時間：2023-05-29 18:18:00
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇易經(jīng)風(fēng)水學(xué)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：建筑文化風(fēng)水文化建筑設(shè)計
中國文化淵遠(yuǎn)流長，建筑風(fēng)水學(xué)博大精深，中國建筑文化在幾千年的形成發(fā)展過程中，沒未離開過建筑風(fēng)水的字眼，從皇宮、皇陵的規(guī)劃建設(shè)，到普通村落、民宅的建筑無不留著風(fēng)水學(xué)的痕跡，建筑風(fēng)水學(xué)隨著中國文化傳入西方后，也得到了西方學(xué)者的認(rèn)同，特別是近30年來建筑風(fēng)水學(xué)在國外受到了高度重視，甚至形成了中國風(fēng)水業(yè)，中國風(fēng)水也開始進(jìn)入了百姓安居的視野，由此可以想象，可以推見在未來的世界聞名進(jìn)程中，中國建筑風(fēng)水學(xué)必將飾演重要的角色。建筑風(fēng)水學(xué)與當(dāng)代房地產(chǎn)有效結(jié)合是現(xiàn)代風(fēng)水文化與時俱進(jìn)的具體體現(xiàn)，是中國傳統(tǒng)文化造福當(dāng)代百姓推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要標(biāo)志。
一、建筑風(fēng)水文化是古代祖先長期社會生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其易道博大精深，淵源流長，現(xiàn)在我們共同探討建筑風(fēng)水文化與建筑設(shè)計問題。
說到風(fēng)水文化我們很多問題一直沒有機(jī)會找到答案，比如環(huán)境的改變對我們的身體和心理健康有多大的影響，這些影響是應(yīng)該被動的接受還是主動的改變，如果要改變的話應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度？用什么樣的方法？這些方法有規(guī)律嗎？有人說這些方法可以在中國傳統(tǒng)文化中找到，但是中國傳統(tǒng)文化的精髓也好，方法論也好，在現(xiàn)代社會還有什么樣的現(xiàn)實(shí)價值呢？這個現(xiàn)實(shí)價值怎么連續(xù)、怎么使用等等太多的問題。
風(fēng)水研究領(lǐng)域目前正在突破也是最難突破從文化來講就是創(chuàng)新，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，產(chǎn)生與現(xiàn)代的結(jié)合，文明的進(jìn)步是靠文化的融合，現(xiàn)在我們不是克隆工業(yè)化，要把傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合，建筑文明是新文明的一部分。
中國有一句格言：風(fēng)水寶地，人丁興旺。中國是風(fēng)水寶地，養(yǎng)育著中華民族能夠屹立于世界民族之林。中國歷史上曾定都在西安、南京、北京等地，這些地方都是風(fēng)水寶地，拿北京來說東有渤海，西有燕山山脈，富貴之地能使我們國家昌盛。中華民族有五千年的悠久的文化和歷史，建筑風(fēng)水是中國古代建筑理論的三大支柱之一，是中國古代建筑領(lǐng)域的靈魂，隨著文明的進(jìn)步，社會的發(fā)展，風(fēng)水應(yīng)有的主導(dǎo)地位，在城市大規(guī)模園區(qū)的整體風(fēng)水規(guī)劃，房地產(chǎn)開發(fā)的整體策劃，房產(chǎn)風(fēng)水策劃是從根源上把住了建筑風(fēng)水的關(guān)鍵，從而為更多的百姓營造出一個事業(yè)順隨、家庭和美、身體健康的吉祥場所。同時也給開發(fā)商帶來了回報。
