身熱血沸騰，感慨萬千！顧炎武的“國家興亡，匹夫有責”時常在國人的耳邊回蕩，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”激勵著國人奮勇向前！
4、從最簡單的一句話中，我可以聯想到一長串的人物的畫廊，聯想到一系列的山川、樹林、村舍、田野、池塘、湖泊。
5、古老的中國曾經歷經坎坷，直到上個世紀中葉，我們才從長久處于國家分裂與抵抗外侮的艱苦磨難中迎來了新生。經歷了30年改革開放，在堅定不移地走向世界之后，中國將一個充滿活力的嶄新形象，呈現給世界。我們應該意識到，中國，已經不是往日意義上的那個中國。作為世界公認的大國，我們的心態理當更加開放、包容、理性、自信，以國家核心利益為重，激情加理性才是我們表達愛國熱情的正確態度。
6、捐軀赴國難，視死忽如歸，正是由于對祖國的深切熱愛，勤勞智慧的中華兒女共同開拓了遼闊的疆域，創造了輝煌燦爛的文化。肩負著實現中華民族偉大復興的我們，要熱愛祖國的大好河山，積極維護祖國的主權獨立和，祖國的領土寸土不能丟，不能被分裂侵占；要熱愛祖國的歷史和文化，提高民族自尊心和自信心，為創造更加輝煌的民族文化而盡心盡力。
7、敲響那一排銅質的編鐘，渾厚而清亮的左音右韻由遠及近，穿越五千年悠悠歲月和五十三年繽紛花季，在河之洲，水之湄，山之陽，海之濱，泛起層層漣漪，響起陣陣回聲，在億萬炎黃子孫的心中凝結一個主題：祖國母親！
8、少年興則國興，小年強則國強。我們要適應時展的要求，正確認識祖國的歷史和現實，增強愛國的情感和振興祖國的責任感，樹立民族自尊心與自信心；弘揚偉大的中華民族精神，高舉愛國主義旗幟，銳意進取，自強不息，艱苦奮斗，頑強拼搏，真正把愛國之志變成報國之行。今天為振興中華而勤奮學習，明天為創造祖國輝煌未來貢獻自己的力量！
9、我愛祖國的勞動人民，是他們開辟荒野，種出糧食，挑來河水或井水把我哺育長大。
10、我愛祖國的文化。有時我朗讀中國詩歌中的名句，體會到其中最細微的感情，捉摸到其中耐人尋味的思想，想像到其中優美的圖景，感觸到其中鏗鏘的節奏、婉轉悠揚的韻律，領略到其中言外的神韻。當我讀到得意的時候，就不覺反復吟哦，悠然神往。當它觸動到我心靈的襞褶的深處時，我就不覺流下了眼淚。
11、我愛祖國的語言。它的每一個詞每一個字，都同我的生活血肉相連，同我的心尖一起跳躍。
12、我懷念我的母親。她用她的乳汁喂養我，她用大巴掌撫摩我的頭。直到今天，我的身上還能感到她懷里的體溫。
13、我曾經遠離祖國幾年。那些日子，我對祖國真的說不出有多么的懷念。這懷念是痛苦又是幸福。痛苦，是遠離了祖國的同志、祖國的山川風物；幸福，是有這樣偉大的祖國供我懷念。
關鍵詞：初中歷史教學；德育教育
一、初中歷史教學中德育教育的意義
1.有利于培養學生正確的人生觀和價值觀
初中階段的學生由于年齡小，心智發育還不夠成熟，受到外界影響較大。這時候如果正確地對學生加以引導和塑造，有利于學生將來成為國家的棟梁之材。因此，歷史教師在課堂教學中應當注意將歷史內容與德育教育進行有機的結合，從而能夠在教學中向學生傳達正確的人生觀和價值觀，使學生朝正確方向發展。
2.有利于擴展學生的認知空間
歷史學科是一門綜合性較強的學科，囊括了歷史文化教學、思想道德教學、人文素養教學等。因此，初中歷史教學除了能夠豐富學生的歷史知識，還能夠擴充學生其他方面的認識，不斷提升學生的知識結構，有利于擴展學生的認知空間，提高學生的綜合素養和能力，從而促進學生向全面人才方向發展。
3.有利于培養學生的道德規范
在全球化大背景下，我國的社會形態也發生了改變，因此人們的生活水平以及教育方面的水平都得到快速的提高。“以史為鑒，可以明智理”，我們可以通過對歷史的了解，再對現實進行思考。在歷史課程中滲透道德教育，將我國的傳統的思想文化以及道德精神在學生中得到延續，讓他們在現代社會下，建立起具有時代意義的道德規范。
4.增強學生的民族使命感
黑格爾說：“純粹直觀的民族精神，就是歷史中透現普遍人性。”對學生進行歷史教育，最重要的就是提高學生的民族使命感。我們都知道，我國擁有五千年的歷史，世界上沒有任何民族具有中國古代那樣悠遠、深刻、富于憂患的歷史意識。在對學生進行歷史教育的同時加入道德的教育，讓學生擁有更強的民族自豪感、使命感，激發他們的奮斗努力的精神。
二、初中歷史教學有效融入德育教育的策略
1.尊重學生在教學中的主體性
在傳統的初中歷史教學中，主要的教學目的是豐富學生的歷史知識，很少對學生在德育方面進行教育。為了有效地將德育教育引入初中歷史教學中，需要做到尊重學生在教學中的主體性。具體原因有如下兩方面：一方面，學生在教學中占據主體地位，只有學生對學習內容感到有趣，才會認真地學習歷史，歷史教師也才能更好地開展教學，最終才能夠有效地提高教學效率。另一方面，尊重學生在教學中的主體性，這本身就是一種德育教育的體現。只有教師首先帶頭，做好示范模范的作用，尊重學生的想法，學生也才會對教師感到敬畏，由此延伸到別人，這就是一種德育教育的傳播。
2.利用歷史的輝煌成就進行情感教育
對學生進行情感教育有一種很好的方法，那就是列舉我國歷史上的一些輝煌成就，讓學生從心底感覺到作為中國人的自豪。學好歷史也是愛國的一種很好體現，學生自然就會對學習歷史產生興趣，從而實現感情的升華。例如，在講解秦漢文化的輝煌時，可以重點對西漢前期的造紙術進行介紹，讓學生了解到世界上最早發明造紙術的國家是中國。然后到了公元105年，蔡倫對造紙術進行了改進，這種紙稱為“蔡侯紙”。造紙術的發明在世界上產生了深遠的影響，促進了各國的文化交流，從而推進人類文化不斷進步，這是我國對世界做出的重要貢獻。這種例子的舉出，能夠讓學生頓時為我國的歷史輝煌成就而感到自豪。在講解這段輝煌成就時，學生能夠將自己的情感融入進來，這就起到了一種很好的道德教育。在初中歷史教材中，還有成千上萬的成就，這些成為德育教育的很好資源。
