時間：2023-05-29 18:23:10
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇什么的啟示作文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
“引”――定向剪裁，概述材料
所謂“概述”，就是不能照搬材料原文，而是根據(jù)自己立論的指向剪裁材料，使材料為我所用的。引述時應(yīng)注意：
1.要有針對性，即所引的材料一定要符合題旨的需要，能為中心論點(diǎn)服務(wù)；同時根據(jù)中心論點(diǎn)的需要，使引述詳略得當(dāng)。
2.要概括。即對所引用的材料，根據(jù)中心論點(diǎn)的需要，以最精要的語言進(jìn)行高度概括。
“析”――分析材料，突出“感點(diǎn)”
“析”，就是圍繞議論的中心對引錄材料內(nèi)容的寓意進(jìn)行扼要分析。要求分析得準(zhǔn)確，切合事理，語言精要。“析”的目的是為中心論點(diǎn)的提出創(chuàng)造理論依據(jù)。
“提”――提出論點(diǎn)，綱舉目張
“提”，就是通過對材料的分析，順勢提出中心論點(diǎn)。根據(jù)內(nèi)容的需要，有時也可以將“析”與“提”兩部分“合二為一”。中心論點(diǎn)是全文內(nèi)容的“神”，材料組合的“綱”，起統(tǒng)帥作用。因此，論點(diǎn)的提煉，必須做到：扣材、準(zhǔn)確、穩(wěn)妥、鮮明、簡潔。
“聯(lián)”――聯(lián)想聯(lián)系，論證論點(diǎn)
“引”“析”后，作文就完成了對材料的處理。“聯(lián)”是運(yùn)用材料提供的道理來類比社會生活，議論社會生活現(xiàn)象的過程?？梢月?lián)想類似的道理（從道理上論證），也可以聯(lián)想相關(guān)的社會生活現(xiàn)象（從事實上論證）。這部分是作文的重點(diǎn)，既要放開思路，又要有規(guī)矩；既要重點(diǎn)突出，又要正反結(jié)合。
表述觀點(diǎn)的角度：
1.原因：從為什么的角度思考
2.結(jié)果：從結(jié)果會怎么樣的角度思考
3.態(tài)度：從應(yīng)該以什么態(tài)度去對待的角度思考
4.方法：從如何去做的角度思考
“結(jié)”――重申材料，深化論點(diǎn)
結(jié)尾呼應(yīng)開頭，或進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)，或提出解決問題的辦法，或提出希望要求。
四、材料運(yùn)用策略
1.文章忌一開頭即用“讀了這則材料”“看了這幅漫畫”之類的話代替對材料的引述，把寫作文等同于回答問題，因為一旦離開具體試卷我們就不知“這”作何云。
2.忌“引材料”時生搬硬套（照搬）。
3.忌對原材料進(jìn)行隨意改動，杜撰原材料的故事與情節(jié)，或者對原材料進(jìn)行續(xù)寫。
“哎呀，慘定了！”
但是隨后，老師又說：“安靜！這次考試有幾條注意事項：一、在考試時不準(zhǔn)交頭接耳，否則抄70首古詩一遍；二、一定要看完一遍再做；三、這次考試只有6分鐘。四、就算你只得了一分我也給你發(fā)獎。”這又引來了一片竊竊私語。我也在心里暗暗地想：6分鐘，能做些什么呢？以前考試，最少也有1節(jié)課的時間，可是這次考試的時間那么短，而且，得1分也發(fā)獎，真是令人匪夷所思??！不過，就憑我平時90多分的成績，6分鐘得一份還不是小菜一碟？
正想著，老師一聲令下，考試開始了！教師里靜得出奇，只聽見筆在紙上“沙沙”地寫字的聲音。我也埋頭“刷刷”地寫，把老師說的“一定要把試卷看一遍再寫”的話丟到九霄云外去了。
“交卷！”時間真是過得飛快??！一眨眼的時間，6分鐘就過去了。就在這時，我的眼睛掃到第12大題，上面寫著：本次競賽，共有14道題……什么的，我想應(yīng)該是不重要的吧！
老師拿著紅筆“刷刷”地改著試卷從老師的筆法上來看，我感覺出老師改出了很多個“蛋”，希望我不是這些“蛋”中的一員。
激動人心的時刻終于到來了！“陳泰松，零蛋！”這不稀奇，他成績很差的。可后面的就稀奇了，連大將王邃都落網(wǎng)了，捧著一個“大雞蛋”回家?？上椅茨苋缭福昧艘粋€象征著吉祥平安的“紅蛋”。后面又有許多各種各樣的“蛋”輪番登場，有鵪鶉蛋、鴨蛋、鵝蛋、鳥蛋……最后連恐龍蛋和鴕鳥蛋都來湊湊熱鬧，真是一個“蛋蛋俱樂部”呀！
為什么會有那么多人得零蛋呢？原來這都是粗心惹的禍---第12大題上寫著“本次競賽共有14大題，但只用做……”這段話，都怪我們粗心大意，才得了零蛋。唉！
“這次考試，大約有30個人抱“蛋”回家……”老師話音未落，就引來了一片笑聲，“可能還剩下27個人，就是得分的了，就是說，是可以拿獎的人！”
“耶！”
“太好啦！”
這樣的聲音不絕于耳。
老師發(fā)完試卷后，讓那些得分的同學(xué)站到講臺上去。然后老師又說：“是靠運(yùn)氣瞎蒙蒙對的人請舉手！”5、6個人舉起手來，老師讓他們回座位站著，說道：“你們純屬是運(yùn)氣好。不過運(yùn)氣是不可靠的，今天能讓你得分，明天就能讓你丟分。”
老師擺擺手讓他們坐下：“是聽老師的話而得分的請舉手！”呵，有10來個呢！老師也讓他們回座位坐好，并贊許地說：“你們都是好樣的！”
這時講臺上只剩下幾個人了。他們有的是在書上看到過，有的是在作文班做過類似的題目……
從這次考試中，我得到了很多啟示：在學(xué)校一定要聽老師的話，照老師的話去做，還要多讀些課外書，以防掉進(jìn)類似于這樣的“陷阱”。不過，都是人，誰沒有犯錯的時候呢？所以，我們能做的就是少錯。我們要牢記住每次錯誤給予的教訓(xùn)，不要一錯再錯，以后再在這塊絆腳石上跌倒了！
關(guān)鍵詞：小學(xué) 語文 學(xué)習(xí)興趣
在中國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，孩子仍是祖國的未來，孩子的教育不但是不容小覷的事情，同時也是從事多年教學(xué)經(jīng)驗的教師及專注于教育事業(yè)的學(xué)者們不斷研究的課題。對于有著五千年歷史底蘊(yùn)豐厚的浩浩大國，學(xué)好母語、寫好漢字、提高孩子對語文的學(xué)習(xí)興趣是非常重要的任務(wù)。下面，筆者就要對如何調(diào)動小學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣，淺談幾點(diǎn)自己粗陋的想法。
一、拼音的重要性及興趣的培養(yǎng)
拼音對于人們并不陌生，甚至好多人認(rèn)為是老生常談。對此，我就有切身的感受。我是一位有著三十多年教齡的老教師，可以說教學(xué)語文也幾近三十了。我們這有著與普通話不一樣的方言，再加上本地大部分學(xué)生都是來自農(nóng)村，受到當(dāng)?shù)亟虒W(xué)環(huán)境、方言等諸多因素的影響，使得學(xué)生很難把握拼音的正確讀法，導(dǎo)致的后果是聲母和韻母拼在一起出現(xiàn)的漢字并不是漢字的真正讀音。譬如，云“yun”這個讀音，學(xué)生的發(fā)音就變成了“yong”；還有典型的平舌和卷舌不分等問題。作為教師的我有很大的責(zé)任，幫助學(xué)生改正是我的工作。拼音是學(xué)習(xí)漢字的基礎(chǔ)，就像我們學(xué)習(xí)英語的音標(biāo)一樣。出現(xiàn)上面的問題，單獨(dú)的糾正不是解決問題的關(guān)鍵。對于教，我只教一遍，接下來的時間都給學(xué)生，讓學(xué)生像教師一樣站在講臺上教下面的同學(xué)。這樣班上的氛圍就會變得輕松起來，學(xué)生的注意力被調(diào)動了起來。如發(fā)現(xiàn)教的不對，下面的同學(xué)可以一起指正，也是互動的過程。實際上是在上課，但在學(xué)生眼里這更像是游戲，學(xué)生可以通過自己的方法去記住拼音，同時又達(dá)到了與其他同學(xué)一起分享學(xué)習(xí)方法的目的。學(xué)生也不會覺得課堂很枯燥，相反，增添了更多的學(xué)習(xí)樂趣及享受樂趣。
二、漢字理解和書寫興趣的培養(yǎng)
漢字書寫興趣的培養(yǎng)還是來源于CCTV科教的一個節(jié)目：中國漢字聽寫大賽。通過對這個節(jié)目的幾期觀看，才發(fā)現(xiàn)我認(rèn)識的漢字對于那些來自全國各地的學(xué)生來說真是不值得一提，尤其是那么多平日里常說的但是筆畫又是我沒有見過的，在我的大腦里萌生了無數(shù)個想法：對于一個中國人不會正確書寫和認(rèn)識這樣漢字，讓那些學(xué)習(xí)中國漢字的外國人情何以堪。作為一個中國人連自己的國語都學(xué)習(xí)的一塌糊涂，會被他們恥笑的。如果有國與國的學(xué)習(xí)文化交流中，一個中國學(xué)生無法讀準(zhǔn)漢字的發(fā)音、書寫等，又如何和異國學(xué)生交流呢？
這個節(jié)目是全國各地的中小學(xué)生前來參賽，我也向我的學(xué)生推薦了這個節(jié)目。我的目的只是讓他們有一個感性上的認(rèn)識：你們也是可以實現(xiàn)，成為家長、教師和同學(xué)的驕傲。我構(gòu)思出來的方法雖然還沒有付諸實際行動，但會在接下來的教學(xué)中試用，希望會激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。前提是每個學(xué)生人手一本中國漢語詞典，從第一排開始，每節(jié)語文課開始之前，學(xué)生都要找到一個詞，記下來并工整地寫在黑板上，標(biāo)出拼音，同時教其他的同學(xué)如何發(fā)音，之后是用自己的理解解釋這詞的含義，不管對錯與否。接下來，我的工作就是糾正不對的地方，當(dāng)然其他的同學(xué)也是可以參與其中，最后的工作就是書寫。我的方法是讓每個學(xué)生都用毛筆練習(xí)漢字的書寫，當(dāng)然至于書寫的工作是回家進(jìn)行的，也就是所謂的家庭作業(yè)。借鑒古人的學(xué)習(xí)書寫漢字的方法也是有一定科學(xué)根據(jù)的，這既鍛煉了學(xué)生書寫漢字的能力，同時也培養(yǎng)了學(xué)生良好的心態(tài)，使學(xué)生知道了毛字的精髓所在。
三、聽及理解能力的培養(yǎng)
先說“聽”，我對學(xué)生的要求是，每天都要抽出10分鐘到20分鐘的時間去聽一些廣播（沒有圖像）。這樣可以有效鍛煉學(xué)生的聽力，使學(xué)生能快速抓住重要信息。這個活動可以在每天晚上睡覺前進(jìn)行。為什么會選擇在睡覺前呢？原因是夢中的潛意識會激發(fā)學(xué)生在睡夢不經(jīng)意間學(xué)習(xí)并強(qiáng)化。理解能力的培養(yǎng)，我不敢說達(dá)到什么的效果，重在培養(yǎng)，在以后學(xué)生升初中、高中、大學(xué)等都會受益匪淺。這個能力，還是回到我前面說的漢字興趣的培養(yǎng)中，使學(xué)生知道詞的意思，并用自己的語言來表達(dá)詞的意思。
四、寫作能力的培養(yǎng)
對于小學(xué)生來說，他們往往不愿意寫作文。記得我上小學(xué)的時候也是最怕的就是寫作文，所以我要幫助學(xué)生克服這種心理，讓作文看起來沒那么可怕，甚至使學(xué)生喜歡上寫作。寫作文的內(nèi)容都是來源于生活中對身邊事物細(xì)致的觀察，哪些事情是難忘的、印象深刻的，遇到了及時記錄下來就形成了日記。電視里有個廣告，是一個小孩每天對蝴蝶的形成過程的記錄，對我感觸很深。我把這個方法運(yùn)用到學(xué)習(xí)中，即針對某一個事物的描寫。例如寫一個植物，我會選擇一個植物與學(xué)生一起分享，這個是什么植物，葉子是什么形狀的，像什么，開的花什么顏色什么樣子，聞起來是什么味道的。然后，我告訴學(xué)生把諸多問題的回答組合在一起就是對這個植物的描寫。以此類推，小動物的描寫、人物的描寫等都是同理。
另外，教師應(yīng)注重對小學(xué)生的鼓勵。在學(xué)生完成作文后，教師應(yīng)挑選幾篇優(yōu)秀的學(xué)生作文，與全班同學(xué)一起分享，分析哪些地方是值得大家一起學(xué)習(xí)的，哪些地方還有不足之處。同時，有感受的學(xué)生可以隨意提問題，說出自己的想法。
以上是筆者在教學(xué)中使用和即將使用的方法，希望能對廣大同仁有所啟示。我們的目標(biāo)是讓我們的下一代，祖國的未來在經(jīng)濟(jì)不斷繁榮、日新月異的今天享受到更好的教育，對祖國的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，成為一個棟梁之才。
作者簡介：
誠然，“文無定法”，但畢竟“文章有法”。古人主張，作文要“先規(guī)矩而后巧”。這“規(guī)矩”就是為文的基本方法，作文的規(guī)律性知識和要遵循的常格，如，觀察取材、表達(dá)方式、表現(xiàn)手法、謀篇布局、語言運(yùn)用，等等?！扒伞笔峭脐惓鲂?，是突破定法和常格、走向無法和出格的創(chuàng)意表達(dá)?！耙?guī)矩”是“巧”的基礎(chǔ)和途徑，“巧”是“規(guī)矩”的目的和歸宿。不成規(guī)矩，何成方圓？這是一條被從古至今的實踐所證明了的行之有效的習(xí)作之道，是作文的重要規(guī)律。若僅僅為了改革而一味“獨(dú)辟蹊徑”，或者反其道而行之，就可能步入“暗胡同里瞎摸”的歧途。
由此看來，“自由表達(dá)”只是作文教學(xué)的策略之一，同時也應(yīng)是我們所要追尋的目標(biāo)。片面強(qiáng)調(diào)取消限制、沖破常格、拋棄規(guī)矩，直奔“自由”而去，有悖于作文教學(xué)規(guī)律。這就是學(xué)生習(xí)作時擁有“自由”卻不能縱橫馳騁而是舉步維艱的根本原因。
當(dāng)我們只是把“自由表達(dá)”作為策略而不是同時把它作為目標(biāo)時，便出現(xiàn)種種偏向，突出的有：
其一，視統(tǒng)一指導(dǎo)為自由與個性的大敵，否定或者放棄一切統(tǒng)一指導(dǎo)
比如，近期就有人對著名特級教師于永正的作文課頗有微詞，認(rèn)為學(xué)生的習(xí)作鮮有個性。就公開發(fā)表的課例來看，于老師的作文指導(dǎo)往往是，或者抓住生活提供的機(jī)會，或者開展各種活動，或者創(chuàng)設(shè)生活情境，就同一內(nèi)容讓學(xué)生動口說，動筆寫，在這一過程中，引導(dǎo)學(xué)生積極主動參與討論寫作方法和語言運(yùn)用。這種在提供同一寫作素材基礎(chǔ)上的統(tǒng)一指導(dǎo)，指明了構(gòu)思的方向，激活了語庫，啟示了寫法，使學(xué)生少走了許多彎路，提高了效率。教師的指點(diǎn)，學(xué)生之間的互相啟發(fā)，大大降低了寫作的難度，縮短了生與生之間的差距，學(xué)生的習(xí)作大都有模有樣，學(xué)生易于從中獲得成就感，從而激起寫作興趣和內(nèi)驅(qū)力。
毋庸諱言，在這樣的統(tǒng)一指導(dǎo)下，由于內(nèi)容相同，寫作方法和語言運(yùn)用的集思廣益和取長補(bǔ)短，學(xué)生習(xí)作往往因此存在類同有余、個性不足的遺憾，但我們相信，一次次成功的寫作經(jīng)歷和經(jīng)驗的內(nèi)化與外向遷移，同樣能讓學(xué)生“自能作文”，最終實現(xiàn)“自由表達(dá)”“個性表達(dá)”的目的。這種建立在較高水平“規(guī)矩”基礎(chǔ)上的個性，才是我們所應(yīng)該追求的目標(biāo)。
再則，在班級授課且學(xué)生人數(shù)眾多的情況下，即使教師愿意，時間和精力也都不允許教師進(jìn)行普遍的個別指導(dǎo)。放棄統(tǒng)一指導(dǎo)，就只能“自由表達(dá)”。其結(jié)果，在不少老師的課里，學(xué)生的習(xí)作不是百花齊放，異彩紛呈，而是文思枯竭，語言干癟，或者東拉西扯，不知所云。這絕非危言聳聽，而是有目共睹的事實。那些粗糙低劣、五花八門的文字的確不乏“個性”，但對提高學(xué)生的寫作能力，對提長學(xué)生的語文素養(yǎng)，于事何補(bǔ)！
我們強(qiáng)調(diào)不放棄統(tǒng)一指導(dǎo)，不是主張用成人寫作的標(biāo)準(zhǔn)去要求學(xué)生，更不是要設(shè)置框框，求全責(zé)備，使學(xué)生瞻前顧后，縮手縮腳，而是主張用統(tǒng)一指導(dǎo)拓寬學(xué)生的思路，讓學(xué)生文思泉涌，下筆成章，用統(tǒng)一指導(dǎo)，讓學(xué)生盡快掌握基本方法，學(xué)會“常格”，為“出格”做好準(zhǔn)備。一句話，用統(tǒng)一指導(dǎo)，為自由與個性奠基。
當(dāng)然，在統(tǒng)一指導(dǎo)過程中，要蹲下身子看學(xué)生，對童真、童趣要倍加珍惜，對那些在成人看來離奇稚嫩甚至荒謬可笑卻是學(xué)生獨(dú)特的感受和體驗，應(yīng)細(xì)心呵護(hù)，對學(xué)生的創(chuàng)造與智慧要給予熱情洋溢的鼓勵。同時，也要貫徹因材施教的原則，加強(qiáng)對學(xué)生的個別指導(dǎo)；還應(yīng)把統(tǒng)一指導(dǎo)與自由習(xí)作結(jié)合起來，廣開遷移渠道，促進(jìn)“規(guī)矩”向“巧”的轉(zhuǎn)化。
