時間：2023-05-29 18:20:57
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇核心價值觀，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
本
【摘 要】 文章從落實海上絲綢之路的角度出發(fā)，對比研究中越兩國的核心價值觀，認(rèn)為中越兩國的價值觀既有歷
>> 淺析傳統(tǒng)思想文化對社會主義核心價值觀認(rèn)知認(rèn)同的約束 大學(xué)生對社會主義核心價值觀認(rèn)知程度的現(xiàn)狀研究 世博會的核心價值觀 談教師的核心價值觀 我眼中的核心價值觀 淺析核心價值觀的功能 企業(yè)核心價值觀的構(gòu)建 弘揚核心價值觀 淺論認(rèn)知圖式對大學(xué)生社會主義核心價值觀形成的特殊功用 民族高校大學(xué)生對社會主義核心價值觀認(rèn)知與踐行的探究 認(rèn)知、認(rèn)同與自覺追求：社會主義核心價值觀大眾化的主體訴求 社會主義核心價值觀在普通群眾中的認(rèn)知與認(rèn)同度研究 你的企業(yè)核心價值觀為何沒價值？ 主導(dǎo)價值觀、主流價值觀和核心價值觀的辨析與融合 物理教學(xué)中的情感認(rèn)知與價值觀 我國價值觀沖突和核心價值觀的引導(dǎo)途徑 論價值觀多元化背景下人才的核心價值觀塑造 構(gòu)建大學(xué)新生“三W”認(rèn)知模式 開展社會主義核心價值觀教育 寧夏黨政干部社會主義核心價值觀認(rèn)知狀況調(diào)查 高職學(xué)生社會主義核心價值觀認(rèn)知現(xiàn)狀調(diào)查研究 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：l.
[2] 李逢鈴、張娜，洞悉變化世界，共話多元價值--“變化世界中的價值觀國際價值哲學(xué)論壇”綜述，教學(xué)與研究，2015.10.109―112.
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【關(guān)鍵詞】儒家文化 社會主義核心價值觀 關(guān)系 策略 【中圖分類號】B03 【文獻標(biāo)識碼】A
社會主義核心價值觀對我國各民族之間的團結(jié)和發(fā)展有著重要作用。從內(nèi)容上來看社會主義核心價值觀與儒家文化有很多相似之處，而儒家文化又是我國傳統(tǒng)文化的主流思想。分析儒家文化的精髓和糟粕，探討如何基于儒家文化的精華來發(fā)展社會主義核心價值觀，這是非常有現(xiàn)實意義的。
儒家文化為發(fā)展社會主義核心價值觀提供了文化導(dǎo)向和文化資源
儒家文化為社會主義核心價值觀發(fā)展提供了文化導(dǎo)向。不同的民族擁有不同的思維模式，然而部分被人們長時間認(rèn)可并且保留下來的思維方法即成為某種習(xí)慣，也就是本民族的思維模式。儒家文化在我國古代文化當(dāng)中占據(jù)著主導(dǎo)地位，儒家文化特定的思維模式對于我國社會主義核心價值觀的構(gòu)建至關(guān)重要。
首先是儒家文化的一體化統(tǒng)籌思維。一體化統(tǒng)籌思維對于儒家文化而言，最原始的表現(xiàn)就是系統(tǒng)化的思維模式，該模式主要依賴于尋求不同事物之間的相似之處。從思維層面來看，在儒家文化的整個發(fā)展進程中，這種最原始的系統(tǒng)化的思維模式能夠協(xié)助完成對系統(tǒng)化的社會主義核心價值觀理論制度的構(gòu)筑。從組成上來看，儒家所奉行的“大道之行，天下為公”的大同思想理念、以禮為中心的社會價值體系、誠信篤定的行事標(biāo)準(zhǔn)與風(fēng)格，構(gòu)成了我國社會主義核心價值觀的理論體系。從國家角度來看，社會主義核心價值觀主要強調(diào)的是“富強、和諧、文明、團結(jié)”；從社會角度來看，社會主義核心價值觀主要體現(xiàn)的是“公正、平等、自由、法治”；從個人角度來看，社會主義核心價值觀奉行的是“愛國、誠信、友善、敬業(yè)”。因此，儒家文化與社會化主義核心價值觀具有統(tǒng)一的思想和理念基礎(chǔ)。
其次是不斷創(chuàng)新思維。該思維模式在過去的儒家文化發(fā)展進程中占據(jù)了十分重要的地位，其強調(diào)宇宙與社會都處在更迭不止的情形之中，世界萬物都具有潛在的不穩(wěn)定性。社會主義核心價值觀的前提是不斷加強對我國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，且要有針對性地汲取我國先進文化文明成果，不斷與社會進步相適應(yīng)，并以此為依據(jù)，概括、總結(jié)、提煉出社會主義核心價值觀的精髓，充分表現(xiàn)出剛?cè)岵膹姶髮捜菪砸约昂侠砘乃枷胩厣?/p>
儒家文化為社會主義核心價值觀發(fā)展提供了文化資源。當(dāng)儒家文化被賦予了全新的時代內(nèi)涵，又與中國特色、民族特色相融合時，儒家文化的思想精華被概括萃取，社會主義核心價值觀便成了儒家文化最通俗易懂的當(dāng)代表達。
儒家文化為社會主義核心價值觀指定了精神目標(biāo)。從過去到現(xiàn)在，時代的進步都是為了實現(xiàn)國富民強，和諧是其發(fā)展的最終目標(biāo)。儒家文化作為過去時代所崇尚的最高價值觀，其所謂的和諧主要強調(diào)了人與自身、自然、他人、時代之間的統(tǒng)一團結(jié)。然而要想實現(xiàn)時代的高度統(tǒng)一和諧，就要確保有強大的物質(zhì)基礎(chǔ)，國先富則民也強。荀子曾有云：“民富則田肥以易，田肥以易則出實百姓。”古時之所以要讓國家富強，主要是由于“民財足則君賦斂焉不窮”，雖有其局限性，但卻讓國富則民富的觀念影響著每一個人。它所倡導(dǎo)的核心思想與儒家思想理念高度一致。
儒家文化為社會的發(fā)展提供了價值標(biāo)準(zhǔn)。儒家文化十分注重誠信，孔子認(rèn)為誠信是人與人之間交往的基礎(chǔ)，只有建立在誠信基礎(chǔ)上的交往才能夠做到真正的長久，由此也可以發(fā)現(xiàn)社會主義核心價值觀當(dāng)中強調(diào)的誠信思想在儒家文化當(dāng)中也是有據(jù)可依的。
借鑒儒家文化，需取其精華，去其糟粕
儒學(xué)文化與社會主義核心價值觀一脈相承。儒學(xué)是極其寶貴的精神財富，社會主義核心價值觀正是植根于此并沿襲其優(yōu)秀的思想加以發(fā)展的，應(yīng)有針對性有選擇性地弘揚儒家文化。同時，儒家文化中也有不少糟粕，在借鑒儒家文化發(fā)展社會主義核心價值觀時必須對其揚棄。
汲取儒家文化中的精華發(fā)展社會主義核心價值觀。首先，傳承與發(fā)揚儒家傳統(tǒng)美德，提升公民道德水平。目前社會主義核心價值觀在社會發(fā)展中起著至關(guān)重要的作用，在大的環(huán)境下有必要加強儒家文化的宣傳，重視儒家文化中愛國、誠信、明理的傳統(tǒng)美德，從而提升人民道德水平。誠信理念從古至今都極為重要，但在市場經(jīng)濟下，人們想要擁有越來越多的名利，成功的欲望越來越強烈，人與人之間的信任度越來越低，誠信思想也在逐漸流失。孔子就將“誠信”視作做人最基本的條件，曾有言云：“與朋友交，言而有信”。就現(xiàn)在的公民來說，誠信不僅僅在于每個個體的倫理道德水平，更是社會與時代要向前發(fā)展的必然要求。儒家文化主張的誠實守信，能夠給當(dāng)下失信現(xiàn)象頻繁、背信棄義現(xiàn)象屢見不鮮的社會以強烈的警醒。此外，還有利于建立公民誠信思想，提升其道德倫理水平。
其次，學(xué)習(xí)儒學(xué)文化中“天下大同”的理想，建設(shè)和諧社會主義。儒家文化中“天下大同”的理想對于我國建設(shè)社會主義和諧社會有著至關(guān)重要的作用，社會主義和諧社會的構(gòu)建，要從儒學(xué)思想中吸取營養(yǎng)，并發(fā)現(xiàn)其時代價值。現(xiàn)如今社會主義發(fā)展逐漸成熟，堅持儒家的大同思想顯得格外重要，社會主義核心價值觀對于人與人之間的交往要深化誠信教育，社會的和諧要依托于人與人之間的和諧。
此外，學(xué)習(xí)儒家文化不斷創(chuàng)新的理念，建立可持續(xù)發(fā)展的社會主義核心價值觀。儒家文化中不斷創(chuàng)新思維給建立可持續(xù)發(fā)展的社會主義核心價值觀指明了方向。社會主義核心價值觀也是動態(tài)的，必須根據(jù)時代的變化進行發(fā)展。社會主義核心價值觀理論在目前取得的成就僅僅是暫時的，“三倡導(dǎo)”的提出也僅僅是短期的發(fā)展結(jié)果。時代在不斷進步，經(jīng)濟在不斷發(fā)展，社會主義核心價值觀的也在逐漸趨于完善與成熟。總的來說，社會主義核心價值觀的發(fā)展與進步是以實踐為基礎(chǔ)，以革新為目的，在完善中逐漸對其穩(wěn)定性思維進行革新。
雖然儒家文化中有許多值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方。然而，必須指出的是，由于儒家文化發(fā)源于我國傳統(tǒng)封建禮教的基礎(chǔ)之上，其中許多方面依然是為了維護封建階級的統(tǒng)治。因此，在學(xué)習(xí)和借鑒儒家文化時，必須有選擇地對其糟粕的進行揚棄。例如：儒家文化中強調(diào)君臣關(guān)系，這顯然與我們當(dāng)前社會主義核心價值觀中強調(diào)“民主”的理念是不同的。另外，儒家思想中“非禮勿視、非禮勿言”等觀念也不符合當(dāng)前大眾所認(rèn)可的人民有言論自由等民主思想的理念。在民主社會中，只要不違反法律，人們有權(quán)利可以做他們想做的任何事情，有權(quán)利去了解、認(rèn)知他們想知道的事情。只要不違反法律，人們的行動不應(yīng)受到制約。然而，儒家文化的一些教條則規(guī)定人們的一舉一動都必須符合皇室貴族制定的行為規(guī)范，不允許人們對于統(tǒng)治者有一絲一毫的質(zhì)疑。顯然，我們在發(fā)展社會主義核心價值觀時不應(yīng)融入這部分儒家文化的理念。因此，在運用傳統(tǒng)儒家思想來發(fā)展社會主義核心價值觀時，必須對其中許多不符合時代特征和現(xiàn)代社會理念的糟粕思想進行摒棄，從辯證的角度看待儒家文化。
總之，儒家文化為發(fā)展社會主義核心價值觀提供了文化資源和文化導(dǎo)向，社會主義核心價值觀的構(gòu)建可以從儒家文化中找到理論基礎(chǔ)和思想源泉。利用儒家文化來發(fā)展社會主義核心價值觀時，我們應(yīng)該汲取儒家文化中的精華，通過弘揚儒家傳統(tǒng)美德，推動公民道德建設(shè)，通過彰顯儒家大同思想，促進社會和諧發(fā)展。
核心價值觀在人們的價值觀念體系中處于中心、主導(dǎo)、支配地位。它反映社會發(fā)展的內(nèi)在要求，代表統(tǒng)治階級的根本利益，起著規(guī)范行為、穩(wěn)定秩序的作用，起著提供精神動力的作用，起著引導(dǎo)社會主義精神文明的建設(shè)的主要作用。
于我而言，我的核心價值觀是文明。講文明可以使社會風(fēng)氣變好，使自身的道德修養(yǎng)提高。它能放映一個人，一個社會，乃至一個國家的道德修養(yǎng)。就如我的成長座右銘‘‘文明是我們交往的金鑰匙。’’所言。它影響到一個人的思想、行為等方面，因此，我們應(yīng)該牢記文明，講文明，心存文明。
在我的家中有一枚文明之星的胸章，那是我三年級時得到的，每次看到它，總會想起一些往事。那時，校園里有許多人亂扔垃圾，隨地吐痰。校長在每次大會上都會強調(diào)這些事，同學(xué)們都覺得厭煩了，但有些同學(xué)還是這樣做。而我因為總是把垃圾扔進垃圾桶里，并且一次把地上的垃圾撿起來扔進垃圾桶里被校長看到了，所以就被選上了文明之星。雖然已是往事，但它使我受益匪淺，讓我認(rèn)識到文明的重要性，讓文明伴我成長！
過馬路闖紅燈，不走斑馬線也是不文明的行為。前不久，我走在回家的路上，正走到斑馬線邊上等紅燈。忽然，我的身邊閃過兩個人影。一個媽媽拉著她的兒子要過馬路，安然地說：‘‘走吧，管它什么紅燈！’’這時那個小孩把手往后拉了一下，停下來，說：‘‘媽媽，等等，等紅燈。’’可那個媽媽倒有點生氣地說：‘‘快點，我有急事，走。’’那個小孩也沒辦法，只好跟著走。還邊問：‘‘媽媽，老師說不能闖紅燈，為什么我們要走啊，為什么？？’’那個媽媽只是不理不睬的向前走去······這時我心里只想問那個媽媽，要是出了事，您怎么辦啊？連個小孩都懂的道理，您怎么能不懂呢？我想人人都應(yīng)講文明，文明出行。
現(xiàn)如今，我們中國游客在國外旅游時的素質(zhì)，真的不是很好！有亂扔垃圾，有刻‘某某某到此一游’的，有······的。這不是有辱我國的‘四大文明古國之一’的稱號嗎?
