時(shí)間：2023-05-30 09:05:25
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇西游記之真假美猴王，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
《西游記》里的妖精很多，不過大致有兩類，一類是與天上的神仙有關(guān)的，他們下界為妖不過是為了撈取好處；另一類是自生自滅的妖怪，他們沒有什么后臺(tái)，卻也想發(fā)家致富。不過無論什么妖怪，他們占山為王的目的都是一致的，那就是為名為利。
不過有一個(gè)妖怪卻除外，他是赤條條來去無牽掛。他做妖精的目的就是扮作孫悟空的模樣，幫助孫悟空擴(kuò)大自己的影響，和唐僧師徒搞好關(guān)系，然后齊心協(xié)力去取經(jīng)。若真如此，這個(gè)妖怪不是有病，就是腦子進(jìn)水了。不過看過“真假美猴王”之后，我和小伙伴都驚呆了。這個(gè)假悟空果真如此。
按照佛祖說的，假悟空乃六耳獼猴，與真悟空同象同音。這猴子善聆音，能察理，知前后，萬物皆明。若真如此，仔細(xì)研讀《西游記》的人不難發(fā)現(xiàn)，這里面其實(shí)有些陰謀。不過假悟空的人選卻有三種說法：
其一，這是悟空自導(dǎo)自演的鬧劇。
孫悟空在唐僧手下出苦力，卻不受唐僧待見，這讓悟空很惱火。領(lǐng)導(dǎo)不待見，手下的人也踩他，《西游記》里說：孫大圣有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，師徒都面是背非?？梢姶藭r(shí)唐僧取經(jīng)團(tuán)隊(duì)一盤散沙。孫悟空七十二般變化，又極其聰明，不妨變化一個(gè)假身敲那老和尚一頓，也讓八戒沙僧知道自己不是吃素的。至于如來佛祖，孫悟空更加會(huì)說：這一路上我這般辛苦，不知費(fèi)了多少精神，師父卻把我趕出來?，F(xiàn)在，請(qǐng)佛祖與弟子辨明邪正，我才好保唐僧過來把佛經(jīng)取回東土，幫你永傳大教。注意：他說的是辨明邪正，不是辨明真假，而在前面別處他都是說的辨?zhèn)€真假。這個(gè)區(qū)別是相當(dāng)大的，真假，是指兩個(gè)人誰真誰假，邪正，是問我的行為對(duì)不對(duì)，請(qǐng)如來公斷。當(dāng)然如來佛知道孫猴子的心機(jī)，因此費(fèi)盡心思為孫悟空?qǐng)A場(chǎng)，最后悟空打死了自己的假身，然后高高興興跟著唐僧去取經(jīng)。此時(shí)，悟空收獲頗多，如來道：“你休亂想，切莫放刁。我教觀音送你去，不怕他不收。好生保護(hù)他去，那時(shí)功成歸極樂，汝亦坐蓮臺(tái)?！笔裁匆馑?，就是你好好地干，今后好處大大的有。這是對(duì)他敢打師父的一種肯定，一種獎(jiǎng)勵(lì)！唐僧呢，這個(gè)刁鉆無能的領(lǐng)導(dǎo)白挨了一頓揍。這種人欠揍，揍他一頓，他自然就老實(shí)了。你看后來，唐僧還敢不敢再說趕孫悟空滾蛋的話了？就是想念緊箍咒，那也還得掂量掂量。
其二，這是佛祖私下培養(yǎng)的接班人。
孫悟空雖然有本事，但是桀驁不馴，屢次讓唐長(zhǎng)老不爽。唐長(zhǎng)老是誰，那是佛祖的弟子金蟬長(zhǎng)老。不看僧面看佛面，弄個(gè)緊箍咒你還不老實(shí)，你還想怎樣，因此佛祖就想著暗自替換孫悟空，于是來了個(gè)六耳獼猴。
六耳獼猴這個(gè)妖怪的本事和孫悟空是一樣的，他完全有能力獨(dú)霸一方，干嗎還要冒充孫悟空呢？因此，六耳獼猴冒充孫悟空，就顯得與眾不同。很顯然如果后面沒有撐腰的，六耳獼猴不敢呀。真理往往掌握在統(tǒng)治者手里，誰的地位高，誰就是真理。自己雖然是假的，但佛祖想換人，孫悟空你就委屈委屈吧。最后假悟空打死了真悟空，興高采烈地跟著唐僧去取經(jīng)。因?yàn)樯矸萏厥猓匀辉僖膊皇菦]娘的孩子，八戒沙僧及其唐僧對(duì)他都高看一眼，最后居然封了斗戰(zhàn)勝佛。
其三，是菩提老祖的障眼法。
再回到孫悟空身上，記得他當(dāng)初自菩提老祖處學(xué)的一身本領(lǐng)么。種種跡象表明，菩提老祖大有可能是六耳獼猴。來看孫悟空離洞時(shí)，菩提老祖的話：祖師道：“你快回去，全你性命；若在此間斷然不可！”祖師接著道：“哪里什么恩義？你只不惹禍不牽帶我就罷了！”祖師又道：“你這去，定生不良。憑你怎么惹禍行兇，卻不許說是我的徒弟，你說出半個(gè)字來，我就知之，把你這猢猻剝皮銼骨，將神魂貶在九幽之處，教你萬劫不得翻身！”于是乎，孫悟空大鬧天宮、地府、閻羅，菩提老祖這個(gè)師父沒有采取什么行動(dòng)，因?yàn)閷O悟空沒有說是菩提老祖的徒弟。而在“真假美猴王”之前，為救活人參果，孫悟空去求了菩提老祖；雖沒見菩提老祖其人，卻曝光了菩提老祖的舊址以及身份，于是災(zāi)難就悄然開始。六耳獼猴僅僅打傷唐僧而未殺之，地藏王座駕雖認(rèn)得孰真孰假卻不敢說，這其中的原因現(xiàn)在已經(jīng)昭然若揭了吧？不過菩提祖師非常厲害，當(dāng)年和如來本就是師兄弟，但是和如來思想不能達(dá)成一致，教成了悟空禍害天庭。況且隱居多日。那么如來在最后假借孫悟空之手棒殺了六耳獼猴，不僅僅是為了了結(jié)前世的宿怨，也是為了所謂的“清理門戶”吧？
“西游戲”是指以唐僧取經(jīng)故事為題材的戲劇，從南宋到明中葉百回本《西游記》成書之前，各種戲文、院本、雜劇、傳奇的“西游戲”歷代不絕，但其中的人物、情節(jié)有著較大差異，西游取經(jīng)故事尚未定型。明中葉百回本小說《西游記》刊行之后，大量“西游戲”便幾乎全部依照小說進(jìn)行編演。這些“西游戲”很難表現(xiàn)、傳達(dá)出小說所具有的哲理內(nèi)涵。
【關(guān)鍵詞】 西游戲 《西游記》 傳播
長(zhǎng)篇章回小說《西游記》在“唐僧取經(jīng)故事”歷代傳播積累的基礎(chǔ)上完成，在這一過程中，“西游戲”占據(jù)著重要位置。長(zhǎng)篇小說《西游記》問世之后，根據(jù)小說改編而成的“西游戲”，對(duì)《西游記》的廣泛傳播更發(fā)揮著重要作用。比較小說成書之前與小說成書之后的“西游戲”，可以發(fā)現(xiàn)小說《西游記》刊行之前，取經(jīng)故事尚處于變化之中。而在其刊行之后，取經(jīng)故事便被定型化，幾乎所有的“西游戲”都是根據(jù)小說改編而成。與此同時(shí)，這些“西游戲”又都未能表現(xiàn)出小說本身所具有的哲理內(nèi)涵。
一