其二，視模仿為自由與創(chuàng)造的束縛，不屑或者反對適當(dāng)?shù)哪７?/p>
既然“自由表達(dá)”同時也是教學(xué)目標(biāo)，我們就不應(yīng)當(dāng)拒絕適當(dāng)?shù)哪７拢驗槟７抡莿?chuàng)造與自由的起點(diǎn)。
有人向一位寫字教學(xué)成績斐然的老師取經(jīng)，答曰：第一，描紅；第二，天天描紅；第三，天天認(rèn)真描紅。
齊白石先生說：“學(xué)我者生，似我者死?！睒O言創(chuàng)造的重要性。他的兒子齊良末先生卻說起他父親晚年的一件事：一天晚上，他與父親同睡，深夜起來，不見父親，四下尋找，卻發(fā)現(xiàn)，自己的父親——一位耄耋之年的老人，享譽(yù)中外的書畫大師，正趴在畫室里的桌子上，像啟蒙階段習(xí)字的兒童那樣，全神貫注地描紅！張志公先生說：“不僅初入學(xué)的孩子愛模仿，中學(xué)生、大學(xué)生，以至早已離開學(xué)校的成年人，也在有意無意之間模仿自己認(rèn)為好的事物?！睊仐墶耙?guī)矩”，越過起點(diǎn)和基礎(chǔ)，急功近利地追求“個性”，放手“創(chuàng)造”，與揠苗助長何異！書畫如此，作文亦然。
模仿是獲得作文規(guī)矩的捷徑。教材中的課文大多文質(zhì)兼美，無論觀察取材、立意謀篇，還是表現(xiàn)手法、語言特色，都是典范的“規(guī)矩”，可以先局部后全面，先簡單后復(fù)雜，由易到難、循序漸進(jìn)地讓學(xué)生進(jìn)行模仿，這無疑是讓學(xué)生迅速直接地掌握寫作技法與寫作規(guī)律的最便捷有效的途徑。
[關(guān)鍵詞]文本細(xì)節(jié)；習(xí)作；《和他的大黑騾子》
[中圖分類號]G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]2095-3712（2013）36-0060-02
蘇教版語文教材五年級下冊習(xí)作6要求學(xué)生寫一寫自己心里喜歡或者崇拜的人，抓住人物的外貌、動作、語言、神態(tài)來表現(xiàn)人物的特點(diǎn)。這其中，對人物外貌的描寫，學(xué)生以往的寫作練習(xí)中多有涉及，較為熟悉。而第六單元課文中的《和他的大黑騾子》一課則為學(xué)生把握動作、神態(tài)、語言的描寫提供了很好的示范。
下面就具體說說在教學(xué)中如何引導(dǎo)孩子關(guān)注動作、神態(tài)、語言等一系列細(xì)節(jié)描寫學(xué)習(xí)怎樣寫人。這則發(fā)生在途中的故事情節(jié)并不復(fù)雜，情節(jié)沖突主要在于“殺”與“不殺”大黑騾子，要“殺”，而身邊人懇求不要“殺”。情節(jié)發(fā)展是通過人物對話來解決的，最后決定“殺”大黑騾子。本課的教學(xué)價值就在于體會人物對話，人物對話既塑造了人物形象，也為學(xué)生學(xué)習(xí)、運(yùn)用語言文字提供了范例。
既然語言描寫精彩紛呈，教學(xué)時，教師在理清文章脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生通過研讀提示語，把握人物身份，揣摩人物內(nèi)心，引導(dǎo)學(xué)生展開與文本的“對話”。本課的提示語有幾大特色：1.出現(xiàn)的位置有前有后；2.提示的角度，有動作，有神態(tài)；3.提示語不僅提示了說話的人物，更表現(xiàn)出了人物內(nèi)心的豐富情感。教學(xué)時，為了能讓孩子知道提示語的重要作用，可以這樣設(shè)計教學(xué)環(huán)節(jié)。
首先，圈畫關(guān)鍵詞，相機(jī)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注細(xì)節(jié)描寫：請大家默讀課文的3～20自然段，找出你覺得能體現(xiàn)愛大黑騾子的地方，再用“―”畫出這些語句，并圈出關(guān)鍵詞語。教師根據(jù)學(xué)生的回答逐一出示：
1.深情地望著拴在不遠(yuǎn)處的大黑騾子，平靜地對警衛(wèi)員們說：“部隊現(xiàn)在連野菜也吃不上了，只有殺牲口解決吃的，或許能多一些人走出草地。”（這句話中，哪些詞讓你感受到了對大黑騾子的愛？）“深情地”描寫的是什么？“望”是表示什么的詞？是的，一個表情描寫、一個動作描寫讓你感受到了愛。
2.背過臉去。（這句話中，你圈出的關(guān)鍵詞是什么？“背過臉去”是一個再平常不過的動作，它怎樣讓你感受到愛的？）
3.槍聲響了。向著斜倒下去的大黑騾子，緩緩地摘下軍帽……（你圈出的關(guān)鍵詞是什么？）摘下軍帽是對軍人表達(dá)最高的崇敬之情，這時的內(nèi)心對大黑騾子有的不僅僅是愛，還有什么？
4.這天晚上，草地篝火旁多了些生機(jī)。推開警衛(wèi)員端來的一碗肉湯，發(fā)火道：“我吃不下，端開！”你圈出的關(guān)鍵詞是什么？（練習(xí)朗讀，讀出語氣）
師：我們來回顧一下這四句話，說說這四處地方抓住了的哪幾點(diǎn)來寫，寫出他對大黑騾子的愛？
生：表情和動作。
師：除了表情和動作，人物的語言也能生動刻畫出人物的形象。
通過這一環(huán)節(jié)的教學(xué)，學(xué)生必然將目光聚焦到了神態(tài)、動作、語言等細(xì)節(jié)描寫上了，有了這一基礎(chǔ)，再次明確提示語的重要作用。
師：同學(xué)們，想讀好人物之間的對話，就必須關(guān)注人物說話前面或后面的提示語。比如這一段話（出示第5自然段）老師揣摩后面的提示語，的話一出口就是命令！決定這樣讀這句話，“好，全部集中起來，殺掉吃肉！”說說老師讀出了怎樣的語氣。
生：命令、不容置疑。
師：學(xué)著老師的樣子，同桌找一找這樣的提示語，揣摩揣摩，自由分角色讀一讀3～10自然段。
通過自讀感悟，學(xué)生知道了在讀人物之間的對話時要關(guān)注提示語，提示語就好像影片的導(dǎo)演，幫助演員生動形象地將人物的樣子呈現(xiàn)出來。
為了讓孩子們進(jìn)一步體會到細(xì)節(jié)描寫對刻畫人物形象的重要作用，在課文快學(xué)完時，可以讓學(xué)生通過體會的形象，相機(jī)總結(jié)出本課的寫作方法。
師：剛才，我們品讀的這幾處文字都寫出了對大黑騾子的愛，深切的愛，請同學(xué)們再次默讀3～20段，想一想你讀出了怎樣的？（指名答）
出示：（ ）的（忍痛割愛、當(dāng)機(jī)立斷、有情有義、愛兵如子、和戰(zhàn)士同甘共苦、顧全大局、關(guān)愛他人）
師：課文中并沒有用同學(xué)們剛才說的這些詞語來刻畫的形象，你是怎么感受到的？（指名說）
師：是的，抓住人物的動作、神態(tài)和語言，通過故事情節(jié)的展開，就能把人物的形象刻畫得入木三分，這是課文給我們的啟示。
為了考查學(xué)生是否能將細(xì)節(jié)描寫落到實處，可以這樣設(shè)計小練筆。
師：同學(xué)們，課文在開頭就告訴我們過草地是途中最為艱苦的一段歷程。負(fù)責(zé)墊后的紅三軍團(tuán)的戰(zhàn)士們吃了肉，有了一些力氣，繼續(xù)過草地。有一天，宣傳鼓動員看見了掉隊的一個小，這個小又渴又餓，坐在草地上，望著茫茫的草地，正悄悄抹著眼淚……他們之間會有怎樣的對話呢？請你根據(jù)課文最后一段，展開想象，抓住人物的動作、神態(tài)和語言來描寫。
由于有了課文前面的鋪墊，創(chuàng)設(shè)了一定的環(huán)境，作了適當(dāng)?shù)奶崾荆瑢W(xué)生多數(shù)能注意人物動作、語言、神態(tài)的刻畫，實現(xiàn)了教學(xué)目標(biāo)。但習(xí)作指導(dǎo)教學(xué)并不能滿足于此。
最后，我這樣問學(xué)生：孩子們，是軍團(tuán)長，后來又成為將軍，可以稱得上是一位偉人。既然是偉人，刻畫人物時就該選擇偉大的事情來寫，作者只選擇了和他的大黑騾子來寫，用意何在呢？
生：以小見大。
師：習(xí)作6要求我們不僅要通過人物的外貌、動作、語言、神態(tài)表現(xiàn)人物的特點(diǎn)，還要通過具體事例表現(xiàn)人物的品質(zhì)，你會嗎？回去思考一下！
經(jīng)過這一系列的教學(xué)環(huán)節(jié)，細(xì)節(jié)描寫就不再是紙上談兵，作文選材也不會再是一味地歌功頌德，學(xué)生作文時，也能做到心中有數(shù)了。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：游戲活動 講述交流 修改 寫作教學(xué)模式
游戲活動，是人的一種真實經(jīng)歷與體驗，既符合學(xué)生的喜好天性與認(rèn)知規(guī)律，又具有現(xiàn)代教育意義，為我們構(gòu)建新的寫作教學(xué)模式提供了契機(jī)。游戲活動式寫作教學(xué)，就是根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)天性，組織多種形式的游戲活動，為學(xué)生的寫作提供有利的條件和廣闊的空間，喚起學(xué)生對話生活的意識、表達(dá)真情實感的欲望，實現(xiàn)從口頭表達(dá)能力到書面表達(dá)能力的提升，建構(gòu)學(xué)生的寫作知識和寫作能力的教學(xué)過程。
一、理論基礎(chǔ)
20世紀(jì)，西方主流哲學(xué)轉(zhuǎn)向了語言。具有代表性的是，伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)和維特根斯坦的分析哲學(xué)。伽達(dá)默爾這樣闡述游戲的特征：游戲就是游戲活動者的自我表現(xiàn)：游戲作為創(chuàng)造物具有獨(dú)特的真實性；游戲作為創(chuàng)造物能使人與他者見出自身。他說：“游戲活動者通過他玩味某種東西，即表現(xiàn)某種東西，仿佛達(dá)到了他特有的自我表現(xiàn)。”而維特根斯坦認(rèn)為運(yùn)用語言是一種活動，為此他提出了“語言游戲”這個概念：“‘語言游戲’這個用語在這里是要強(qiáng)調(diào)，用語言來說話是某種行為舉止的一部分，或某種生活形式的一部分?！彼J(rèn)為兒童是通過訓(xùn)練和不斷實踐獲得其世界圖式的，在日常生活的各種游戲中，你會不斷地接納一些你所相信的東西進(jìn)入到自己的信念和語言體系之中。
可見，游戲活動是一種真實經(jīng)歷、體驗的生活實踐。寫作就是一種“語言游戲”(包括語言和行為)，它的源頭就是學(xué)生的日常生活。游戲活動式寫作教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)正是通過游戲活動的設(shè)計，讓學(xué)生追憶、體驗、“玩味”一種有意義的生活，實現(xiàn)“自我表現(xiàn)”即口頭描述與書面表達(dá)，進(jìn)而建構(gòu)起自己的寫作知識與生活智慧。
二、教學(xué)目標(biāo)
1.以游戲活動喚起學(xué)生體驗與反思生活的意識，確立對某個主題的思想情感：
2.以講述交流、修改發(fā)表建構(gòu)學(xué)生的寫作知識與寫作智慧，實現(xiàn)從口頭表達(dá)能力到書面表達(dá)能力的提升：
3.教師的具體指導(dǎo)滲透在游戲活動、講述交流和修改發(fā)表過程中，促使學(xué)生寫出富有真情實感的作品。
三、教學(xué)過程
游戲活動式寫作教學(xué)的基本原則是：以學(xué)生為主體，通過游戲活動、講述交流、修改發(fā)表，建構(gòu)寫作知識與寫作能力。依據(jù)這樣的原則，游戲活動式寫作教學(xué)的操作步驟可分為以下五個基本環(huán)節(jié)：組織游戲活動――講述與交流――書面習(xí)作與交流修改――教師批閱后再修改――發(fā)表。
1.組織游戲活動。這是寓教于樂對話生活的環(huán)節(jié)，游戲活動本身就是學(xué)生最喜愛的生活之一，在參與游戲活動過程中會喚起學(xué)生記憶里的某種生活，這樣就形成雙重體驗，促使學(xué)生對話生活，培養(yǎng)豐富的生活情感，解決了寫什么的問題。如組織主題為“我記憶中的一首詩歌”的誦讀并賞析比賽。
游戲活動最大的好處，是易于激發(fā)起學(xué)生的興趣和參與表達(dá)的意識，使學(xué)生獲得一種真實的經(jīng)歷，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)寫作的源頭――自己的生活。葉圣陶先生說：“作文這件事離不開生活，生活充實到什么程度，才會做成什么文字?！?/p>
2.講述與交流。這是與同學(xué)、老師對話環(huán)節(jié)，是對游戲活動主題進(jìn)行描述，口頭表達(dá)?？陬^語言訓(xùn)練是寫作教學(xué)一直被忽視的環(huán)節(jié)。呂叔湘曾指出：“讓學(xué)生在語言方面得到應(yīng)有的訓(xùn)練，說起話來有條有理，有頭有尾，不重復(fù)，不脫節(jié)，不顛倒，造句連貫，用詞恰當(dāng)，還愁他不會作文?”通過師生交流，不僅訓(xùn)練了口頭表達(dá)能力，更重要的是對游戲活動主題產(chǎn)生多角度的認(rèn)識，即對生活的認(rèn)識更加清晰、全面、深刻。
3.書面習(xí)作與交流修改。學(xué)生習(xí)作之前，教師要提供具體的寫作指導(dǎo)；習(xí)作之后，要指導(dǎo)學(xué)生自我修改和小組交流修改。培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立寫作和自我修改的好習(xí)慣，使作文文從字順、真情實感、有創(chuàng)意。
4.教師批閱后再修改。這是教師批閱、學(xué)生再次修改完善的環(huán)節(jié)，讓學(xué)生的作文成為作品。教師的批閱，是學(xué)生最終修改的前提。如何批閱?張志公先生曾指出：第一，作文里有突出的優(yōu)點(diǎn)，必須讓學(xué)生意識到，自覺地去鞏固和進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)的，或者有嚴(yán)重的缺點(diǎn)(包括思想認(rèn)識上的問題)，必須讓學(xué)生認(rèn)識清楚，自覺地去糾正的，要批。第二，全文在結(jié)構(gòu)組織方面的重要毛病，要批，但要學(xué)生自己去考慮。第三，重要的修改，而學(xué)生可能意會不出修改道理的，要旁批說明。
5.發(fā)表。發(fā)表包括這樣幾種形式：在班上或小組內(nèi)朗讀或傳閱彼此的作文定稿；小組推薦組員的優(yōu)秀習(xí)作在班報上發(fā)表：班級和教師推薦學(xué)生的習(xí)作在校刊上發(fā)表：課外把自己的習(xí)作朗讀給親人朋友或低年級的學(xué)生好友聽；班級出作文集或個人作文集等等。
總之，通過發(fā)表，分享佳作，可以培養(yǎng)學(xué)生的寫作信心，使他們的作文因有真正的讀者而價值倍增。當(dāng)學(xué)生視自己為作者時，他們就變得自信起來，并且在寫作過程中變得自主。
四、教學(xué)策略
1.游戲活動的設(shè)計策略。興趣是學(xué)習(xí)的重要前提條件，而游戲活動的設(shè)計質(zhì)量又決定著興趣的產(chǎn)生，因此教師要了解學(xué)生的心理和興趣點(diǎn)，據(jù)此設(shè)計好游戲活動的主題和開展方案。
首先，教師要結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗和認(rèn)知基礎(chǔ)，設(shè)計好游戲活動的主題和規(guī)則。主題應(yīng)能激發(fā)起學(xué)生參與的興趣，引領(lǐng)學(xué)生對話生活，進(jìn)而認(rèn)識和描述一種真實的生活；規(guī)則應(yīng)能保證游戲活動有效持續(xù)進(jìn)行。
其次，教師要營造一種和諧的氛圍：嚴(yán)肅與活潑。只圖熱鬧，忽視教育意義，教學(xué)效果不會好。伽達(dá)默爾曾說過：誰不是嚴(yán)肅地去對待游戲，誰就是游戲的破壞者。所以，游戲活動要動、靜(指傾談與傾聽)結(jié)合、嚴(yán)肅與活潑結(jié)合。
再次，游戲活動要有一定的教育意義和文化品位。游戲活動自身可以簡單、有趣、易操作，但是游戲活動的內(nèi)涵卻是指向一種具有教育價值的生活、一種具有文化品位的生活。這樣，才能不僅建構(gòu)學(xué)生的寫作知識，也能建構(gòu)良好的生活觀、生命觀和文化觀。
2.講述交流的策略。對話精神要貫穿游戲活動式寫作教學(xué)始終，與游戲活動對話，與活動主題對話，與記憶中的生活對話，與同學(xué)對話，與老師對話，自我對話?？刹捎眠@樣幾種形式進(jìn)行具體對話交流：課前小組對話交流，課上全班對話交流，課后師生一對一交流，最終實現(xiàn)的是自我對話。對話必須以學(xué)生為主體，教師做好組織者、指導(dǎo)者(適當(dāng)點(diǎn)撥講述的層次與詳略等)的角色，讓學(xué)生敢于描述、充分描述?？梢越梃b奧斯本的“無限制的自由討論”四原則：取消批評，歡迎隨心所欲，形成眾多想法，尋求相互結(jié)合并且給予改進(jìn)。