3.讓學生在合作學習中接受德育教育
初中階段的學生雖然還處于知識的積累階段，對一些事情的看法還不夠全面，但是歷史教師要多給學生一些機會來發表內心對歷史的一些獨特的想法，學會傾聽學生的內心，這對學生的學習興趣的激發會起到很好的作用。比如說，在講解愛國英雄時，教師可以先讓學生自己發表看法，講解自己心目中的愛國英雄是什么樣的，不同學生心中的英雄形象都是千差萬別的，就有利于豐富每個學生的視野和看法，然后總結出愛國英雄的共性。這種合作學習的方式，能夠讓學生在彼此的交流中學習更多的知識。而德育教育就是在這種合作學習的過程中進行的，能夠讓學生感受到歷史學習的獨特魅力。
4.正確強調歷史教學與德育教育之間的關系
德育教育的順利開展離不來我國的歷史資源，加強對歷史知識的宣傳和弘揚，能夠更好地在歷史教學中開展德育教育。利用歷史教材中的一些鮮活的歷史事件和歷史人物進行德育教育，能夠讓學生更真實地感受到其中的情感，從而更有利于學生接受德育的感化，這對教學會起到一個很好的促進作用。假如在歷史教學中，單純地就課本上的知識點進行理論的說教，不僅會讓學生感到枯燥乏味，而且還會引起某些個性較強學生的反感，教學的質量就會大打折扣。
5.深度挖掘教材德育內涵
初中歷史教學主要依托于歷史教材，現階段的歷史教材內容全面，蘊含了豐富的思想教育。然而很多初中歷史教師都對教材中的思想內容進行了忽視，過于注重教材中知識點的講解，這不利于歷史教育目標的實現。歷史教學的最重要的目的是情感教育，因此，初中歷史教師應當深入地挖掘教材當中所蘊含的德育內容，并采用合適的方式加以利用，這樣不僅讓學生學習了歷史的知識點，而且對學生的思想道德進行了感化和陶冶。
參考文獻：
1.韓明華.淺談初中歷史課堂中如何開展德育教學[J].課程教育研究，2013（19）.
在華夏大地，這片波濤洶涌的大地上，在寒風凜冽的世界第一高峰，插著一面用愛凝結成的，萬古流芳的旗幟。它，就是以“團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、不屈不撓、自強不息”為目標的民族精神！
面對困難重重而勇往直前奮斗的是民族精神；對死亡的威脅自強不息英勇就義的是民族精神；面對祖國的列強，挺身而出、維護祖國尊嚴的，還是民族精神。
民族精神，它是世界的最高峰，向下方眺望。它看到了祖國雄壯美麗的大好河山，看到了這片土地上勤勞的中國人……此時，它雖然身在寒冷的峰頂，但它心里卻有一顆熾熱的太陽為它驅趕寒冷。但是，當它看到人面獸心的侵略者殘忍地殺害無辜的百姓，一股憎恨在心底油然而生，就仿佛兇猛的列焰在心頭焚燒，久久不息。
望長江黃河浩蕩東流去，撫敵壘炮臺默默聳天立。江山千秋永在，英烈風范長存，從太軍倒下的第一排勇士，到百萬雄師過大江獻出年輕生命的戰士；從羅霄山脈戰死的大將，到抗日戰勝和大決戰中英勇獻身的官兵，他們有沒有留下名字的，還有的沒墓場和石碑。然而“青山處處埋忠骨”，他們的英靈與江河同在，與日月同輝！
時間如信風拂過耳際，生命的旋律在眼前閃爍。悠悠的歲月如水流逝。你是否還記得拋頭顱，灑熱血的英雄們？
愛國是高于一切的傳統美德，正是如此，我們中華民族涌現了許許多多可歌可泣的愛國英雄，他們的英雄事跡為中華美德的最高音。屈原因國破而投江明志，張騫出使匈奴、蘇武牧羊北海邊、文天祥為保國格而心甘受辱，岳母刺字“精忠報國”、戚繼光率兵抗倭、鄭成功揮師，黃花崗七十二烈士為國義無反顧，、陳潭秋視死如歸，楊靖宇，趙尚志，趙一曼周保中，為還我河山而爬冰臥雪，甘灑一腔熱血、舍身炸碉堡、獻身堵槍眼、烈火焚身穩如泰山……他們哪一個不是具有著民族精神？
捐軀赴國難，視死忽如歸。血可以流。淚可以灑，但頭不能低下，這就是中華民族的本色，中國人的血脈流淌著頑強不屈的精神！多少榮辱，多少艱辛，多少奮斗，多少犧牲，我們的先輩用血、用汗、用寶貴的生命鑄就了東方大地不屈的中華魂！換得華夏大地陽光燦爛。
幸福的生活是我的祖輩、無數的英烈帶著對祖國的摯愛、對人民的赤誠，不惜拋頭顱，灑熱血換來的。這幸福來之不易，這里面凝聚著無數英雄的血與生命。這是他們為了捍衛祖國，保護人民而獻出生命的回報，這是所有人民心中最甜的果實……
今天，我們又站在國旗下，面對冉冉升起的國旗，我們該有多少感想“朝霞艷，國旗升，凝目立，添豪情”，同學們，請珍惜我們花朵般的年齡，用實際行動做出響亮的回答。
弘揚民族精神，再現中華之雄魂。
古城小學地處廬陽區三十崗鄉，因臨近三國古遺址而得名古城，學校原校址在三國古遺址內，1997年，因教育布局調整需要，將校址遷至現在的陳龍村。20xx年，在區教育局推進農村教育發展的大環境下，我校在上級主管部門的投入下，新建了一棟綜合樓，改建了教學樓，建成了塑膠跑道和籃球場，配備了標準化的實驗室、多媒體教室、計算機教室等一系列專用教室，在硬件上已達到了城市化標準。學校改建以來，校領導積極謀劃，使得學校的教學質量有了很大的提高，學生素質也有了明顯的進步。為了讓孩子們的學習和生活更加豐富多彩，學校需不斷去開拓更有利于學生發展的教育，建立以三國文化為底蘊的傳統文化教育，是適合學校自身特點的一種可持續發展。