現(xiàn)知最早的“西游戲”當(dāng)為宋代的戲文《陳光蕊江流和尚》①和金代的院本《唐三藏》②。雖然兩劇劇本已佚，但從劇名不難看出，兩劇都以唐僧為主人公，前者重點(diǎn)寫其出身，后者或許已涉及取經(jīng)內(nèi)容。除此而外，尚有與孫悟空形象有一定關(guān)系的武打短劇《水母砌》③以及寫二郎神的《二郎神雜劇》④。但這些“西游戲”與大約同時(shí)出現(xiàn)的《大唐三藏取經(jīng)詩話》⑤相比，內(nèi)容要簡(jiǎn)單得多。造成這一現(xiàn)象的主要原因，乃因宋金時(shí)期的戲劇樣式尚處于雛形階段，尚不具備表現(xiàn)復(fù)雜內(nèi)容的方式和手段。元代是戲劇形式迅速成熟和發(fā)展的時(shí)期，“西游戲”也出現(xiàn)了繁盛的局面。
元鐘嗣成《錄鬼簿》共著錄元代“西游戲”五種，分別是:《鎮(zhèn)水母》(高文秀撰)，《劉泉進(jìn)瓜》(楊顯之撰)，《劈華岳》(李好古撰)，《眼睛記》、《西天取經(jīng)》(吳昌齡撰)。⑥這五種戲的劇本今皆不存，趙景深先生在其所輯《元人雜劇鉤沉》中收錄了吳昌齡《西天取經(jīng)》的兩套曲文⑦。第一套主要寫眾官員送唐僧啟程，重點(diǎn)突出表現(xiàn)了尉遲恭勤王救駕之事，所以主唱者為尉遲恭。而在長(zhǎng)篇小說《西游記》⑧中，乃唐太宗率眾官員親自為唐僧送行。第二套寫唐僧途經(jīng)西夏回回國(guó)之事，主唱者乃是由凈扮演的老回回，他與小回回插科打諢，更像是一出鬧劇。老回回見到唐僧后說:“師傅你自出國(guó)到西天的路程有十萬八千余里。過了俺國(guó)，此去便是河灣東敖、西敖、小西洋、大西洋，往前就是哈密城、狗西番烏斯藏、車遲國(guó)、暹羅國(guó)、天主國(guó)、天竺國(guó)、伽毘盧國(guó)、舍衛(wèi)國(guó)，那國(guó)內(nèi)有一道橫河，其長(zhǎng)無許，其闊有八百余里。有一橋，名曰鐵線橋;若過得此橋，便是釋迦談經(jīng)之所，叫做伽耶城，歧折峪。往前就是五印度雷音寺了?！边@里所說取經(jīng)路程，除了車遲國(guó)、天竺國(guó)兩處見于小說《西游記》外，其余全不見于小說。由此可以推知，吳昌齡的《西天取經(jīng)》雜劇與小說《西游記》的內(nèi)容相去較遠(yuǎn)。
另外四種雜劇，《鎮(zhèn)水母》題目正名為“木叉行者降妖怪，泗州大圣降水母”，大概與孫悟空的出身有某些關(guān)聯(lián)?！杜A岳》全名《巨靈神劈華岳》，或許與二郎神的傳說有關(guān)。《眼睛記》全名《哪吒太子眼睛記》，顯然是寫哪吒的故事。只有《劉泉進(jìn)瓜》寫唐太宗入冥事，與小說《西游記》的聯(lián)系較為密切。另曹楝亭本《錄鬼簿》及《今樂考證》、《曲錄》尚著錄《鬼子母揭缽記》⑨，劇本也已不存，其所寫故事為后來?xiàng)罹百t的《西游記》雜劇所采用。
明無名氏(一說賈仲明)《錄鬼簿續(xù)編》著錄元代“西游戲”兩種，分別是:《蟠桃會(huì)》(鐘嗣成撰)，《渰水母》(須子壽撰)⑩。兩劇劇本今皆不存，僅能從題目推知一二?！扼刺視?huì)》全名《宴瑤池王母蟠桃會(huì)》，其中或許有孫悟空偷吃蟠桃之事?！稖{水母》全名《泗州大圣渰水母》，疑與孫悟空的出身有關(guān)。明祁彪佳《遠(yuǎn)山堂劇品》著錄元無名氏所撰“西游戲”兩種，分別是:《猿聽經(jīng)》、《鎖魔鏡》11。值得慶幸的是，這兩種劇本保留到了今天。前者有明脈望館藏?！豆琶译s劇》本和《元明雜劇》本，正名為“龍濟(jì)山野猿聽經(jīng)”，劇中野猿“曾在瑤池內(nèi)偷飲了瓊漿”，“曾在天宮內(nèi)鬧了蟠桃”。他化身為書生袁遜，在龍濟(jì)山聽修公講經(jīng)談禪，求仙悟道，除卻了輪回六道。12這些情節(jié)與小說第一回孫悟空的身世有關(guān)。后者有明脈望館校藏《續(xù)古今名家雜劇》本和《孤本元明雜劇》本，題目作“三太子大鬧黑風(fēng)山”，正名作“二郎神醉射鎖魔鏡”，所寫不僅有二郎神的故事，還有哪吒、牛魔王以及黑風(fēng)山黑風(fēng)洞。13這些人物或地點(diǎn)雖與小說有關(guān)，但情節(jié)又與小說有很大差距。從上舉十種元代“西游戲”的大體內(nèi)容不難看出，此時(shí)關(guān)于取經(jīng)故事的傳說尚十分零亂，許多內(nèi)容不見于百回本小說《西游記》。
二
《錄鬼簿續(xù)編》還著錄了元明間戲劇家楊景賢的《西游記》雜劇，今存“明楊東來先生批評(píng)《西游記》”本14，因其在“取經(jīng)故事”的傳播中占有重要地位，對(duì)小說《西游記》的成書具有重要影響，故應(yīng)作一細(xì)致分析。全劇共六卷二十四折，目如下:
第一卷 之官逢盜 逼母棄兒 江流認(rèn)親 擒賊雪仇
第二卷 詔餞西行 村姑演說 木叉售馬 華光署保
第三卷 神佛降孫 收孫演咒 行者除妖 鬼母皈依
第四卷 妖豬幻惑 海棠傳耗 導(dǎo)女還裴 細(xì)犬禽豬
第五卷 女王逼配 迷路問仙 鐵扇兇威 水部滅火
第六卷 貧婆心印 參佛取經(jīng) 送歸東土 三藏朝元
第一卷四折講述唐僧出身事，這一故事在宋元時(shí)期較為流行，前面所說宋代戲文《陳光蕊江流和尚》和金院本《唐三藏》便都講述了這一故事。今存《大唐三藏取經(jīng)詩話》第一節(jié)題原缺，其內(nèi)容不得而知，但后文說到唐僧前世曾兩次取經(jīng)，并未提起其出身事?，F(xiàn)存較早的明代世德堂本《西游記》雖然對(duì)此沒有完整的敘述，但在許多地方仍保留了簡(jiǎn)略介紹。清代的《西游證道書》、《西游真詮》、《新說西游記》各本，都補(bǔ)上了這一故事?？梢宰C明小說中的這一部分內(nèi)容主要受到上述幾種“西游戲”尤其是這本《西游記》雜劇第一卷的影響而寫成。第二卷四折演述唐僧啟程情形，內(nèi)容與以往戲劇相似而與后來的小說所寫迥異。第五折“詔餞西行”似據(jù)元吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》雜劇改寫而成，但兩者表現(xiàn)的重點(diǎn)有所不同。與趙景深先生所輯錄的吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》雜劇兩套曲文相比較，吳劇第一套[仙呂]由尉遲恭主唱，楊劇的主唱也是尉遲恭。吳劇第一支曲[點(diǎn)絳唇]開頭便唱“一來為帝王親差”，說明尉遲恭是奉唐太宗之命為唐僧送行。在[油葫蘆]一曲中又唱道:“十八處都將年號(hào)改，某扶立起這唐世界。師傅道俺殺生害命也罪何該，想當(dāng)日尉遲恭怎想到今日持齋戒!”抒發(fā)了尉遲恭的感慨，后面幾支曲便主要寫其勤王救駕之事。楊劇“詔餞西行”的題目已說明是奉詔送行，同樣在[油葫蘆]一曲中尉遲恭唱道:“想俺那興唐出戰(zhàn)時(shí)，一日價(jià)幾處止，到如今老來憔悴鬢如絲，卻將那定國(guó)安邦志，改做了養(yǎng)性修身事。往常時(shí)領(lǐng)大軍，今日個(gè)拜國(guó)師，英雄將生扭的稱居士，怎禁那天子自拜辭。”也表明了尉遲恭的內(nèi)心，但關(guān)于勤王救駕之事卻沒有了。