生活中處處需要文明。文明是天空，包容天地萬物；文明是氧氣，孕育新的生命；文明是陽光、雨露，照耀、滋潤著美德的生成。
做為祖國的花朵，新一代的青少年，我們應(yīng)該牢記講文明，讓文明永遠烙在我們心中，做到友善的典范，培育、踐行和學(xué)習(xí)文明。因為文明是我們交往的金鑰匙！
【關(guān)鍵詞】 構(gòu)建；社會主義；核心價值觀
中圖分類號：D602文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-0278(2012)01-012-02
當(dāng)前，我國正處在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期。它既導(dǎo)致了社會物質(zhì)層面的深刻巨變，又導(dǎo)致了人們思想文化和價值觀念的深層碰撞；既導(dǎo)致了人們價值比較選擇和整合上的困難以及價值追求上的困惑，又激發(fā)了人們對新的價值體系進行探求的熱情。因此，探尋并建構(gòu)轉(zhuǎn)型期的核心價值觀，即社會主義核心價值觀，來統(tǒng)一人們的思想，凝聚人們的共識，已經(jīng)成為全黨的一件大事。
一、要充分認(rèn)識構(gòu)建社會主義核心價值觀的極端重要性
（一）現(xiàn)代化建設(shè)實踐需要社會主義核心價值觀導(dǎo)航
社會主義社會的核心價值觀，是社會主義核心價值體系的靈魂和導(dǎo)航器，它在整個社會價值體系中處于主導(dǎo)地位，它是進一步認(rèn)識“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題的關(guān)鍵之所在。
社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項十分浩大的系統(tǒng)工程。只有以社會主義社會的核心價值觀作指導(dǎo)，切實把握社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)，正確處理經(jīng)濟、政治、文化的關(guān)系，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的關(guān)系和改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，才能不偏離社會主義的目標(biāo)，使我國廣大人民能普遍享有社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成果。
（二）市場經(jīng)濟體制需要社會主義核心價值觀約束
規(guī)范成熟的市場經(jīng)濟體制，必然要求一定的道德與法制來規(guī)范和約束，但市場經(jīng)濟的利益激勵機制發(fā)展使人們對物質(zhì)享受傾注了巨大的精力和熱情，以致形成了一種物欲化的社會心理傾向。物欲化傾向使人過于迷戀對物的享受和占有，而無視精神需要和人格完善導(dǎo)致一些人的人格蛻化和人格庸俗化。此外，市場經(jīng)濟的求利性容易誘發(fā)拜金主義、極端利已主義和享樂主義。這就要求我們要以正確的社會價值觀來引導(dǎo)公民樹立正確的價值觀。
（三）社會分層的加劇需要社會主義核心價值觀來統(tǒng)合
改革開放三十多年來，我國社會利益結(jié)構(gòu)變遷十分迅速，各個社會利益群體正在分化、解組、“重新整合，公民的經(jīng)濟社會地位、生活方式、價值觀等都明顯多樣化，社會整合的難度加大。特別是社會各階層的社會財富收入差距日益拉大，導(dǎo)致社會各階層間的隔閡、不信任、抵觸日益加劇，社會不穩(wěn)定因素日增，因此，我們必須用社會主義核心價值觀去整合各社會階層。
（四）人們價值觀的多元化需要社會主義核心價值觀去統(tǒng)領(lǐng)
隨著世界政治多極化、經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，尤其是改革開放以來，隨著西方的商品、技術(shù)的涌入和交往的發(fā)展，西方的價值觀念也大勢向我國滲透，人們的價值觀呈現(xiàn)多元性的態(tài)勢，目前的社會生活中，人們的價值觀明顯地呈現(xiàn)出多元性的態(tài)勢，各種價值觀相互沖撞，這就迫切要構(gòu)建社會主義的核心價值觀，以核心價值觀來統(tǒng)攝多元態(tài)勢價值觀。
二、塑造社會主義核心價值觀面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)
（一）從國內(nèi)看，我國社會發(fā)展階段的不確定性導(dǎo)致價值觀塑造的很復(fù)雜
當(dāng)代中國社會正處在轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期。這一時期，我們的社會狀態(tài)處于不斷變化過程中，不少問題仍然處于探索階段，比如，指導(dǎo)的核心是什么？中國特色社會主義又是一個什么樣的社會形態(tài)？這也在客觀上導(dǎo)致了價值觀困惑。
因此，當(dāng)前的中國社會價值觀希望有明確的價值規(guī)范，又不知道價值規(guī)范在哪里。縱使頭腦中有些價值觀的希冀，又因為這些希望的價值觀不會真正在實踐中行得通而不敢當(dāng)真。面對在社會實踐中大行其道的庸俗價值觀，卻又有些不甘心、不接受。這種困境表明，我們要搞清楚社會主義核心價值觀這一問題，必須首先搞清楚社會發(fā)展的指導(dǎo)思想的明確內(nèi)涵及其社會性質(zhì)明確歸屬等問題。但這一工作顯然任重道遠。
（二）從國際上看，資本主義價值觀對社會主義價值觀構(gòu)成了強有力的挑戰(zhàn)
資本主義價值觀的實踐展開是“民主、法治、權(quán)利”。資本主義核心價值觀以其理論形態(tài)上的抽象性和資本主義社會在當(dāng)今世界事實上的主導(dǎo)地位，使得西方價值觀有成為普適價值的沖動，西方社會在推波助瀾，我們社會也有不少人甘愿隨波逐流。
對此，我們必須有鮮明的態(tài)度：第一，我們要認(rèn)識到，中國與西方社會歷史文化背景不同，地位實力不同，從而導(dǎo)致兩者之間的差別是深刻的，這是客觀的事實；第二，中國與西方肯定有共同的東西、共同的要求。但中西方社會之間的共同究竟是什么，尚需要進一步研究認(rèn)識。用的觀點來看，社會主義社會是對資本主義社會的超越，價值觀當(dāng)然也應(yīng)該是對資本主義社會價值觀的超越。這種超越里，既包括反對，也包括汲取，也就是揚棄。但是，這種超越、這種揚棄仍然是一個比較長的過程，需要我們努力去探索。
三、建設(shè)社會主義核心價值觀的思路
（一）構(gòu)建社會主義核心價值觀，要把好統(tǒng)一思想關(guān)
首先，要深刻認(rèn)識構(gòu)建社會主義核心價值觀的極端重要性。社會主義核心價值觀，是全面建設(shè)小康社會、努力構(gòu)建和諧社會進程中的根本思想基礎(chǔ)，是中華民族偉大復(fù)興的共同精神力量。其次，要始終堅持以不斷發(fā)展著的為指導(dǎo)。堅持把與中國特色社會主義實踐結(jié)合起來，用發(fā)展著的武裝全黨、教育人民，把人民群眾團結(jié)在旗幟下，萬眾一心建設(shè)社會主義現(xiàn)代化。（上接第12頁）最后，要深入研究社會主義核心價值觀的內(nèi)涵。尤其應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，社會主義核心價值觀，必須是國家層面、社會層面、制度層面的價值取向，而不應(yīng)該是針對公民個人的道德規(guī)范等。
【關(guān)鍵詞】核心價值觀；創(chuàng)新；武術(shù)文化
社會主義核心價值觀是國家、社會、公民三個維度價值取向的綜合表現(xiàn)，為民族振興指引方向、為社會的發(fā)展奠定基石、為公民自我素質(zhì)的養(yǎng)成提供標(biāo)準(zhǔn)。作為社會主義核心價值體系的內(nèi)核，社會主義核心價值觀對我國的價值觀有一定的引導(dǎo)作用，尤其是黨的十報告中關(guān)于“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的核心價值觀表述，不僅闡述了國家、社會、公民三方的價值目標(biāo)與方向，更彰顯了當(dāng)代中國社會主義核心價值觀的指導(dǎo)宗旨。〔1〕黨的十中明確指出踐行社會主義核心價值觀要立足于我國的傳統(tǒng)文化。武術(shù)文化伴隨著中華文明應(yīng)運而生，是中華文化的瑰寶，經(jīng)過幾千年的洗禮已成為中華民族傳統(tǒng)文化的代表之一。因而在弘揚核心價值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化無論是從國家層面出發(fā)，還是社會層面出發(fā)，抑或個人角度出發(fā)都將對筑牢核心價值觀發(fā)揚武術(shù)文化有著重大而深遠的意義。
1 創(chuàng)新武術(shù)文化的動因分析
武術(shù)文化歷史悠久、底蘊豐富、內(nèi)涵深遠，在一定程度上代表著中華民族的思想觀念。然而隨著時代的不斷進步和發(fā)展，創(chuàng)新是文化得以傳承的有力保證，武術(shù)文化作為中華傳統(tǒng)文化中璀璨的一顆明珠，其創(chuàng)新也必須緊跟時展的步伐。縱觀中國文化的發(fā)展形勢，社會主義核心價值觀獨占鰲頭，因此在弘揚核心價值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化不僅可以引領(lǐng)全民健身，將武術(shù)文化發(fā)揚光大，迸發(fā)文化強國力量，而且能夠引導(dǎo)社會進步的思想潮流，強化國民的社會主義信念。同時還能夠在經(jīng)濟全球化、世界多元化發(fā)展的今天，牢固社會主義核心價值的高地，在面對外來文化沖擊時取其精華去其糟粕，抵御外來思想的沖擊。