能否喚醒學(xué)生的對話意識，實現(xiàn)傾談、傾聽、傾問，是游戲活動式寫作教學(xué)成功與否的關(guān)鍵元素?！皩υ捯庾R”，即一種民主的意識、平等的意識、合作的意識，致
力于共同創(chuàng)造新的精神境界和傾聽他人的渴望。教師首先要具有這種對話意識，才能有耐心和愛心在具體的教學(xué)情境中做好啟發(fā)者、引領(lǐng)者的角色。
3.批閱與修改的策略。教師重在批，學(xué)生重在改。教師要培養(yǎng)學(xué)生自我修改的習(xí)慣和能力。教師的批，要細(xì)心且真誠，對學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)要指出，要提出合理化的修改建議。
修改可采取這樣幾種方式：習(xí)作后自我修改，小組交流后修改，教師批閱后再修改。
4.教師指導(dǎo)策略。游戲活動式寫作教學(xué)的一個特征是，把寫作“前”教學(xué)和“后”教學(xué)有機(jī)地聯(lián)系起來，從而體現(xiàn)了從口頭表達(dá)到書面表達(dá)有序發(fā)展的教學(xué)觀。在這個過程中，教師的寫作指導(dǎo)很關(guān)鍵，在學(xué)生口頭表達(dá)中，在習(xí)作之前之后，教師要堅決避免優(yōu)、中、差或甲、乙、丙甚或分?jǐn)?shù)之類的簡單評價，必須針對學(xué)生的實際情況提出具體的指導(dǎo)建議。
五、教學(xué)條件
游戲活動式寫作教學(xué)怎樣得以可能?關(guān)鍵取決于兩個因素：教師的素養(yǎng)和學(xué)生的狀態(tài)。
1.教師的素養(yǎng)。游戲活動式寫作教學(xué)需要教師耐心而智慧地組織與指導(dǎo)，這就要求教師：首先具備豐富的生活經(jīng)驗和較高的寫作能力，能夠扮演好組織者和指導(dǎo)者的角色，尊重學(xué)生的主體意識和個性表達(dá)，具有足夠的耐心、誠心、愛心和民主、平等的對話意識。其次要博學(xué)，尤其需要一定的理論素養(yǎng)，哲學(xué)的、心理學(xué)的和教育學(xué)的，這樣才能獲得良好的教育機(jī)智，使教學(xué)具有一定的科學(xué)性。
2.學(xué)生的狀態(tài)。中學(xué)生仍處于不成熟的狀態(tài)，需要在教師的引領(lǐng)下建構(gòu)寫作的知識和素養(yǎng)。關(guān)于“不成熟的狀態(tài)”，康德解釋說：“不成熟狀態(tài)就是不被別人引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力?！彼裕髮W(xué)生“要敢于認(rèn)識”，“要有勇氣運(yùn)用自己的理智”。學(xué)生要能在游戲活動中實現(xiàn)從口頭表達(dá)到書面表達(dá)的提高和發(fā)展，就要具備熱愛生活、關(guān)注社會的素質(zhì)，以及與之真誠對話的意識，在持續(xù)對話過程中完美自己的寫作素養(yǎng)。調(diào)動學(xué)生的參與熱情、喚醒學(xué)生對話生活的意識、激發(fā)學(xué)生的表達(dá)欲望，是游戲活動式寫作教學(xué)得以可能的前提條件。
六、教學(xué)案例
游戲活動及寫作主題：我記憶里的詩歌
1.教學(xué)目標(biāo)：①用詩歌游戲活動，喚起學(xué)生的詩歌記憶；②對話關(guān)于詩歌的故事，描述一種詩意的生活。
2.教學(xué)過程。
宣布游戲活動規(guī)則：以小組為單位，一人接一人在前后黑板上默寫出記憶里印象深刻的一句或幾句詩歌，不準(zhǔn)抄書和筆記；默寫結(jié)束后，小組推薦1人，選其中一句鑒賞；鑒賞結(jié)束后，小組推薦1人，聯(lián)想童年或小學(xué)時學(xué)習(xí)詩歌的情景，講述一個關(guān)于某首詩歌的故事。以上環(huán)節(jié)由師生共同評議，根據(jù)詩句的多少和準(zhǔn)確性、鑒賞的精彩指數(shù)和故事敘述指數(shù)給小組記分。
游戲活動展開：詩歌鑒賞與故事講述指導(dǎo)――用普通話講述，吐字清晰，言語流暢，配合適當(dāng)表情與動作；說清楚詩歌美在哪里以及你的感受：說清楚學(xué)習(xí)詩歌的時間以及跟誰學(xué)的，重點(diǎn)講述學(xué)習(xí)詩歌的細(xì)節(jié)情景與感受。根據(jù)學(xué)生具體情況適時點(diǎn)撥詩歌鑒賞與故事講述技巧。
根據(jù)游戲活動寫作：寫前指導(dǎo)――寫的是“我”與詩歌的故事，真實的故事；要準(zhǔn)確寫出一首完整的詩歌，要有簡約的賞析性語言：重點(diǎn)描述學(xué)習(xí)詩歌時的細(xì)節(jié)情景，跟誰學(xué)的，怎樣的背景以及學(xué)習(xí)它時的感受與想象。
寫后修改：修改要求――自我修改并寫好寫作后體會，小組交流互評后再修改，老師批閱后再修改；修改指導(dǎo)――至少重讀三遍，比較其他同學(xué)看看題目擬得是否精彩?看看是否有錯別字和不流暢的句子?看看標(biāo)點(diǎn)符號是否規(guī)范?看看引用詩歌是否準(zhǔn)確無誤且賞析有一定深度?比較其他同學(xué)看看故事細(xì)節(jié)處是否有感染力?看看你所描述的故事是否傳達(dá)出了你的真情實感?
3.教后筆記。這次作文課很活躍，賞析比較到位，故事講述有趣且感人，作文佳作較前增多。詩歌默寫共156句，一組18句，二組18句，三組17句，四組25句，五組16句，六組19句，七組20句，八組23句。所默寫詩歌內(nèi)容，幾乎全是唐宋詩詞中的經(jīng)典名句。有同學(xué)在當(dāng)天的日記里這樣描述道：“……我們組由我賞析。我一到黑板前就發(fā)現(xiàn)了問題――一共14個字，我們組競寫錯了兩個字，這兩個錯別字把我的賞析全給打亂了。正當(dāng)我要改的時候，老師卻說：‘這又是一個細(xì)節(jié)!’糟了，要當(dāng)?shù)湫土?我都不清楚自己說了些什么，但同學(xué)們送給我的掌聲還是挺熱烈的。一堂課很快在歡聲笑語中結(jié)束了?！?/p>
4.學(xué)生習(xí)作。
永不褪色的童年游戲
“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮，吳宮……”
“孩子，背下去呀!”
我的童年，是在爺爺家度過的。聽爸爸說，爺爺曾是一名鄉(xiāng)村民辦教師，后來被辭退了。我和爺爺在一起的日子里，最常玩的游戲是誦詩。爺爺一句一句教讀，我一遍一遍朗讀，直到背得滾瓜爛熟。在我大聲誦讀的時候，爺爺在方桌上擺開他的文房四寶開始寫字，把我背的詩寫在一張潔白的宣紙上。遇到我“卡殼”時，爺爺一定會從那架在鼻梁上的黑邊圓眼鏡后面拿眼睛盯著我，然后小聲地吟出下句來。什么“誰家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城?！笔裁础靶且灰孤狅L(fēng)雨，深巷明朝賣杏花。”什么“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。”當(dāng)我大聲背下去后，爺爺就笑瞇瞇地繼續(xù)低頭寫字。
一首詩背完，寫完。爺爺會把寫好字的紙舉起來，吹幾口氣，上上下下地欣賞。爺爺陶醉的時候，我就在土炕上翻跟頭，享受童年那莫名的快樂。
每天“白日依山盡”時，常常是爺爺和我溫習(xí)當(dāng)日“功課”的時刻。于是，小院子里，石榴樹下，傳出朗朗誦詩聲：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。”在一片詩聲里，一個又一個太陽“依山盡”了。爺爺和我不倦地玩著一個“不求甚解”，只重字正腔圓的詩歌游戲。
上小學(xué)后，我有了許多作業(yè)，于是游戲也變得斷斷續(xù)續(xù)。偶爾去爺爺家，爺爺仍習(xí)慣地讓我背上一兩首唐詩。再后來上初中了，我有了做不完的作業(yè)，童年的游戲漸漸停止了。只是在語文課上學(xué)習(xí)詩歌時，我會突然察覺某首古詩我“認(rèn)識”，但我一直不喜歡背誦老師翻譯的古詩，那么枯燥乏味。爺爺也偶爾過問我的學(xué)習(xí)情況，聽我說了后常常感慨萬千地說：“古詩是中國文化的精粹，要誦出其中的韻味，誦出其中的精神才好啊!”
現(xiàn)在，我懂了。那是一個屬于兒童的、美麗的早期教育游戲，中國文化就是這樣一代又一代在大聲誦讀聲里傳承下來的。責(zé)任，使命，用春風(fēng)化雨般的愛融化進(jìn)無憂無慮的自由動人的詩歌游戲里。可是，現(xiàn)在爺爺“走”了。詩歌游戲留在了我的記憶里。有時，做作業(yè)累了，就隨手翻翻爺爺留給我的那一大摞已經(jīng)微微泛黃的寫滿詩句的宣紙，信口念去：“洛陽城里見秋風(fēng)，欲作家書意萬重……”忽然無語，淚如雨下。朦朧中，我覺得依然在玩那個美麗動人的游戲，游戲者還是我和爺爺：仿佛爺爺正捏著一管毛筆，坐在方桌后，從那架在鼻梁上的黑邊圓眼鏡后面拿眼睛盯著我，笑瞇瞇地說：
“孩子，背下去啊!”
“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁……”
(注：該習(xí)作榮獲第十二屆“語文報杯”作文大獎賽國家級特等獎作者：戴書晴)
【教師評語】
《三字經(jīng)》是我國古代歷史文明送給每個中國人的遺產(chǎn)，《三字經(jīng)》作為我國舊時的一部優(yōu)秀啟蒙教育讀本,具有寶貴的文化價值和重要的教育價值,下面由小編來給大家分享三字經(jīng)心得，歡迎大家參閱。
三字經(jīng)心得1《三字經(jīng)》是我國古代的啟蒙教育讀本，大家對它也十分熟悉，“人之初，性本善”，耳邊仿佛回蕩著幾百年前，私塾里的學(xué)童正咿咿呀呀地誦讀聲，我就情不自禁地拿起書，有滋有味地看起來。
讀到“玉不琢，不成器”這句話時，我仿佛看到了一塊剛掘出的碧玉，經(jīng)過工匠長年累月地精雕細(xì)琢，成了一件精美絕倫的玉器。人也是這樣，要經(jīng)過很長時間的磨煉、學(xué)習(xí)、持之以恒，才能成功。可我有時候也不能堅持到底，有些計劃實行一兩個星期就以失敗告終。有一次，我計劃每次寫完作業(yè)就要檢查，提高正確率。開始時我還認(rèn)認(rèn)真真從頭到尾看一遍，檢查出些小問題。三四天后，就沒耐心了，草草地瞟一眼，看兩下，就做別的事去了。湊巧“屋漏又逢連夜雨”，有幾天作業(yè)特別多，我一寫完連看也不想看了，熱情從沸點(diǎn)降到冰點(diǎn)。后來幾天又偷懶，隔兩天檢查一次，最后還是沒能持之以恒。
《三字經(jīng)》最后的“勤有功，戲無益。戒之哉，宜勉力”值得我們?nèi)ド钏肌＿@句話的意思是：勤奮努力地學(xué)習(xí)，一定會獲得成功，而天天玩樂、懶惰是沒有益處的。我們要引以為戒，應(yīng)該勉勵自己努力去學(xué)習(xí)。這可以說是全文的點(diǎn)睛之筆，它告訴我們一分耕耘一分收獲，不可虛度歲月，蹉跎光陰。我們是小學(xué)生，愛玩是我們的天性，但我們也要學(xué)會合理安排時間，做到勞逸結(jié)合，不要整天沉迷于游戲。學(xué)習(xí)時也要改掉懶惰的毛病，要一絲不茍、認(rèn)認(rèn)真真的學(xué)習(xí)，不斷地提高學(xué)習(xí)效率，不要浪費(fèi)寶貴的時間。回想以前，真是慚愧。有一次，我在做一些奧數(shù)題，每一道題就像一座座迷宮，讓人看得一點(diǎn)頭緒都沒有。于是，我就懊惱的丟下它們?nèi)タ措娨暳恕Ｈ欢业哪X海里卻一直沒有丟下那一座座迷宮，心情焦燥不安。可是，引人入勝、趣味橫生的電視節(jié)目，不久就把我的思緒帶到九霄云外去了。直到晚上，我才記起奧數(shù)題還沒做，心中一陣緊張，沒辦法，只能挑燈奮戰(zhàn)把它們做完了。后來，我才發(fā)現(xiàn)其實題目很容易解答，早上卻因為偷懶沒有認(rèn)真思考?？磥碚媸恰皶接新非跒閺健卑?學(xué)習(xí)不就在于勤嗎?要是學(xué)習(xí)不勤奮，再聰明也沒用。
“明日復(fù)明日，明日何其多?”人的一生能有幾個明天呢?懶惰是我們學(xué)習(xí)中最大的敵人，我們一定要戰(zhàn)勝它，并要持之以恒，不斷的超越自己，讓我們一起努力吧!
《三字經(jīng)》里面還有許多精彩詞句，值得我們深思。每天讀一讀，可以陶冶情操，也可以不斷的鞭策自己，讓我們離成功更進(jìn)一步!
三字經(jīng)心得2通過學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，我對中國傳統(tǒng)文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長感到自豪，可以陶冶情操，提高修養(yǎng)，弘揚(yáng)正氣，繼承中華民族的傳統(tǒng)美德!學(xué)了《三字經(jīng)》后，我的感受更深了，因為我明白了許多做人的道理。比如說:“做人要做一個誠實守信的人，做人要厚道，尊敬父母，有意志力和奮斗力，要有高尚情操。因為坦白就猶如是誠實和勇敢的生成物質(zhì)，我們要擁有良書，要有益友，擁有一顆純潔的心，這會是理想中最完美的生活。用純樸的心靈去體驗別人的困苦不堪。
所以，我覺得把《三字經(jīng)》融入到我們生活中是非常有意義的，它既是民族知識的傳承、又是民族精神的發(fā)揚(yáng)。對于一個集體或是一個團(tuán)隊，更能夠體現(xiàn)出它的實力。
《三字經(jīng)》中有很多學(xué)習(xí)的典故，生動深刻，有很多都是在自身條件很惡劣的情況下奮發(fā)努力，最終取得成就。俗話說人一輩子活到老學(xué)到老，不斷的學(xué)習(xí)不斷的進(jìn)取，不僅是我們生存、工作的必需手段，也是我們實現(xiàn)自我和自身價值的提高.學(xué)才能有所用，這是一個人價值觀的一個體現(xiàn)。
“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”這句給我的啟示是比較深的，都說近朱者赤，近墨者黑，一個好的環(huán)境，對一個孩子的成長是至關(guān)重要的.孟母確實是個英明偉大的母親，早在幾千年前就看得如此深遠(yuǎn)。有如此孟母，才會有如此有名的孟子。現(xiàn)在有很多當(dāng)父母的雙雙在外打工，把孩子留在爺爺奶奶的身邊，甚至有些放在親戚家里，孩子不光是得不到良好的教育，所處的環(huán)境也不好，就談不上要好好學(xué)習(xí)了.然而作為父母也都希望子女成才，那么在這方面，孟母真可謂是典范，值得所有人效仿。
“孝”是中華民族的傳統(tǒng)?！靶⌒⒅渭?，中孝治企，大孝治國”，“百善孝為先”可見“孝”為一切之根本。感恩，首先要感恩于給予你生命的父母，因為有了生命才會有一切。古有二十四孝，感人至深，傳頌至今。無論你活在多么優(yōu)越的條件中，或是你身處多么惡劣的環(huán)境下，都應(yīng)該盡心盡力的讓你的父母過得舒適一些，舒心一些。這是為人子女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。用一句很通俗的話說，你孝順你的父母，那就是給你的子女做出榜樣，那么當(dāng)你變老的那時候，你也會得到良好的照顧，這就是為什么孝道在我國傳承了幾千年依然不變的因果。
在生活中，經(jīng)?？吹揭恍┱鎸嵃l(fā)生著的故事，一些特殊人群，他們和正常人有著不一樣的地方，應(yīng)該說他們做任何事都比正常人要艱難得多。我在他們身上看到一種精神，一種不屈的精神，他們甚至在處于這樣的條件下，不抱怨任何人和事，他們總是帶著感恩的心去對待生活給予的一切，因為他們覺得他們雖然有別于其他人，但是卻因此得到了更多珍貴的東西，所以他們帶著這種感恩去努力，去奮斗，最終取得成功，在我們看來也許并沒有什么的一些小事，他們卻很感謝，而且因為有這種感恩的心態(tài)，他們不會去抱怨什么，所以他們也是快樂的。這是一種境界。更是每一個人都應(yīng)具備的一種精神
二十四、相揖遜稱盛世夏有禹商有湯。夏傳子家天下。這些人都是因為知道了這些責(zé)任，明責(zé)任，負(fù)責(zé)任才去為國家作出無私奉獻(xiàn)。我們每個人都應(yīng)該這樣:一人立志，萬夫莫敵，”因為每個人都把成功的秘訣當(dāng)作自己的堅定目標(biāo)。成功是希望與奮斗的結(jié)合，那么我們都會和平相處。
《三字經(jīng)》學(xué)習(xí)最后一課講的是禮儀，人與人初識，第一印象很重要，所以我們隨時都要注重自己的儀容儀表，著裝整齊儀態(tài)端莊，語言大方得體，能做到這一點(diǎn)，相信在外謀事也會事半功倍的。當(dāng)然光是這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，一個人還應(yīng)該有良好的修養(yǎng)，這就需要有豐厚的知識內(nèi)涵作后盾，大氣的處世作風(fēng)，凡事點(diǎn)到為止、拿捏得當(dāng)。這不是一朝一夕可以做到的，需要我們不斷的學(xué)習(xí)，不斷的進(jìn)取。有德有才，有益于整個社，意義深遠(yuǎn)!