我校地處三國古遺址邊，距離新建的三國古遺址公園僅一公里，三國古遺址史稱三國“合肥新城”。據嘉慶合肥縣志記載，曹魏將軍滿寵為抵御孫吳軍隊而固守合肥，在合肥西三十里，建新城屯兵于此。曹魏視其為“淮右襟喉，江南唇齒”和“江南之首，中原之喉”，是曹魏抵御吳、蜀（主要是東吳）的“橋頭堡”。魏明帝太和四年（公元230年），“合肥新城”破土動工，到青龍元年（公元233年），“合肥新城”基本建成。孫吳曾于公元230年、233年、234年、253年4次進攻“合肥新城”，均未取得勝利。直至公元280年，吳烏程候、暴君孫皓被西晉大將王睿活捉，宣告三國時代終結，南北軍事對抗局面終于結束，“合肥新城”所肩負的戰時指揮中心的歷史任務也隨之完成。被《三國志》多次提及的“合肥新城” 是一座固若金湯的“英雄城”，距今已有1773年的歷史。它存在的50年，是可歌可泣、流光溢彩的50年。
三國遺址對于當地的影響頗大，而歷史悠久的三國文化也影響了一代又一代人。在進行素質教育的今天，在農村學校進行城市化演變的現在，將三國文化與時代相結合、與傳統文化相結合、與學校自身相結合，讓三國文化進入校園，讓三國文化服務教育，發揮地域文化優勢，從而實現校園文化的育人功能。
二、指導思想
以“三個代表”重要思想和科學發展觀為指導，認真貫徹《中國教育改革和發展綱要》中“落實中小學要由應試教育轉向全面提高國民素質的軌道，面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質，促進學生生動活潑地發展，辦出各自的特色”的要求。繼續推進“捆綁”機制，結合學校所處的區域特點，將學校教育與三國文化相結合，以附近的三國遺址公園所承載的三國文化為突破口，提煉三國、《三國志》及《三國演義》中適合學生全面發展的文化元素。堅持與時代特點相結合，弘揚時代主旋律，提高學生思想道德水平和文化素質；堅持與傳統文化相結合，挖掘民族文化精髓，培養學生愛國主義、集體主義和社會責任感；堅持與地域特點相結合，突出學校的區域特色和育人功能；堅持與學校實際相結合，體現學生個性，營造和諧向上的文化氛圍；全面提升學校的辦學品位，將“三國文化”納入學校建設中，早日實現“以人文本，注重學生行為習慣培養，提高學生全面素質，把學校辦成育人環境優美，教師隊伍優秀，學生素質優良，辦學條件一流，教育質量一流的現代化小學”的辦學目標。
三、建設目標
總目標：以三國文化為切入點，以愛國主義教育為主線 ，培養學生良好的行為習慣和正確的世界觀、價值觀，彰顯學生的個性。將三國文化與學校建設相結合，通過創設良好的自然環境，形成學校的特有的環境文化。將三國文化與育人體制相結合，形成學校獨特的思想文化；形成優良的校風、教風、學風以提升學校的精神文化。
（一）情感目標：培養學生愛國主義、集體主義情感和社會責任感，教育學生從小要有偉大的理想和抱負，為中華之崛起而讀書。
（二）能力目標：通過三國文化的熏陶，提高學生大膽新穎的創造能力、靈活機智的思維能力、和諧相處的交往能力、自覺主動的學習能力，實現學生全面發展。
（三）行為目標：以三國遺址的發現和保護為著眼點，加強學生的綠色環保教育，培養學生良好的行為習慣；在傳統文化的熏陶下，培養學生的仁、義、禮、智、信等品質。以學生帶動家庭，進而帶動社區，發揮學校的輻射作用，達到可持續發展的目標。
四、三國文化的內涵
三國文化是中華民族傳統文化的重要內容，千百年來，對我國社會、文化、歷史等方面影響深遠，在民間廣為流傳，三國英雄一直活在老百姓的心中。
一、語言
思想品德教材是以講故事為基本線索，從故事中闡明道理，提高學生道德認識，培養道德情感，指導道德行為，使學生形成良好的道德行為習慣。因此，故事講得如何，直接影響到一節課的效果。教師要上好思想品德課，就需要在掌握大綱要點和教材重點的基礎上，分析和研究故事的情節和人物思想感情及心理，在講述時用生動形象的語言創造性地反映教材中的情感，動之以情，為進而曉之以理、導之以行鋪平道路。
二、表演
有些課文的戲劇性是較強的。對這樣的課，讓學生扮角色表演，效果會更好。教師指導小演員體會課文中角色的形象，恰如其分地表達課文的思想感情，這對小演員和小觀眾都會受到啟發和教育。這種作用常常是教師語言闡述所起不到的。如《愛清潔講衛生》、《今日事今日畢》、《獨立完成作業》等，都適合用這種形式。
三、音影
這主要是指放錄音、放影片，播放歌曲、播放故事，通過音響和屏幕把與課文有密切關系的故事、歌曲傳授給學生，使學生的心理隨著屏幕上輾轉起伏的故事情節產生共鳴，以強化主題教育。如教《堅持民族氣節》一文，我把課文改寫成小故事，在課堂上，一邊用錄音機播這個故事，一邊用投影儀放表現愛國英雄蘇武的崇高民族氣節和堅貞不屈精神的影片，把學生引入對愛國英雄蘇武無限崇敬、對匈奴王單于無比憎恨的氣氛之中，從而使學生產生民族自豪感。這時，錄音機里響起了《蘇武牧羊》的歌聲，這悲壯而豪邁的歌聲把學生的情感帶到了最高境界，增長了他們的愛國熱情，并決心為振興中華民族而努力學習。
四、實物
教師讓學生感受實物的形象，并讓學生注意觀察，強化感知，再啟迪學生思維，發展學生想象力，從而使學生悟出道理。如教《尊敬老師》一文，老師點燃一支紅燭，讓學生仔細觀察后說：“大家仔細看一看，想一想，老師剛才點燃的紅燭具有什么品質呢？”學生很快地明白了“紅燭具有燃燒自己而照亮別人的高貴品格”，并進一步通過聯想，悟出了“紅燭的品質就是教師的品質”的道理，在隨后召開的詩歌朗誦會上，學生積極地上臺表演節目，歌頌了教師的崇高精神和品質。最后齊唱“風啊，您不要吹”的尊師歌。這樣，課堂氣氛相當活躍，學生不僅進一步明確親愛的老師是無私的紅燭，光榮的園丁，而且加深了對老師的尊敬之情，從而做到尊敬老師，聽從老師的教導，對老師有禮貌。
五、圖畫