1.1 從物質(zhì)層面分析：引領(lǐng)全民健身
自改革開放以來，我國的社會主義建設(shè)取得了飛躍式的發(fā)展，特別是經(jīng)濟的高速運轉(zhuǎn)促進了人民生活質(zhì)量的提升。從理論上講，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，生活水平的提高意味著國民的體質(zhì)得到較好的改善。然而事與愿違，據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯明，青少年學(xué)生的部分體能素質(zhì)指標(biāo)近二十年來持續(xù)下降，大學(xué)生視力的不合格率竟高達83%，孕婦剖宮產(chǎn)率超過60%，而對于作為家庭頂梁柱的中年男子來說，其體質(zhì)優(yōu)秀率在幼兒、小學(xué)生、中學(xué)生、成年人、老年人五類人群當(dāng)中，以7.9%排在最后。〔2〕可見我國目前的國民體質(zhì)著實令人擔(dān)憂，全民健身計劃的實施勢在必行。武術(shù)作為中國最傳統(tǒng)的健身項目，其廣泛的認(rèn)知度可以吸引更多的群眾參與到健身的行列之中。
12 從精神層面分析：傳承民族文化
武術(shù)伴隨著民族文化孕育而生，有著鮮明的民族文化特征，是民族文化的結(jié)晶。不僅展示著幾千年中華民族生生不息的精神風(fēng)貌，而且在其形成完善過程中傾注著廣泛的民族文化精髓。今天的武術(shù)，不論是從形式上，還是理論基礎(chǔ)上，都深深地留下民族文化的烙印。武術(shù)文化作為民族文化的傳統(tǒng)特色，在一定程度上代表著民族文化，它的弘揚與傳承也直接關(guān)乎我國以民族文化作為軟實力在國際中的競爭表現(xiàn)。在弘揚社會主義核心價值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化，不僅能將我國文化的靈魂和精髓名揚四海，能為民族文化的振興，更能為中國從文化大國走向文化強國鑄魂，為振興整個中華民族奉獻精神力量。
1.3 從制度層面分析：師夷長技以制夷
在經(jīng)濟、政治、文化互通互聯(lián)逐步全球化的今天，協(xié)同發(fā)展成為不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，國際社會越來越成為你中有我、我中有你的“命運共同體”。在全球化的世界圖景中，武術(shù)文化的發(fā)展亦不可故步自封、管中窺豹。要想將其更好地傳承創(chuàng)新，就必須包容、開放，以平等的視角和姿態(tài)對待外來文化。我們要積極地吸收進步的文化思潮，諸如韓國的跆拳道，印度的肚皮舞、瑜伽，泰國的泰拳，巴西的柔術(shù)等。要在吸取中不斷地總結(jié)，為何外來文化能夠在中國的沃土中不斷地萌芽發(fā)展？要追其緣由，從自身出發(fā)，明確強大自我才是抵御他人的根本方法。在此過程中，既要提防帝國主義的文化殖民現(xiàn)象，也要處理好武術(shù)文化以何種姿態(tài)、何種方式走向世界的現(xiàn)實問題，唯有師夷長技以制夷，才能使中國文化創(chuàng)新傳承之路在國際的舞臺上璀璨耀眼，經(jīng)久不衰。在社會主義核心價值觀的宏觀指導(dǎo)下創(chuàng)新武術(shù)文化，是對社會進步的文化思潮的吸收，同時又讓武術(shù)文化在一定的原則基礎(chǔ)之上抵御外來文化的沖擊。畢竟經(jīng)濟政治的全球化必然衍生文化的全球化，在這個趨勢中，我們要有原則、有堅守、有底線，肯包容、肯接受、肯創(chuàng)新，只有這樣才能讓外來文化成為手中的一把利劍，真正“為我所用”。
1.4 從行為層面分析：拒絕低俗，倡導(dǎo)高雅文化
隨著生活水平的提高，物質(zhì)條件的不斷滿足，為低俗文化提供了生存的土壤。飽暖思欲，在社會競爭如此激烈的今天，人們往往迫切地尋求更多的方式方法去釋放自身的壓力。而當(dāng)高尚文化沒能快速引領(lǐng)思潮時，低俗文化便乘虛而入。從娛樂圈的艷照門事件，到各類相親節(jié)目的言語露骨，再到今天趙本山的“二人轉(zhuǎn)文化”及畢福劍在飯桌上的不雅言論，低俗文化正在潛移默化中影響著人們的價值觀。低俗文化的泛濫是審美價值觀迷失的表現(xiàn)，從根本上反映了社會文明意識的缺失。要對此進行整改，唯有依靠傳統(tǒng)道德的重建。武術(shù)文化倡導(dǎo)公勇誠毅，對高雅文化的弘揚起著引領(lǐng)和促進作用。
2 創(chuàng)新之路從何出發(fā)
富強、民主、文明、和諧是在國家層面上對核心價值觀的闡述，創(chuàng)新武術(shù)文化就是在社會主義核心價值觀的指導(dǎo)下與愛國主義的民族精神相融合。自由、平等、公正、法治是在社會層面上對核心價值觀的闡述，要求武術(shù)文化在創(chuàng)新的過程中落實以人為本。愛國、敬業(yè)、誠信、友善是在個人層面上對核心價值觀的闡述，意味著武術(shù)文化的創(chuàng)新要從武德出發(fā)，著力培養(yǎng)新時代人民的素養(yǎng)，提升國民的全面素質(zhì)。
2.1 以愛國主義為宏觀指導(dǎo)創(chuàng)新武術(shù)文化
富強、民主、文明、和諧是站在國家的高度上對社會主義核心價值觀的闡述。其核心就是宣揚愛國主義精神。愛國主義是中國文化的根基，亦是武術(shù)文化得以傳承的根本。在幾千年的社會演進中，武術(shù)文化之所以能伴隨著民族文化源遠流長，并能以中國名片的頭銜走向世界，就是基于其本質(zhì)是對愛國主義精神的延續(xù)與發(fā)揚。然而在國門全面開放的今天，我國的傳統(tǒng)體育項目武術(shù)正面臨著被外來體育項目的沖擊。特別是韓流的不斷來襲，與武術(shù)同屬格斗類項目的跆拳道也備受國民的青睞。究其根本我們不難發(fā)現(xiàn)，跆拳道不僅在招式上更容易讓人接受，更重要的是它將道義文化貫穿在每次訓(xùn)練的始終，讓學(xué)員在練習(xí)的同時感受韓國的文化。筆者認(rèn)為武術(shù)文化的創(chuàng)新必須以大力弘揚愛國主義為出發(fā)點，從娃娃抓起，從青少年抓起，摒棄以往只注重成績忽略文化教育的傳統(tǒng)教學(xué)模式。亦可效仿跆拳道弘揚其文化的方式，在課程結(jié)束后集體面向紅旗默唱國歌，潛移默化中將武術(shù)文化滲透到學(xué)校的教育教學(xué)之中，使愛國主義的種子在兒童少年中萌芽成長。
2.2 以落實以人為本為核心創(chuàng)新武術(shù)文化
自由、平等、公正、法治是在社會層面上對核心價值觀的闡述，其核心是在宣揚以人為本。清代政治學(xué)家、文學(xué)家魏源曾說“天地之性，人為貴”，主張的就是人是萬物的根本，要順應(yīng)人的個性發(fā)展，才能最大地激發(fā)人的潛能。要想在創(chuàng)新武術(shù)文化的道路中落實以人為本的核心地位，首先要讓武術(shù)的各個流派在自由平等的基礎(chǔ)上進行交流，相互探討學(xué)習(xí)，只有在融合的基礎(chǔ)之上才能將武術(shù)的精髓更準(zhǔn)確地傳承下去。其次要為武術(shù)的交流搭建更多的平臺。近年來散打文化作為武術(shù)文化的子文化，其被公眾的認(rèn)可度及關(guān)注度正隨著武林風(fēng)的熱播而高漲，倘若多增加些諸如此類的平臺，那武術(shù)文化在市場的沖擊下必須進行改革，以便能被更廣泛的群眾接受。
2.3 以構(gòu)建和諧社會為綱領(lǐng)創(chuàng)新武術(shù)文化
愛國、敬業(yè)、誠信、友善是在個人層面上對核心價值觀的闡述。在弘揚核心價值觀中創(chuàng)新武術(shù)文化，讓每個公民都做到熱愛祖國、愛崗敬業(yè)、誠實守信、待人友善。首先要明確榜樣的帶頭作用是無窮的，積極樹立武術(shù)英雄形象。縱觀武術(shù)的發(fā)展史，無論是在軍隊還是民間都涌現(xiàn)出不少武林豪杰。〔3〕他們?yōu)榱藝液兔褡宓呐d亡不惜英勇獻身的民族責(zé)任感激勵著一代又一代的人們，可見榜樣的言行舉止直接影響著群眾的素質(zhì)養(yǎng)成。其次要與時俱進，在創(chuàng)新武術(shù)文化中要不斷地滿足現(xiàn)代人的需求。
比如有學(xué)者專門做過調(diào)查，為什么城市里學(xué)習(xí)跆拳道的人要比學(xué)武術(shù)的多？而結(jié)果表明，竟然有30%的人僅僅是因為跆拳道的服裝比較符合現(xiàn)代人的審美而選擇學(xué)習(xí)跆拳道。由此可見外來文化之所以能入侵中國，正是因為他們常常能夠居安思危、與時俱進，而我國在這點上就顯得滯后很多。
2.4 以實現(xiàn)中國夢為根本創(chuàng)新武術(shù)文化
中國夢最根本是中華民族的夢，是生活在中國領(lǐng)土之上的每一位人民的夢。在國家博物館參觀大型展覽《復(fù)興之路》中發(fā)表重要講話，并指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”〔4〕文化的繁榮往往反映出一個國家、一個民族的強盛。中國夢的實現(xiàn)必須建立在文化的繼承發(fā)展，弘揚與繁榮之上。武術(shù)作為民族文化的典型，在實現(xiàn)中國夢的道路上具有絕對的話語權(quán)。以實現(xiàn)中國夢為根本創(chuàng)新武術(shù)文化，其本質(zhì)就是讓每一個生活在偉大祖國和偉大時代的中國人民共同享有學(xué)習(xí)武術(shù)的機會，共同享有感受武術(shù)文化的機會，共同享有與武術(shù)文化一同成長進步的機會。這就要求各類傳播媒介，充分發(fā)揮精神文化產(chǎn)品潤物細無聲的作用，加大宣傳力度使武術(shù)文化得以普及。不積小流無以成江海，不積跬步無以至千里，相信武術(shù)文化的創(chuàng)新會為民族文化的創(chuàng)新注入新的血液，指引新的航向，為實現(xiàn)偉大中國夢獻上一分力量。