通過這次學(xué)習(xí)，的確是讓我獲益頗多，不僅僅是對《三字經(jīng)》本身的認(rèn)識，也加深了我對教育學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)識，對我國的歷史有了更全面的了解，對處世為人也有了更深刻的理念。
三字經(jīng)心得3作為教師，熟讀經(jīng)典名著，大有裨益。所以在我首選《三字經(jīng)》一讀，圓了與經(jīng)典同行，與圣人為伍的愿望。中國的啟蒙教育有著悠久的歷史，而在眾多的啟蒙學(xué)經(jīng)典中，《三字經(jīng)》當(dāng)居首位，是中國古代流傳范圍最廣，影響最大的作品。也是國學(xué)經(jīng)典中最為輝煌的篇章。
很小的時候，便從長輩的教導(dǎo)中略知《三字經(jīng)》的一些內(nèi)容，但沒有詳細(xì)研讀，也沒有機(jī)會研讀?，F(xiàn)在為了充實自己的文學(xué)素養(yǎng)，為了積累教學(xué)素材。業(yè)余時間研讀了《三字經(jīng)》，真是獲益匪淺。
《三字經(jīng)》含有大量歷史知識，概括了中華五千年的文明發(fā)展、朝代更迭、帝王興廢，尤其勸學(xué)、勤學(xué)部分使用著名的典故，使于兒童學(xué)習(xí)理解?！度纸?jīng)》還是一部高度濃縮的中國文化簡史，它不受文字限制，以通俗的文字將中國文化各部類的知識揉合在一起，真正是“淹貫三才，三八經(jīng)史”。
作為啟蒙教育讀本，從形式上，《三字經(jīng)》是三個字一句的詩歌。雖然只有三個字，但每句簡潔明了，含意深刻，又能讓我們一讀就懂，易讀、易記、易解。從內(nèi)容上，《三字經(jīng)》豐富多彩，有自然常識、有道德常規(guī)、有歷史故事、有人生哲理等等。其中有激勵人們學(xué)習(xí)的典故，如頭懸梁、錐刺股，車胤囊螢，孫康映雪，告誡希望我們趁年輕的時候刻苦學(xué)習(xí)，長大成才，為國效力。作為教師，我比較欣賞這幾句：昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)。養(yǎng)不教，父之過，教不嚴(yán)，師之惰。我們古代的人都知道教育孩子受環(huán)境、方法、時間、恒心的制約。我們現(xiàn)在條件這么優(yōu)越，一定要創(chuàng)造出良好的學(xué)習(xí)氛圍，因此我們要大力搞好學(xué)校文化的建設(shè)。在教學(xué)方法上要不斷改進(jìn)，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，提高學(xué)生在課堂上的主導(dǎo)地位，教師做好服務(wù)工作就好了。教不嚴(yán)，師之惰，要求我們教師在教學(xué)過程中不要懶惰，注意研究新的教法，不怕苦，不怕麻煩，給學(xué)生創(chuàng)造一個良好的學(xué)習(xí)環(huán)境是我們應(yīng)該做到的。只有學(xué)好了，才知禮、義。
作為傳承人類文化知識的人民教師，應(yīng)自覺提高自己各方面的文化素養(yǎng)，研讀經(jīng)典就是一種很有效的方法。通過學(xué)習(xí)，可以潛而默化地提高自己的思想修養(yǎng)，注意自己的言談舉止，豐富自己的文化底蘊(yùn)。
作為一年語文教師，從自己學(xué)生機(jī)角度出發(fā)，現(xiàn)在一年級孩子最為重要的就是多認(rèn)字?！度纸?jīng)》通篇千余字，熟讀成誦則無形中掌握了近千字，擴(kuò)大了學(xué)生的識字量。并且可以利用它作為很好的德育教村，教育學(xué)生懂得人生道理，讓成長中的學(xué)生走正確的道理，擴(kuò)大學(xué)生的知識面，積累豐富的詞匯，在可以將來的學(xué)習(xí)過程中提高學(xué)生的作文水平，提升他們的文學(xué)修養(yǎng)。更要激勵學(xué)生趁年輕時刻苦學(xué)習(xí)，長大成才，報效祖國。
歷史上許多有識之士，從小就身受《三字經(jīng)》的熏陶，博聞強(qiáng)記，長大后，文化底蘊(yùn)深厚，文學(xué)功底強(qiáng)，厚積薄發(fā)。于是，便出現(xiàn)了許多的飽學(xué)之士，愛國之士。他們?yōu)閭鞒兄腥A民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化，創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績。今天在我們生活的這個年代，更應(yīng)該了解歷史，借鑒歷史，取其精華，發(fā)揚(yáng)光大。為人師，多讀一些經(jīng)典書籍，在教育后人中，就會多引經(jīng)據(jù)典，增加說服力，同時運(yùn)用圣賢的智慧，教書育人。
三字經(jīng)心得4中國是一個歷史悠久的文明古國，在數(shù)千年的社會進(jìn)程中，國人創(chuàng)造了燦爛的民族傳統(tǒng)文化，國學(xué)經(jīng)典便是其中的精華，它把歷史裝扮得絢麗多姿，美不勝收，《三字經(jīng)》便是國學(xué)經(jīng)典中最為輝煌的篇章。
《三字經(jīng)》誦讀活動就是讓學(xué)生在古典文化的熏陶中，培養(yǎng)他們的讀書興趣，豐富他們的人文素養(yǎng)，使他們修身立德，傳承文明，弘揚(yáng)美德，在孩子心靈上植下純潔希望，培養(yǎng)他們豐富的情感，積累細(xì)膩的涵養(yǎng)。
《三字經(jīng)》一開頭就講到人出生之初，稟性本來都是善良的，天性也都相差不多，只是后天所處的環(huán)境不同和所受教育不同，彼此的習(xí)性才形成了較大的差別。如果對孩子不嚴(yán)加教育，孩子善良的稟性就會改變。教育一個人按照本性發(fā)展的方法，貴在教導(dǎo)他專心致志，始終不懈地學(xué)習(xí)進(jìn)步。
從這幾句經(jīng)文中，我們可以看出《三字經(jīng)》是何等重視后天對人的教育作用，教育對培養(yǎng)人才是何等的重要。我們應(yīng)該認(rèn)真吸取古代中華文化的精華，爭當(dāng)家長、學(xué)生、社會都滿意的教師，教育好我們的每一個學(xué)生，為建設(shè)和諧的、富強(qiáng)的祖國輸送合格的優(yōu)良的人才。
最近我在教讀“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊”時，當(dāng)我把注釋告訴學(xué)生時，此時教室里，議論紛紛，有的說：“愛心也是五常之一?！庇械恼f：“是呀，我們從小就要有愛心。”于是，我就因勢利導(dǎo)，趁熱打鐵，把有關(guān)四川汶川等地遭受強(qiáng)烈地震的消息告訴大家，他們情緒激動，表示要向災(zāi)區(qū)小朋友伸出援助之手，有的流下了眼淚，學(xué)校捐款那天，他們有的100元、40元、20元，每個小朋友都拿出自己的零用錢，帶著一份純真的愛心，投進(jìn)了愛心捐款箱。
因此說《三字經(jīng)》確實是一本難得的讀本，很好的教材，教育學(xué)生懂得人生道理，讓成長中的學(xué)生走正確的道理，擴(kuò)大學(xué)生的知識面，積累豐富的詞匯，從而提高學(xué)生的作文水平，提升他們的文學(xué)修養(yǎng)。更要激勵學(xué)生趁年輕時刻苦學(xué)習(xí)，長大成才，報效祖國。
三字經(jīng)心得5《三字經(jīng)》是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不可多得的讀物，共一千多字，可謂家喻戶曉，膾炙人口。三字一句的韻文極易成誦，內(nèi)容包括了中國傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，廣泛生動。用典多，知識性強(qiáng)，是一部在儒家思想指導(dǎo)下編成的讀物，充滿了積極向上的精神。
通過學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》，我對中國傳統(tǒng)文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長感到自豪，可以陶冶情操，提高修養(yǎng)，弘揚(yáng)正氣，繼承中華民族的傳統(tǒng)美德!學(xué)了《三字經(jīng)》后，我的感受更深了，因為我明白了許多做人的道理。比如說：“做人要做一個誠實守信的人，做人要厚道，尊敬父母，有意志力和奮斗力，要有高尚情操。因為坦白就猶如是誠實和勇敢的生成物質(zhì)，我們要擁有良書，要有益友，擁有一顆純潔的心，這會是理想中最完美的生活。用純樸的心靈去體驗別人的困苦不堪。
所以，我覺得把《三字經(jīng)》融入到我們生活中是非常有意義的，它既是民族知識的傳承、又是民族精神的發(fā)揚(yáng)。對于一個集體或是一個團(tuán)隊，更能夠體現(xiàn)出它的實力。
《三字經(jīng)》中有很多學(xué)習(xí)的典故，生動深刻，有很多都是在自身條件很惡劣的情況下奮發(fā)努力，最終取得成就。俗話說人一輩子活到老學(xué)到老，不斷的學(xué)習(xí)不斷的進(jìn)取，不僅是我們生存、工作的必需手段，也是我們實現(xiàn)自我和自身價值的提高.學(xué)才能有所用，這是一個人價值觀的一個體現(xiàn)。
“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”這句給我的啟示是比較深的，都說近朱者赤，近墨者黑，一個好的環(huán)境，對一個孩子的成長是至關(guān)重要的.孟母確實是個英明偉大的母親，早在幾千年前就看得如此深遠(yuǎn)。有如此孟母，才會有如此有名的孟子?，F(xiàn)在有很多當(dāng)父母的雙雙在外打工，把孩子留在爺爺奶奶的身邊，甚至有些放在親戚家里，孩子不光是得不到良好的教育，所處的環(huán)境也不好，就談不上要好好學(xué)習(xí)了.然而作為父母也都希望子女成才，那么在這方面，孟母真可謂是典范，值得所有人效仿。
“孝”是中華民族的傳統(tǒng)?！靶⌒⒅渭?，中孝治企，大孝治國”，“百善孝為先”可見“孝”為一切之根本。感恩，首先要感恩于給予你生命的父母，因為有了生命才會有一切。古有二十四孝，感人至深，傳頌至今。無論你活在多么優(yōu)越的條件中，或是你身處多么惡劣的環(huán)境下，都應(yīng)該盡心盡力的讓你的父母過得舒適一些，舒心一些。這是為人子女應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。用一句很通俗的話說，你孝順你的父母，那就是給你的子女做出榜樣，那么當(dāng)你變老的那時候，你也會得到良好的照顧，這就是為什么孝道在我國傳承了幾千年依然不變的因果。
在生活中，經(jīng)?？吹揭恍┱鎸嵃l(fā)生著的故事，一些特殊人群，他們和正常人有著不一樣的地方，應(yīng)該說他們做任何事都比正常人要艱難得多。我在他們身上看到一種精神，一種不屈的精神，他們甚至在處于這樣的條件下，不抱怨任何人和事，他們總是帶著感恩的心去對待生活給予的一切，因為他們覺得他們雖然有別于其他人，但是卻因此得到了更多珍貴的東西，所以他們帶著這種感恩去努力，去奮斗，最終取得成功，在我們看來也許并沒有什么的一些小事，他們卻很感謝，而且因為有這種感恩的心態(tài)，他們不會去抱怨什么，所以他們也是快樂的。這是一種境界。更是每一個人都應(yīng)具備的一種精神
二十四、相揖遜稱盛世夏有禹商有湯。夏傳子家天下。這些人都是因為知道了這些責(zé)任，明責(zé)任，負(fù)責(zé)任才去為國家作出無私奉獻(xiàn)。我們每個人都應(yīng)該這樣：一人立志，萬夫莫敵，”因為每個人都把成功的秘訣當(dāng)作自己的堅定目標(biāo)。成功是希望與奮斗的結(jié)合，那么我們都會和平相處。
《三字經(jīng)》學(xué)習(xí)最后一課講的是禮儀，人與人初識，第一印象很重要，所以我們隨時都要注重自己的儀容儀表，著裝整齊儀態(tài)端莊，語言大方得體，能做到這一點(diǎn)，相信在外謀事也會事半功倍的。當(dāng)然光是這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，一個人還應(yīng)該有良好的修養(yǎng)，這就需要有豐厚的知識內(nèi)涵作后盾，大氣的處世作風(fēng)，凡事點(diǎn)到為止、拿捏得當(dāng)。這不是一朝一夕可以做到的，需要我們不斷的學(xué)習(xí)，不斷的進(jìn)取。有德有才，有益于整個社，意義深遠(yuǎn)!
模板一：六年級上冊語文第六單元作文活動總結(jié) 這次的綜合性學(xué)習(xí)很快結(jié)束了，回想起這其間的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，我不禁又深深感受到了詩歌的魅力所在。
我國是一個詩歌的國度，從著名的唐詩、宋詞、元曲到法灑脫的現(xiàn)代詩，這些好詩都讓我們禁不住拍手叫絕。我們在學(xué)習(xí)古詩與現(xiàn)代詩的同時，也了解到了古詩與現(xiàn)代詩的不同之處------古詩有著較為固定的語言形式與比較嚴(yán)格的韻律要求，而現(xiàn)代詩形式自由、意象也要比古詩更新奇、更富創(chuàng)意。哈哈，現(xiàn)在我終于明白為什么短小的古詩尋么難讀懂了，現(xiàn)在，我還真佩服大詩人們能寫出這樣簡練精彩的詩句!
為了豐富同學(xué)們的課外知識，老師讓我們在課外找來了許多詩，并在班級里誦讀，這也使我們真真切切地走入詩歌的殿堂，感受到了詩歌的奇妙境界。
另外，我們還當(dāng)了一回小詩人，我寫了一首《小烏龜》，被老師當(dāng)范文朗讀，受到了老師與同學(xué)們的好評。當(dāng)然其他的同學(xué)寫得也不錯，李辛夷的小詩《星星》寫得十分童趣，活潑的語言使我們感受到小星星的調(diào)皮與可愛;陳穎瑩的詩作《蛋糕》寫出了她媽媽對她的關(guān)懷與她對媽媽誠摯的感激與深切的愛，寫得十分感人，獲得了同學(xué)們的一致認(rèn)可。我們還將自己的詩歌寫在制作好的小卡片上，一張張精致的卡片代表著我們的天真與夢想，五顏六色的小卡片上的兒童詩，首首都那么精彩，我們靜坐著，聽著他人深情的朗誦，一起遨游在詩海里，感受著一首一首的小詩帶給我們的啟示。
課余，我們還展示著自己收集的詩歌知識，并互相提問，這讓我們的課間充滿了樂趣，有許多興趣濃厚的同學(xué)開始制作詩集，有的同學(xué)還別出心裁，與繪畫好的同學(xué)合作，一同配上優(yōu)美的插圖，一下課，我們便圍在一起，樂此不疲地交流著詩歌帶給我們的無限樂趣。
本次活動在我們的戀戀不舍中結(jié)束了。但那一首首妙趣橫生的兒童詩及同學(xué)們原創(chuàng)的充滿樂趣的小詩，全都深刻地烙印在我們的記憶中，使我們時不時地回想這充滿魅力的詩歌，回想起詩歌帶給我們的影響。啊!詩歌，你是多么美妙，我為你感到深深的驕傲、自豪!
模板二：六年級上冊語文第六單元作文活動總結(jié) 在這一段時間里，我們開展了與詩同行的活動，在本次活動中，我們了解了詩歌的起源，學(xué)習(xí)了如何欣賞詩歌，學(xué)習(xí)了在生活中如何運(yùn)用詩，并且自己動手嘗試寫詩，從中體會到了詩歌文化博大精深。
在活動中，同學(xué)們分別收集了詩詞資料。我負(fù)責(zé)收集了現(xiàn)代詩和古詩。我盡情的欣賞這些詩人千古傳頌的作品，我新認(rèn)識了一些詩人，如柳永、高適，還有唐宋四大家關(guān)漢卿、鄭關(guān)祖、白樸、馬致遠(yuǎn)。我又認(rèn)識了現(xiàn)代詩人郭沫若、徐志摩、桂文亞、雨果、狄金森等。我知道了我國最早的詩經(jīng)總集《詩經(jīng)》，距今已有兩千年的歷史了，它凝集了我國古代人民智慧的結(jié)晶。
我還知道了詩歌如何分類。按題材分，有山水詩、詠物詩、邊塞詩;按形式分，可以分為格律詩、自由詩;按題材分，分為童話詩、寓言詩、散文詩
這次活動讓我感覺在詩的海洋里徜徉的感覺真是太奇妙了。如果把是比作沙漠，我覺得我只得到了一粒小沙子;如果把詩比作細(xì)雨，我只得到了一滴小雨滴;如果把詩比作天空中的星星，我只得到了群星中最小的一顆。我要繼續(xù)在詩的海洋中遨游，盡情感受詩歌的無限樂趣
模板三：六年級上冊語文第六單元作文活動總結(jié) 這次綜合性學(xué)習(xí)活動結(jié)束了。通過這一次綜合性學(xué)習(xí)，我們廣泛地閱讀了詩歌，不僅拓展了知識面，而且還深深地感受到祖國詩歌文化的博大精深，體會詩中所蘊(yùn)含的美麗與感情，了解詩歌的內(nèi)涵，真是受益匪淺。
我們學(xué)到了很多詩歌，還學(xué)會了詩歌的分類，這樣更有助于我們學(xué)習(xí)詩歌，也收集了很多有關(guān)詩歌的故事。在學(xué)習(xí)了寫詩歌的方法之后，我們還試著自己寫了幾首童趣盎然的小詩，感受了一回當(dāng)小詩人的感覺。我們的詩中雖然還有著欠缺的地方，但字里行間都洋溢著童趣，令我們自己贊嘆不已。
詩歌是一個充滿了詩情畫意，充滿了自己的渴望，在詩歌里，我們可以放飛自己的心靈，我們的思維可以跳躍，我們的想象力得到了豐富的伸展，我們可以在詩歌里表達(dá)自己的渴望與情感。
我們還學(xué)會了如何理解詩歌的寓意：聯(lián)系生活實際讀、不同的詩比較著讀、邊描繪畫面邊讀等，這些都是我們通過學(xué)習(xí)自己總結(jié)出來的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗不僅可以幫助我們更好地了解詩歌，也可以讓我們走進(jìn)詩的意境中去，感受詩人當(dāng)時的情感。
在這次綜合性學(xué)習(xí)中，我知道了詩歌的特點(diǎn)：
1.現(xiàn)代詩一般以句子,詞組為詩行,縱向排列.