第六折“村姑演說”似也從吳劇而來，吳劇第一套曲文開頭交代:“雜隨意扮眾男女鄉(xiāng)民;丑扮王留兒……旦扮胖姑兒，穿衫背心系汗巾;同從上場(chǎng)門上。”這說明“胖姑兒”是眾多鄉(xiāng)民中比較突出的一個(gè)，但可惜有關(guān)她的唱詞未能保留下來。楊劇此折通過“胖姑兒”的獨(dú)特視角寫唐僧與眾送行官員的形象，風(fēng)趣幽默。尤其是寫唐僧的一段更令人忍俊不住:“則見那官人們簇?fù)碇粋€(gè)大擂槌，那擂槌上大生有眼共眉，我則道瓠子頭葫蘆蒂。這個(gè)人也忒煞蹺蹊，恰便似不敢道的東西，枉被那旁人笑恥。”再如寫眾文官:“一個(gè)個(gè)手執(zhí)著白木植，身穿著紫褡背，白石頭黃銅片去腰間系，一雙腳似踹在黑甕里。”這種表現(xiàn)形式與著名的元代散曲《高祖還鄉(xiāng)》異曲同工，但卻與小說的描寫相去甚遠(yuǎn)?！澳静媸垴R”、“華光署?！眱沙鲆膊灰娪谛≌f，但保留了較古傳說的痕跡。
第三卷第九折“神佛降孫”和第十出“收孫演咒”寫孫悟空被降伏事。孫悟空已經(jīng)由《取經(jīng)詩話》中的“白衣秀才”猴行者變?yōu)榱恕皩O行者”。他說:“一自開天辟地，兩儀便有吾身。曾教三界費(fèi)精神，四方神道怕，五岳鬼兵嗔，六合乾坤混擾，七冥北斗難分，八方世界有誰尊，九天難捕我十萬總魔君?！闭f明他與天地同生，并曾攪亂三界。他還娶了金鼎國(guó)女子為妻，盜了太上老君的金丹，在九轉(zhuǎn)爐中煉得銅筋鐵骨，火眼金睛。又偷了王母仙桃百顆，仙衣一套，被李天王追拿。這些內(nèi)容顯然比《取經(jīng)詩話》大大豐富了，有些與小說相一致，如盜金丹、偷仙桃，有些小說中則沒有，如娶妻、盜仙衣。他還說:“小圣弟兄姊妹五人，大姊驪山老母，二妹巫枝祇圣母，大兄齊天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎?！边@一家庭組成人員與小說中所寫完全不同。小說中孫悟空乃是仙石所化，他“廣交賢友”，會(huì)了牛魔王等七個(gè)弟兄，又自封為“齊天大圣”，眾結(jié)拜弟兄分別為“平天大圣”、“覆海大圣”、“混天大圣”、“移山大圣”、“通風(fēng)大圣”、“驅(qū)神大圣”。劇中李天王奉玉帝之命點(diǎn)八百萬天兵，領(lǐng)數(shù)千員神將到花果山捉拿孫悟空，其子哪吒與悟空相斗，又命眉山七圣共同搜山，最后由觀音菩薩出面，將悟空壓在了花果山下，等候保護(hù)唐僧西天取經(jīng)。這些情節(jié)雖與小說不完全一致，但可以推知，正是雜劇中的這些或詳或略的描寫為小說的創(chuàng)作打開了思路。
第三卷第十一折“行者除妖”寫收伏沙僧事，劇中沙僧自稱是“玉皇殿前卷簾大將軍，帶酒思凡，罰在此河，推沙受罪”。他“血人為飲肝人食”，先后九次吃掉“九世為僧”的西天取經(jīng)僧人，但孫行者輕而易舉地就將他收伏。小說中的情節(jié)則要豐富得多，沙僧也曾被玉皇大帝親口封為卷簾將，只不過是因?yàn)椤笆执蚱朴癫ＡА倍毁H在流沙河上。他神通廣大，尤擅水戰(zhàn)，孫悟空、豬八戒與他斗了數(shù)個(gè)回合也難分勝負(fù)，最后只好去求觀音菩薩，觀音菩薩派了木叉行者才將他收伏。第十二折“鬼母皈依”，曹楝亭本《錄鬼簿》著錄有元吳昌齡的《鬼子母揭缽記》雜劇，但劇本已佚。此出是否據(jù)吳劇改編，不得而知。劇中寫唐僧、行者、沙僧等正行走之間，忽然聽見有小孩啼哭之聲，唐僧命行者背他到前面人家。行者知其為妖怪，一刀將其砍下山澗，那妖怪卻早已將唐僧捉走。行者和沙僧只好去見觀音菩薩，又去見世尊。原來這孩子的母親名鬼子母，世尊命揭帝用缽盂把小孩蓋將來。鬼子母前來救他，但揭不開缽蓋，最后被哪吒捉住。唐僧則被世尊救出。這一出內(nèi)容在小說中演變成紅孩兒的故事，紅孩兒乃牛魔王與鐵扇公主之子，于是鬼子母揭缽之事便被刪掉了。
第四卷四折專寫收伏豬八戒之事，豬八戒稱“自離天門到下方”，“乃摩利支天部下御車將軍”，他“盜了金鈴”、“頓開金鎖”，“潛藏在黑風(fēng)洞里”。聽說裴公的女兒海棠想與未婚夫朱郎相見，便趁機(jī)化做朱郎去赴約會(huì)，將海棠掠到了洞中。孫行者偶然發(fā)現(xiàn)了豬妖在洞外飲酒，調(diào)戲海棠，便搬起一塊大石扔了過去。豬妖驚駭而走，海棠則以手帕為信請(qǐng)行者轉(zhuǎn)交裴公。裴公見信后十分悲痛，請(qǐng)行者去救海棠。行者毫不遲疑地去洞中將海棠帶回，從海棠處得知，豬妖最怕二郎細(xì)犬。行者前去降伏豬妖，不分勝負(fù)，只好請(qǐng)觀音菩薩出面，差二郎神帶著細(xì)犬打敗了豬妖。唐僧向二郎求情，饒恕了豬妖，讓他一起去西天取經(jīng)。不難看出，這些情節(jié)與小說中的相關(guān)內(nèi)容有著較大差異。小說中的描寫更為生動(dòng)有趣，對(duì)豬八戒性格的刻畫更富有人情味，而且更符合小說的總體布局。
第五卷第十七折“女王逼配”寫女兒國(guó)之事，女兒國(guó)國(guó)王寂寞凄涼，聽說唐僧取經(jīng)路過此地，便要留他做丈夫，被悟空設(shè)計(jì)解脫。小說則在此基礎(chǔ)上緊接著寫琵琶洞中的女妖蝎子精，進(jìn)一步深化了這一題旨。從第十八折至第二十折演述過火焰山事:鐵扇公主乃風(fēng)部下祖師，為帶酒與王母相爭(zhēng)，反卻天宮，在鐵鎈山居住，和驪山老母是姊妹，但沒有丈夫。孫行者去鐵扇公主處借扇，因出口不遜，被鐵扇公主一扇子扇得“滴溜溜半空中”，只好求救于觀音。觀音于是委派雷公、電母、風(fēng)伯、雨師等將火撲滅。這與小說“三借芭蕉扇”相比，不僅情節(jié)要簡(jiǎn)略得多，前后缺少聯(lián)系，更重要的是未能顯示出孫悟空的本領(lǐng)和弱點(diǎn)。