3 小結(jié)
社會主義核心價值觀是我國在幾千年的文化傳承中逐步形成的適合我國國情的價值理念，是社會發(fā)展與國家振興的靈魂，是在實現(xiàn)中國夢背景下的主流價值觀，加強社會主義核心價值觀認(rèn)同、宣揚及普及是我國當(dāng)前文化領(lǐng)域中的一項重大戰(zhàn)略任務(wù)。〔5〕武術(shù)文化作為我國傳統(tǒng)文化的典型代表，其本身更應(yīng)該承擔(dān)起弘揚中國特色文化的重任。然而在各國文化相互爭鳴的時代之下，對武術(shù)文化來說既是機遇又是挑戰(zhàn)，在全球化的沖擊下，改革之路亦是勢在必行。武術(shù)文化的創(chuàng)新唯有在社會主義核心價值觀的指導(dǎo)下堅持有原則、有底線，肯包容、肯接受才是創(chuàng)新武術(shù)文化的根本之路，才能讓武術(shù)文化在國際的舞臺上走得更遠。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：十 兵團精神 屯墾戍邊核心價值觀
一、十賦于社會主義核心價值觀新內(nèi)涵的意義
價值觀是人們判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，是行動遵循的準(zhǔn)則。一個國家和社會是否擁有廣泛認(rèn)同的核心價值觀，直接影響到一個國家的凝聚力和影響力。
黨的十提出：“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”，分別從國家、社會、個人三個層面進行高度概括，有利于推進社會主義核心價值體系的理論建設(shè)、宣傳教育和學(xué)習(xí)踐行，有利于社會主義核心價值體系更好地走進群眾、引領(lǐng)群眾，有利于增強國人的道路自信、理論自信和制度自信。
二、構(gòu)建“兵團精神”為內(nèi)涵的屯墾戍邊核心價值觀的意義
兵團是黨政軍企合一的特殊組織，肩負著屯墾戍邊歷史使命。經(jīng)過半個多世紀(jì)的發(fā)展，創(chuàng)造了前無古人的光輝業(yè)績，創(chuàng)造了“熱愛祖國、無私奉獻、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進取”的兵團精神。
兵團精神是對井岡山精神、延安精神和西柏坡精神等的繼承和發(fā)展，是兵團人最寶貴的精神財富，也是凝聚和引領(lǐng)廣大干部職工攻堅克難、團結(jié)奮斗的一面旗幟。在新的歷史起點上，以中央新疆工作座談會精神為指引，對口援建為契機，以“兵團精神”為支撐，攻堅克難，譜寫“穩(wěn)中求進、進中求快、又好又快”的精彩篇章。
三、構(gòu)建“兵團精神”為內(nèi)涵的屯墾戍邊核心價值觀的思考
（一）賦于“兵團精神”為內(nèi)涵的屯墾戍邊核心價值觀新內(nèi)涵
黨的十報告對社會主義核心價值體系建設(shè)提出了新部署新要求，強調(diào)“要深入開展社會主義核心價值體系學(xué)習(xí)教育，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識”，要學(xué)習(xí)踐行“三個倡導(dǎo)”的社會主義核心價值觀，就要賦予“兵團精神”為內(nèi)涵的屯墾戍邊核心價值觀新內(nèi)涵，開創(chuàng)兵團各項事業(yè)發(fā)展的新局面。
（二）樹立“我是兵團人而自豪”的幸福觀
站在新的歷史起點上，賦于兵團精神新內(nèi)涵：為“我是兵團人而自豪”。采取多種形式加大宣傳教育，利用老軍墾的優(yōu)勢資源和軍墾文化教育基地等，用他們的親身經(jīng)歷告訴現(xiàn)代兵團人，過去，“沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的堅定信念和精神提高了人們的幸福感；現(xiàn)在，優(yōu)越的生活條件因為多元價值觀出現(xiàn)偏差甚至錯誤，造成人們幸福感的降低，加強社會主義核心價值觀的教育勢在必行。
（三）樹立“為兵團發(fā)展而自豪”的使命觀
兵團來源于“兵”，特色在“兵”，優(yōu)勢是“兵”，職責(zé)為“兵”。2011年開始，兵團開展的“唱響兵團精神”學(xué)習(xí)暨冬季軍事訓(xùn)練活動是推進跨越發(fā)展和長治久安的強大動力。通過此活動的開展，增強了兵的意識和兵的能力，維穩(wěn)戍邊能力明顯提高。
（四）樹立“和兵團共榮辱”的憂患觀
兵團黨委始終堅持民生優(yōu)先、就業(yè)為本、安居為要、富民便民為重，以城鎮(zhèn)化建設(shè)為依托，以惠民“十件實事”為抓手，以保障性住房建設(shè)為重點，以轉(zhuǎn)變生產(chǎn)生活方式為目的，營造拴心留人環(huán)境，讓職工群眾過上現(xiàn)代城市文明生活，民生建設(shè)成為兵團發(fā)展變化中的最大亮點。2012年起又把少數(shù)民族比重在30%以上的37個少數(shù)民族聚居團場作為實現(xiàn)跨越發(fā)展的難點、推進長治久安的重點、保障改善民生的關(guān)鍵點，專門出臺政策、集中資源、分類幫扶。
要以黨的群眾路線等主題教育實踐活動為契機，增強各族干部職工樹立“與兵師團共榮辱”的憂患觀，努力開創(chuàng)兵團發(fā)展的新篇章。
（五）樹立“為兵團而加油”的自強觀
新的歷史時期，處理好“三大關(guān)系”，才能實現(xiàn)“三大作用”。借力中央支持和對口援疆，積極推進兵團特殊體制與市場機制接軌、兵團自身優(yōu)勢與市場資源優(yōu)勢結(jié)合，不斷深化體制機制改革、擴大對外開放、加大招商引資，增強跨越發(fā)展的動力、活力和持續(xù)力。利用走出去與請進來、資金項目與技術(shù)人才援疆相結(jié)合，深化省市援疆，擴大全面援疆，延伸放大援疆效應(yīng)，樹立“為兵團而加油”的自強觀。
（六）樹立“讓兵團融入世界”的自立觀
“兵團精神”是兵團人的傳家寶和精神旗幟。利用中國―亞歐博覽會等對外學(xué)習(xí)交流平臺，擴大兵團的開放和知名程度，利用好國家開放包容的良好政策，使兵團精神隨著時代的發(fā)展不斷升華、重塑和與時俱進，不斷融入世界、融入時代，才能加快實現(xiàn)“二個率先”和“二個力爭”。
四、構(gòu)建屯墾戍邊核心價值觀要與兵團文化大發(fā)展大繁榮相結(jié)合
新的歷史時期，各種文化激蕩交鋒，中華文化認(rèn)同成為民族團結(jié)、祖國統(tǒng)一的根本所在。在兵團這樣一個多民族聚居、多宗教并存、意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭異常激烈的邊疆地區(qū)，文化認(rèn)同是長治久安之基，必須更加充分地發(fā)揮屯墾戍邊促進文化認(rèn)同的作用。
要結(jié)合兵團文化建設(shè)，把“三個倡導(dǎo)”的理念講透徹、講清楚、講充分，使之家喻戶曉，入腦入心入行；通過各民族文化宣傳教育，實現(xiàn)“四個認(rèn)同”，才能引領(lǐng)思想意識、凝心聚力，為社會主義核心價值體系建設(shè)提供強有力的理論支撐；才能通過踐行屯墾戍邊核心價值觀，增強各族職工應(yīng)對挑戰(zhàn)和搶抓機遇的核心競爭力。
踐行屯墾戍邊核心價值觀，還要注重生態(tài)文明建設(shè)，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園，才是實現(xiàn)260萬兵團各族職工群眾所企盼的富強、民主、文明、和諧的美好“兵團夢”。
參考文獻：
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中能公司是一個由小煤窯快速發(fā)展起來的現(xiàn)代化煤炭企業(yè)，是三方投資建立的有限責(zé)任公司，中能公司的員工是來自于五湖四海，那么股東追求什么，企業(yè)追求什么，員工追求什么，這個問題應(yīng)該搞清楚，我們更應(yīng)該找到并且培育三者的共同追求目標(biāo)，那就是共同的核心價值觀是什么。
中能公司成立四年來，回頭望，許多人提出了這樣一個問題：股份制企業(yè)不見得比國有企業(yè)好。為什么呢？其中一個突出的現(xiàn)象是人員流動大。透過這個現(xiàn)象可以看到兩個問題，一是可以優(yōu)勝劣汰，每年保持10%的員工流動是合理的，企業(yè)增加新鮮血液保持旺盛活力；二是導(dǎo)致員工隊伍不穩(wěn)定，一線員工隊伍素質(zhì)下降，成為不安全的一個重要因素。
員工隊伍不穩(wěn)定，工作效率不高，固然有諸多原因，但在強化勞資合同關(guān)系中，沒有建立企業(yè)與員工的心理契約，是一個重要的原因。我們應(yīng)當(dāng)看到，少數(shù)員工還是把中能公司當(dāng)作自己路上的一個歇腳點，有機會就可能遠走高飛；有的員工到中能就是抱著一個掙錢至上的理念，哪里給錢多就往哪里跑。盡管勞動合同是以法律做保證的，實際上這種關(guān)系仍然很脆弱，真正可靠的是企業(yè)與員工的心理契約。中能公司的經(jīng)濟發(fā)展快于文化的發(fā)展。因為文化有自身的發(fā)展規(guī)律，它不可能像經(jīng)濟那樣跳躍式發(fā)展，當(dāng)前的文化建設(shè)一個重要的任務(wù)，就是培育中能共同的核心價值觀。
共同的核心價值觀是企業(yè)與員工的心理契約。這就像結(jié)婚一樣，結(jié)婚證僅僅是雙方關(guān)系合法的證明，夫妻雙方在一起生活一輩子則需要雙方的感情和結(jié)婚后的共同生活目標(biāo)來維持。員工與企業(yè)簽訂了勞動合同只是表明雙方有了合法的勞動關(guān)系，明確了雙方的權(quán)利義務(wù)，員工要能夠忠誠敬業(yè)，就要靠共同的核心價值觀來凝聚。