2. 現(xiàn)代詩篇無定句,句無定字,形成長短不一,參差錯落的詩行.
3.現(xiàn)代詩的段落可以整首詩為一段(節(jié)),也可以一首詩分為若干段(節(jié)).
4.要懂得現(xiàn)代詩的押韻,押韻讓句子更優(yōu)美,但不一定要句句都押.
5.現(xiàn)代詩要精煉,不要拖泥帶水,要用最簡潔的文字容納最豐富的內(nèi)容.
我覺得徜徉在詩歌海洋里的感覺，真是太奇妙了!如果把詩歌比作海洋，我覺得我只得到了滄海的一滴水;如果把詩歌比作花園，我得到的僅僅是百花中的一朵小花。我還得繼續(xù)在詩的海洋里遨游，盡情地享受詩歌無窮的魅力。
為了很好地進(jìn)行本次綜合性學(xué)習(xí)：輕叩詩歌的大門，老師特地帶領(lǐng)我們?nèi)D書閱覽室借閱了有關(guān)詩歌的書回來，讓我們用心品讀。老師告訴我們：詩歌對于一個人的影響力，甚至一個世界文學(xué)界的影響力是巨大的。所以說：我們務(wù)必要認(rèn)真讀詩歌，有感情的朗讀詩歌，多收集詩歌，還可以增長我們的見識。 通過這一次綜合性學(xué)習(xí)，我們不僅學(xué)到了很多詩歌，還學(xué)會了詩歌的分類，這樣更有助于我們學(xué)習(xí)詩歌，也收集了很多有關(guān)詩歌的故事，更重要的是，我們學(xué)會了自己寫詩歌，因為是個充滿了詩情畫意，充滿了自己的渴望，在詩歌里，我們可以放飛自己的心靈，我們的思維可以跳躍，我們的想象力得到了豐富的伸展，我們可以在詩歌里表達(dá)自己的渴望與情感。我們也還學(xué)會了如何理解詩歌，讀詩歌的方法：1.理解詞語的意思 2.聯(lián)系生活實際 3.想象畫面 4.各種詩歌做對比。所以說，這一次綜合性學(xué)習(xí)對我們的知識增長有了很大的幫助，我們也有了放飛想象的方法，那就是寫詩歌。 這是一個讓我們難忘的綜合性學(xué)習(xí)，因為它可以影響我們一生輕叩詩歌的大門活動落下了帷幕。 此次活動秉承中華詩歌優(yōu)秀文化，激發(fā)了同學(xué)們的愛國熱情，增強(qiáng)了同學(xué)們的審美意識，營造了良好的語文學(xué)習(xí)氛圍。中國是一個詩的大國，兩千多年前中國就有了詩歌總集《詩經(jīng)》。詩仙李白、詩圣杜甫、詩佛王維、詩鬼李賀寫的古詩讓我們過目難忘：冰心、金波、艾青、郭沫若他們的現(xiàn)代詩使我們難以忘懷。詩海拾貝、與詩同行，我們組織小組收集、分類詩歌，學(xué)習(xí)、創(chuàng)作詩歌，等一系列的活動，讓我們進(jìn)入了詩歌的店堂，感受詩歌的無限魅力。我們在收集分類詩歌中感受了合作的快樂。在詩歌朗誦會中，我的詩歌得到大家的一致好評，此時此刻，我深深地感受到了詩歌的偉大，詩歌的藝術(shù)魅力，我為自己身在一個擁有悠久詩歌歷史的過度感到無比的驕傲和自豪!活動中，我們也學(xué)習(xí)到了許多知識，古詩對仗工整、韻律嚴(yán)格：現(xiàn)代詩語言自由，形式灑脫：兒童詩充滿童趣，富有想象。還明白了詩歌的已經(jīng)有兩千多年的歷史和讀懂古詩的方法?；顒与m然已經(jīng)結(jié)束，但各種活動依然在我記憶深處。輕叩詩歌的大門，讓我們在詩歌的百花園中自由徜徉，讓詩歌陪伴我們一生!
2.這學(xué)期,我們開展了輕叩詩歌大門與詩同行的活動。在這一次綜合性語文學(xué)習(xí)活動中，我們廣泛地閱讀了詩歌，不僅拓展了知識面，而且還深深地感受到祖國詩歌文化的博大精深，體會詩中所蘊(yùn)含的美麗與感情，了解詩歌的內(nèi)涵，真是受益匪淺。
首先，我們小組的四名同學(xué)制定了活動計劃，進(jìn)行了明確的人員分工，各自回家搜集唐詩、宋詞、元曲與現(xiàn)代詩，并將搜集來的資料聚集在一起，在組長的帶領(lǐng)下，進(jìn)行閱讀與交流。在交流中，我們感受到了古詩與現(xiàn)代詩的不同之處：古詩的語言比較凝煉、內(nèi)涵豐富;現(xiàn)代詩的寫法則比較自由，更適合抒發(fā)詩人的情感;我們還了解到了詩歌的分類與詩歌的表現(xiàn)手法總之，我們學(xué)到了許多以前不知道的知識。這次活動，使我們在詩歌的海洋中暢游的同時，也大開了眼界。 當(dāng)然，我們也學(xué)會了許多閱讀詩歌、體會詩歌的技巧。例如：我們在讀詩的時候，知道了去聯(lián)系生活實際讀、不同的詩比較著讀、邊描繪畫面邊讀等，這些都是我們通過學(xué)習(xí)自己總結(jié)出來的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗不僅可以幫助我們更好地了解詩歌，也可以讓我們走進(jìn)詩的意境中去，感受詩人當(dāng)時的情感。
在學(xué)習(xí)了寫詩歌的方法之后，我們還試著自己寫了幾首童趣盎然的小詩，感受了一回當(dāng)小詩人的感覺。我們的詩中雖然還有著欠缺的地方，但字里行間都洋溢著童趣，令我們自己贊嘆不已。
雖然這次活動時間很短暫，但輕叩詩歌大門，在我們面前展出了一個美麗的詩歌的世界，從而讓我們挖掘到了詩歌海洋中的無數(shù)珍寶。讓我們徜徉在詩歌的百花園中，讓生活充滿詩意，讓詩歌陪伴我們成長!
3.詩歌有著悠久的歷史，在二千多年前，我國就有了第一部詩歌總集《詩經(jīng)》。詩歌在中國文化的寶庫中，就像一顆閃亮的明珠，散發(fā)出璀璨的光輝。本學(xué)期我們展開了與詩同行的活動，在這次活動中，我們走進(jìn)了詩歌的國度，去欣賞詩歌，體會詩歌所描述的意境，領(lǐng)略詩歌獨(dú)有的魅力。
首先，我們自發(fā)地分了組，制定活動計劃，確定了每個人應(yīng)該干的活，如：我們這組就由馬昕宇等人收集現(xiàn)代詩，柯霽虹等人收集古詩，等一切都準(zhǔn)備就緒后，就開始行動了，大家將收集來的資料按內(nèi)容進(jìn)行了歸類整理，在網(wǎng)上將有關(guān)詩歌簡介和詩歌背景的資料整理成文，這些對我們理解和欣賞詩歌起了很重要的作用。如：徐火通(teng)《御兒舟中別朗公》我們就是通過收集來的資料，品出了作者對朋友依依不舍的情感，詩人將自己對朋友的無限思念融入了鐘聲與雞的鳴叫聲中，將自己的情感抒發(fā)得淋漓盡致。
通過這次活動我們還收獲了許多了知識，我們了解了詩歌的起源，學(xué)習(xí)了如何去欣賞詩歌，嘗試了自己寫詩，在這當(dāng)中，讓我受益匪淺的是欣賞詩歌的方法。就拿王昌齡的《出塞》來說，這首詩我是通過收集詩歌背景資料來理解欣賞的。在資料的幫助下，我體會到這是一首慨嘆邊戰(zhàn)不斷，國無良將的邊塞詩。詩的首句耐人尋味，有歷史變遷，征戰(zhàn)未斷的感嘆，第二句寫的是出征的人還未回來，多少個男兒戰(zhàn)死沙場，留下多少悲劇。第三、四句寫出千百年來人們的共同心愿，希望有龍城飛將的出現(xiàn)，平息胡亂，安定邊防。當(dāng)然，欣賞詩歌的方法還有很多，這些都需要我們在平時欣賞詩歌時總結(jié)出來。嘗試自己寫詩也讓我明白了寫詩不一定要用多么華麗的詞語，而是要寫出自己眼中的事物，寫出自己獨(dú)特的感受。
活動結(jié)束后，我進(jìn)一步感受了中國詩歌帶給人美的享受，也讓我明白了讀一首詩，并不僅僅限于把這首詩背熟，而是要體會詩中所蘊(yùn)含的情感，掌握并欣賞詩歌的方法，這樣才算真正弄懂了一首詩。詩歌還有一大妙處，可以讓人放松心情。當(dāng)你覺得很疲倦時，不妨試試，閉上眼睛，跟著詩走進(jìn)一個如詩如畫的世界，那種感覺是你死讀書讀不來的。
這次活動雖然結(jié)束了，但我們對詩歌的熱情還沒有消逝，我們要多讀詩，品味其中美好的樂趣，將詩歌陪伴我們一生。
4.上個星期，我們開展了與詩同行的活動。活動中，我們學(xué)會給詩歌分類，欣賞詩歌，還學(xué)寫了兒童詩呢!。
活動一開始，我們先制定了活動計劃。我們計劃在一周的時間內(nèi)，搜集關(guān)于詩的知識，學(xué)會給詩歌分類，能夠正確地賞析詩歌，我們還希望能自己學(xué)寫一首小詩呢!為了完成計劃，我們確定了組長，并給每位同學(xué)合理地分了工。。
我是負(fù)責(zé)查資料的，上網(wǎng)進(jìn)入了google頁面，輸入了關(guān)鍵詞詩歌。哇!關(guān)于詩歌的知識可真不少呀，據(jù)google搜索統(tǒng)計現(xiàn)共有2850萬個詞條是關(guān)于詩歌的。我立即點(diǎn)開了其中幾個網(wǎng)頁，進(jìn)入了詩歌知識的海洋《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，距今已有了2000多年的歷史，我國另外兩部詩歌總集分別是《楚辭》《漢府樂》、，我國的元曲，是一種小令，興盛于元代，大多由民歌而來，泰戈爾是亞洲第一位獲諾貝爾文學(xué)獎的詩人。在詩歌知識的海洋里，我流連忘返，增長了許多知識。
通過這次活動，我的收獲可不小。我們小組的同學(xué)搜集了許多的古詩和現(xiàn)代詩，可這么多的詩，涉及面這么廣，怎么整理呢?當(dāng)我們學(xué)會了給詩歌分類后，這些整理的事情就變得容易得多了，真是小菜一碟。我知道了詩歌分類可以按作者分、按題材分、按形式分、按體裁分我們按照作者給搜集來的詩歌分類，不一會兒，就把小山似的資料整理好了。
我們還學(xué)會了欣賞詩歌，知道了欣賞詩歌前，要先把詩多讀幾遍，可以聯(lián)系生活實際讀，可以用不同詩人寫的詩對比著讀，還可以邊讀邊在腦海里描繪畫面，走進(jìn)詩中讀。學(xué)會了這些，欣賞詩時，我們就可以體會詩人創(chuàng)設(shè)的意境，更加了解詩歌背后的情感和含義了。比如：讀韓愈的《聽穎師彈琴》昵昵兒女語，恩怨相爾汝。劃然變軒昂，勇士赴敵場。短短幾句，讓人感到琴聲初起，仿佛小兒女在耳邊竊竊私語。忽然，琴聲變得昂揚(yáng)激越起來，就像勇猛的戰(zhàn)士揮戈躍馬沖入敵陣。與敵人奮力拼殺，那驚天地、泣鬼神的情節(jié)仿佛就在眼前。
這段時間里，我們開展了與詩同行綜合性學(xué)習(xí)活動。在活動中，我們了解了詩歌的起源，學(xué)習(xí)如何欣賞詩歌，學(xué)習(xí)在生活中運(yùn)用詩歌，自己還嘗試寫了詩，從而體會到中外詩歌文化的博大精深。
在活動中，同學(xué)們分頭搜集詩詞資料，我負(fù)責(zé)收集宋詞的資料。我一打開google輸入宋詞，馬上進(jìn)入了詞的世界，屏幕上出現(xiàn)了很多著名的名字：蘇軾、陸游、辛棄疾、李煜、李清照我輕快地點(diǎn)擊著，盡情地欣賞著這些詞人的流光溢彩的作品。我被陸游《卜算子?詠梅》中的無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故所吸引。讀到李煜的《烏夜啼》時，我默默吟誦著林花謝了春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨往來風(fēng)?？吹嚼钋逭盏摹度鐗袅睢窌r，我又沉浸在爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺的美好意境中
通過交流，我還閱讀了不少唐詩、元曲、以及現(xiàn)代詩等詩歌資料，了解了以前不知道的許多詩歌知識。
我知道了我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，距今已有兩千年的歷史，它凝結(jié)了我國古代人民的智慧結(jié)晶。
我知道了詩歌如何分類。按題材分，有山水詩、詠物詩、邊塞詩;按形式分，可分為格律詩、自由詩;按體裁分，分為童話詩、寓言詩、散文詩
我知道了從古至今詩人輩出。春秋戰(zhàn)國時最著名的有愛國詩人屈原;在魏晉南北朝時，曹操父子三人為詩歌的發(fā)展做出了貢獻(xiàn);在唐朝這個詩的王朝，像詩仙李白這樣的人不勝枚舉，涌現(xiàn)出了詩圣杜甫、詩佛王維，詩鬼李賀在宋朝，豪放詞人蘇軾、辛棄疾、陸游，具有婉約詞風(fēng)的柳永、李清照，他們共同造就了輝煌的宋詞;另外還有元曲四大家關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠(yuǎn)，他們使元曲達(dá)到了高峰;現(xiàn)代詩人郭沫若、徐志摩等人的杰出作品影響深遠(yuǎn)。
我還揣摩著如何欣賞名家詩篇，我覺得首先要明白這首詩是描寫什么的，是狀物、寫景、還是詠物記人;接下來，就要逐字逐句地分析、理解其中的含意;最后，體會詩人在詩中要抒發(fā)的情感。讀詩有些好辦法，例如，在讀李白的《古朗月行》時可以用邊想象畫面邊感受意境的方法去體會小時不識月，呼作白玉盤，又疑瑤臺鏡，飛在青云端的美妙描寫，可以用已學(xué)過的中國地形西高東低的知識來理解恰似一江春水向東流這樣的句子，還可以用對比的手法來讀高適的《別董大》和王維的《送元二使安西》，體會詩人與友人分別時的情感等等，運(yùn)用這些方法，可以幫助我們走近詩人，理解他們的思想感情，這樣，讀了李清照《如夢令》，就能體會到詩人對自己紅顏易老的哀嘆含蓄;讀了南唐后主李煜的《虞美人》，就能知道什么叫亡國之痛了，也能想到蘇軾《赤壁懷古》的一腔豪情。
與詩同行活動雖暫告一段落，但我覺得徜徉在詩歌海洋里的感覺，真是太奇妙了!如果把詩歌比作海洋，我覺得我只得到了滄海的一滴水;如果把詩歌比作花園，我得到的僅僅是百花中的一朵小花。我還得繼續(xù)在詩的海洋里遨游，盡情地享受詩歌無窮的魅力。
在本單元中，我們開展了一次綜合性學(xué)習(xí)輕叩詩歌的大門。在這次綜合性學(xué)習(xí)中，我收獲了許多，也知道了許多。
從上個星期三開始，我們就已經(jīng)開始開展了這個活動。我們分好了小組，計劃好每個人都干些什么，要怎樣做之后，便開始匆匆忙忙地去準(zhǔn)備。
我迫不及待地沖回家去，打開了我的百寶箱書柜。我就拿起了一本《古詩70首》來看。里面蘊(yùn)含許多精彩、與眾不同的詩。打開這本百寶書，可以聞到一陣又一陣古時詩人作詩的詩味。李白的《贈汪倫》表現(xiàn)出了桃花潭水是那樣的深湛。杜甫的《春夜喜雨》表達(dá)了他對春雨來得及時的喜悅心情。范仲淹的《江上漁者》描繪了江上漁民冒風(fēng)波危險、辛苦捕魚的生活畫面。范成大的《四時田園雜興(一)》寫出了宋代家夏天農(nóng)忙的情景......
我還當(dāng)了一回小詩人，創(chuàng)作了幾首小詩，每一首小詩中都感受到天真活潑的感受。
在這次活動中，我知道了詩歌是很優(yōu)美很有旋律的。讓人讀起來非常舒服、生動。我還知道了許多學(xué)習(xí)方法：了解詩的深刻含義，有感情的朗誦詩歌，有豐富想象力地去寫詩歌......
在詩歌的海洋里，有無數(shù)的珍寶。讓我們一起去輕叩詩歌的大門，讓我們徜徉在詩歌的百花園中，讓生活充滿詩意，讓詩歌陪伴我們一生!