[關鍵詞] 英雄人物；人文旅游；杭州旅游
【中圖分類號】 F592 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）06-017-2
一、 杭州旅游業的發展趨勢
我國的旅游業從20世紀80年代開始，已經走過了30多年的歷程，經歷了從初創的數量型、粗放型到橫向擴容的質量型、集約型轉變。旅游資源優勢不斷向產業優勢轉化。當今旅游消費呈現出求精求新的新浪潮，而這里的“新”和“精”主要體現為旅游的文化含量。旅游消費不僅僅是一種經濟活動，更重要的是一種文化活動。一座歷史積淀深厚的文化名城，必定會有著眾多的歷代文化名人相扶。杭州既是歷史文化名城，又是著名的古都城市，歷史悠久，名人輩出，自不待言。從當今世界旅游業的發展趨勢來看，追求旅游的文化底蘊已形成主潮，所以杭州也朝著文化旅游的方向進攻。
二、杭州英雄人物旅游資源
（一）杭州英雄人物界定
杭州文化從新石器時代后期開始，先后出現過極具特色的良諸文化、吳越文化、南宋文化和明清文化，孕育了眾多杰出的政治家、文學家、藝術家、科學家、民族英雄、忠臣義士、賢明州官。他們為杭州留下了一頁頁的華章，塑造了“文化之邦”和“歷史名城”的形象。杭州歷來人文薈萃，英雄人物也是數不勝數如：三國時東吳大帝孫權、五代時的錢B、唐朝的白居易、宋朝的范仲淹和坡、南宋抗金名將岳飛、明代于謙、近代章太炎、秋瑾、胡雪巖等等。
（二）杭州英雄人物景點
杭州英雄人物的景點非常多，有紀念南宋民族英雄岳飛的祠廟、三國東吳大帝孫權家族后裔聚居地的富陽龍門古鎮；有位于西湖南線的新開發的供奉五代時期吳越國五位君王的錢王祠；有紀念坡的坡紀念館以及西湖十景中的蘇堤春曉和三潭映月；有紀念白居易的白堤等等。這些景點為杭州的旅游增添了濃厚的文化內涵。
（三）杭州英雄人物墓地
青山有幸埋忠骨，勝地逢墓色倍增。西湖有民族英雄岳飛、于謙、張蒼水墓；有民主斗士秋瑾、章太炎、陶成章、徐錫麟墓；有實業巨子胡雪巖、史量才、都錦生墓；有文藝大家俞曲園、潘天壽、蓋叫天墓。他們生前鐘情西子，死后埋骨湖山，諸多英杰地下為鄰，后人至此，肅然起敬，最能寄托崇仰之意，抒發懷念之情，激勵奮發之志，因而也最具不朽魅力。
（四）英雄人物的貢獻地
西湖有今日，離不開歷代才俊的關心厚愛與貢獻：白居易恩澤西湖，坡緣識西子；阮元功績著杭州，林啟興學啟新知，吳昌碩結社西湖，龔自珍力倡改革；更有情系西湖、關愛西湖、歡喜西湖，他們都眷戀西湖。他們對國家、對民族、對人民作出了偉大業績，對杭州作出了卓越貢獻，有的業績尚存，有的佳話猶在，一代一代，有口皆碑。因而也最能激發游人的壯志豪情和愛國主義思想。
三、 英雄人物旅游資源為杭州創造的經濟效益
杭州作為一個旅游城市，旅游是其經濟支柱之一。以前的游客到杭州來呆的時間不長，因為景點不多，以風景為主，人文景觀較少。而現在的西湖開發了許多人文景觀，包括許多與英雄人物有關的新景點。讓游客在飽覽湖光山色的同時又可以學到很多的知識。僅以2013年一季度杭州全市接待入境過夜游客61.03萬人次，同比增長6%，實現旅游外匯收入46682.11萬美元，同比增長8%。接待國內旅游者1845.48萬人次，同比增長14.3%。實現國內旅游收入256.57億元，同比增長17.8%。其中“春節”黃金周期間（2月9-15日），全市共接待540.99萬人次，同比增長5.9%。全市實現旅游總收入285.88億元，同比增長17.27%。從以上可以看出杭州的旅游收入越來越好，游客在杭州住的時間長了花費也多了。英雄人物的景點、故居、墓地的恢復吸引了大批游客，為杭州旅游經濟做了巨大的貢獻。
四、杭州英雄人物景點存在的問題應對措施
（一）存在的問題
隨著杭州舊城改造和西湖沿線改造工程的啟動，不少散落在杭州湖畔、街巷里的英雄故居卻被毀損乃至消失。清末重臣王文韶的故居木樓破損嚴重，多年失修；豐子愷故居因為拆遷而不復存在；岳飛、于謙和張蒼水號稱“西湖三杰”，岳飛早已經家喻戶曉，但于謙和張蒼水的事跡卻鮮為人知。于謙是明朝中期著名的民族英雄，抗擊外來民族入侵，挽狂瀾于既倒。在現今人們心目中的認知度卻迥然不同：岳王廟前車水馬龍，于謙祠外門可羅雀。造成這樣一種情況的根本在于宣傳不夠到位。作為杭州籍的名人，他有著極其廣的開發空間和極高的開發價值。旅游產品要有所創新，有所突破。就必須在原有產品的基礎上進行文化內涵的挖掘，這樣才能創造出更加出色的新產品。近幾年來，杭州市相繼投巨資修復了、胡雪巖、蓋叫天、都錦生等一大批名人故居，其中耗資5500萬元、占地10.8畝的“清代巨商第一宅”――胡雪巖故居自修復開放以來，每日游人如織、門庭若市，已成為記載杭州悠久文化歷史的一個標志性景觀。
（二）應對措施
1.開發年輕人旅游市場
杭州廣大的中小學生是一個重要的客源群體市場。從今年開始，每年“五一”勞動節前后兩周、11月份的第一周（西博會期間）將是杭城數十萬中小學生的快樂春假和秋假，這意味著杭城的中小學每年將有4個假期。延長假期時間有利于中小學生更多地走出課堂，親近山水。中小學生的年齡和知識結構表明：用寓教于樂的方式，讓他們在參觀歷史文化名人遺跡，如岳王廟、秋瑾墓等，開展愛國主義教育是非常有效的。
2.“英雄”游覽專線
設計于謙祠（三臺山麓）――張蒼水墓（南屏山）――岳王廟――秋瑾墓“英雄”游覽專線，主要圍繞“愛國主義”專題展開，景點的主角都是我國歷史上有名的愛國英雄，但地理位置上跨度比較大。重點推薦中小學生游覽，從小培養他們的愛國主義情操。
3.開展多項展覽活動