第六卷四折演述取經(jīng)結(jié)局:孫行者、豬八戒、沙和尚一一圓寂，只有唐僧一人回到中原，這與小說所寫差別更大。小說寫師徒四人因沒給阿儺、伽葉送上“人事”，結(jié)果取到的是“無字經(jīng)”。幸虧燃燈古佛提醒，他們又重新向如來佛要真經(jīng)。如來佛卻說“經(jīng)不可輕傳，亦不可以空取”，又說“因你那東土眾生，愚迷不悟，只可以此傳之耳”，這其中都有著深刻寓意。小說最后寫唐僧師徒一行歷經(jīng)八十一難，將佛經(jīng)送回東土，然后分別受如來佛之封，修成正果，使全書前后緊密相連，成為一部完整的取經(jīng)故事，而其寓意也由此更顯深刻。
三
學(xué)者們根據(jù)《永樂大典》卷一萬三千一百三十九“送”字韻“夢(mèng)”字條15和朝鮮古代教科書《老乞大·樸通事諺解》(邊暹等編輯)16，證明明初永樂年間之前，曾有一部比較完整的《西游記平話》。將這兩種材料與楊景賢《西游記雜劇》及長(zhǎng)篇小說《西游記》相比，可以發(fā)現(xiàn)這樣幾個(gè)問題。《永樂大典》僅保存“魏征夢(mèng)斬涇河龍”一節(jié)，此事不見于《西游記雜劇》卻見于小說《西游記》?！稑阃ㄊ轮V解》保存的情節(jié)較多，其中既有與《西游記雜劇》相同者，也有不同者。如關(guān)于孫行者的經(jīng)歷，二者有多處極其相近:都曾偷過王母娘娘的蟠桃和太上老君的金丹，這與小說中所寫相一致。都曾偷王母仙衣一套要作慶仙衣會(huì)，這一情節(jié)為小說中所無。都曾被李天王追拿，這又與小說相一致。但同是關(guān)于孫行者，又有許多不同:如《雜劇》中的孫行者自稱“通天大圣”，《諺解》中卻號(hào)“齊天大圣”，與小說一致;《雜劇》中孫行者住的是花果山紫云羅洞，《諺解》中卻是花果山水簾洞，與小說一致;《雜劇》中李天王命哪吒捉拿孫行者，《諺解》中卻是李天王舉二郎神捉拿孫行者，與小說一致;《雜劇》中諸神將未能降伏孫行者，觀音菩薩最后將其壓在了花果山下，《諺解》中孫行者被執(zhí)當(dāng)死，觀音上請(qǐng)于玉帝，免其一死并將其于花果山石縫內(nèi)納身，與小說皆不同。
再如取經(jīng)路上所遇到的磨難，《雜劇》主要演述了“女兒國(guó)”和“火焰山”兩事;《諺解》則詳細(xì)地講述了“車遲國(guó)”斗法事。關(guān)于取經(jīng)的結(jié)局，《雜劇》中孫行者、豬八戒、沙和尚三人都各自圓寂而去，只有唐僧一人返回東土?！吨V解》中卻是唐僧證果“栴檀佛如來”，孫行者證果“大力王菩薩”，朱八戒證果“香華會(huì)上浄壇使者”。通過以上比較不難看出，當(dāng)時(shí)取經(jīng)故事雖未完全統(tǒng)一，但與宋元時(shí)期相比，已經(jīng)漸趨一致。另外也可發(fā)現(xiàn)，《諺解》比《雜劇》更接近于長(zhǎng)篇小說《西游記》。明代還有一劇值得一提，這就是無名氏的《二郎神鎖齊天大圣》雜劇。該劇收在明趙琦美輯《脈望館鈔校本古今雜劇》中17，其寫作時(shí)間應(yīng)在明萬歷之前。此劇中花果山上有兄弟三人，大哥是“通天大圣”，老二是“齊天大圣”，兄弟是“耍耍三郎”。另有姐姐“龜山水母”和妹子“鐵色獼猴”。姐姐“龜山水母”“因水渰了泗州，損害生靈，被釋迦如來擒拿住，鎖在碧油潭中，不能翻身”。大哥“通天大圣”是玉皇殿下小神仙，因?yàn)榘庹哿松n龍角，被罰在深山數(shù)百年。弟弟“耍耍三郎”自稱是“孫行者”。老二“齊天大圣”聽說太上老君煉九轉(zhuǎn)金丹，食之者能延年益壽，便偷了仙丹數(shù)顆，又盜了仙酒數(shù)十瓶，在花果山水簾洞中大排宴會(huì)，慶賞金丹御酒。這些情節(jié)既不同于以往戲劇，也不同于后之小說。這說明直到明萬歷百回本《西游記》刊刻之前，有關(guān)取經(jīng)的故事仍未完全定型。
百回本小說《西游記》刊行之后，“西游戲”便基本上依照小說的情節(jié)進(jìn)行編演了，而且這種趨勢(shì)愈到后來愈加明顯。明代后期祁彪佳《遠(yuǎn)山堂曲品·具品》著錄了明代陳龍光的傳奇《西游》并評(píng)論道:“將一部《西游記》，板煞填譜，不能無其所有，簡(jiǎn)其所繁，只由才思庸淺故也?！?8所謂“板煞填譜”，所謂“不能無其所有，簡(jiǎn)其所繁”，正好說明了陳龍光的這部《西游》傳奇基本上忠實(shí)于百回本的小說原著，未能有多少突破。
《寥天一齋曲譜》收有三種清中葉抄本“西游戲”:《撇子》和《認(rèn)子》皆演唐僧出身事，《猴變》演孫悟空鬧天宮事19。這幾種“西游戲”編寫于清中葉之前，雖由小說改編而來，但編者仍作了程度不等的改動(dòng)。至清中葉之后，“西游戲”就幾乎全部照搬小說情節(jié)了。鄭振鐸先生專力搜集《西游記》戲曲，其《西諦書目》20著錄清代《西游記雜劇》五種五卷:《通天河》一卷，《盤絲洞》一卷，《車遲國(guó)》一卷，《無底洞》一卷，《西天竺》一卷;又有《無底洞傳奇》一卷。這些劇目與小說《西游記》完全一致。再看傅惜華先生從清宮耿太監(jiān)手中購(gòu)得的《耿藏劇叢》21所收“西游戲”劇目，這些劇目皆存清抄本:《西游記》存十二出，“演唐僧過寶象國(guó)遇妖事”;《蓮花洞、金兜山》分別演平頂山和金兜洞青牛怪之事;其他《盤絲洞》、《獅駝嶺》、《西梁國(guó)》等所演都與小說相一致;惟有《紅梅山》一劇不見于小說(詳后)。
最明顯的是陶君起《京劇劇目初探》22所收“西游戲”，百回本《西游記》的前九十回都有相應(yīng)的京劇劇目。有的是一劇搬演小說一回的內(nèi)容，如《水簾洞》又名《花果山》、《美猴王》，演鬧龍宮事，見小說第三回;《五行山》演悟空拜玄奘為師事，見小說第十四回;《鷹愁澗》演收伏白龍馬事，見小說第十五回;《流沙河》又名《收悟凈》，演收伏沙僧事，見小說第二十二回;《女兒國(guó)》又名《女真國(guó)》，演西梁女國(guó)事，見小說第五十四回;《琵琶洞》演蝎子精事，見小說第五十五回等等。有的是小說中的一回由幾劇搬演，如小說第十二回便有《唐王游地府》、《李翠蓮》、《劉全進(jìn)瓜》等三種劇目。
因?yàn)榘倩乇尽段饔斡洝烦３Ｓ上嚓P(guān)幾回構(gòu)成某一故事單元，因而許多京劇劇目往往包括了小說幾回的內(nèi)容。如《拜昆侖》演孫悟空拜須菩提為師事，見小說第一、二回;《鬧天宮》又名《安天會(huì)》，演悟空大鬧天宮事，見小說第四至第六回;《高老莊》演悟空降伏八戒事，見小說第十八、十九回;《五莊觀》又名《萬壽山》，演偷吃人參果事，見小說第二十四至第二十六回;《黃袍怪》又名《寶象國(guó)》、《美猴王》，演寶象國(guó)事，見小說第二十七至第三十一回;《平頂山》又名《蓮花洞》，演金角、銀角大王事，見小說第三十二至第三十五回;《火云洞》又名《紅孩兒》，演紅孩兒事，見小說第四十至第四十二回;《車遲國(guó)》演車遲國(guó)斗法事，見小說第四十四至第四十六回;《通天河》演降伏通天河魚妖事，見小說第四十七至第四十九回;《金兜洞》演青牛怪事，見小說第五十至第五十二回;《雙心斗》又名《真假美猴王》，演六耳獼猴事，見小說第五十六至第五十八回;《芭蕉扇》又名《火焰山》、《白云洞》，演過火焰山事，見小說第五十九至第六十一回;《盤絲洞》演蜘蛛精事，見小說第七十二、七十三回;《無底洞》又名《陷空山》，演無底洞白鼠精事，見小說第八十至第八十三回;《九獅洞》又名《竹節(jié)山》，演九頭獅事，見小說第八十八至第九十回。上述劇目所演內(nèi)容與小說完全一致。