生活中處處有詩歌。天真的兒歌、樸素的民歌，常在我們耳邊回響。在是個的海洋里，有無數(shù)珍寶。
第六單元一共有兩個部分：一個是《詩海拾貝》，另一個是《與詩同行》。在《詩海拾貝》這一部分主要寫詩經(jīng)、唐詩、宋詞、元曲、現(xiàn)代詩和外國詩?！杜c詩同行》這一部分主要寫兒童詩、詩歌故事等內(nèi)容。在詩歌故事里，我學(xué)到了很多知識。都是以前我不知道的好知識。
在這次綜合性的學(xué)習(xí)當(dāng)中，我們舉行了許多活動，如：舉行詩歌知識競賽、每六個人分為一小組制作一個小詩集。
通過這一次的綜合性學(xué)習(xí)，我們不僅僅學(xué)到了很多詩歌，而且還學(xué)會怎么把詩歌分類;這樣會更助于我們學(xué)習(xí)詩歌，也收集了很多的詩歌故事，更重要的是，我們學(xué)會了自己寫詩歌;應(yīng)為這是個充滿詩情畫意的樂園。充滿了自己的渴望，在詩歌里，我們可以放飛自己的心靈，我們的思維可以活躍起來，我們的想象力到了豐富的伸展，我們可以在詩歌里表帶自己的渴望與情感。我們也學(xué)會了如何理解詩歌。
讀詩歌的方法：1.理解詞語的意思.2.聯(lián)系生活實際.3.想象畫面.
關(guān)鍵詞：體育課程；課程目標(biāo)；教學(xué)內(nèi)容；授課形式
中圖分類號：G807．01
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-71 16(2007)02-0004-04
《體育學(xué)刊》2005年第3期發(fā)表了賈齊、鐘遠(yuǎn)金的文章[1]：《還體育課程以本來面目》(以下簡稱“賈文”，具體引用內(nèi)容按頁碼標(biāo)出。)賈文認(rèn)為，當(dāng)前學(xué)校體育課程的基調(diào)是國家統(tǒng)一制訂的身體指標(biāo)，“體育課程對身體指標(biāo)的追求不僅導(dǎo)致了對文化傳承這一課程基本屬性的違背乃至否定．其哲學(xué)基礎(chǔ)也陷入了身心二元論的泥潭[1]5；現(xiàn)有條件下，身體評價指標(biāo)不能與體育課程目標(biāo)劃等號；運(yùn)動技能的水平亦不能作為評價體育課程的標(biāo)準(zhǔn)。還體育課程的本來面目，就是徹底改變以身體素質(zhì)訓(xùn)練和運(yùn)動技能傳授為主的現(xiàn)狀，回到文化傳承的軌道上來。“體育課程與其他任何課程一樣都是對文化的傳承，而體育課程則以運(yùn)動文化的傳承為主?！盵1]8那么，傳承運(yùn)動文化就是體育課程的來面目。
賈文觀點(diǎn)鮮明，措詞嚴(yán)厲，自始至終以挑戰(zhàn)者的姿態(tài)對我國體育課程理論研究、國家職能部門的政策與導(dǎo)向、學(xué)校體育實踐工作等進(jìn)行了全盤否定式的抨擊，其勇氣可嘉可敬，因為當(dāng)前學(xué)者對現(xiàn)實的尖銳批評實在太少。當(dāng)然，批評應(yīng)該是理性的，要以理服人。由于賈文討論的問題涉及到“體育課程應(yīng)該是做什么的?”[1]5這一基本問題，涉及到對現(xiàn)行體育課程生存的“判決”，如果按照賈文“還體育課程以本來面目”，現(xiàn)行的學(xué)校體育課程應(yīng)該全部推倒，另起爐灶?？梢姡@是一個十分嚴(yán)肅而重大的問題，需要通過理性的方式進(jìn)行討論和爭辯。因此，筆者就賈文中若干觀點(diǎn)提出商榷，并試圖回答“體育課程的本來面目到底是什么”的問題。
1 體育課程的屬性
1．1 課程的基本屬性是培養(yǎng)人
賈文認(rèn)為，“由于我國體育課程的評價落在了與力量大小、速度快慢、遠(yuǎn)近高低、靈敏協(xié)調(diào)等相關(guān)的一系列身體指標(biāo)上，從而在現(xiàn)實操作上完全左右了體育課程的基調(diào)或基本走向。而這個基調(diào)或基本走向從根本上說，其性質(zhì)是反課程的?！盵1]6 按照賈文的觀點(diǎn)，現(xiàn)有的體育課程根本算不上課程，所以論文開篇提出了“體育課程應(yīng)該是做什么的?”這一根本性的問題。賈文的回答是，“體育課程既然冠以課程之名而歸屬于課程的范疇，理所當(dāng)然的就應(yīng)該與任何課程一樣遵循‘文化傳承’這一課程成立的一般普適的基本屬性，也就是說任何課程都必須視文化的傳承為已任。”簡單地說，體育課程應(yīng)該做的事情是文化傳承而不是通過鍛煉身體和傳授運(yùn)動技能而使青少年保持健康的體魄，至少后者不是最重要的事情。依此類推，智育課程、德育課程以及所有的學(xué)校課程都是為了文化傳承(盡管傳承的內(nèi)容各有側(cè)重)，那么，課程的對象――“人”到哪里去了呢?辦學(xué)校、興教育到底是為了培養(yǎng)人還是為了傳承文化，答案是不言而喻的：文化傳承是手段，培養(yǎng)人是目的!教育目的是通過課程實現(xiàn)的，因此，課程的基本屬性是培養(yǎng)人。
《全國普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》第一部分是體育課程的性質(zhì)，內(nèi)容是：第一，體育課程是大學(xué)生以身體練習(xí)為主要手段，通過合理的體育教育和科學(xué)的體育鍛煉過程，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康和體育素養(yǎng)為主要目標(biāo)的公共必修課程；第二，體育課程是寓促進(jìn)身心和諧發(fā)展、思想品德教育、文化科學(xué)教育、生活與體育技能教育于身體活動并有機(jī)結(jié)合的教育過程；是實施素質(zhì)教育和培養(yǎng)全面發(fā)展人才的重要途徑。上述對高等學(xué)校體育課程性質(zhì)的描述無疑也適合于中小學(xué)體育課程，其主要目標(biāo)是增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)、增進(jìn)學(xué)生的健康和提高學(xué)生的體育素養(yǎng)，教學(xué)內(nèi)容以身體訓(xùn)練和傳授運(yùn)動技能為主，授課形式以活動課程為主。離開培養(yǎng)人而抽象地談文化傳承，見物不見人，體育課程的生命力何在!
1．2體育課程中的文化傳承包括身體訓(xùn)練和傳授運(yùn)動技能
按照“文化傳承是手段，培養(yǎng)人是目的”的邏輯關(guān)系，手段不正確目的就不可能達(dá)到。那么，這里要厘清身體訓(xùn)練和傳授運(yùn)動技能是否屬于文化傳承之范疇。如果現(xiàn)行的體育課程內(nèi)容本身就是文化傳承，那么就不該徹底否定現(xiàn)行的體育課程。
賈文說，“就體育課程而言，盡管它所依據(jù)的母體文化表現(xiàn)為身體(運(yùn)動)方式的存在，但這并不意味著體育課程的屬性就因此而發(fā)生絲毫的改變，它依舊不能脫離文化傳承這一課程的基本屬性?！盵1]6賈文還說，體育課程傳承的文化包括“那些有形的或無形的、物質(zhì)的或精神的”[1]6一切文化，并說體育課程“所傳承的運(yùn)動文化主要是以身體的操作為基本形式”[1]6。然而，賈文在承認(rèn)身體(運(yùn)動)方式的存在是一種文化、且是體育課程的母體文化，承認(rèn)“有形的、物質(zhì)的”文化的同時，又否認(rèn)身體運(yùn)動為文化傳承，認(rèn)為它們是生物學(xué)意義上的文化而不予承認(rèn)，只承認(rèn)認(rèn)識論意義上的文化。以身體訓(xùn)練和傳授運(yùn)動技能為內(nèi)容的體育課程難道真是“良種場”和“馬戲團(tuán)[1]9”嗎?以身體(運(yùn)動)方式存在的奧林匹克運(yùn)動及林林總總的運(yùn)動會難道不是文化嗎?可見，賈文在邏輯上是混亂的。況且，身體訓(xùn)練和運(yùn)動技能傳授的課程中既包括有形的、物質(zhì)的“身體操作文化”，又包括無形的、精神的心理和社會文化，如拼搏精神、合作精神?？梢?，身體訓(xùn)練和運(yùn)動技能的傳授完全具有文化傳承的功能，能夠達(dá)到培養(yǎng)人的目的。當(dāng)然，如果體育課程受身體評價指標(biāo)的導(dǎo)向，全部教學(xué)內(nèi)容都是身體訓(xùn)練和運(yùn)動技能的傳授，那就走向了極端，是片面的文化傳承。在傳承有形的、物質(zhì)的運(yùn)動文化的同時，也要重視傳承無形的、精神的心理和社會文化(賈文的實踐價值主要體現(xiàn)在這里)。但是，矯枉不必過正，不能因為強(qiáng)調(diào)后者而從根本上否定前者，二者是相輔相成的關(guān)系。
1．3體育課程屬性與“身心二元論”無涉
賈文認(rèn)為，由于對文化傳承這一課程屬性的違背乃至否定，我國體育課程的哲學(xué)基礎(chǔ)陷入了身心二元論的泥潭””。身心二元論是與身心一元論相對應(yīng)的哲學(xué)概念。身心一元論強(qiáng)調(diào)人是一個整體，生命是身心合一的東西，牽一發(fā)而動全身，息息相關(guān)，不可分割。身心二元論將人看作身、心兩種截然不同的東西的結(jié)合。無論是哲學(xué)身心二元論還是古典的身心二元論，在科學(xué)與教育高度發(fā)達(dá)的今天幾乎沒有存在的市場。
按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，系統(tǒng)是由要素組成的，各要素之間是分層的，這也是分析哲學(xué)的思維方式。人是一個系統(tǒng)，在培養(yǎng)人的過程中德智體美勞不同學(xué)科的課程分別承擔(dān)不同層次的任務(wù)，這是分科課程的特點(diǎn)。體育課程的本質(zhì)屬性是培養(yǎng)人，其目標(biāo)當(dāng)然是使學(xué)生“增強(qiáng)體質(zhì)、增進(jìn)健康和提高體育素質(zhì)”，如果把“促進(jìn)身心和諧發(fā)展、思想品德教育、文化科學(xué)教育、生活與體育技能教育”也作為主要目標(biāo)，那
就不是體育課程了。這些目標(biāo)只能寓于體育過程之中，教師和學(xué)生要盡可能地考慮這些方面，但無論如何也不能作為主要目標(biāo)，否則就是喧賓奪主。可以設(shè)想，智育課程不可能把學(xué)生拉到操場上去從事體育活動，德育、美育亦如此，“各人種好自己的責(zé)任田”，這是再簡單不過的道理。如果說體育課程抓了身體訓(xùn)練而沒有以同樣的精力抓心理發(fā)展和道德教育就是陷入了身心二元論的泥淖，那么教育方針中把德智體并列，課程設(shè)置中單列體育課程是最大的身心二元論。不同課程之間有分工、有合作，分工是前提，體育課程重視生物學(xué)指標(biāo)與哲學(xué)上的身心二元論毫不相干。當(dāng)然，值得警惕的是體育課程視生物學(xué)指標(biāo)為惟一，對心理學(xué)、社會學(xué)的目標(biāo)視而不見。作為體育課程的管理者和廣大教師要有明確的意識，將心理學(xué)和社會學(xué)目標(biāo)納入到身體訓(xùn)練之中，盡最大努力使學(xué)生得到全面發(fā)展。
2體育課程能夠做什么
賈文在論述“體育課程界限之無視”時認(rèn)為，由于體育課時間的限制，“將國家制訂的身體評價指標(biāo)的實現(xiàn)與體育課程目標(biāo)的實現(xiàn)之間劃等號是違背科學(xué)常識的”，“以此作為對學(xué)生體育課程成績的評價以及作為對教師的體育課程教學(xué)水平的評價是不公平的?！盵1]7賈文專門進(jìn)行了數(shù)學(xué)計算，結(jié)論是“在小學(xué)l一2年級，學(xué)生每年在體育課程中的運(yùn)動時間不到40 h，平均每天不到7min。在3～9年級，學(xué)生每年在體育課程中的運(yùn)動時間不到30 h，平均每天不到5 min?！盵1]7顯然，如此短的運(yùn)動時間不可能實現(xiàn)國家制訂的身體評價指標(biāo)，也不能以此評價學(xué)生的體育課程成績和教師的教學(xué)水平。因此，賈文質(zhì)問：“這樣一個再簡單不過的邏輯關(guān)系居然沒有被國家相關(guān)職能部門和策劃者所發(fā)現(xiàn)嗎?”“如此管理基礎(chǔ)教育的體育課程難道不是嚴(yán)重的失職嗎?”[1]7其實，事情決非如此簡單!相關(guān)部門和策劃者也不會笨到如此田地!
2.1體育課程的內(nèi)涵
眾所周知，課程分為顯性課程和隱性課程，顯性課程是教學(xué)計劃安排的課程，隱性課程是教學(xué)計劃中沒有出現(xiàn)，但實際上發(fā)生，并對學(xué)生成長產(chǎn)生積極影響的課程。學(xué)校體育顯性課程指在教學(xué)計劃中安排的每周3～4個學(xué)時(大學(xué)每周2學(xué)時)的課程。此外，很多學(xué)生在課外有參加體育活動的習(xí)慣，自覺利用學(xué)校的條件進(jìn)行體育鍛煉，這就是隱性課程。在學(xué)校體育課程中還有一類是介于顯性課程與隱性課程之間的課程，即“課外體育活動”，有一定的組織、計劃和安排，但又是松散的，自由度較大。《學(xué)校體育工作條例》在第三章“課外體育活動”中規(guī)定，“普通中小學(xué)、農(nóng)業(yè)中學(xué)、職業(yè)中學(xué)每天應(yīng)當(dāng)安排課間操，每周安排三次以上課外體育活動，保證學(xué)生每天有一小時的體育活動時間(含體育課)。”“中等專業(yè)學(xué)校，普通高等學(xué)校除安排有體育課、勞動課的當(dāng)天外，每天應(yīng)當(dāng)組織學(xué)生開展各種課外體育活動。”“學(xué)校可根據(jù)條件有計劃地組織學(xué)生遠(yuǎn)足、野營和舉辦夏(冬)令營等多種形式的體育活動。”可見，體育課程的內(nèi)涵早已突破了傳統(tǒng)的顯性課程，包括學(xué)校的一切體育活動。
2．2體育課程與身體評價指標(biāo)的關(guān)系
顯然，幾種類型的課程加在一起，學(xué)生課程的時間就不是每天幾分鐘了，而是以小時計算。每天有一小時以上的體育活動，學(xué)生的身體素質(zhì)就會與學(xué)校體育發(fā)生密切的關(guān)系，那么，體育課程的目標(biāo)就應(yīng)該包括身體評價指標(biāo)。當(dāng)然，身體評價指標(biāo)與體育課程目標(biāo)之間不能劃等號，《全國普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》明確規(guī)定，高校體育課程目標(biāo)包括運(yùn)動參與目標(biāo)、運(yùn)動技能目標(biāo)、身體健康目標(biāo)、心理健康目標(biāo)和社會適應(yīng)目標(biāo)?？梢姡眢w評價指標(biāo)不是惟一的目標(biāo)。由于體育課程中的身體指標(biāo)是其它課程所不可替代的，所以身體指標(biāo)在各項目標(biāo)中是最重要的指標(biāo)，應(yīng)當(dāng)放在突出的位置，但并不排斥其它目標(biāo)的實現(xiàn)，不同目標(biāo)之間是統(tǒng)一的關(guān)系。
對身體指標(biāo)的評價既可以是國家統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，也可以是地區(qū)性的標(biāo)準(zhǔn)，甚至可以是學(xué)校自定標(biāo)準(zhǔn)，這是管理體制的問題，前提是要有一個標(biāo)準(zhǔn)對體育課程進(jìn)行評價。大多數(shù)國家的做法是由政府統(tǒng)一制訂《學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》，健康標(biāo)準(zhǔn)既是對學(xué)校體育課程的導(dǎo)向，又是檢測和評價全社會青少年健康狀況的依據(jù)。由于受應(yīng)試教育的沖擊，部分學(xué)校學(xué)生課外活動時間沒有落實，說明《學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》的權(quán)威性不夠，決不能因此而否定體育課程對提高學(xué)生身體素質(zhì)的價值，從而否定國家統(tǒng)一制訂的《學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》。國家評價學(xué)生體質(zhì)必須有標(biāo)準(zhǔn)，真正需要討論的是標(biāo)準(zhǔn)高低的問題。如果標(biāo)準(zhǔn)定得過高，即使學(xué)生每天運(yùn)動時間一小時以上，多數(shù)學(xué)生也達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)；如果標(biāo)準(zhǔn)定得過低，即使很少參加體育運(yùn)動多數(shù)學(xué)生也能達(dá)標(biāo)。顯然，標(biāo)準(zhǔn)過高或過低都達(dá)不到導(dǎo)向和評價的作用。
調(diào)查表明，在普遍認(rèn)為學(xué)校體育課效果不好，課外活動時間沒有得到保證的條件下，中小學(xué)生達(dá)標(biāo)率一般在95％以上，大學(xué)生達(dá)標(biāo)率近100％[2]；而在2006年召開的“首屆中國青少年體質(zhì)健康論壇”上傳出消息：我國青少年體質(zhì)持續(xù)下滑。當(dāng)前中國青少年體質(zhì)被專家概括為“硬(關(guān)節(jié)硬)、軟(肌肉軟)、笨(動作笨)”三個字，分析原因固然是多方面的，但學(xué)校教育存在不可推卸的責(zé)任，“教育部規(guī)定的每個學(xué)生每天至少要有一小時的體育鍛煉時間一直沒有落實，導(dǎo)致學(xué)生體質(zhì)下降?！盵3] 由此可見，我國現(xiàn)行的《學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》偏低，對學(xué)校體育工作難以起到導(dǎo)向和評價作用。因此，需要適當(dāng)提高標(biāo)準(zhǔn)水平，以督促學(xué)校延長學(xué)生體育運(yùn)動時間。
2．3學(xué)生體育課程成績與教師教學(xué)水平的關(guān)系