共同的核心價值觀就要使每個員工能夠共享。企業(yè)的每個員工是企業(yè)的一份子，就要營造每個員工努力工作的環(huán)境，使他們感到愉快和溫暖。企業(yè)要認(rèn)真積極地履行對員工應(yīng)盡的義務(wù)，使員工得到應(yīng)得的薪酬回報。企業(yè)要培養(yǎng)員工的技能和素質(zhì)，使員工能夠在這個企業(yè)得到不斷成長。
如果我們再不重視培育共同的核心價值觀，與員工建立起堅固的、可靠的、長期的心理契約，那么，我們所做的一切工作可能都是徒勞。比如，我們培訓(xùn)員工技能可能就是給其他煤礦效勞，我們提高薪酬的積極效應(yīng)就會打折扣，我們發(fā)展道路上就可能增加困難，我們員工素質(zhì)的提高也將可能成為一句空話。只要我們與員工建立了心理契約，大家有了共同的核心價值觀，我們的員工隊伍就穩(wěn)定了，員工的積極性創(chuàng)造性就有了，因而我們做任何事情都容易多了。
二、培育什么樣的共同核心價值觀
我認(rèn)為，“發(fā)展企業(yè)、安全生產(chǎn)、經(jīng)營高效、員工成長”應(yīng)該成為我們共同的核心價值觀。這既是中能公司追求的目標(biāo)，也是每個員工愿意實現(xiàn)的目標(biāo)。這既是對中能公司有利，也對每個員工有利。因此，這就是公司和員工判斷一切事物，處理一切事情，解決一切問題，做出一切選擇的核心價值標(biāo)準(zhǔn)。
發(fā)展企業(yè)是中能公司的戰(zhàn)略追求，也是每個員工的工作舞臺，在這一點上公司和員工的價值觀應(yīng)該是共同的。如果不發(fā)展企業(yè)，那么中能公司就沒有前途，每一個員工得以工作的舞臺就小了，甚至威脅到得以生存的崗位。企業(yè)發(fā)展了，中能公司有了美好的前途，每個員工的舞臺空間就擴大了。因此，我們做事情的一個判斷標(biāo)準(zhǔn)，就是看對企業(yè)發(fā)展是否有利。
安全生產(chǎn)是中能公司的生存基礎(chǔ)，也是每個員工的生命保障，在這一點上公司和員工的價值觀應(yīng)該是共同的。我們是煤炭高危企業(yè)，2·14事故的教訓(xùn)極為深刻。由此我們可以清楚地看到，沒有安全生產(chǎn)，中能不說發(fā)展，就連生存下去都是很困難的；沒有安全生產(chǎn)，我們每一位管理者的政治生命就將終結(jié)；沒有安全生產(chǎn)，我們每一位生產(chǎn)一線的工人兄弟的生命就將湮滅。總之，沒有安全生產(chǎn)，誰也別想活得安寧，活得幸福。有了安全生產(chǎn)，我們的工人才能保障自己的生命，我們管理者才有政治上的生命，我們中能公司才有經(jīng)濟發(fā)展的生命。總之，沒有安全就沒有生命。由此，我們做事情的判斷標(biāo)準(zhǔn)，就是看是否有利于安全生產(chǎn)。
經(jīng)營高效是中能公司追求的目標(biāo)，也是員工提高薪酬收入的基礎(chǔ)，在這一點上公司和員工的價值觀應(yīng)該是共同的。辦企業(yè)的根本目的就是為了賺錢，股東為中能公司投資就是為了獲得高回報，員工到中能來工作是為了獲得高報酬，這就要中能公司在企業(yè)經(jīng)營上取的高效益。只有取得高效益，才能使各方股東的投資取得高回報，才能使每個員工不斷提高收入水平。總之，沒有經(jīng)營上的高效益，股東沒有回報，員工收入難提高。由此，我們做事情的判斷標(biāo)準(zhǔn)，就是要看是否對企業(yè)贏利有利。
員工成長是中能發(fā)展的必要條件，也是員工的自身要求，在這一點上公司和員工的價值觀也應(yīng)該是共同的。企業(yè)與員工共同成長是一條重要的管理法則。員工成長而企業(yè)不成長，員工就會遠走高飛；企業(yè)成長而員工不成長，員工就會被企業(yè)淘汰。這幾年中能發(fā)展成長很快，員工就必須不斷成長，以適應(yīng)公司的成長要求。總之，員工不成長不僅影響自己，也影響中能公司。由此，我們做事情的判斷標(biāo)準(zhǔn)，就看是否對員工成長有利。
三、怎么培育中能共同的核心價值觀
要培育中能公司共同的核心價值觀，應(yīng)該使員工思想上認(rèn)知，心理上認(rèn)同，行為上認(rèn)可。同時大家能夠分享到共同的核心價值觀，使大家心里能享有，身上能享受，外部能享譽。我們應(yīng)該按照以下思路，做好下列工作：
第一是抓好核心價值觀認(rèn)同教育。我們要利用中能電視臺、《中能之聲》，《中能論壇》以及各種會議、板報、標(biāo)語等多種載體宣傳中能共同的核心價值觀，人人都能知曉。要深入淺出、通俗易懂向員工進行經(jīng)常宣講、反復(fù)宣講，讓員工真正認(rèn)同中能的核心價值觀。要組織豐富多彩、生動活潑的文體活動，使員工在文體活動中受到中能共同的核心價值觀的教育和熏染。只有大家認(rèn)同的核心價值觀，才是能夠發(fā)揮作用的東西。
第二是抓好核心價值觀氛圍營造。共同的核心價值觀不是空洞的口號，而是要濃厚的文化氛圍。我們首先要有一個團結(jié)和諧的氛圍，使人與企業(yè)、人與人之間和諧相處。只有和諧的人際關(guān)系才能夠建立共同的價值。其次要有一個公平公正的氛圍，做事情要公正、公平。有了發(fā)展的成就大家都能分享，這樣大家才愿意追求共同的價值。再次要有一個積極創(chuàng)新的氛圍。大家有了共同的目標(biāo)，為了實現(xiàn)這個目標(biāo)，就要積極的創(chuàng)新，使我們各項工作有新思路，新舉措，不斷開創(chuàng)工作的新局面。
第三是抓好核心價值觀作用發(fā)揮。共同的核心價值觀是中能的一筆巨大財富，是一股巨大的力量，它對中能的意義是深遠的。我們有了共同的核心價值觀，就要發(fā)揮它的作用。比如我們有了企業(yè)發(fā)展的共同價值觀，就要利用大家對發(fā)展的積極性創(chuàng)造性，讓有思想、有能力、有激情的員工走向前臺，發(fā)揮他們的特別作用。比如我們有了安全生產(chǎn)的共同價值觀，就應(yīng)該進一步推動安全文化建設(shè)，抓好行為養(yǎng)成，實現(xiàn)安全目標(biāo)。再比如我們有了員工成長的共同價值觀，就要抓好員工技能培訓(xùn)，使廣大員工的素質(zhì)有明顯的提高。
一、厘清師德建設(shè)的模糊認(rèn)識
師德是教師職業(yè)道德的簡稱，是教師在從事教育教學(xué)活動時所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和必備的品德。在經(jīng)濟全球化、價值多元化的時代背景下，近年來人們對師德建設(shè)的認(rèn)識出現(xiàn)了偏離甚至混亂。思想是行為的先導(dǎo)，因此我們必須厘清師德建設(shè)的模糊認(rèn)識。在對教師職業(yè)道德的要求上，有一種觀點認(rèn)為，教師也是一個普通人，不應(yīng)對教師提出高的職業(yè)道德要求。教師在生活中犯點人的錯誤，這是完全可以理解的。前段時間在網(wǎng)絡(luò)上流傳的《我只是個老師》的文章，就表達了這種觀點。從社會學(xué)的角度看，教師只是一種社會分工，一種職業(yè)，是人們對從事這種工作的人的稱謂。但是，各行各業(yè)都有自己的職業(yè)道德，這是社會發(fā)展和進步的必然要求。從教師的職業(yè)特性上進行分析，教師是培養(yǎng)人教育人的職業(yè)，是為國家和民族的未來培養(yǎng)建設(shè)者和接班人的職業(yè)。教師不僅是博學(xué)多才的人，更應(yīng)是一個道德高尚的人。教師的職業(yè)道德是直接參與教育過程的因素，潛移默化地影響著學(xué)生，對學(xué)生人格塑造、健康成長、全面發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。教師的職責(zé)是“傳道、授業(yè)、解感”，必須具有高尚的職業(yè)道德。從教育活動的范圍看，教師的個人品德雖屬于私人領(lǐng)域的問題，但是不能否認(rèn)教師的個人品德對學(xué)生可能造成的影響。在現(xiàn)實生活中，社會對教師的道德要求不僅比一般普通人高，而且比其他職業(yè)也要高。教師的人格力量和人格魅力是成功教育的重要條件，對教師職業(yè)道德的要求要優(yōu)先于專業(yè)知識與技能，教育的工具向度從屬于它的道德向度。教師的“為人師表”不能排除私人領(lǐng)域，教師個人品德對學(xué)生的影響不應(yīng)該排除在他們的工作之外。教師的“為人師表”具有普遍意義，教師應(yīng)當(dāng)具有高尚的職業(yè)道德，是社會中的優(yōu)秀群體。捷克教育家夸美紐斯說過“教師是太陽底下最光輝的職業(yè)”，這種光輝就是建立在師德基礎(chǔ)上的。面對師德建設(shè)的這種模糊認(rèn)識，我們應(yīng)當(dāng)在多元中立主導(dǎo)、在多變中把方向、在多樣中謀共識。為了國家和民族的未來，為了下一代的健康成長，教師必須高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，必須忠誠和熱愛所從事的職業(yè)，始終牢記“選擇做教師，就選擇了奉獻”，“選擇做教師，就選擇了崇高”。要把追求理想、塑造心靈、傳承文明當(dāng)作人生事業(yè)奮斗的志向，去除浮躁之氣、遠離功利之風(fēng)，執(zhí)著于教書育人，兢兢業(yè)業(yè)做好工作。
二、明確師德建設(shè)的時代要求