《獅駝嶺》一劇與小說情節(jié)略有出入，此劇又名《獅駝國(guó)》，演唐僧師徒四人路經(jīng)獅駝嶺，遇青獅、白象、大鵬阻擋去路。悟空破陰陽瓶、力降獅、象，但中了大鵬之計(jì)，四人被擒。悟空伺機(jī)逃出，請(qǐng)如來佛降伏了三妖。這些情節(jié)系據(jù)小說第七十四、七十七回改編，雖與原作有某些不同，但畢竟能在小說中找到依據(jù)。還有個(gè)別劇目不見于小說，如前面曾提到的《紅梅山》，又名《金錢豹》，演金錢豹占據(jù)紅梅山，欲強(qiáng)娶鄉(xiāng)紳鄧洪之女。唐僧等尋宿至此，悟空、八戒分別幻化為丫鬟和鄧女?dāng)M捉金錢豹。金錢豹設(shè)飛叉陣?yán)ё∥蚩?，最后悟空?qǐng)?zhí)毂捣?。再如《盜魂鈴》又名《二本金錢豹》、《八戒降妖》，演八戒被女妖誘入洞中，洞中有“魂鈴”，搖動(dòng)時(shí)即能攝人魂魄。八戒盜之，眾妖追擊，悟空接應(yīng)八戒，力敗群妖。再如《金刀陣》演悟空被封為“斗戰(zhàn)勝佛”后，因大鵬擺金刀陣，南極仙翁無計(jì)破之，悟空盜刀，遂大破金刀陣。但總起來說，在小說《西游記》廣泛傳播之后，“西游戲”便基本上搬演小說的故事內(nèi)容了。
四
上文所論述的所有“西游戲”，只有《西游記雜劇》比較完整地演述了取經(jīng)故事的全過程。但從其整體結(jié)構(gòu)來看，與小說《西游記》的結(jié)構(gòu)布局有著本質(zhì)的不同，而這種總體布局又決定著全書的寓意主旨?！段饔斡涬s劇》六本的排列順序是:唐僧出身，官員送行，降伏孫行者、沙和尚、豬八戒，路經(jīng)女兒國(guó)、火焰山，最后參佛取經(jīng)、返回東土。這一結(jié)構(gòu)安排表明此劇的中心是“取經(jīng)”過程，外無他意。百回本小說《西游記》的結(jié)構(gòu)安排則是:孫悟空鬧三界，取經(jīng)緣由，悟空、八戒、沙僧先后加入取經(jīng)行列，取經(jīng)路上種種磨難，徑回東土、五圣成真。一是唐僧出身置于卷首，一是悟空故事放在最前。這一變化說明故事的主人公已經(jīng)由唐僧變成了孫悟空。主人公的變化又使小說的寓意和主旨隨之改變，即已經(jīng)不把重點(diǎn)放在“取經(jīng)”之上，而有他意寓焉。這一寓意，明人稱之為“微言以中道理”23，至于暗藏何種“道理”，則見仁見智，莫衷一是?？贾谶@種特定的結(jié)構(gòu)安排，明人謝肇淛所說“求放心之喻”24，或許更接近著者的本意吧。
除《西游記雜劇》之外的其它“西游戲”，基本都只演述“取經(jīng)故事”的某一方面?！段饔斡洝房兄蟮拇罅俊拔饔螒颉?，包括所有的京劇和地方劇目，雖然合在一起，似乎也能表現(xiàn)出取經(jīng)故事的全過程。但由于它們受到單劇演出的限制，因而對(duì)于接受者來說，很難將這些孤立的劇目合成一個(gè)整體來加以理解和接受。于是便造成了一種奇怪的現(xiàn)象，一方面，“西游戲”對(duì)小說《西游記》的廣泛傳播起到了至關(guān)重要的作用，許多接受者都是通過“西游戲”才得知了小說中的許多人物與情節(jié);另一方面，由于“西游戲”單劇演出的現(xiàn)實(shí)，又使接受者只能對(duì)《西游記》產(chǎn)生片面的理解。例如看了《美猴王》，便以為小說是肯定造反與自由;看了《火焰山》，便以為小說是贊頌智慧與計(jì)謀;看了《車遲國(guó)》，便以為小說是鼓勵(lì)降妖伏魔;看了《女兒國(guó)》，又以為小說是宣傳清規(guī)戒律等等。至于小說本身所包含的“密諦”，便被這些“西游戲”一一化解了。
上世紀(jì)80年代播出的電視連續(xù)劇《西游記》，基本上忠實(shí)于小說原作，保持了小說的完整性，在某種程度上彌補(bǔ)了這一缺憾。但僅從其主題歌歌詞便不難看出編創(chuàng)者對(duì)這部小說的認(rèn)識(shí)和理解，這一見解在某種程度上又引導(dǎo)著觀眾的接受傾向。另一方面，在實(shí)際操作時(shí)只能分集播出，接受者觀看時(shí)也只能斷斷續(xù)續(xù)的觀賞。因此能否使接受者真正理解小說中所含有的“密諦”，仍然存在疑問。當(dāng)然，即使讀原著本身，也并非所有的接受者都能讀出其中的奧秘，但與觀賞“西游戲”相比，畢竟能給接受者留下更多的思考空間。如何使“西游戲”傳達(dá)出小說本身的哲理，是一個(gè)應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考的課題。
注:
①[明]徐渭《南詞敘錄·宋元舊篇》，《中國(guó)古典戲曲論著集成》(三)，中國(guó)戲劇出版社1980年版。
②③[元]陶宗儀《南村輟耕錄》卷二十五“院本名目”，中華書局1980年版。
④[明]田汝成:《西湖游覽志》卷三“偏安佚豫”，浙江人民出版社1980年版。
⑤關(guān)于《大唐三藏取經(jīng)詩話》的成書時(shí)間，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為應(yīng)在南宋，但仍有不同見解。⑥[元]鐘嗣成《錄鬼簿》，上海古籍出版社1978年版。
⑦趙景深輯《元人雜劇鉤沉》，上海古典文學(xué)出版社1957年版。
⑧本文所引《西游記》，均據(jù)人民文學(xué)出版社1980年第二版。
⑨傅惜華《元代雜劇全目》，作家出版社1957年版。
⑩[明]無名氏《錄鬼簿續(xù)編》，上海古籍出版社1978年版。
1118[明]祁彪佳《遠(yuǎn)山堂劇品》，《中國(guó)古典戲曲論著集成》(六)，中國(guó)戲劇出版社1980年版。
12[元]無名氏《龍濟(jì)山野猿聽經(jīng)》，見[明]趙琦美輯《脈望館鈔校本古今雜劇》，《古本戲曲叢刊》四集，商務(wù)印書館1958年版。
13《孤本元明雜劇》(四)，中國(guó)戲劇出版社1958年版。
14[明]《楊東來先生批評(píng)〈西游記〉雜劇》，《古本戲曲叢刊》初集，文學(xué)古籍刊行社1953年版。