紹興近年來對名人文化旅游資源進行了整合，打出了四個“第一”的精華品牌大旗：中國第一名人故里――魯迅故里，中國第一書法勝地――蘭亭；中國第一水石大盆景――東湖，中國第一愛情名園――沈園。每年還推出蘭亭書法節、烏篷船旅游節、紹興黃酒節等一系列旅游節慶活動，針對中小學生還特別推出“魯迅作品賞析游”和“蘭亭書法研修游”，充分展示江南古城的民俗風情和文化。對照這些活動，杭州也同樣可以開發一些英雄人物的旅游活動，來紀念為杭州做出過貢獻的英雄們。在構筑大都市、建設國際旅游城市的發展戰略實施過程中，古人的優秀傳統將會得到充分的挖掘和培育，對于以創業為重點的杭州人文精神的弘揚將會起到積極的作用。
人文精神是杭州旅游業發展的根本動力，弘揚人文精神有利于增強杭州旅游業發展的核心競爭力，對促進文化經濟的發展有著極其重要的地位。杭州的旅游資源在未來將得到更好的開發和建設，和英雄人物相聯系的這些景點在未來將會成為杭州的主打景點。
參考文獻：
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關鍵詞：初中思想品德；教材改革；教法改革；策略
一、情境設置
思想品德課上，老師要善于設置某些情境，將教材中所講的情、理融入到情境中，觸動學生的心靈，以達到教育的目的。例如在講授愛國主義這一課時，如果僅僅照本宣科，學生會只會感到空洞，難以理解其中的真諦，這時就可以通過情境設置來激發學生的愛國熱情，可以利用多媒體播放中國申奧成功時激動人心的畫面，讓學生在這些情境中充分體會愛國的熱情，曉之以理，動之以情，引導學生建立正確的價值觀。除此外，還可以為學生講述歷史上愛國英雄的故事，通過故事教育學生要愛國、要努力學習，將來報效祖國。
二、善于運用比喻
在思想品德課上，老師還要善于運用比喻來表達教材中的信息，將抽象的理論形象化，例如在講授“生產力與生產關系”一課時，可以應用量體裁衣、量入為出來比喻，生產力就猶如人的身材，生產關系就好比裁剪的衣服，人在做衣服時總要按照自己的身材來裁剪衣服，這樣作出的衣服才會合身，同樣道理，只有生產關系適應了生產力的發展，才會促進生產，這樣比喻，就使抽象的問題具體化，深入淺出，讓學生能理解得更為深刻。
三、設置討論環節
討論環節的關鍵在于所討論課題的設計，要讓學生能針對課題展開討論，例如在講授“發展真摯友情”時，老師如果將討論的話題設置為“如何發展真摯的友情？”那么學生討論的熱情一定不會高漲，因為這個話題太空洞，如果老師將話題設置為“馬克思說：‘友誼是要用真誠來播種，用熱情來灌溉，用真心真情來培養，用精心細心來呵護。’同學們你們是怎么理解這句話的？”這時，學生就會認真討論，仔細推敲馬克思的這句名言，討論結束后，可以選擇一兩個學生到講臺上分享他們的感悟，既完成了教學又鍛煉了學生的實踐能力。
思想品德課是對學生思想品德的教育，其意義非常重大，教材教法的改革使課堂氣氛更加活躍，學生學習更具積極性，只有不斷將新技術、新手段運用到思想品德課堂教學中，才能使學生更加熱愛這門枯燥的學科，才能真正實現對學生的思想品德教育。
參考文獻：
[1]運其書.認真研讀新教材，切實改革課堂教學[J].甘肅教育，2004（3）.
[關鍵詞]“女國民”；啟蒙；“新國民”；近代女性意識；國民性
[中圖分類號]I312.074 [文獻標識碼]A [文章編號]1002-2007（2012）03-0014-06
[收稿日期]2012-04-25
[作者簡介]崔玉山，女，對外經濟貿易大學外語學院副教授，研究方向為韓國文學、中韓比較文學。（北京100029）
一
“女性”意識與“國家”、“民族”觀念一道成為東亞近代輿論的焦點，不能不說是一個破天荒的事情。在優勝劣汰、適者生存的近代法則面前，傳統男權國家瀕于崩潰瓦解，一些近代啟蒙先驅者們面對這種社會變革，積極探尋解決的良策。由于將女性與國家、民族、社會的責任相聯系起來，所以有了對“女性的發現”，并開始了邁向探尋“近代女性”的艱辛的變革過程。申采浩便是走在近代韓國改革前列的一位先驅者。
“女英雄”、“新賢妻良母”、“國民之母”、“女國民”、“新女性”等時代用語，無不蘊含著當時知識分子為重塑女性形象而進行的無盡思慮。要想將屈從、愚昧而不覺醒的傳統女性改變成為克服危機、走出困境的行為主體實非易事，所有這些無非是全新的挑戰和探索。因此，申采浩眼中的“近代女性”究竟呈現出何種樣貌，這便是本文所要探討的主要內容。
不僅是為了“解讀申采浩”，即便是為了“解讀近代”，本文都應論及女性。在此之前，除金柄珉和崔元植的研究成果之外，還很少有人研究申采浩作品中的女性形象。基于目前的研究現狀，申采浩筆下傳統的儒生形象和犀利的男性筆觸，很容易使研究者們淡化申采浩思想中的女性意識。另外，迄今為止的申采浩文本收集整理工作也給此項研究帶來了一定的困難。因此，發掘并再現申采浩文學中鮮活的女性主體意識及其創作表現則顯得更為迫切。
本文將在回顧申采浩心目中的“男國民”形象的同時，集中分析申采浩對“女性”的認識與論述。繼而通過考察申采浩作品中與之相關的文學表現及創作意義，真實、鮮明地展現愛國啟蒙者申采浩所勾勒出來的“近代女性”形象。
二
申采浩面對無能政府統治下的混亂局勢和日益嚴重的帝國主義的殖民壓迫，力求啟迪愚昧、屈從的國民，以此建立嶄新的、富強的國家，他為開拓一條救國救民之路而孜孜以求。隨著時代的風云變幻，他對于參與、實現社會變革的主體認識也呈現出不斷變化的軌跡。