二、中國的建筑風(fēng)水學(xué)科是內(nèi)涵非常豐富的，結(jié)合我們中國的建筑設(shè)計來講，把建設(shè)風(fēng)水科學(xué)與我們現(xiàn)代的設(shè)計理念相融合，這樣才能體現(xiàn)出中國在21世紀(jì)建筑應(yīng)該具備的特色。
易經(jīng)是中華五千年最古老、最具代表性的傳統(tǒng)文化，其中內(nèi)含天象、地理各個方面，目前易經(jīng)的研究和應(yīng)用已經(jīng)受了國內(nèi)外甚至全世界人們的歡迎和重視。近幾年來尤其在東南亞各國眾多的易學(xué)愛好者，紛紛把易學(xué)知識應(yīng)用到不同領(lǐng)域當(dāng)中，收到了良好的效果。自從2003年秋在印度尼西亞成功舉辦“環(huán)保與易經(jīng)”大會以后，引起了學(xué)者們的興趣，更多的學(xué)者把易經(jīng)風(fēng)水學(xué)和現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代家居、現(xiàn)代環(huán)境很好的結(jié)合在一起，使之古今結(jié)合，古為今用。人們不再要求簡單的、外在的氣派、豪華，更多的是追求內(nèi)在的溫馨、舒適、實(shí)用、健康，體現(xiàn)以人為本的物質(zhì)享受、精神享受。
建筑風(fēng)水文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對其看法有人揚(yáng)之，有人抑之。揚(yáng)者認(rèn)為是我國傳統(tǒng)文化的精髓，抑者認(rèn)為是封建迷信。中國建筑文化隨著時代的發(fā)展與時俱進(jìn)，有一些古建筑文化是古代祖先生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，在中國建筑文化乃至在世界文化中有一定的影響。隨著建筑行業(yè)和科學(xué)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展，邊緣學(xué)科和交叉學(xué)科不斷產(chǎn)生，更希望建筑風(fēng)水文化能在新時代得到不斷發(fā)展和重視。
中國文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代建筑的理論結(jié)合，包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化，傳統(tǒng)之所以必須尊重是因?yàn)樗莿?chuàng)新文明的必要條件之一。世界和中國的歷史都表明，不同文明的沖突與融合是人類文明進(jìn)步的根本動力。游牧文明與農(nóng)耕文明的融合曾經(jīng)創(chuàng)造了工商文明，未來的文明必定在文化的融合中產(chǎn)生。在經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程下，我們必須對自己的文化傳統(tǒng)有自知之明，中國風(fēng)水文化傳統(tǒng)的良莠，不能單憑主觀愿望區(qū)別，只能在創(chuàng)造未來的實(shí)踐中鑒別。傳統(tǒng)是被保存或淘汰，決定于它在創(chuàng)新文明的實(shí)踐中是否有積極的貢獻(xiàn)。作為環(huán)境文化和環(huán)境藝術(shù)的中國風(fēng)水文化，不僅包含某些科學(xué)和技術(shù)的因素，而且包括有終身的價值選擇和產(chǎn)業(yè)的道德規(guī)范。