15鄭振鐸《中國(guó)文學(xué)研究》(上)，人民文學(xué)出版社2000年版，第251-252頁。
161921劉蔭柏《西游記研究資料》，上海古籍出版社1990年版，分別見于第248-253頁，第423-424頁，第422-423頁。
17[明]無名氏《二郎神鎖齊天大圣》，見[明]趙琦美輯《脈望館鈔校本古今雜劇》，《古本戲曲叢刊》四集，商務(wù)印書館1958年版。
20鄭振鐸《西諦書目》，北京圖書館出版社2004年版。
22陶君起《京劇劇目初探》，中國(guó)戲劇出版社1980年版。
清宮戲：四爺真的好忙啊
《四爺好忙》是一個(gè)視頻短片，正如之前胡戈的《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》一樣，是一種另類的影評(píng)和別樣的反諷?！端臓敽苊Α返臉?biāo)題字幕是“獻(xiàn)給勞模四爺”。四爺者，清朝雍正也，時(shí)下正熱播的《步步驚心》《后宮甄傳》《宮鎖心玉》《宮鎖珠簾》等清宮劇中，四爺頻頻出鏡，成了當(dāng)前最忙的熒屏紅人。
自春節(jié)以來，看著這臺(tái)，四爺與若曦曖昧；換個(gè)臺(tái)，四爺和憐兒纏綿；又換臺(tái)，四爺為晴川肝腸寸斷；再換臺(tái)，四爺娶了甄；還換臺(tái)，四爺跟呂四娘在現(xiàn)代又重結(jié)前緣……觀眾戲稱，四爺真的好忙?。?/p>
于是在《四爺好忙》這段搞笑視頻中，制作者給里面的人物重新配了音，甄、晴川、憐兒等后宮佳麗紛紛埋怨四爺“朝三暮四”。若曦說：“表面上，你只愛若曦，實(shí)際上，你趁我不備，上躥下跳，在各種電視劇里談戀愛，你難道真認(rèn)為我傻，換部劇名整個(gè)容就認(rèn)不出人？”甄冷嘲道：“臣妾手賤，掃了一圈電視，看到了無數(shù)個(gè)你，和各色女子卿卿我我……”雍正這個(gè)承前啟后奠定康乾盛世的一代明君，搖身一變竟成了沉湎于眾多后宮美女中的“情圣”，真令人眼花繚亂啊！他豈能料到，自己死后300多年，居然還會(huì)以這樣的形象火爆熒屏，有觀眾調(diào)侃道：“流水的妃嬪，鐵打的雍正！”
《宮鎖珠簾》中袁珊珊演的宮女憐兒顯得心無城府、善良單純，她甚至將便裝的雍正誤認(rèn)為是小太監(jiān)，由此發(fā)展了一段“超級(jí)友誼”。更為夸張的是，憐兒口口聲聲叫雍正“死太監(jiān)”，還與雍正擊掌發(fā)誓，要開開心心地過好日子。如此令人匪夷所思的橋段，讓不少網(wǎng)友大呼“天雷滾滾”。
其實(shí)，作為影視作品，在歷史原型上做適當(dāng)虛構(gòu)不是不可以，但好歹也得有點(diǎn)歷史常識(shí)吧。不敢想象，一個(gè)宮女稱呼皇帝為“死太監(jiān)”是怎樣的結(jié)局？不要命了嗎？歷史上的雍正是個(gè)嚴(yán)厲的帝王，而且以勤政著稱，絕非成天談情說愛的“情種”。所以，這些清宮戲真可謂“可笑的戲說”，引起觀眾的嘲諷和批評(píng)也在所難免了。
經(jīng)典翻拍：孫悟空帶了“美瞳”？
與清宮戲相映成趣的，是新版《西游記》正在各臺(tái)相繼熱播。自播出后，觀眾的質(zhì)疑聲一浪高過一浪，尤其是師徒四人的造型，引起很大的爭(zhēng)議。比如豬八戒，被指是一頭站起來的野豬，實(shí)在太丑，甚至有小觀眾表示被嚇到。著名時(shí)評(píng)人葉匡政著文調(diào)侃：“張紀(jì)中最大的創(chuàng)新，大概就是把豬八戒變成了一頭貨真價(jià)實(shí)的豬，讓我一閉眼，心頭就浮起那白毛大耳的恐怖形象?！?/p>
對(duì)于此類批評(píng)，導(dǎo)演張紀(jì)中在接受媒體的采訪時(shí)稱這是“尊重原著”。他說：“原著里對(duì)豬八戒的描述是‘卷臟蓮蓬吊搭嘴，耳如蒲扇顯金睛；獠牙鋒利如鋼銼，長(zhǎng)嘴張開似火盆’，這應(yīng)該更像野豬。我本來還想做得更純粹一點(diǎn)的，弄成豬腿，后腿是彎曲的，但演員把這個(gè)道具穿上后，走路太費(fèi)勁，一天拍不了兩個(gè)鏡頭，打起來也費(fèi)勁，就放棄了?！?/p>
盡管如此，還是不能遏止觀眾對(duì)新劇角色的質(zhì)疑。在新版《西游記》中，造型最讓人放心不下的就是孫悟空了。新版一播出，孫大圣“不靠譜”的造型就引起觀眾的極度不滿：毫無創(chuàng)新、太“娘”，濃重的“煙熏妝”像是戴了“美瞳”，而且眼神呆滯、柔弱。許多觀眾把這個(gè)費(fèi)洋版的孫悟空與舊版作對(duì)比，比起六小齡童版美猴王機(jī)警、犀利的眼神，新版真有些相形見拙了。
另外，在新版《西游記》里，許多妖精打扮得更現(xiàn)代了，尤其是7個(gè)“蜘蛛精”洗澡那一集，許多觀眾大呼“兒童不宜”。
新版《西游記》中的“現(xiàn)代臺(tái)詞”令人有點(diǎn)無法接受。比如孫猴子在天庭偷吃仙丹，倒出來后大喜地說：“哈哈，蘋果味的，還有草莓味的?！碧捉鹦钦f服孫悟空和他一起飛向天庭時(shí)，由于孫悟空飛得太快，太白金星竟喊道：“那猴子，你慢點(diǎn)飛，尊重老年人啊！”最有喜感的一句話是沙和尚說的，因偷吃人參果師徒4人被鎮(zhèn)元大仙抓住后，大仙說每人打30鞭，沙和尚發(fā)話了：“樹上只有26個(gè)果子，卻要打我們30鞭，你算術(shù)老師死得早啊？”觀眾直呼“雷人”。
對(duì)使用現(xiàn)代味的臺(tái)詞，張紀(jì)中表示，任何作品都有時(shí)代烙印，“我想過，如果還是依照前面的狀態(tài)，語言上半文半白，沒辦法吸引從三歲到九十三歲的觀眾，所以一定得帶點(diǎn)現(xiàn)代意識(shí)，否則失去了翻拍的意義?！?/p>
觀點(diǎn)交鋒：今天我們?nèi)绾慰措娨?/p>
對(duì)于清宮戲和經(jīng)典翻拍，引發(fā)的爭(zhēng)論大有愈演愈烈的趨勢(shì)。不過，歷史人物和歷史事件的功過是非、真假曲直，還是交由歷史學(xué)家去評(píng)說吧，而經(jīng)典翻拍對(duì)原著是忠實(shí)還是背離，也應(yīng)該交由文學(xué)家去考證。我們更應(yīng)關(guān)注的，是當(dāng)前影視劇創(chuàng)作過程中存在的一些普遍現(xiàn)象，以及由此而產(chǎn)生的社會(huì)效果。