我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，必然會發(fā)生各種價值觀念的碰撞、沖突、迷失甚至嬗變。一些不良的社會風(fēng)氣對教師的思想觀念、價值取向不可避免地會產(chǎn)生一定影響，少數(shù)教師理想信念模糊，育人意識淡薄，教學(xué)工作敷衍，學(xué)術(shù)風(fēng)氣浮躁，甚至學(xué)術(shù)不端，言行失范，道德敗壞等，在一定程度上損害了教師的社會形象和職業(yè)聲譽。面對師德建設(shè)的現(xiàn)實困境，黨和政府出臺了一系列加強和改進師德建設(shè)的政策，加以積極的正面引導(dǎo)。如2008年頒布了新修訂的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，2012年，《國務(wù)院關(guān)于加強教師隊伍建設(shè)的意見》，都提出要構(gòu)建師德建設(shè)的長效機制。針對近年來媒體曝光的個別教師的不道德行為，教育部先后制訂頒布了《關(guān)于建立健全中小學(xué)師德建設(shè)長效機制的意見》、《中小學(xué)教師違反職業(yè)道德行為處理辦法》、《關(guān)于建立健全高校師德建設(shè)長效機制的意見》等文件，明確對侮辱、體罰、收禮、性騷擾、有償補課等行為要進行處分，明確劃定教師禁行行為“七條紅線”。同時，黨和政府也大力宣傳師德模范，開展“尋找最美鄉(xiāng)村教師”大型公益活動，開展“師德標(biāo)兵”評選等，努力營造師德建設(shè)的良好氛圍，凝聚正能量。2014年9月9日，在北京師范大學(xué)師生代表座談會上的講話中提出了好老師的四條標(biāo)準(zhǔn)：有理想信念，有道德情操，有扎實學(xué)識，有仁愛之心。并強調(diào)指出，“教師的職業(yè)特性決定了教師必須是道德高尚的人群。合格的老師首先應(yīng)該是道德上的合格者，好老師首先應(yīng)該是以德施教、以德立身的楷模。”關(guān)于好老師的要求，厘清了人們在師德建設(shè)上的模糊認(rèn)識，明確了師德建設(shè)的內(nèi)容和途徑，為我們新時期加強和改進師德建設(shè)提供了根本遵循。
三、堅持師德建設(shè)的價值引領(lǐng)
自教師職業(yè)產(chǎn)生以來，教師職業(yè)生活都是在其價值觀的指導(dǎo)下進行的。加強師德建設(shè)，我們要堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)。黨的十提出，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。2014年5月4日，在北京大學(xué)師生座談會上的講話中指出：“核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。”把社會主義核心價值觀融入國民教育全過程，需要在落細、落小、落實上下功夫，需要廣大教師的文化自覺與教育引導(dǎo)。教師應(yīng)帶頭踐行社會主義核心價值觀，要堅持以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，豐富自己的精神、高尚自己的道德、塑造自己的信仰、凈化自己的靈魂、提升自己的素質(zhì)，從而增強專業(yè)發(fā)展的自覺與自信。加強師德建設(shè)要堅持以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)。價值觀是一種內(nèi)在追求，職業(yè)道德是一種外在要求。教師高尚職業(yè)道德的形成離不開社會主義核心價值觀的指引、推動、激勵和鼓舞。加強師德建設(shè)是教師踐行社會主義核心價值觀的重要基礎(chǔ)；社會主義核心價值觀是加強師德建設(shè)的根本依據(jù)。加強師德建設(shè)以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，就要根據(jù)提出的做“四有”好老師的要求，緊密結(jié)合教師職業(yè)的特點，切實做到“學(xué)高身正，仁愛厚生，敬業(yè)樂教，淳樸弘毅，傳承創(chuàng)新”。這五個方面反映了當(dāng)代教師與自身要求、教育對象、教育事業(yè)、國家人民、社會發(fā)展等方面關(guān)系最基本、最核心的價值觀念，體現(xiàn)了由小到大、由低到高、由自我到天下、由微觀到宏觀、由內(nèi)化到外化的相互聯(lián)系和邏輯關(guān)系；體現(xiàn)了我國教師的優(yōu)良傳統(tǒng)、時展對教師的要求以及教師價值追求的內(nèi)在統(tǒng)一，是培育和踐行社會主義核心價值觀使之落地生根的基本要求。社會主義核心價值觀是一個完整體系，黨的十分別從國家、社會、公民三個層面對社會主義核心價值觀作了概括，體現(xiàn)國家、社會與個體的內(nèi)在統(tǒng)一，包含著豐富的內(nèi)涵。教育是培養(yǎng)人的事業(yè)，國家層面的價值目標(biāo)、社會層面的價值取向、公民個人層面的價值準(zhǔn)則的培育與踐行都需要教師的自覺引導(dǎo)和敢于擔(dān)當(dāng)，并將其融入日常的教育教學(xué)活動中，從而使廣大青少年學(xué)生內(nèi)化于心，外化于行，努力成為國家和社會所需要的合格建設(shè)者和可靠接班人。這是以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，加強師德建設(shè)的根本所在。
作者：劉繼紅 單位：江蘇第二師范學(xué)院
教育價值觀，是指人們對整個教育核心價值或基礎(chǔ)價值的看法或觀念，對其他的教育觀念有直接或間接的影響作用，與其他的教育觀念一起規(guī)范著、指導(dǎo)著或調(diào)節(jié)著人們的教育行為。內(nèi)蒙古呼倫貝爾市阿榮旗教育局從教育的獨特視角，定義了教育領(lǐng)域的價值觀：感恩、寬容、善良、正直；勤奮、執(zhí)著、自信、合作；責(zé)任、誠信、文明、節(jié)儉。這24個字，既是對“靈魂的工程師”的要求，也是對育人標(biāo)準(zhǔn)的詮釋。
教育核心價值觀要真正、充分、透徹地落實下去、落實到位，絕非易事。筆者的理解是，主體不應(yīng)該只針對學(xué)生，每一位教師、每一位教育工作者，甚至校園內(nèi)的每一個工作人員，都應(yīng)該是其中之一。必須先去深刻理解教育核心價值觀，真正實踐教育核心價值觀，達到知、信、行相統(tǒng)一，才能做一個道德標(biāo)準(zhǔn)上合格、人格魅力上被認(rèn)可的教育工作者，才能有資格引領(lǐng)學(xué)生在正能量的道路上前行。
首先，要客觀定位幸福觀。要感恩社會，是社會給了我們良好的教學(xué)資源；要感恩學(xué)生，因為他們，教師才可以在教育的沃土上奮力耕耘。要寬容對待每一個學(xué)生的成長歷程，作為教育者，要秉承廣義的善良，更要理解教育層面的善良，或許我們無心的一句話，就能樹立或者毀滅一個生命內(nèi)心的執(zhí)著追求。要行端坐正，不因任何外在因素影響自己的教師形象。做好以上這些，教師才擁有了一個靈魂工程師最基本的素養(yǎng)。
同時，教師要深刻理解學(xué)生的個人發(fā)展，以及學(xué)生的個人發(fā)展與教師自身發(fā)展的關(guān)系。學(xué)生的成績好壞，很大程度上取決于教師的付出程度。每一個學(xué)生的成長都是一個過程，而不是一個時刻，所以執(zhí)著成為教師必須的堅持。面對工作中、生活中躲不過、逃不掉、避不開的荊棘坎坷，要堅信，一切困境都將在努力下成為過去，成為成功路上的風(fēng)景。每一個生命的精彩，都是眾多支持者共同參與的結(jié)果，因此，教師要具備與家長、與同事、與社會的合作精神。其實，當(dāng)勤奮、執(zhí)著、自信、合作成為教師用行動去踐行的座右銘時，我們就成為了學(xué)生成長路上的推動者，同時也將成就自身的發(fā)展，所謂“雙贏”，就是這個意義。
此外，必須重視的是教師要踐行社會責(zé)任。教育是整個國家的教育，是整個社會的教育，教師是特殊的社會人，我們是從事教育工作的社會人，更是影響著無數(shù)正處在成長期、形塑期的青少年的社會人。所以，教師的工作本身融入了更多的社會責(zé)任和民族使命色彩。因此，教師要懂得承擔(dān)責(zé)任、踐行責(zé)任，做人做事要言必信、行必果，無論在何時何地都要文明、節(jié)儉，把責(zé)任、誠信、文明、節(jié)約融入到工作和生活中，將其打造成為教師形象的標(biāo)簽式名牌，這樣才能成為正能量的引領(lǐng)者和塑造者。
榜樣的力量是無窮的。在學(xué)生面前，每一位教育者都應(yīng)謹(jǐn)言慎行、正心肅行，匯聚榜樣的力量，打造榜樣的團隊，擁有讓學(xué)生信服的知識魅力和人格魅力，從而引導(dǎo)他們踐行教育核心價值觀。筆者認(rèn)為當(dāng)代中學(xué)生教育核心價值既有社會共性，又有群體特性。
毋庸諱言，我們的教育確實存在一些不可忽視的問題。主要表現(xiàn)在以下幾點：一是家庭因素方面，如今大多數(shù)孩子是獨生子女，家里七八個大人圍著一個孩子轉(zhuǎn)，學(xué)生個人至上、唯我獨尊的性格自然而然養(yǎng)成。在這種環(huán)境中成長的孩子，容易缺乏團隊精神與集體觀念。二是社會影響方面，改革開放三十多年，集體意識日趨淡薄，再加上現(xiàn)實社會中一些不良風(fēng)氣的影響，正處于心理成長轉(zhuǎn)折期的中學(xué)生很難做到獨善其身。三是學(xué)校教育方面，以成績優(yōu)劣評價學(xué)生，決定學(xué)生未來的命運，以教學(xué)質(zhì)量和升學(xué)率高低來評價一所學(xué)校的價值導(dǎo)向，事實上一直在主導(dǎo)著多數(shù)學(xué)校的辦學(xué)指導(dǎo)思想。在這樣的大背景下，教師可以通過講解讓學(xué)生明白教育核心價值觀的內(nèi)涵，可以通過活動讓學(xué)生按教師的要求去踐行，甚至可以把每一個學(xué)生的表現(xiàn)做成日常的量化考核表。但必須慎重地思考一個問題：既然是價值觀，就不能單純地依靠外在的行為，必須讓其成為每一個學(xué)生內(nèi)化于心的素養(yǎng)，融入每一個學(xué)生的生命，使其成為指導(dǎo)學(xué)生一切外在行為的內(nèi)心指引和內(nèi)生動力，這才是教育的根本，才能使教育核心價值觀真正得以落實。