直至1909年，申采浩一直宣揚“國家的強弱在于英雄的有無”，并致力于“起草英雄論，喚起新人物”的啟蒙事業。他認為推動歷史發展的主體是英雄，渴求克服萬難的救國英雄能夠橫空出世。但值得注意的是，對于此時的申采浩而言，所謂的“國家”已不再是當前即將崩潰的大韓民國，而是屹立于適者生存的世界秩序之中、具備自立與自強實力的民族民主的“國家”。所以說，他的英雄論是建立在與“國家”、“民族”相聯的基礎之上，與以往希冀由具有超人似的救世主降世的舊英雄觀有著本質上的區別。換言之，申采浩所渴望的英雄是人人皆可“學習的典范”，是國民中的一員。“以愛國憂民四字為天職，視獨立自由為生命”，只要不懈奮斗，無論是誰都將成為英雄的這種堅定信念正是申采浩英雄論的核心所在。在較短時間內，申采浩對于歷史主體的認識之所以從英雄觀過渡到新國民觀，其原因在于他意識到了近代社會存在的普遍條件正是以國民為基礎。以下引文便向我們清楚地說明了這一點。
古代社會的原動力通常在于一、二豪杰…（中略）…時至今日，一國的興亡不再取決于一、二豪杰，而是決定于全體國民的實力……
嗚呼，只有國民英雄的存在，宗教才能成為國民的宗教；只有國民英雄的存在，學術才能成為國民的學術；只有國民英雄的存在，實業家才能成為國民的實業家，美術家才能成為國民的美術家…（中略）…國民乎，英雄乎？
如上所示，申采浩高呼民族生存、國家獨立，深感國民團結的力量，通過呼喚具有過渡性意義的“國民英雄”形象的出現，完成了由“英雄”到“國民”的歷史主體的認識轉變，從而開啟了煥發新氣象的“新國民”時代。直至他醉心于無政府主義、把目光轉向“民眾”為止，這一“新國民”理論足足持續了近十年的時間。
1910年2月，申采浩發表了“新國民”論的集大成之作《二十世紀新國民》。這一理論的提出，與梁啟超的“新民說”，即以人之更新、培養民族的團結精神、對抗外來民族的侵略、引導國家走向富強的主張不無關聯。然而，申采浩之所以把“新民”概念巧妙、靈活地轉化為“新國民”一詞，正是由于1905年“乙巳保護條約”的締結所帶來的亡國局勢促使他清醒地認識到，當下的緊要課題在于恢復國家的。“新國民”一詞實際上融入了申采浩對于“國家”濃厚的執念。亡命后的申采浩在《大韓新民會趣旨書》一文中談道：“只有喚醒新精神，創建新團體，方可重新建立新國家”，并且明確指出了“新國民”說的最高目標旨在于新國家的建設。不僅如此，他還呼吁“我民不欲新，誰還愛我大韓；我民不欲新，誰還護我大韓”，以此強調創新國民也是建設獨立國家的一種手段。特別是直接把國家之名“大韓”兩字放置于前，把“新國民”改稱為“大韓新民”的舉動，更是彰顯了申采浩力求恢復、維護國家的強烈愿望與意志。
事實上，自1908年起，申采浩便開始使用“現在國民”、“未來國民”等詞，與此同時，他還一直使用代表了“國家公民”之意的“國民”一詞。另外，“新國民”這一稱謂也早已在呼喚國民英雄的《二十世紀新東國英雄》（1909）一文中出現。
嗟爾，新東國、新英雄呀，你要想做英雄，那就用你的喉舌去日夜高呼新國民吧。嗟爾，新東國、新英雄呀，你要想見英雄，那就用你的心血去日夜祝福成為新國民吧。舊國民不再是國民，舊英雄不再是英雄。
以上引文，僅表達了申采浩對“舊國民”的否定之意和對“新國民”的期盼之情，但是并未具體言及“新國民”的概念和，為之實現的相關條件等。然而，在此之前，申采浩不僅閱讀過梁啟超的《新民說》，而且還在1907年加入了“新民會”。這一系列的行動正是表明申采浩早已對“新民”報有極大的關注。基于這種考慮，申采浩的“新國民”構想有可能在當時便已開始醞釀成熟。可以說，《二十世紀新國民》一文便是他這一構想的最終結晶之作。“新國民”一詞之前之所以添加“二十世紀”這一時間概念，就是為了強調當代與前代的不同，使人能夠時刻清醒地認識到自己是國權喪失狀況下的國民，增強明確的時代意義。因此，對于申采浩而言，實現民族生存和恢復的獨立國家建設，最關鍵的還在于引領“國民同胞走向二十世紀的新國民之路”，從而達到其理想的彼岸，建立一個雄踞于20世紀世界民族之林的強盛國家。
申采浩對歷史主體認識的轉變過程如實地反映在他的文學創作中，他往往借作品中的人物充當自己政治主張的代言人和理論實踐者。因此，他所勾勒出的“新國民”形象實際上萌動在作品中，而他借助于塑造抵抗外來侵略、展現民族氣概的歷史上偉大人物的形象，強調了國家意識與民族意識，憧憬著洗刷國恥、富國強兵的美好前景。尤其是包括申采浩的《乙支文德》、《水軍第一偉人李舜臣傳》以及《東國巨杰崔都統傳》在內的大部分歷史傳記作品，都是在1908年和1909年，即申采浩開始頻繁運用“國民”一詞時創作出來的。這段時間正值申采浩加入新民會（1907年）開始思考有關國民性問題之時。1909年至19lO年，《每日新聞》連載了申采浩的《東國巨杰崔都統傳》。
崔都統乃檀君賢孫，扶余族之代表也。其口可喝除積氛，其手可挽回落日。揮舞凜凜雪白大劍，高呼國家獨立之人也。凡我國民，若人人尸視之，人人夢寐之，人人向公之懷抱而邁之，則我國之光照耀天壤，東西列強又豈敢來侮。
在這部作品中，申采浩標榜的“英雄期望論”鮮明地展現了自身所具有的新國民特征。我們從作品中“檀君的賢孫，扶余族的代表”、“為國獨立的吶喊者”等稱謂中可以看出，主人公崔瑩具有強烈的國際意識與民族意識，是一位致力于國家獨立的英雄人物，極具新國民的特征。然而，由于當時申采浩的思想依然傾向于所謂的“英雄期待論”，因此，在他筆下的崔瑩同樣也閃爍著濃厚的個人英雄主義色彩。換言之，此時申采浩眼中的歷史主體之像還只是停留在《二十世紀新東國英雄》一文中所提出的由“英雄”到“新國民”的轉變階段，即具有過渡性意義的“國民英雄”的認識。行將亡國的嚴峻現實無不期待扭轉時局的偉人出現，刻不容緩的危難時局更不會給申采浩帶來更多思考“新國民”問題的余暇。因此，這一時期申采浩的歷史傳記作品，特別是像《東國巨杰崔都統傳》，即便出自與《二十世紀新國民》一文相類似的分析視角，也仍未完全、形象地展現出有關“新國民”的構圖。