可以不歷史，但不可以不常識(shí) 現(xiàn)在許多人擔(dān)心，清宮戲之類的古裝劇打著歷史劇的旗號(hào)，鋪天蓋地地滲透影響觀眾，會(huì)不會(huì)對(duì)歷史知識(shí)匱乏的年輕人和小孩子產(chǎn)生干擾和混淆？他們誤以為：這就是歷史。所以，無論是過去的《雍正王朝》《宰相劉羅鍋》《康熙微服私訪》，還是今天熱播的《步步驚心》《后宮甄傳》《宮鎖珠簾》，有一個(gè)基本的觀點(diǎn)必須明了：可以不歷史，但不可以不常識(shí)。
有些編劇心里似乎有一種歷史崇拜，總是想方設(shè)法往歷史上“扯”，結(jié)果被搞歷史的人一推敲，指出許多毛病，還不服氣，說什么還歷史人物以人性、人情等等，結(jié)果是，把從前所謂的“反面人物”，涂以“人之常情”的濃墨重彩，讓他們“可愛”起來了，讓他們變得“親切”起來了……倘若歷史學(xué)者們不說話，他們就會(huì)往歷史那邊擠占，慢慢地，他們就好像是歷史了。
觀眾其實(shí)受不了的是劇中的人和事是“空的、假的”。梁山伯與祝英臺(tái)的故事被傳唱千年，江浙人在寧波建立“梁祝公園”，人們并未糾結(jié)它的真假。這說明，凡是編劇符合常識(shí)、常情、常理的，即使不是歷史，也會(huì)被人接受，尊之如正史――歷史有兩種，一種是事實(shí)，一種是道理。
而現(xiàn)在的古裝電視劇，基本情形是，稍微正經(jīng)一點(diǎn)的，就自我莊重，說自己是“歷史劇”；而一點(diǎn)都不正經(jīng)的，就巧立名目，用一個(gè)詞兒遮臉――戲說。面對(duì)歷史，前者是硬往里鉆，后者是拼命往外擠，卻都忽視了一個(gè)問題：常識(shí)。
以上問題，正是觀眾在看這些電視劇時(shí)要注意分辨的，哪怕是一時(shí)分不清楚，心里也得有個(gè)底兒，“權(quán)當(dāng)是戲說的吧，可別當(dāng)真了”。
翻拍，不能突破底線 近年來，關(guān)于重拍四大名著的各種爭(zhēng)議不斷，雖說吸引了很多眼球，但同時(shí)也引起了很多人的反感。一方面因?yàn)閲?guó)人對(duì)四大名著都很熟悉，另一方面也和舊版電視劇已經(jīng)家喻戶曉有關(guān)，要想超越實(shí)屬難事。這些老劇都曾有過萬人空巷的收視奇跡。直至今天，這幾部電視劇仍被視作中國(guó)電視劇的經(jīng)典之作。這種壓力，對(duì)重拍者來說是最難攻克的堡壘。
如何將對(duì)經(jīng)典的記憶與當(dāng)下的審美潮流做到盡可能完美的對(duì)接，其實(shí)是所有創(chuàng)作者需要不斷思考的問題。著名時(shí)評(píng)人葉匡政認(rèn)為，既能尊重大多數(shù)人對(duì)原著的理解，又能重新喚起人們對(duì)傳統(tǒng)文化新的情感與熱愛，真正體現(xiàn)原著的韻味與內(nèi)涵，應(yīng)該是所有重拍者的目標(biāo)。如果為了短時(shí)間的嘩眾取寵，刻意背叛人們的常規(guī)印象，比如扭曲人物個(gè)性或修改故事情節(jié)，背離了原著的文學(xué)或歷史價(jià)值，這種創(chuàng)作觀肯定會(huì)招來質(zhì)疑。
因?yàn)橛兄T多難以克服的難題，可以想見這些電視劇真正面世的效果。一窩蜂地重拍名著，真正暴露的還是電視劇原創(chuàng)能力的孱弱。多年來，電視劇的故事雷同、手法老套，早已備受觀眾詬病，所以大家只能靠炒冷飯來吸引觀眾的目光。無論好歹，四大名著總有一些忠實(shí)的粉絲，拍得再差，也可保證基本收視率和新聞熱點(diǎn)。但也得有一個(gè)底線，如果突破的底線太多，讓人們感到了“四不像”，翻拍就不僅不會(huì)成為賣點(diǎn)和亮點(diǎn)，還會(huì)成為人們眼中的污點(diǎn)。
其實(shí)，可以多一些寬容 不過，盡管觀眾的眼睛雪亮，提出批評(píng)也無可厚非，但作為文藝作品，我們不能把其貶得一無是處，也有許多人表示，不妨給經(jīng)典翻拍多一些寬容。
其實(shí)縱觀爭(zhēng)議，認(rèn)為翻拍的經(jīng)典拍得不好的觀眾主要是拿它與舊版進(jìn)行比較。毫無疑問，舊版的電視劇在觀眾眼中，的確是不可磨滅的經(jīng)典。這些劇之所以受歡迎，除了在劇本打磨、演員選擇上下足功夫外，那時(shí)電視臺(tái)沒有太多的電視劇可供觀眾挑選也是重要原因。當(dāng)大家第一次在屏幕上看到生動(dòng)活躍的孫悟空，看到眼花繚亂的特技效果以及引人入勝的降妖伏魔的故事時(shí)，完全被征服了。
這個(gè)情結(jié)一“結(jié)”就是20多年。盡管之后的經(jīng)典“一翻再翻”，但是在觀眾心里，最好的仿佛永遠(yuǎn)是最初的那個(gè)。所以，不管是李少紅重拍《紅樓夢(mèng)》，還是張紀(jì)中重拍《西游記》，一定也預(yù)料到了這樣的壓力。但所謂“一千個(gè)讀者眼里就有一千個(gè)哈姆雷特”，每個(gè)人對(duì)經(jīng)典的理解都各不相同，我們可以挑剔某些拍攝過程中的缺陷，但對(duì)于導(dǎo)演和制作方，我們還是要給予足夠的尊重，畢竟這也是宣揚(yáng)經(jīng)典，而不是惡搞。明白這些，我們?cè)诳措娨晞r(shí)，或許就會(huì)心平氣和許多。
一、旅游工藝品市場(chǎng)存在的問題
為了了解目前我國(guó)“旅游市場(chǎng)”的發(fā)展情況,我們先后去了蘇州園林、周莊,安徽黃山、宏村,杭州烏鎮(zhèn)等全國(guó)著名景區(qū),通過訪問當(dāng)?shù)鼐用瘛柧碚{(diào)查、網(wǎng)上資料查詢等方式了解了這些景區(qū)的旅游工藝品的情況。目前,我國(guó)旅游工藝品市場(chǎng)主要存在以下幾個(gè)問題:地方特色不鮮明,品質(zhì)低劣,價(jià)格混亂。其中地方特色不鮮明是最主要的問題,在我們調(diào)查了多個(gè)旅游景區(qū)并采訪當(dāng)?shù)鼐用窈?驚奇地發(fā)現(xiàn),同樣一個(gè)旅游特產(chǎn)或工藝品在多個(gè)景區(qū)都存在,而這些景區(qū)都是跨地域的,貌似現(xiàn)在的旅游工藝品市場(chǎng)已經(jīng)被同化,都融合在一起,毫無地方特色可言,所以說地方特色不鮮明是現(xiàn)在旅游工藝品市場(chǎng)存在的最主要的問題。