學(xué)生是如何理解“責(zé)任”一詞的？很難想象，一個不了解自己民族的發(fā)展史的人，怎么去培養(yǎng)根植于內(nèi)心的民族責(zé)任感和歷史使命感？不了解中華民族源遠流長的文化，不了解為民族復(fù)興流血犧牲的志士仁人，不了解我們現(xiàn)如今取得的舉世矚目的成就和我們面臨的困境與挑戰(zhàn)，學(xué)生們?nèi)绾螐膬?nèi)心認(rèn)可今天的和平是絕對的幸福？如何真心實意而不是一時沖動地去發(fā)出豪言壯語？又有贅瞿萇華自己努力的目標(biāo)，把自己今天的努力付出，理解為是為了整個國家整個民族在奮斗？
所以，教育核心價值觀三個層面24個字的踐行，絕不能與歷史、成績、困境和挑戰(zhàn)割裂開來，也絕不是平地起高樓。如果把教育核心價值觀的建立比作一座摩天大廈，那為這棟大廈打好穩(wěn)固的“地基”才是關(guān)鍵。這地基，就是要讓學(xué)生深刻理解，自己是民族進步的一個不可或缺的細胞，是國家發(fā)展的無可替代的要素，我們今天所付出的每一點心血、流過的每一滴汗水、堅持的每一個小時，都不單單是為了自己一個人的未來，更是為了整個民族的未來！這種被需要感，是每一個人內(nèi)心強大動力的源泉，也只有從被需要感中才能更好地去體會自己存在的價值。
加強思想政治工作是黨的新聞工作的政治生命線,是教育、組織和動員廣大新聞采編人員為鞏固主流思想輿論，開展新聞宣傳的強大武器。作為，黨報集團要用先進的、科學(xué)的思想理論知識，以及道德規(guī)范、價值準(zhǔn)則去教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、武裝人，其思想政治工作顯得尤為重要。從2011年開始，溫州日報報業(yè)集團結(jié)合“五型”機關(guān)創(chuàng)建活動，動員所有新聞從業(yè)人員開展核心價值觀大討論系列活動。經(jīng)過廣泛討論，總結(jié)、提煉出了集中體現(xiàn)黨報集團職能、特色和時代精神的核心價值觀，即“忠誠、敬業(yè)、團結(jié)、創(chuàng)新”，并以此為合力，引領(lǐng)集團開展思想政治工作，有力促進集團精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)。
在統(tǒng)一思想認(rèn)識、明確核心價值觀的基礎(chǔ)上，集團充分利用核心價值觀的影響力、號召力，以創(chuàng)建“群眾有困難，記者來幫忙”服務(wù)品牌活動為切入點，緊密結(jié)合當(dāng)前的新聞宣傳工作，以此推動集團思想政治工作。豐富服務(wù)品牌內(nèi)涵，升華采編人員價值觀核心價值觀是黨報集團的理想信念的基石，是隊伍的靈魂，它決定了新聞采編人員的輿論把關(guān)能力和職業(yè)操守。集團作好主題宣傳活動，將核心價值觀教育融入到創(chuàng)建服務(wù)品牌活動之中，變空洞的說教為實實在在的為群眾服務(wù)，用實實正正的為群眾服務(wù)來升華采編人員的價值觀和思想境界，做到真情踐行，知行合一。集團組織新聞采編人員對品牌內(nèi)涵進行集中式學(xué)習(xí)教育，各報網(wǎng)刊根據(jù)集團提煉的核心價值觀，也作出了自己的詮釋。如《溫州日報》圍繞“增強責(zé)任意識、實現(xiàn)‘三貼近’，構(gòu)筑道德防線、服從社會利益”等方面闡明觀點。
《溫州都市報》提出“三個堅守”原則，即堅守使命前提，治庸提能；堅守新聞理想，治懶提效；堅守道德底線，治散聚力。通過討論、學(xué)習(xí)和教育“，群眾有困難，記者來幫忙”作為一種政治責(zé)任、精神要求、思想境界、立身之本和人生追求，已成為集團新聞采編人員的自覺行動。搭建服務(wù)品牌載體，推動思想政治工作創(chuàng)新為充分提高新聞采編人員的工作主動性和積極性，溫州日報報業(yè)集團圍繞“忠誠、敬業(yè)、團結(jié)、創(chuàng)新”核心價值觀，深入開展“雙學(xué)雙比”和“雙服雙創(chuàng)”活動。針對新時期人們精神文化需求呈現(xiàn)出的多層次、多方面、多樣性的新特點，集團為“群眾有困難，記者來幫忙”服務(wù)品牌搭建了五大載體，即“黨報熱線”、“雪君工作室”、“都市民生”、“商報公益”和“愛心屋”等。五大載體支撐起了服務(wù)“大品牌”，各報網(wǎng)刊公布熱線電話和投訴電話，并配備專門記者和編輯，方便群眾辦事，確保稿件來源和服務(wù)質(zhì)量。
創(chuàng)新服務(wù)品牌形式，實現(xiàn)思想政治工作“零距離”溫州日報報業(yè)集團在圍繞市委、市政府中心工作為溫州轉(zhuǎn)型發(fā)展?fàn)I造良好輿論氛圍的同時，利用五大服務(wù)載體，時刻緊跟時代脈搏，傾聽大眾呼聲，關(guān)心弱勢群體，推出了一系列關(guān)注度高、影響面廣的民生類報道，群眾的口碑和滿意度也越來越高。特別是“7•23”溫州動車事故報道中，采編人員均在第一時間趕赴事故現(xiàn)場，深入采寫并刊發(fā)了一大批有分量、感召人的鮮活報道，提升了溫州的知名度和美譽度，這是集團以核心價值觀引領(lǐng)思想政治工作的一次實戰(zhàn)檢驗，也是創(chuàng)建成果的一次集中展現(xiàn)。“零距離”的服務(wù)既拉近了新聞采編人員與群眾心與心的距離，也接近了新聞采編人員與集團核心價值觀的思想距離，為集團打造出一支具有高度凝聚力、戰(zhàn)斗力、執(zhí)行力的采編隊伍。
開展服務(wù)品牌活動，彰顯思想政治工作影響力2011年以來，集團依托各報網(wǎng)刊的服務(wù)品牌，結(jié)合“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”活動，策劃了多項品牌服務(wù)活動。廣大新聞采編人員深入一線，融入到普通工人、農(nóng)民、居民的生產(chǎn)生活中，真誠反映平凡人物的工作生活，展示普通群眾的精神世界，真心幫助解決群眾生活中的難點與熱點問題。此舉既豐富采編人員的社會閱歷，提高了寫作水平，更重要的是進一步增強自身的責(zé)任感和使命感。各報網(wǎng)刊的品牌欄目開展了為貧困山區(qū)4000余名孤寡老人和留守兒童送去溫暖物資的《冬日送溫暖》活動,為近300名貧困唇腭裂患兒獲得公益救助的世界溫州人微笑聯(lián)盟活動，“慈善大宴”、“慈善素食宴”、“愛心營養(yǎng)餐”活動，“百名民工子弟學(xué)生圓夢行動”等等。參與活動的廣大新聞采編人員在以理服人、動之以情、以情感人的同時，自身也得到鍛煉和教育，采編隊伍的凝聚力和向心力不斷提升，集團的思想政治工作取得了良好成效。
思想政治工作是教育人、改造人、塑造人的工作，是實實在在、有血有肉的具體行為。實踐證明，只有樹立“品牌意識”，不斷創(chuàng)新服務(wù)方法，充分發(fā)揮思想政治工作凝聚人心，鼓舞斗志的積極作用，才能與時俱進，創(chuàng)新未來。我們必須準(zhǔn)確分析當(dāng)前的形勢，以思想政治工作為抓手，把新聞服務(wù)品牌的策略和定位與堅持“三貼近”緊密結(jié)合起來，把堅持服務(wù)品牌創(chuàng)新與提高新聞采編人員的思想政治素質(zhì)結(jié)合起來，才能不斷開創(chuàng)一流的政治思想工作，譜寫科學(xué)和諧發(fā)展的新篇章。
一、中美影視中文化核心價值觀傳播差異的比較
美國社會也矛盾重重，種族問題、宗教問題、貧富差距也都非常突出，卻沒有出現(xiàn)潮，老百姓對政府的滿意度也比較高。正因為美國普世價值觀對社會的長期洗禮，才保證了美國社會的安定團結(jié)。普世價值觀包括自由、民主、平等、博愛、人權(quán)等基本內(nèi)容，美國影視作品的精神內(nèi)核基本上都是圍繞著對普世價值觀的一些宣傳和贊揚。比如，2011年10月底在國內(nèi)上映的好萊塢電影《猩球崛起》，雖然影片致力于對一些現(xiàn)代科技的反思，但是細細體會，就會感受到無處不在地對西方普世價值觀的宣揚，人類一直以萬物之靈長自居，在地球上可以為所欲為，影片傳達了對這種認(rèn)識的批判，提出人類和以猿類為代表的自然界應(yīng)互相尊重、平等相處、尊重自然的特性，給其它動物之自由，對生命要有一顆仁義博愛的心。該片從10月28日入市之后，在場次上占全國影院排片的40%左右，上映4天累計票房達7300萬元，該片和《永無止境》、《奪命深淵》、《鐵甲鋼拳》、《驚天戰(zhàn)神》、《丁丁歷險記:獨角獸號的秘密》等其它進口片一起被賦予救市重任，可以說，相當(dāng)具有諷刺意味。再拿占據(jù)中國2010年內(nèi)地票房前六位的電影為例:排名第一的是進口片《阿凡達》，內(nèi)地票房是13．787億，觀影人次2763．18萬;排名第二的是國產(chǎn)電影《唐山大地震》，內(nèi)地票房是6．650543億，觀影人次1792．97萬;排名第三的是進口片《盜夢空間》，內(nèi)地票房是4．5665億，觀影人次1329．91萬;排名第四的香港導(dǎo)演徐克的《狄仁杰》，內(nèi)地票房是2．902億，觀影人次874．34萬;排名第五的也是香港電影《葉問2》，內(nèi)地票房是2．3248億，觀影人次686．54萬;排名第六的電影是進口片《愛麗絲夢游仙境》，內(nèi)地票房是2．264億，觀影人次495.47萬，從以上數(shù)據(jù)可以得出，三部進口片的票房將近是三部國產(chǎn)電影票房的二倍。票房數(shù)據(jù)說明很多中國老百姓主動走進影院接受西方普世價值觀的洗禮，尤其是看電影的多為年輕人，他們的價值觀正在形成，美國電影成功地向中國老百姓販賣傾銷了他們宣揚的所謂的主流意識形態(tài)，讓不明就里的中國老百姓對那個看起來充滿“公平平等、自由博愛、有情有義”的資本主義國家產(chǎn)生了無限向往之情，說明美國利用影視成功地將自己的價值觀宣傳出去并影響了無數(shù)中國人民。反觀我們中國的影視作品，幾乎看不到一以貫之的文化核心價值觀，到處都是消解權(quán)威、只顧傻樂、刻意取消嚴(yán)肅性的作品，像這種流于表面的只顧追求眼前利益的作品產(chǎn)生的直接后果就是越來越無人問津，更別談作用于中國老百姓的思想，形成了不良的生態(tài)系統(tǒng)。人類社會的長期健康發(fā)展之所以需要精神產(chǎn)品，就是需要它去傳播一種文明，去提升人類的素質(zhì)，堅守人類的精神家園。