《二十世紀新民說》發表之后，申采浩便開始了難以回首的亡命生涯。因生活的困境，他不得不暫時擱置了以文學樹立“新國民”之像的工作，直到1916年，他才創作出展示自己新國民思想的小說作品——《夢天》。作為其代表作，《夢天》講述了主人公歷盡千辛萬苦最終成長為“天國百姓”的過程。在作品中，申采浩利用煉獄——地獄——天國的三界構造，借助夢幻形式，形象地描繪了其艱險的歷程，與此同時，自由展現了新國民的構想。“不論肉界還是靈界，皆是勝利者的棋盤。天堂也只是拳頭大者的樂園，拳頭無力，便只能落得攆進地獄的下場。”
申采浩對國民性的探究，實際上是對朝鮮民族文化心理結構的一次自我剖析、自我挑戰和自我整合，它的核心就是要塑造具有獨立自主人格的近代國民的形象。當然，朝鮮近代初期出現的這一創造性課題把男性作為首選研究對象有其局限性，但是這也恰恰是由來已久的傳統的男權思想體制下的必然結果，此后，申采浩由“男國民”轉而關注“女國民”的可貴之處也在于此。
三
在儒教經典的熏染下成長起來的申采浩之所以將其目光投向女性，就是因為他意識到傳統的價值觀體系已無法解決當下韓國所面臨的諸多問題。他切身感受到世界已不再僅僅是男人的天下，兩千萬韓人想要真正獨立自主，離不開占人口半數的女性的參與，他所倡導的“拯救國家與民族”理論正是實現這一目標的有效途徑。因此，在申采浩眼中，女性也是恢復國家的重要參與者，因而期望她們踴躍加入。
彼一般女子深鎖閨戶，不得出門一步之自由。如此，若想求得體力強壯，無異于卻步圖步而已。
女性喪失的不僅是自由，喪失的還有對抗世界列強所需的基本體力。很難想象讓她們抱著一顆愛國之心去參與到完成“近代”與“啟蒙”這個雙重課題的事業中來。為此，申采浩首先把啟蒙的目光聚焦在歷史與愛國心的關系上。這是由于作者認定歷史是決定民族盛衰的重要因素，國民，缺乏愛國心恰恰是由于他們對歷史毫無所知。
想要使人們愛國，須使之閱讀歷史。不僅要讓男子閱讀歷史，也要讓女子來閱讀歷史…（中略）…女子不讀歷史，恰如墮掉胎內的論介，殺掉襁褓中的羅蘭夫人，又等于是殘殺掉兩千萬人口中占據半數的女子，不讓她們成為國民。
申采浩以上的論述，切實讓人感受到了女性啟蒙中“歷史閱讀”的迫切性。尤其頗具意味的是，申采浩借此表露了自己的心愿，即希冀韓國也能出現如同法國大革命時的女英雄、素有國民之母稱謂的羅蘭夫人式的女性。這一夙愿與當時申采浩所提倡的“英雄待望論”一脈相承。當然，在申采浩“起草英雄論，喚起新人物”的過程中，目光主要集中在崔都統、乙支文德、李舜臣等男性英雄身上，對于女性人物則是以括號圈之，以示附加之意。或許在申采浩看來，作為當時啟蒙對象的韓國女性仍處在襁褓當中，離時代所召喚的英雄還存在較大的差距。不過把女性納入“國民”范疇的這一舉措本身，就已經預示了新一代女性正在登場，他非常期望她們能夠擺脫過去的愚昧，不斷走向成熟。十年之后，申采浩終于如愿以償地找到了韓國的羅蘭夫人——柳花。
另外，申采浩還積極鼓勵、倡導女性的社會活動和經濟參與。1907年，他在自己發行出版的《家庭雜志》中，塑造了許多活躍于法院、學校等男性專屬場合下的‘女性形象。作為一介傳統儒生，申采浩能夠把女性視為順應近代化潮流的時代產物，確實具有深遠的意義。在這里值得一提的是，他不僅強調女性不應成為男人們的負擔，應該“懂得各司其職，自食其力”，而且還把“女工為生力軍的紡織社會”作為近代化社會發展的標志。同時提倡了女性參與到經濟活動中來，認為這不僅能夠減輕男性的負擔。而且也有助于國家的進步與發展。與女性的獨立生活相比，申采浩最終還是將著眼點放在了男性對國家、社會的作用上。事實上，當時申采浩所策劃的女性啟蒙工作，其重心仍是以男性為主，這點通過女性啟蒙的引導者亦為男性這一點也將得到印證，而這并不是申采浩一人所具有的局限性。
伴隨著1910年《二十世紀新國民》一文的發表，申采浩眼中的20世紀已是“民族主義”、“自由主義”的世界，也是“帝國主義”、“軍國主義”的世界。為了洗刷喪失所帶來的屈辱，建設一個嶄新的獨立國家，寄希望于新國民的申采浩自此正式邁入了一個塑造與構建“新國民”的思想歷程。據申采浩所言，20世紀的新國民應區別于以往的舊國民：他們既是具有平等、自由、正義、義勇等公共道德的人格主體，同時也是具有“鞏固國民國家基礎”實力的競爭主體。由于新國民的實驗對象是全體國民，所以，女性也成為了新國民的重要組成部分。據此，申采浩指出“人類是平等的，愚婦也是人”，強調應該將女性視為具有獨立人格的主體。由此，我們也能多少了解到申采浩女性觀的變化趨勢。由于申采浩艱辛的亡命生涯，使其在作品中暫時停止了對女性形象的塑造，其中僅有1916年創作的《夢天》，還多少彰顯了有關女性的人格意識。在這部作品中，“寧可跳崖葬身于落花巖，成為冤死水鬼，也不愿被強盜玷污、羞辱”的百濟宮女們以其堅貞、高潔的操守演繹了亡國的悲壯與慘烈，為主人公“他”點亮了通向“新國民”之路的精神航道。另外，將壬辰倭亂時以巧計砍殺倭將而自殺殉國的義妓桂月香與為國家、民族建立功德的人們一同置入天國的情節設計也是大有深意。在“恢復國家”這一重大歷史使命前，樹立女性人物作為典范可謂具有劃時代的意義。或許這也預示著申采浩思想深處的創新，他以男性為中心的思想意識正在發生重大的變化，應該說，這對后期申采浩女性觀的巨大變化產生了重要影響。