風(fēng)水術(shù)是中國古代人環(huán)境選擇的學(xué)問，又稱山水、堪輿、青烏等。強(qiáng)調(diào)的是龍砂穴水的山川之形態(tài)與氣慣環(huán)繞的半虛半實(shí)的境狀，乃至無形、無狀、無味的所產(chǎn)生神氣凝聚的哲思認(rèn)知體系。由于認(rèn)知的差別，也沒有標(biāo)準(zhǔn)化的答案，江湖術(shù)士便充斥其中，把這種堪天輿地與大自然和諧協(xié)同的方法，推之玄之又玄，借以混世。所以，風(fēng)水術(shù)如易經(jīng)、卜筮類一樣，自古就是魚龍混雜，真假難辨。風(fēng)水是擇吉避兇的術(shù)學(xué)，從考古遺址中發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古人擇居地形、地貌、方位，有驚人的一致性。已發(fā)現(xiàn)的新石器時代的聚落遺址表明，選擇在背坡面水、處河流沼澤邊緣的聚落遺址最為普遍。無論仰韶時期，還是龍山時期均是如此。從遺址發(fā)掘來看，多是重向陽取暖性好，水草茂密高臺近水之地，為使隱蔽、安全又便于自下而上獵取食物或便于農(nóng)耕，總之是以擇吉避災(zāi)為總則。這些選擇至今仍然不失其合理性。
風(fēng)水從字面上來理解，“風(fēng)”是流動著的空氣;“水”是大地的血脈、萬物生長的依靠。有風(fēng)、有水的地方就有生命和生氣，萬物就能生長，人群就能生活。風(fēng)水好的吉祥地總是生氣勃勃、欣欣向榮。風(fēng)水壞的地方總是暗伏危機(jī)，一片荒涼，充滿恐怖。風(fēng)水又稱“堪輿”。什么叫“堪輿”呢?西漢司馬遷《史記》中已有“堪輿家”的專門名詞。《漢書·藝文志》中也有《堪輿金匱》的書目。在中國古代的文意里，“堪”是天道、高處;“輿”是地道、低處。“堪輿”是指研究天道、地道之間，特別是地形高下之間的學(xué)問。它是以當(dāng)時有機(jī)論自然觀為基礎(chǔ)，把當(dāng)時天文、氣候、大地、水文、生態(tài)環(huán)境等內(nèi)容引進(jìn)選擇地址、布建環(huán)境的藝術(shù)之中。
風(fēng)水發(fā)生于中國，它和《易經(jīng)》關(guān)系密切。《易經(jīng)》是中國的一部最為偉大的書。要研究中國的學(xué)問，談中國的文化，不能不研究《易經(jīng)》。中國文化思想的深厚、廣大及細(xì)密，其一切思想哲學(xué)基礎(chǔ)都與《易經(jīng)》息息相關(guān)。《易經(jīng)》應(yīng)用于天道，例如天干、地支、氣象與節(jié)氣;應(yīng)用于地道，大地、山川、河湖、道路、城鎮(zhèn)、村落與住宅;應(yīng)用于人道，人們的倫理觀念與行為準(zhǔn)則等。陰陽、五行是《易經(jīng)》的基礎(chǔ)。風(fēng)水這門選擇、布建人們生活環(huán)境的學(xué)問，是以《易經(jīng)》為其理論基礎(chǔ)的，用《易經(jīng)》的觀念來指導(dǎo)人們選擇、布局和建造周圍的環(huán)境。認(rèn)為人要配合天、效法天才能興盛發(fā)展。違背天理人情，違背自然法則就會失敗遭殃。所以風(fēng)水在選擇與布建生活環(huán)境時，總是要把城市、村落、住宅等與天象結(jié)合起來。“法天象地”,力求“天助、人助”。“萬物兼育而不相害，道并行而不相悖”,使人和周圍的生活環(huán)境、氣候、天象、動植物、地形等達(dá)到協(xié)和、共進(jìn)、互助的關(guān)系。從而達(dá)到“天人合一”、“天人相助”而“致中和，天地位焉，萬物育焉”的境地。中國傳統(tǒng)的城市、村落、住宅的選址、規(guī)劃、布局，注重四方、區(qū)位，四合院、中軸線都體現(xiàn)了“中者，天之正道”。
2.人與建筑
人生活于天地之間,一時一刻也不能脫離周圍的環(huán)境。地理環(huán)境在地表分布是千差萬別的,它具有不平衡性。因此,客觀上存在著相對較好的、適合于人們生活的、給人們帶來方便、幸運(yùn)和隱藏著吉祥與幸福的環(huán)境,也有相對而言比較險惡、危險，給人們生活帶來不便、困苦和不吉利的環(huán)境。人們本能地要選擇、建設(shè)、創(chuàng)造自己周圍美好的環(huán)境。這就包括了建設(shè)創(chuàng)造城市、村落和住宿的宅屋,選擇和建造適合于人們生活的美麗、舒適、祥和、吉利的生活空間。人們置身于其中,生活、生產(chǎn)、工作均有方便、舒適、安全之感。美麗而富于特色的環(huán)境景觀，還會使人們的心靈受到感染與鼓舞,使人們充滿樂觀向上的情緒與崇高的理想。以此為精神向?qū)?促進(jìn)事業(yè)的成功并帶來光明的前途。