二、如何在影視作品中弘揚文化核心價值觀
(一)弘揚主流價值觀，承擔(dān)嚴(yán)肅的社會責(zé)任
因為影視傳媒具有強大的傳播能力、巨大的影響力和廣泛的覆蓋力，世界上不同國家都將傳承本民族的優(yōu)秀精神文化傳統(tǒng)，建構(gòu)能夠被世界范圍內(nèi)的人們認(rèn)同的世界觀和人生觀寄希望于影視這種形式。因此中國在建構(gòu)社會主義和諧社會并進一步提升國家文化軟實力建設(shè)的歷史進程中，電影和電視應(yīng)有所擔(dān)當(dāng)，承擔(dān)起嚴(yán)肅的社會責(zé)任，擔(dān)負起弘揚本民族文化和強化國際軟實力的社會責(zé)任，因此，整個行業(yè)應(yīng)在文化積累、藝術(shù)素養(yǎng)、職業(yè)精神和創(chuàng)新意識上都有所提升和建樹。在創(chuàng)作活動中，創(chuàng)作主體應(yīng)努力尋找到可以和國際文化對話的價值觀念，做到以更多觀眾能夠理解與認(rèn)同的敘事方式來創(chuàng)作兼具國際化與民族化特色的影視作品。
(二)塑造體現(xiàn)人類永恒價值的故事
影視藝術(shù)應(yīng)當(dāng)成為弘揚文化價值觀的主要載體，所以影視不能成為追名逐利的工具，不能為無止境追求經(jīng)濟利益而棄道德規(guī)范于不顧，將美好的情感倫理底線隨意放逐。五千年的中華文明塑造了不可替代的華夏兒女的脊梁，正義、公正、忠誠、孝順、勇敢、善良、勤勞、美好是我們的品格。塑造體現(xiàn)中華文化正面價值的藝術(shù)形象和描寫追尋人類永恒價值理想的故事，并將這種價值觀內(nèi)化為一種至真至善至美的精神，潤物細無聲地浸潤在藝術(shù)作品的人物設(shè)置、敘事情節(jié)、主題表達等等方面，而這種普遍的直觀的精神旨義應(yīng)當(dāng)成為支撐藝術(shù)作品內(nèi)容的文化根基，應(yīng)成為編導(dǎo)們追求的一種境界，讓老百姓通過影視作品的人物形象和故事內(nèi)容體悟到關(guān)于人性倫理道德的健康有益的文化內(nèi)容，這樣的藝術(shù)創(chuàng)作能夠為和諧社會、和諧家庭的建設(shè)做出積極的促進作用，這對于國家文化長遠的發(fā)展至關(guān)重要。所以創(chuàng)作中我們應(yīng)該張揚一種現(xiàn)代的人文精神，體現(xiàn)一種深刻的人文關(guān)懷。創(chuàng)作具有很強的包容性、感召力的影視作品，這樣才能打動觀眾，才能夠得到老百姓的理解和認(rèn)同，才能起到凝聚民族精神的作用，才能為構(gòu)建社會主義和諧社會和中華民族的偉大復(fù)興提供堅實的支撐。而影視作為面向大眾的公共平臺，置身于轉(zhuǎn)型期的中國社會，老百姓生活豐富多彩，精神需求日漸多樣，所以一定要肩負著體現(xiàn)時代精神、引領(lǐng)社會風(fēng)尚、塑造精神家園的社會責(zé)任和共識。
作者：李慧欣 單位：中國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院博士生
作為一名新上任的班主任，每次在接手一個新的班級之前，我都會請教某些老教師，請他們傳授管理經(jīng)驗，比如：如何在一個班級中建設(shè)獨具特色的班級文化，讓學(xué)生產(chǎn)生強烈的班級認(rèn)同感和責(zé)任感，使全班同學(xué)將集體榮譽和個人榮辱相結(jié)合；怎樣提示班級的戰(zhàn)斗力，讓班級生成強大的向心力，產(chǎn)生凝聚力。在最初的實踐中，我對于這種理想化的班級氛圍的構(gòu)建，有些信心不足，毫無底氣，因為我可謂無從入手。我曾嘗試開展一些主題班會，比如“不以規(guī)矩，不成方圓”、“懂得責(zé)任，敢于擔(dān)當(dāng)”、“如何培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣”、“流言止于智”、“讓愛住我家”等。這些班會在當(dāng)時確實達到了一定的效果，但在之后的實施中，往往流于形式，后續(xù)效果不太理想，比如“文明班級”的獲得次數(shù)明顯偏少，與同年級其他班級之間存在一定的差距，學(xué)生對類似的班級榮譽感并未升華為強烈的愿望。另外，班級里學(xué)生學(xué)習(xí)的氛圍也不夠濃厚，相互之間的良性競爭意識不夠強烈，同學(xué)間的互助很少見。類似的事情還有很多，為此，我苦惱許久，但實在是無計可施，最終只好作罷。可以說自己遇到了教育歷程中的瓶頸和困惑，下面自己的教育之路將何去何從，我為此陷入沉思。
然而，一次偶然的機會，一次學(xué)校組織的考試中，我不經(jīng)意間地在黑板上寫下了“人文三班歡迎你”的字樣，沒想到“人文”二字卻成為班級大多數(shù)學(xué)生的共識，成為我班日后為之努力和奮斗的目標(biāo)，成為提振我班核心價值的抓手，為此目標(biāo)，我和班級的每一位同學(xué)至今仍在一直踐行。
“人文”是人類文化發(fā)展進程中的先進部分和核心內(nèi)容，即先進的價值觀及其規(guī)范。其集中體現(xiàn)在重視人，尊重人，關(guān)心人，愛護人。簡而言之，人文，即重視人的文化。每個人都有自己的價值觀，有評判事物的標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)該承認(rèn)并接受這種差異性存在的客觀事實。教育的主體和對象都是人，因此，人的價值在整個教育過程中顯得尤為重要。
經(jīng)過較長時間的摸索和實踐，構(gòu)建以“人文”作為班級核心價值觀的嘗試正逐步走向軌道，我也認(rèn)識到一些東西是需要我們自己探尋，其中“悟”是我這一年多來得到的最深刻的結(jié)論。
悟可以分解為“忄”和“吾”兩個部分，前者可以解釋為“心”，后者義為“正中的”，引申為“一箭正中靶心的”。“心”與“吾”聯(lián)合起來表示“一種‘一箭正中靶心’的心理狀態(tài)”。本義：正確理解，正好明白。因此，悟是需要一個用心深思才能得出最終的結(jié)論。回首往昔，我未能形成自我獨特的教育風(fēng)格，那是因為我很多時候?qū)⒆约旱慕?jīng)歷用在一些零星小事上，或者說是自己懶得悟，所以隨著時間的推移，最終我發(fā)現(xiàn)自己處事能力的日顯不足，掌控局面技巧日趨缺乏。那么，“悟”的途徑有哪些呢？
首先，多閱讀。閱讀很重要，它是我們每個人在成長過程中不斷汲取的營養(yǎng)。當(dāng)然，閱讀的內(nèi)容應(yīng)廣泛，決不能僅限于一些教育教學(xué)方面的書籍，要涉獵廣泛，如哲學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)，等等。多個領(lǐng)域書籍資料的閱讀能夠讓我們從不同視角看待問題，分析問題。但是作為一名教育工作者，經(jīng)常閱讀一些先進的教育教學(xué)方面的書籍還是必需的，尤其是一些教育教學(xué)書中提到的經(jīng)典案例，對這些案例的剖析，它與教學(xué)實際貼得很近，雖說我們不會照抄照搬，死搬硬套，但對自己在日后處理類似的問題還是大有裨益的。因此，我們要善于從這些書籍中借鑒，發(fā)現(xiàn)合適自己的教育教學(xué)的內(nèi)容，這樣你會發(fā)現(xiàn)自己少走很多彎路。
其次，細觀察。善于觀察，做個有心人，這是教育教學(xué)順利開展的重要依據(jù)。當(dāng)一個突發(fā)事件發(fā)生時，不要慌。冷靜是首義，在沒有搞清問題的具體情況，沒有想到具體的應(yīng)對措施之前，我們最好先別急于給出結(jié)論，以免讓自己處于被動地位，進退兩難。只有通過細致耐心地了解每個學(xué)生，觀察班級學(xué)生的思想動向，各個學(xué)生的個性喜好，各人的學(xué)習(xí)習(xí)慣都能幫助我們順利解決班級突發(fā)事件。另外，有時我們也要以突發(fā)事件為契機，針對事件進行專題教育，讓學(xué)生受到深刻的教育，取得良好的教育效果。
最后，勤交流。人是感情的動物，中學(xué)生，他們感情豐富，對交流充滿渴望，教師要經(jīng)常與學(xué)生開展交流，讓溝通成為處理班級問題，拉近師生情感的有效法寶。教師也要鼓勵學(xué)生主動與歷史交流，與科任老師交流，在這樣的溝通交流中，端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，讓教師對學(xué)生的內(nèi)心世界更了解，學(xué)生的心態(tài)也在不斷交流中變得更陽光和自信。
總之，以“人文”作為班級核心價值觀的構(gòu)建是一個全新的課題，也是一個需要不斷摸索和探究的過程，這種探索和摸索是長期的過程，不應(yīng)有終點，因為“人文”的內(nèi)涵是隨著時間的推移和發(fā)展不斷優(yōu)化的。在探索班級核心價值觀的歷程里，我們要記得主動“悟”，正因為有了“悟”，我們對這一全新領(lǐng)域的認(rèn)識才會不斷得到深化，對這一課題的理解才會更深刻。另外，“悟”要結(jié)合班級的具體實情，科學(xué)分析，理性分析，多層次分析，只有這樣一個班級才有可能成為有戰(zhàn)斗力、凝聚力、向心力的集體，這個班級才有可能成為人文素養(yǎng)高、行為規(guī)范良好、團結(jié)互助的和諧集體。為此目標(biāo)，我會繼續(xù)努力奮的，堅信自己定會迎來成功的那一天。