1910年代末，申采浩打破了長時間的沉默，重新把目光投向了女性。“三一”運動和韓國臨時政府的成立、中國“五四”運動的浪潮以及與樸慈惠的幸福相識，無不使申采浩為之心動、深受鼓舞。與此同時，申采浩更加心儀于那些為追求自由、平等、幸福而涌現出來的20世紀的新女性，尤其是兼備“從容灑脫、堅韌獨立”人格魅力的新式女性樸慈惠。這一時期的申采浩還鐘情于塑造一心為國培養棟梁之才的“良母”形象，金庾信的母親和妻子便是申采浩所追求的傳統“良母”典型。前者對“出入妓院，盡享浮華”的金庾信嚴加管教，并使之最終成為建功立業的國家棟梁；后者則把有違家訓的小兒子元述拒之門外，使之沙場殺敵、為國建功。歸降新羅的伽f耶國后裔金庾信為其完成統一三國的大業發揮了決定性的作用。十分強調氣節的申采浩明知金庾信歸降敵人一事，卻仍將他塑造為新羅忠臣的原因在于，“凡我韓人，無論內外，只有統一聯合方可決定進路，又有獨立自由方可樹立目標”。所以對于申采浩而言，金庾信是愛國英雄的化身。而金庾信所以能夠成為愛國英雄，在申采浩看來，是由于金庾信的母親引領他走上了正途。早在1908年發行的《家庭雜志》中，申采浩就發表了《金庾信之母》一文，申采浩稱頌“金庾信母親”是“國民之母”，這不僅因為她具有儒家的賢母之德，更重要的是她能夠引領民眾走向正確的“國民”成長之路。伴隨著對于朱蒙母親柳花的再發現，申采浩的這一認識也隨之得到深化。從啟蒙初期便一直渴望發現韓國式羅蘭夫人的申采浩，最終通過對柳花的再認識，找到了這一原型，并最終把她塑造成國民之母的典型，正式引入到自己的文學評論與創作活動之中。譬如《柳花傳》，我們首先從題目本身就可發現申采浩力求打破朱蒙神話歷來以男性為中心的思想局限性，以此確立起女性意識。
小女姓張，名柳花。住河上流右岸的張大吉乃小女家父…（中略）…月前，北扶余王海慕漱出游。見我三兄弟在川邊浣紗，招呼于前，冒犯了小女。父母得知，為申雪陋名，不損家風，將小女投之水中。這是小女命運崎嶇，又怎能怨得于你。
為塑造“國民之母”的柳花形象，申采浩可謂煞費苦心。特別是由歷史著作中記述的“水神”河伯之女轉變為文學作品中的庶民張大吉之女，便使柳花具有了平民性格和現實元素，這也是柳花由王朝國母向“國家”之母轉化所必需的第一步。另外，柳花對待解慕漱的求愛不僅沒有加以拒絕，反而與之大膽地共享云雨之情；面對父母的薄情，不但沒有埋怨，反而默默承受著自己的不幸命運，其中體現著她追求愛情、幸福、光榮的自強信念和克服一切困難苦苦斗爭的精神。正是這種信念和精神支撐著柳花，使她后來能夠審時度勢，選擇繼承檀君一脈的東扶余國國王金蛙王作為保護者，并依靠自身智慧、勇氣戰勝一切嫉妒、憎惡，甚至是死亡，將朱蒙解救于危難之中，并傳輸給他遠大的理想和不斷奮斗的信念，從而使朱蒙最終成為偉大的建國始祖。作為一名柔弱女性，柳花承擔了建設嶄新國家的重任。與舊時代制度下生活著的后宮們相比，柳花已不再是僅有慈善面孔而毫無智慧的“慈母型”的皇后形象，而是超越了那些時代人物、富有挑戰精神的女性形象。柳花身上所擁有的正是危難時代“女國民”們所必須具備的品質。柳花之所以能夠走進申采浩的視野，其原因也正在于此。但是在作品中，像仙女乘鶴下凡、護其分娩的柳花出生傳說和“柳花并非凡骨，將來必有大貴之兆”的先知預言以及達摩山百岳道人相助和仙姑賜符而險象環生等虛幻情節的設計，都還未能擺脫古代神話創作的神格化色彩和偶然性因素的窠臼。因此，不僅隨之產生過分神化、強調“國民之母”神圣性的質疑與疑惑，而且，也從中反映出前期“個人主義英雄”論的殘跡。
不過值得一提的是，倘若柳花僅僅是作為養育建國始祖朱蒙的“賢母”形象出現，她不但不能成為歷史上為萬民敬仰的仁慈王妃，而且也不會成為近代意義上的“國民之母”。柳花在成為偉大母親之前，首先是作為一個人妻，她具有體恤丈夫、為其謀求國政安定的“淑德、賢哲”的品性。因此，柳花身上所體現出的盡職盡責的聰慧“賢妻”的形象，同樣為申采浩的“女國民”像增添了濃重的一筆。據推測完成于1910年代末的《一目大王的鐵錐》，也可說是申采浩為塑造近代“賢妻”形象而創作的又一作品。在這部作品中，弓裔的妻子——王后康氏承擔了作為一名“賢妻”的職責。
弓裔意欲武力統治百姓，完成統一大業。妻子康氏卻力主以“德治”、“仁愛”加以引導百姓，康氏的這一睿智之舉可謂躍然紙上。在申采浩筆下，曾經極具革命精神的弓裔逐漸變為崇尚暴力的統治者，而出身微寒的王后康氏正是為幫助弓裔恢復其原本的革命面貌，并樹立起一代女性的風范。正如作品中康氏塑造了弓裔的形像，申采浩的這一構思、創作正體現了女性存在的“力量”，肯定了女性成就時代所需男性發揮的重要作用。與無條件服從男性的傳統賢妻形象不同，為丈夫出謀劃策并助其改邪歸正的賢妻康氏無疑是申采浩啟蒙思想所醞釀出的杰作。
面對恢復與民族圖存的時代課題，申采浩不僅認識到了女性存在的力量，而且還把女性與民族國家緊密相連，為將其納入國民行列而積極努力。盡管申采浩極力倡導西方的近代思想，但他畢竟還是一位傳統的儒者，不僅頭腦中深烙著儒家思想的印記，而且其內心深處仍存有一種作為精神貴族的優越感。因此對于申采浩而言，轉變對女性的意識更屬不易，具有圣母性格的柳花和作為大王弓裔之妻的王后康氏之所以首先被選定為“女國民”的典范，恰巧說明了這一點。與此同時，我們也能夠看到申采浩構建“女國民”像的下行趨勢。譬如，申采浩把桂月香推崇為國民“守節”的化身，柳花和康氏的出身被分別設定為庶民和“農家丫頭”等。其中，申采浩創作的《百歲老僧的美人談》中，被叫做俏麗的賤民女性形象更加凸顯了這一下行趨勢。與柳花和康氏的形象相比，作為卑賤女仆的俏麗形象更是承載了最終完成構建近代“女國民”的使命。
國家都被敵人征服了，簡直是生不如死……你算什么男人？國家都被掠奪，你都不知道奪回來。那你又怎會找回你自己的女人？你算什么男人？