用國家制訂的身體評價指標(biāo)評價學(xué)生，可以激勵學(xué)生參加課外體育活動，提高體育成績。那么，學(xué)生體育課程成績與教師教學(xué)水平之間有無直接關(guān)系呢?在學(xué)校體育課程中。盡管顯性課程在時間上是極小一部分，但它對培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣、體育意識以及體育能力起著關(guān)鍵的作用，學(xué)生是否積極參加課外體育活動，是否自覺地利用一切可能的時間進(jìn)行體育鍛煉，與教師在課堂上的指導(dǎo)有直接關(guān)系?？梢?，顯性課程是至關(guān)重要的，是教師的主導(dǎo)作用所在，學(xué)生體育成績在很大程度上能夠反映教師的教學(xué)水平，反映課堂教學(xué)的輻射效果。將二者掛鉤，可以有效地增強(qiáng)教師教學(xué)責(zé)任感，提高教學(xué)效率。賈文給我們的啟示是，目前很多學(xué)校體育課程僅局限在每周3～4節(jié)課，體育教師的作用僅局限在課堂上，要落實“健康第一”的指導(dǎo)思想，遏制我國青少年體質(zhì)下滑的勢頭，必須樹立新的課程理念，將課外體育活動、隱性課程納入到學(xué)校體育課程之中，充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，保證每個學(xué)生每天有l(wèi)小時以上的運(yùn)動時間，以提高學(xué)生的身體素質(zhì)。
2．4先天與后天的關(guān)系
賈文認(rèn)為，學(xué)生的先天條件決定了學(xué)生身體評價的座次，以身體指標(biāo)評價學(xué)生是對學(xué)生人權(quán)的侵犯[1]7。稍作分析，上述說法是根本站不住腳的。第一，競爭性評價可以帶來學(xué)生整體身體素質(zhì)的提高。我們承認(rèn)，在身體指標(biāo)方面確有先天的差別，如果僅以每年幾十小時的課堂教學(xué)時間當(dāng)然很難改變自然狀態(tài)，但是每天的體育活動時間如果能保證1小時
以上。對于大多數(shù)學(xué)生來說先天條件就會退居其次，后天的鍛煉就能發(fā)揮巨大作用，就能改變排位座次。身體指標(biāo)的評價必然帶來競爭，而競爭就會帶來動力。體育教育就是要充分調(diào)動每一個學(xué)生的主觀能動性，把身體潛能最大限度地挖掘出來，使身體素質(zhì)達(dá)到最好的狀態(tài)，不能因為少數(shù)人先天的不足而對多數(shù)人不進(jìn)行身體指標(biāo)的評價和取消競爭。對學(xué)生的身體評價可以帶來整體素質(zhì)的提高，如果否認(rèn)后天鍛煉對學(xué)生身體素質(zhì)的作用，體育課程就應(yīng)該從學(xué)校課程中取消，競技性體育的訓(xùn)練也不復(fù)存在了。第二，形成性評價可以使每個個體的身體素質(zhì)得到提高。一個人的學(xué)校生活長達(dá)十幾年，每一次的身體指標(biāo)和運(yùn)動技能的評價都是形成性評價，個體從自身的進(jìn)步中可增強(qiáng)體育的信心，進(jìn)而提高身體素質(zhì)。第三，綜合性的評價重在鼓勵學(xué)生積極參與體育活動。如前所述，體育課程目標(biāo)包括五個方面，身體指標(biāo)評價只是學(xué)生體育成績評價的一部分，由于先天的原因少數(shù)學(xué)生在身體指標(biāo)方面處于劣勢，但在其它方面表現(xiàn)優(yōu)秀照樣可以獲得較好的成績，因此不存在對人權(quán)的侵犯。
3體育課程與終身體育的關(guān)系
賈文認(rèn)為“‘使學(xué)生掌握一到兩項可以終身從事的運(yùn)動技能(項目)’實際上是想借助特定運(yùn)動技能的獲得來‘直達(dá)式’的解決體育課程與終身體育的關(guān)系?！薄斑@種以‘此時’(在校期)之運(yùn)動技能來對應(yīng)‘彼時’(未來)之需要的‘以實對實’思考方式本身就是徹頭徹尾的對終身體育所以提出之原由的無視?！盵1]8
隨后，賈文提出“虛實相交”的思考方式，“通過在體育課程中所獲得的運(yùn)動技能以及蘊(yùn)涵于其中的學(xué)習(xí)(認(rèn)識)方法、在運(yùn)動技能形成過程中所獲得的那種積極的而非消極的情感性感受，構(gòu)成了他們在未來面對新的環(huán)境、新的運(yùn)動技能時解決所面臨的各種具體問題的基礎(chǔ)和基本?！盵1]9。這就是體育課程與終身體育的對應(yīng)關(guān)系。
顯然，賈文對現(xiàn)行體育課程中傳授運(yùn)動技能持否定態(tài)度，認(rèn)為只傳授運(yùn)動技能而不管學(xué)習(xí)(認(rèn)識)方法，不顧學(xué)生的感受，即便學(xué)生掌握了一到兩項運(yùn)動技能．他們還是缺乏解決問題的基礎(chǔ)和基本。然而，賈文在“虛實相交”中又肯定了運(yùn)動技能的傳授，體育課程中的運(yùn)動技能學(xué)習(xí)包括了學(xué)習(xí)方法、積極感受和解決各種問題的基礎(chǔ)和基本，但如何操作賈文沒有具體說明，不得而知。在高校中如何開展運(yùn)動技能的學(xué)習(xí)研究較多，目前所采用的方式是俱樂部教學(xué)模式，學(xué)生自選項目、自選教師、自選時間，完全依據(jù)學(xué)生的興趣，以自學(xué)為主。想必賈文作者一定是了解俱樂部教學(xué)模式的，該模式就是為了與終身體育接軌，且在高校全面推開。盡管俱樂部模式還有很多地方需要完善，但大方向是正確的，就是為了培養(yǎng)學(xué)生的終身體育觀和提高體育能力。至于賈文所說的“以實對實”，學(xué)生選擇了踢足球，終身體育中就只能踢足球而不會做其它的，素質(zhì)教育推行了十幾年，好像人們的認(rèn)識水平和思維能力還不會如此之低吧!
令人費(fèi)解的是，賈文既否定現(xiàn)行的傳授運(yùn)動技能，又試圖通過運(yùn)動技能的學(xué)習(xí)搞所謂“虛實相交”，看不出兩種運(yùn)動技能的學(xué)習(xí)之間有什么本質(zhì)區(qū)別。
4結(jié)論
按照賈文的觀點(diǎn)，體育課程的本來面目是文化傳承，教學(xué)內(nèi)容以運(yùn)動文化為主(具體內(nèi)容賈文中沒有明確表述，能肯定的是以非身體方式存在的文化)；與傳承文化相對應(yīng)的授課形式必然是課堂教學(xué)。賈文在第一、二部分旗幟鮮明地反對身體素質(zhì)的訓(xùn)練和運(yùn)動技能的傳授，在第三部分盡管提到運(yùn)動技能的學(xué)習(xí)，但那不是現(xiàn)行的運(yùn)動技能的學(xué)習(xí)，而是為了培養(yǎng)終身體育的基礎(chǔ)和基本的運(yùn)動技能的學(xué)習(xí)，最終是為了文化傳承。
【關(guān)鍵詞】人類學(xué)轉(zhuǎn)向/人種志方法/科學(xué)技術(shù)人類學(xué)/文化解釋學(xué)/本土方法論
【正文】
社會學(xué)與人類學(xué)1是兩個有著密切關(guān)系的獨(dú)立學(xué)科， 在它們的發(fā)展史中，其理論與方法的互相滲透與借鑒，對這兩個學(xué)科都產(chǎn)生了重大影響。就科學(xué)社會學(xué)的發(fā)展史來說，至70年代中期以來，與科學(xué)知識社會學(xué)的興起相伴隨，出現(xiàn)了“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”這種現(xiàn)象〔1〕， 在文獻(xiàn)中也出現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)人類學(xué)這個提法。
科學(xué)社會學(xué)的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”（anthrohological turn），也可以稱之為科學(xué)社會學(xué)的人類學(xué)研究角度（anthropological perspective），我簡稱為對科學(xué)的人類學(xué)研究。
那么，這種人類學(xué)取向的研究究竟包含著什么意思？我認(rèn)為，至少包含著兩個方面的意義。第一個含義是把現(xiàn)代科學(xué)作為一種文化現(xiàn)象來研究。在這里，作為文化現(xiàn)象考察，并不是斯諾所提的獨(dú)立于人文文化之外的、與人文文化相對立的科學(xué)文化，而是把科學(xué)當(dāng)作整個人文文化的一個組成部分、當(dāng)作與宗教、藝術(shù)、語言、習(xí)俗等文化現(xiàn)象相并列的文化形式的一種。這樣就把現(xiàn)代科學(xué)納入了人類學(xué)的研究范圍。第二個含義是，對科學(xué)的社會研究采取人類學(xué)的田野調(diào)查方法，選出某個科學(xué)家集本的場所，對科學(xué)家及其活動進(jìn)行人種志〔2〕（ethnography）的研究，即對所觀察到的現(xiàn)象作詳細(xì)的記載、描述和分析的方法。如果說第一層意思是從宏觀上把現(xiàn)代科學(xué)納入人文文化范圍，決定了研究的總傾向，那么，人種志的研究就屬于微觀的經(jīng)驗研究。在我看來，知識社會學(xué)的宏觀定向相一致的研究和微觀傾向發(fā)生學(xué)的研究[2] 正好與這兩方面是相對應(yīng)的。從這個角度說，整個科學(xué)知識社會學(xué)的興起，都和“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”有直接關(guān)系。
（一）
人類學(xué)轉(zhuǎn)向的含義之一：科學(xué)是詩文化系統(tǒng)之一
特拉維夫大學(xué)教授、科學(xué)史家耶胡達(dá)·埃爾卡納在《關(guān)于知識人類學(xué)的嘗試性綱領(lǐng)》一文中明確地提出要把科學(xué)作為一種文化系統(tǒng)來考察。他提出，在傳統(tǒng)上，“科學(xué)很少被認(rèn)為像藝術(shù)或宗教那樣是屬于人文文化整體的，因為它被看作是某種不相同的、獨(dú)一無二的、互相背離的東西”，但他的“基本前提是，文化的不同維度：宗教、藝術(shù)、科學(xué)、意識形態(tài)、普通常識、音樂，是相互聯(lián)系的，它們都是文化系統(tǒng)?！盵3埃爾卡納從人類學(xué)角度探討這個問題，認(rèn)為把科學(xué)作為一種文化系統(tǒng)來考察的觀念，可以追溯到當(dāng)代著名文化人類學(xué)家克利福特·格爾茨的觀點(diǎn)。在他的論文《深描：邁向文化解釋學(xué)的理論》中，格爾茨說：“我所采用的文化概念，……本質(zhì)上是符號論的。和M·韋伯一樣， 我們相信，人類是掛在由他自己織就了的意義之網(wǎng)上的動物?！蔽覀儽仨毎选拔幕醋髂切┚W(wǎng)，因而對文化的分析并不是一種尋求規(guī)律的實驗科學(xué)，而是一種尋求意義的解釋性科學(xué)”。[4]我注意到， 雖然格爾茨在他的論述中是把科學(xué)列入文化解釋的范圍中的，但是他采取了審慎的態(tài)度（后面還要講這一點(diǎn)）。而埃爾卡納同樣是把科學(xué)作為文化解釋的對象，并且根據(jù)他對格爾茨的“深描”方法的理解，對科學(xué)史中的“深描”作出了解釋。
而這也正是科學(xué)知識社會學(xué)的主要論題?？茖W(xué)知識社會學(xué)的主要代表人物，馬爾凱、巴恩斯、布魯爾等人都在他們的主要代表著作中，把對科學(xué)的社會研究的重點(diǎn)放到科學(xué)知識上面，并把自然科學(xué)知識等同于其他知識和信念、看作是文化現(xiàn)象。關(guān)于這個問題，我已在拙著《科學(xué)社會學(xué)》一書的第十章作了比較詳細(xì)的論述，在這里主要是把這種理論傾向與“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”聯(lián)系起來。
愛丁堡學(xué)派的重要代表人物巴恩斯，在他的著作《科學(xué)知識和社會學(xué)理論》一書中就指出，科學(xué)是一種信念，只是一種被接受了的信念，而不是正確的信念，他認(rèn)為，科學(xué)是一種文化現(xiàn)象，“科學(xué)是亞文化的4集合’，作為一種亞文化現(xiàn)象，科學(xué)當(dāng)然受到外部的整個大文化的影響。[5] 因提出“強(qiáng)綱領(lǐng)”主張而著名的布魯爾也是把科學(xué)當(dāng)作文化現(xiàn)象、人類學(xué)現(xiàn)象來對待的。他的“強(qiáng)綱領(lǐng)”的第一條就把科學(xué)知識與信念并列，并且認(rèn)為可以歸結(jié)為社會的原因。[6] 他在評述維特根斯坦的知識的社會理論時曾明確地說“數(shù)學(xué)是人類學(xué)現(xiàn)象”。[7]
馬爾凱在他的著作《科學(xué)和知識社會學(xué)》中，以專門的篇幅論述了這個問題。該書第三章的標(biāo)題就是“科學(xué)中的文化解釋”，鮮明地表示出文化人類學(xué)的傾向，這也就是說，他要對科學(xué)作一種文化意義的解釋、文化意義的分析。他的這種文化意義的解釋和分析是怎樣做出的呢？
首先，他分析了科學(xué)社會學(xué)中關(guān)于科學(xué)家行為的社會規(guī)范的爭論，分析了默頓的規(guī)范和米特洛夫的反規(guī)范，認(rèn)為，在科學(xué)中，科學(xué)家的社會行為規(guī)范是多種并存的，并不是所有的人在所有的場合都共同遵守某種特定的規(guī)范，并不存在一種體制化的機(jī)制來保證科學(xué)家們都一致遵從或信奉某組特定的規(guī)范。在科學(xué)中， 存在著許多不同的語言公式（verbal formulation），這就為科學(xué)共同體、 為科學(xué)家們提供了節(jié)目單（repertoire）或字典（vocabrary）， 科學(xué)家們可以靈活地使用它去分類不同社會背景中的不同職業(yè)行為?！币虼?，關(guān)于規(guī)范的討論就走到了關(guān)于科學(xué)的文化資源的說明?！盵8]這也就是說， 科學(xué)規(guī)范并不是像默頓所說的那樣，并不是體制化的要求，而是“磋商”的結(jié)果，科學(xué)家們是從代表著不同文化資源的節(jié)目單及字典中去尋找自己的道德信奉原則的。
馬爾凱的文化解釋還在于對科學(xué)知識生產(chǎn)的動力學(xué)考察。他研究了若干實際案例，從中做出分析，他的結(jié)論是，對于科學(xué)實驗結(jié)果的意義是什么的評判、對于科學(xué)論斷的有效與無效，并不存在普遍的、一成不變的標(biāo)準(zhǔn)，在實驗和解釋的過程中，個人的特點(diǎn)、具體的環(huán)境都會產(chǎn)生作用，他說，“科學(xué)一致，因而科學(xué)知識，并不是僅由證明正確或拒斥來達(dá)到的。科學(xué)家們經(jīng)常面對的是不確定性和模棱兩可。思想和智力方面的信奉不是由于應(yīng)用事先確立的正式標(biāo)準(zhǔn)來實現(xiàn)的，而常常和必定是制作而成的。對于研究綱領(lǐng)的拒絕或采納，是一個更加實用的過程，在很大程度上，是受到科學(xué)家的相對具體的旨趣利益影響的。”[8] 馬爾凱承認(rèn)在知識形成過程中，是存在著認(rèn)識因素的，科學(xué)的判斷和解釋是受認(rèn)識和社會因素影響的。他認(rèn)為，不僅社會規(guī)范是社會地變化著的，而且對于任何一個研究綱領(lǐng)來說，認(rèn)識和技術(shù)規(guī)范也是可能有很不相同的解釋的。”在社會意義的磋商和知識主張的評估之間并沒有明確的界限。社會與技術(shù)的公式表述，在具體情況下，是由每個參加者所選定的，所說明的；這兩種資源，在具體科學(xué)知識被認(rèn)可的過程中，在非正式的相互作用和正式的證明程序中，是緊密地綜合在一起的?！盵8]
馬爾凱關(guān)于科學(xué)的文化解釋的結(jié)論是：“社會學(xué)家和哲學(xué)家已經(jīng)會聚到這樣一種觀念，即把科學(xué)看作是一項解釋性的事業(yè)，在這個過程中，物理世界的本性是社會地建構(gòu)起來的?！庇终f：“更好的普遍的公式是，科學(xué)知識是由磋商過程確立起來的，也就是被那在社會互動過程中對文化資源的解釋建立起來的。在這種磋商過程中，科學(xué)家們也運(yùn)用認(rèn)識和技術(shù)的資源；但最終結(jié)果還是依賴于可利用的其他社會資源。因此，通過科學(xué)磋商建立起來的社會結(jié)論并不是物理世界的確定性說明，而是在特定的文化和社會背景中的特定行動者群體看來是正確的科學(xué)主張罷了。”[8]
以上是對科學(xué)知識社會學(xué)所代表的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”的第一個含義的簡單說明。需要說明的是這個轉(zhuǎn)向并不是沒有歷史根源的，也不是孤立的現(xiàn)象，它代表著舊的“知識社會學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)活”，它反映的是“社會和人文科學(xué)注意重點(diǎn)的變化和重新取向的過程”。[1] 深入的研究將會說明，這種轉(zhuǎn)向與當(dāng)代哲學(xué)的、社會學(xué)的以及文化的思潮有著多種復(fù)雜的聯(lián)系，不過，這已不是這篇文章所要討論的問題了。
（二）
人類學(xué)轉(zhuǎn)向的含義之二：對科學(xué)作人種志研究
文化是人類學(xué)的研究領(lǐng)域。人類學(xué)對文化的研究，起源于對初民社會（primary society）的研究， 起源于歐洲和美國的學(xué)者對于“不開化的”、非歐洲文化的研究。與人類學(xué)的發(fā)展相聯(lián)系，形成了一種主要研究方法，這就是人種志方法（ethnogranhicat method）。 人種志研究就是對一個特定的民族群體的社會和文化生活進(jìn)行詳細(xì)的描述和分析。這種研究首先要選定地點(diǎn)，即某個部落或民族的聚居地，作為田野調(diào)查（field work）的基地，進(jìn)行參與觀察，作詳細(xì)的記載，最后形成描述性分析性人類學(xué)著作。許多文化人類學(xué)的名著都是人種志研究的成果。這種研究要求有較長的時間投入（一般在一年以上，離開以后有時還有通訊聯(lián)系或回訪）；這種研究要求研究人員學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z，盡可能地參與研究對象的日常生活，并保持一個觀察者的客觀獨(dú)立的立場，除了參與觀察以外，研究人員通常選定或培養(yǎng)某個當(dāng)?shù)厝俗鳛樾畔⑻峁┱撸╥nformants），等等。這種研究也常常運(yùn)用比較的方法，對于所研究的文化與其他文化進(jìn)行對照性的分析。