(1)地方特色不鮮明:大多數(shù)城市旅游工藝品種類單一,缺乏當(dāng)?shù)孛袼孜幕厣＞唧w表現(xiàn)在通常的一些旅游紀(jì)念品太過常見,走到哪都能見到,毫無特色可言,這對(duì)于消費(fèi)者來說無疑勾不起他們消費(fèi)的欲望,旅游工藝品要反映當(dāng)?shù)匚幕厣?這是其本身最基本的要求。游客來到某個(gè)景區(qū),不僅可以通過這些工藝品來感受這里的一切,而且還可以購(gòu)買留作來此地旅游的紀(jì)念品。例如,我們?cè)谔K州看到有賣景德鎮(zhèn)瓷器的。景德鎮(zhèn)的瓷器是世界聞名的,從古至今,經(jīng)久不衰,郭沫若老先生曾經(jīng)給予景德鎮(zhèn)陶瓷很高的贊詞。景德鎮(zhèn)的瓷器制工精美,既可用作生活用品,也可以作為優(yōu)品收藏,有極高的欣賞價(jià)值。而現(xiàn)在景德鎮(zhèn)的陶瓷卻出現(xiàn)在這里,這不得不讓人們對(duì)真假產(chǎn)生了懷疑。
同時(shí)我們也調(diào)查到在南京夫子廟也發(fā)現(xiàn)了類似的情況,有很多商販在這里賣西安的陶藝制品,這些現(xiàn)象讓我們調(diào)查小組感到詫異,我不知道該尊重的說這是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展交流融合的必然結(jié)果,還是批判的說這些被人們稱為有特色的地方已經(jīng)開始喪失自己的本土特色了。
(2)品質(zhì)低劣:在我們走訪調(diào)查的過程中,發(fā)現(xiàn)旅游工藝品在制作生產(chǎn)上存在一定的品質(zhì)問題,特別是一些民間藝人的手工制品,原先大家對(duì)手工制品還是特別熱衷的,但是現(xiàn)在市場(chǎng)上很多經(jīng)營(yíng)者打著“手工制品是樸素的”這樣的旗號(hào),貶低了手工藝制品原本的精心制作,他們以此為借口,想要糊弄消費(fèi)者,但事實(shí)表明,這樣的經(jīng)營(yíng)方式只會(huì)讓消費(fèi)者失去購(gòu)買的欲望。我們?cè)诰W(wǎng)上查的資料,在國(guó)外市場(chǎng)上關(guān)于工藝品制作質(zhì)量這一方面要比國(guó)內(nèi)好很多,比如在法國(guó),他們對(duì)工藝品的制作要求特別的高,無論價(jià)格是昂貴還是低廉的工藝品,精致的制作工藝是其共同的特點(diǎn)。即使對(duì)工藝品不是很了解的朋友,想必對(duì)進(jìn)口物品有所知曉吧,平日里,很多人都喜歡買進(jìn)口的東西,特別是德國(guó)的,日本的,瑞士的等等,追根其究,還是他們的旅游工藝品制作精湛、質(zhì)量有保障。所以說制作優(yōu)良,外觀精美的工藝品無疑會(huì)促進(jìn)游客的消費(fèi)。
(3)價(jià)格混亂:說到工藝品的價(jià)格,想必很多人應(yīng)該都深有體會(huì)吧,一個(gè)很普通的東西在旅游景區(qū)可以賣到外面普通市場(chǎng)價(jià)格的幾倍,普通的工藝品價(jià)格尚且如此,更何況那些設(shè)計(jì)獨(dú)特、制作精良的工藝品呢?
給我印象最深的是下面這件事:我們?cè)谔K州周莊時(shí),看到有賣葫蘆絲的,首先它是不是本地特色工藝品我們先暫且不說,但它的價(jià)格卻是外面商店的三倍,還有就是我們?nèi)ド蛉f三祠堂的路途中看到有一位老翁在售賣手工編織的一些(花鳥走獸等),雞蛋大的一個(gè)小編物要價(jià)居然是六十元,我們?cè)隗@呼老者精湛手藝時(shí)也不得不唏噓這樣的價(jià)格真是傷不起啊,最觸動(dòng)我們的還是老者這樣的一句話:手工制品就是這個(gè)價(jià)!我不能否認(rèn)這樣精致的手工品并非隨處可以買得到,但這樣的價(jià)格恐怕也是會(huì)讓游客望而卻步吧。
二、解決辦法
在國(guó)內(nèi),好多景區(qū)存在以上說的問題,所以造成了國(guó)內(nèi)旅游工藝品市場(chǎng)很不景氣,試想,沒有地方特色,制作粗劣,價(jià)格昂貴的景區(qū)工藝品或者紀(jì)念品又怎能引起游客的購(gòu)買欲呢,要想增強(qiáng)游客的購(gòu)買欲,我認(rèn)為可以針對(duì)上面說到的幾個(gè)問題采取一些適當(dāng)?shù)拇胧﹣砀纳颇壳暗臓顩r。
首先,要引起游客的注意力。新奇而具有濃厚地方特色是作為工藝品首先要具備的,一個(gè)地方的旅游景點(diǎn)反映了這個(gè)地方的風(fēng)土人情與歷史傳統(tǒng)文化,游客來到這里除了卸去一身的疲乏之外,更多的是走進(jìn)這個(gè)他們以前或許從來沒來過的地方,而這個(gè)地方的異域風(fēng)情正好能夠深深地吸引著他們,使他們流連忘返,這個(gè)時(shí)候有特色的,能夠反映這個(gè)區(qū)域文化的旅游紀(jì)念品就會(huì)顯得很重要。例如,我們?nèi)チ诉B云港的花果山和連島,在花果山,我們隨處可見跟猴子有關(guān)的旅游紀(jì)念品,像爬猴背包,刺有美猴王圖案的帽子等等,或許這些東西并不是很有創(chuàng)意,但是它很符合這個(gè)地區(qū)的文化背景和歷史傳說。大家都知道西游記里孫大圣的故鄉(xiāng)就是在連云港花果山,花果山當(dāng)?shù)氐慕?jīng)營(yíng)者通過經(jīng)營(yíng)這些能夠反映當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)情的紀(jì)念品,顯然是合理的。還有在連島,連島是海邊風(fēng)景區(qū),自然它的工藝品就跟海洋脫不開關(guān)系了,我們看到的有貝殼做的各種精致的工藝品,如花籃、動(dòng)物造型等,還有水晶制品等等,這些都能反映出連云港本地的特色。所以說連云港的旅游工藝品在反映地區(qū)特色這一塊做得還是比較完善的,但我剛剛在上面也提到了,可能有些工藝品并不是很有創(chuàng)意,這也是連云港本地旅游工藝品在以后的研發(fā)過程中要注意的問題。
其次,旅游工藝品的制作水準(zhǔn)直接決定了游客們的購(gòu)買欲望。試想,誰會(huì)花錢去買一個(gè)制作粗糙的東西呢?打個(gè)比方,我想很多人去買編制的掃把也會(huì)左看看,右比比,看哪個(gè)編的緊實(shí)一點(diǎn),光溜一點(diǎn)的,這正是說的工藝品做工要精致這個(gè)理。前文中我有提到我們?cè)谌ヌK州周莊時(shí),看到一位老者售賣手工編制的工藝品,擺在他面前的那些小編物都活靈活現(xiàn)的,誰見了都會(huì)喜歡的。所以說工藝品的做工很重要,它幾乎能夠讓游客決定是否要購(gòu)買。
最后,就是讓游客們自己參與到旅游工藝品的制作中來。引起顧客的興趣才是最重要的,可以帶動(dòng)消費(fèi)量的同時(shí),還能帶動(dòng)顧客的動(dòng)手興趣。