當(dāng)代人類學(xué)的人種志研究已經(jīng)不再僅僅局限于對于初民社會的研究（可研究的初民社會愈來愈少），已經(jīng)發(fā)展到為對現(xiàn)代社會中某個社區(qū)、某些特殊人群的研究，例如，對城市中少數(shù)民族聚居地的研究，[9] 對于工廠、精神病院、科層制的研究，等等。[10]人種志研究的技術(shù)也有很大進(jìn)展，如廣泛利用電影、錄音、錄像等等手段。顯然，這種方法是可以同樣應(yīng)用于研究科學(xué)活動所在地和科學(xué)家人群的。
這就是我們要討論的科學(xué)社會學(xué)的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”的第二個含義：對科學(xué)作人種志研究。具體說來，這就是科學(xué)知識社會學(xué)代表人物對科學(xué)進(jìn)行的人種志研究。70年代中期以來，一些對科學(xué)知識持有建構(gòu)主義觀點(diǎn)的學(xué)者，以人類學(xué)家的身份進(jìn)入實驗室，他們以實驗室為田野調(diào)查的基地，進(jìn)行長期持續(xù)的參與觀察，對于實驗室的環(huán)境、儀器設(shè)備、科學(xué)家的日?；顒雍蛯υ挘瑢τ诳茖W(xué)家與實驗室以外的聯(lián)系，以至于科學(xué)論文的形成、發(fā)表，論文引證等等方面的情況，進(jìn)行詳細(xì)的記載，做出分析，寫出研究報告或?qū)Ｖ＿@就是70年代末到80年代初出現(xiàn)的一批研究成果，它們有一個概括性名稱，即“實驗室研究”（Iaboratory S-ludies）。在這種成果中，除了我們已經(jīng)知道的拉都爾對美國加州薩爾克實驗室的研究、謝廷娜對伯克利大學(xué)中生物化學(xué)等相關(guān)實驗室的研究和這兩項研究的成果《實驗室生活》和《知識的制造》以外，還有若干研究及其相應(yīng)的成果。[2] 雖然這一批著者在他們的進(jìn)一步分析中表現(xiàn)出差異和分歧，但他們的共同認(rèn)識是“深入到科學(xué)家的日常生活中，得到經(jīng)驗材料，就可有益于對科學(xué)的理解”。[11]而謝廷娜則把這一批“實驗室研究”看作是說明科學(xué)知識的建構(gòu)主義綱領(lǐng)的，她說：“這個綱領(lǐng)是被若干個實驗室研究所支持的?！盵2]
拉都爾的《實驗室生活》一書的工作基礎(chǔ)是長達(dá)一年零十個月的田野調(diào)查，他進(jìn)入實驗室觀察科學(xué)家的日?；顒樱M(jìn)行相關(guān)研究，他的書內(nèi)容確實展現(xiàn)了人種志研究所得的大量資料：有實驗室場景的多幅照片，有科學(xué)家在不同場合的對話記錄，有科學(xué)儀器狀況的一覽表，有某項化學(xué)物質(zhì)合成的報告記載，有科學(xué)家個人事業(yè)經(jīng)歷的摘要，等等。拉都爾運(yùn)用這些資料得出了認(rèn)識論的結(jié)論：實驗室是文學(xué)標(biāo)記的系統(tǒng)，儀器所顯示的現(xiàn)象是“技術(shù)現(xiàn)象”，科學(xué)實驗室中的事實是“人工事實”，因而科學(xué)事實不是被發(fā)現(xiàn)的而是被制造出來的，科學(xué)的陳述是磋商的結(jié)果等等。其實，拉都爾在《實驗室生活》的第2版后記中就說過， 他在進(jìn)入實驗室之前就已經(jīng)形成了一種看法即科學(xué)認(rèn)識是受社會因素制約的，他在參與觀察中的工作只不過是搜集詳盡的材料罷了。這就使得這部運(yùn)用人種志研究的著作讀起來與其他文化人類學(xué)的著作很不相同：其描述與分析結(jié)論似乎有某種不連貫；這些分析，與其說是文化人類學(xué)的，不如說是認(rèn)識論的，與其說是社會學(xué)的不如說是哲學(xué)的。
《知識的制造》這部書的特點(diǎn)就更加明顯了。這部以人種志研究為基礎(chǔ)的專著，已經(jīng)完全把調(diào)查來的資料編納入作者的認(rèn)識論結(jié)論的框架中了?！翱茖W(xué)家作為實踐的推理者：知識是在環(huán)境中建構(gòu)起來的”；“科學(xué)家作為索引性推理者：科學(xué)研究的機(jī)會主義和情境性”；“科學(xué)家作為類比推理者，取向的基本原則和革新的隱喻推理批評”；“科學(xué)家作為社會環(huán)境中的推理者，從科學(xué)同體到跨越科學(xué)的領(lǐng)域；”“科學(xué)家作為文學(xué)的推理者，或者實驗室推理的嬗變”；“科學(xué)家作為符號推理者，或‘我們以什么造成自然科學(xué)和社會科學(xué)的區(qū)別’”，這就是該書的章節(jié)標(biāo)題所構(gòu)成的框架。這樣，在文化人類學(xué)著作中通常見到的對文化現(xiàn)象的完整而生動的描述性記載不存在了，資料“淪為”結(jié)論的例證。
在這里，我們不能詳細(xì)討論這些結(jié)論與哲學(xué)、社會學(xué)思想的具體聯(lián)系，那是需要專門的研究的。我們在這里要說明的是，科學(xué)知識的微觀建構(gòu)學(xué)派是運(yùn)用人種志研究方法尋找經(jīng)驗資料支持和論證科學(xué)知識的建構(gòu)主義綱領(lǐng)的，因而就恰好代表了科學(xué)社會學(xué)的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”。不過，我們又可以看到，這個學(xué)派的運(yùn)用，與本來意義上的文化人類學(xué)人種志研究是不完全同一的，因為他們進(jìn)入了認(rèn)識的領(lǐng)域，而且是科學(xué)認(rèn)識的領(lǐng)域。拉都爾也承認(rèn)了這一點(diǎn)，他說，他“所使用的人種志方法，只是在最一般的意義上與人種志方法相一致?！盵11]因此，我們一方面把科學(xué)知識社會學(xué)的微觀建構(gòu)學(xué)派的“實驗室研究”看作是“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”標(biāo)志；另一方面，從嚴(yán)格的人類學(xué)意義上考察，又只能把這些研究看作是特殊的、值得討論的具體運(yùn)用。
（三）
科學(xué)技術(shù)人類學(xué)：有待開發(fā)的領(lǐng)域
科學(xué)知識社會學(xué)所代表的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”，只不過是科學(xué)技術(shù)研究的人類學(xué)取向或者科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的一種類型。全面系統(tǒng)論述科學(xué)技術(shù)人類學(xué)，筆者尚力所不及，僅就目前的初步認(rèn)識，說明以下要點(diǎn)：
（1）科學(xué)技術(shù)人類學(xué)，在嚴(yán)格意義上說， 應(yīng)該是訓(xùn)練有素的人類學(xué)家，運(yùn)用人類學(xué)的理論與方法，對于科學(xué)技術(shù)所作的研究。在人類學(xué)領(lǐng)域，早已存亡可以歸納入這個范疇的研究成果，這就是：考古人類學(xué)及人種志研究對于含有科技內(nèi)容的“物質(zhì)文化”的研究；人類學(xué)家所考查的非西方的知識系統(tǒng)，為民族數(shù)學(xué)（ethzo－mathmeties）、民族心理分析（ethnopsycehiatny）、民族植物學(xué)（ethnobotany）；醫(yī)學(xué)人類學(xué)所研究的與健康和疾病有關(guān)的非西方的知識系統(tǒng)〔3〕，等等。 因此，有的學(xué)者指示，“在這個意義下，人類學(xué)開始研究科學(xué)技術(shù)，要比跨學(xué)科領(lǐng)域STS研究科學(xué)技術(shù)早得多。”[13]當(dāng)然， 人類學(xué)家在上述研究中所涉及的科學(xué)，是非西方文明中的傳統(tǒng)科學(xué)，并不是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。
（2）正因為人類學(xué)的研究傳統(tǒng)是關(guān)注歐洲以外的文化，所以， 在歐洲文明中發(fā)展起來的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)就必然處在專業(yè)人類學(xué)家的研究視野之外。現(xiàn)在，對于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會研究已經(jīng)發(fā)展為大的跨學(xué)科的綜合研究，人類學(xué)家進(jìn)入這個領(lǐng)域的仍然為數(shù)不多，為1988 年美國的4S’學(xué)會召開會議，有來自各學(xué)科的學(xué)者529人，其中人類學(xué)家只有18人。[13]
但是在70年代中期以來畢竟出現(xiàn)了一批人類學(xué)取向的科學(xué)技術(shù)研究，其中就包括有前面提到的科學(xué)知識社會學(xué)的研究，那么，這些研究成果是由什么人完成的呢？”絕大部分科學(xué)人類學(xué)研究或者人種志研究是由社會學(xué)家、哲學(xué)家及其他并沒有受過社會文化人類學(xué)的專門訓(xùn)練的人完成的?！盵14]這樣一些社會學(xué)家哲學(xué)家在采取了人類學(xué)研究角度、完成了具有人類學(xué)特點(diǎn)的著作以后，就獲得了人類學(xué)家的稱號，如拉都爾就是一例。這些不是人類學(xué)家（或者說準(zhǔn)人類學(xué)家）所作的研究，被人類學(xué)家看來是存在著某種混亂的，有人指出，“實驗室研究”作為人種志研究的一種版本，是與人類學(xué)家的研究不相同的。”[14]拉都爾也談到他的人種志研究所引起的批評。[11]
（3）正因為如此，為了更好地發(fā)展這個領(lǐng)域， 關(guān)心科學(xué)技術(shù)研究的人類學(xué)家的建議是：必須弄清人種志方法的真諦，弄清這種方法的要害在于記和寫（grapy）、在于描述， 在于通過寫他們來說明人民和他們的文化；必須了解文化人類學(xué)發(fā)展史上的重要學(xué)者：以馬林諾夫斯基為代表的整體主義的人種志學(xué)，以列維斯特勞斯為代表的比較主義方法，以格爾茨為代表的符號象征主義的文化解釋學(xué)等等。[14]我以為對于當(dāng)代有重大跨學(xué)科影響的文化人類學(xué)家格爾茨及其文化解釋學(xué)尤應(yīng)引起注意。[15]
（4 ）科學(xué)知識社會學(xué)所做的工作也許是接近于格爾茨的文化解釋學(xué)的。如前所述，馬爾凱按照他自己的方式對科學(xué)進(jìn)行了文化解釋，埃爾卡納則以專門的章節(jié)論述了“深描”方法在科學(xué)史中的運(yùn)用，討論了科學(xué)知識增長、科學(xué)與其他文化因素，歷史舞臺上的科學(xué)等。但我們沒能讀到埃爾卡納或是馬爾凱都沒有運(yùn)用人種志的“深描”方法所作具體的研究。而“實驗室研究”所作的經(jīng)驗描述的意義在于得出認(rèn)識論的、哲學(xué)的結(jié)論，是完全不同的版本。這是因為他們給自己規(guī)定去研究的文化現(xiàn)象，是格爾茨都認(rèn)為是棘手的問題：科學(xué)。格爾茨是有法律實踐經(jīng)驗的學(xué)者，他從文化解釋的角度說明了法律現(xiàn)象，但是當(dāng)他把科學(xué)與其他文化現(xiàn)象并列時，卻不止一次地說過：“盡管我們很偏愛科學(xué)，但它仍然不失為一種棘手的事務(wù)”，“但物理學(xué)和雕塑以及其他所有的知識體系，在很大程度上，仍然是人類學(xué)上難以理解的問題?！盵16]
（5）科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究，決不局限于對實驗室的研究， 可以從實驗室、研究所、研究中心擴(kuò)展到學(xué)術(shù)會議上的擴(kuò)展到法庭中的科學(xué)家，[10]這也就是說要“從實驗室走向更為廣闊的和多元的領(lǐng)域?！盵13]有的社會學(xué)家選擇了科學(xué)事業(yè)管理組織及其附屬機(jī)構(gòu)，[17] 有的學(xué)者進(jìn)入了政府設(shè)立的海洋生物養(yǎng)殖經(jīng)濟(jì)研究組織[18]在這些研究中，注意的集點(diǎn)也不單純是科學(xué)知識的生產(chǎn)過程，涉及到了這些機(jī)構(gòu)中科學(xué)家的社會身份，涉及到實驗室與顧客、科學(xué)知識與生產(chǎn)方法以及科學(xué)政策和經(jīng)濟(jì)組織的關(guān)系等問題。特別要揭示的是，同樣進(jìn)入實驗室，其研究重點(diǎn)也不一定就是科學(xué)知識的生產(chǎn)，以特拉維克對美國及日本的線性加速器中心的研究，其重點(diǎn)就是實驗室組織結(jié)構(gòu)，領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格及什么是“良好”的物理學(xué)工作條件的模式差別。[19]
（6）正是因為如此， 科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究可以并不局限于人種志的田野調(diào)查，其研究方法也可以多樣的；發(fā)展一種“跨學(xué)科的、批判的、文化的方法”，這也就可以包括歷史的研究、比較的方法、文本閱讀、……等方法；并且基于這種種方法的運(yùn)用，“對于‘科學(xué)技術(shù)’意義的定義，不可避免地以理解專家到理解非專家?！盵13]雖然我們對于上述這些方法也許還不能都了解和掌握，但多樣性有重要的啟示意義。
（7）總之，科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究，極為擴(kuò)散，各具特點(diǎn)， 我們只要看看《諸科學(xué)與諸文化》（《Sciences and Cultures》[1]）和《知識與社會第9卷，科學(xué)技術(shù)學(xué)人類學(xué)》[13] 這兩部文集的論文題目就可以知道了。每個作者都按照自己對于人類學(xué)的理解，按照自己的目的和注意焦點(diǎn)，進(jìn)行不同的人類學(xué)探討。研究這些以及其他科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的論著，要在紛云繁復(fù)的論述中弄清來龍去脈把握要害，我認(rèn)為，有一項工作要做，這就是要注意作者所使用的主要關(guān)鍵概念，諸如“人工事實”、“技術(shù)現(xiàn)象”、“磋商”、“文本”、“深描”、“反思性”（reflexivity）、“結(jié)構(gòu)的和形容的”（emve and etic），等等：它們就好像一片模糊背景中的亮點(diǎn)，了解除它們可以有助于深入的研究。
（8）在談到實驗室的人種志研究的時候， 不能不提到對實驗室的民俗學(xué)研究，這就是社會學(xué)中民俗學(xué)方法論（ethnomethodology ）〔4〕代表人物加芬克爾及其學(xué)派的工作。麥克爾·林奇把這一批研究稱之為“對科學(xué)工作的民俗學(xué)方法論研究（tthnomethodological studiesof scientific work）， 指出這種研究要詳細(xì)考察實驗室中“自然地組織起來的日?；顒印薄坝懻摗庇嘘P(guān)實驗室工作的暫時的秩序”[20]。他并且專門著書論述了民俗學(xué)方法論與科學(xué)的社會學(xué)研究的關(guān)系。[21]那么，這種研究與前述人種志研究有什么關(guān)系？在民俗學(xué)方法識者看來，人種志研究是與“民俗學(xué)方法論的文獻(xiàn)是有密切關(guān)系”的，甚至認(rèn)為那些作者都是“民俗學(xué)方法論的說明者”[20]；而人種志研究的學(xué)者則認(rèn)為民俗學(xué)方法論是人種志研究的一種。[10]弄清這兩種研究的區(qū)別與聯(lián)系，決不是輕而易舉的工作。我們要指出的是，從已有的人種志研究的著作來看，他們確實從民俗學(xué)方法論者的著作中吸取了某些概念工具和分析方法。了解這一點(diǎn)，對于認(rèn)識知識社會學(xué)微觀研究的特點(diǎn)也許是重要的。
（9）最后要說的是， 科學(xué)技術(shù)的人類學(xué)研究中的專業(yè)人類學(xué)家在增加，〔5〕但是非人類學(xué)背景研究人員仍然會占相當(dāng)大的比重。 因為，專業(yè)人類學(xué)家即使轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會生活的廣大領(lǐng)域，能夠?qū)ｉT研究現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的也畢竟是少數(shù)。這種情況，對于在人類學(xué)科并不充分發(fā)展的中國從事于科學(xué)的社會研究的學(xué)者來說，也許是一種機(jī)會：他們也許可以增添幾分勇氣，去涉足這個確實頗為陌生的文化人類學(xué)的研究領(lǐng)域。
注釋：
〔1〕人類學(xué)是一個大的綜合性學(xué)科，包括有體質(zhì)人類學(xué)、 考古人類學(xué)、語言人類學(xué)、社會（或稱文化）人類學(xué)等分支學(xué)科，本文所涉及的主要是社會（文化）人類學(xué)。
〔2〕ethnography 另一種譯法是民族志，我這里采用的是《大英百科全書》的中文版的譯法。
〔3〕1996年我到美國科羅拉多大學(xué)（特爾多）人類學(xué)系講學(xué)時，就見到一位研究藏醫(yī)的研究生，她已不止一次到西藏作田野調(diào)查。
〔4〕這個詞在社會學(xué)中有多種譯法，如：民俗學(xué)方法論， 人種方法論。
〔5〕從兩本文集中的撰稿人可以看到這一點(diǎn)：1992 年出版的《知識與社會》第9卷9名作者中有4名是人類學(xué)家；而1982 年出版的《諸科學(xué)與論文化》9名作者中只有1名是人類學(xué)家。
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