3.選址要求及其影響
在中國哲學(xué)中，“氣”是構(gòu)成自然萬物的基本要素。重濁的氣屬陰，輕清的氣屬陽，陰陽結(jié)合則形成宇宙萬物。
建筑選址的理想模式，顯示了多種因素復(fù)雜的相互作用和影響，其中不僅包含傳統(tǒng)觀念上的要求，而且也包括對于社會、經(jīng)濟(jì)、防御、生產(chǎn)及地域環(huán)境等多方面的考慮。
在漫長的封建社會中，由于戰(zhàn)亂和匪盜的影響，要求城市和村落更趨集中，以便于防守，共同對敵。所以在選擇基址時往往爭取環(huán)境具有良好的防御性，形成天然的屏障。以山東益都城址變遷為例。據(jù)《青州府志》記載：“古城在臨淄縣，漢屬齊郡，晉曹嶷其地，以城大地原不可守，移置堯山南三里為廣固城，后為南燕都。宋劉裕攻破之，平其城，以羊穆之治青州，及建城于陽水北，名東陽城。北齊費(fèi)東陽，遷筑于陽水南，為南陽城，即令郡治。”“所謂青州城四面皆山，中貫洋水，限為二城”。實(shí)際上講的是城址要利于防御。
中國封閉的、自給自足的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)為這種建筑選址提供了選擇性。在封閉、半封閉的自然環(huán)境中，利用被圍合的平原，流動的河水，豐富的山林資源，既可以保證市民、村民采薪取水等生產(chǎn)生活需要，又為村民創(chuàng)造了一個符合理想的生態(tài)環(huán)境。此外，“退隱田園”“放嘯山林”的傳統(tǒng)思想對于尋求理想的建筑環(huán)境也起了一定的影響作用。
4.風(fēng)水與建筑選址
中國古代的風(fēng)水與建筑選址是不可忽視的文化內(nèi)容之一。整理、研究風(fēng)水與建筑選址是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>
在遠(yuǎn)古時代，人們就依照當(dāng)時的社會意識，逐漸形成了考察周圍的環(huán)境，擇其吉而避其兇，營筑宅址與村落。從西安半坡遺址和河南濮陽西水坡45號大墓青龍、白虎貝殼布局來看，中國的風(fēng)水起源起碼有6000多年的歷史了。中國古代的風(fēng)水地理是在當(dāng)時哲學(xué)觀念與民俗意識支配之下為了選擇與建造生活環(huán)境，為使城市、村落、住宅、墓地趨利避害而發(fā)展起來的環(huán)境評價系統(tǒng)。它包含了對自然環(huán)境和社會文化環(huán)境進(jìn)行地形分析、區(qū)位與方向分析、環(huán)境規(guī)劃布局的學(xué)術(shù)思想與方法。人們在生產(chǎn)生活中發(fā)現(xiàn)所選擇的地址、所布局的環(huán)境，如果得當(dāng)，那就會給人們帶來鴻運(yùn);如果地理環(huán)境選擇、布局不當(dāng)，就會給人們帶來禍殃。于是人們總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)，并用當(dāng)時的文化意識觀念來解釋它，這就是風(fēng)水。
選擇一個建園地址，沒有風(fēng)水先生的幫助是絕對不行的。那種一切都受自然影響的感覺，簡單的中國建筑方法，紙窗、薄隔墻總是很柔和，而不能受到擠壓，導(dǎo)致了這一對我們很陌生的職業(yè)的產(chǎn)生。人們培養(yǎng)出專門為住宅尋找有利地形的風(fēng)水先生。他們既為活人，也為死人尋址。風(fēng)水先生常常是為了找一塊最佳的墓地，而忙碌好幾個星期。在實(shí)踐中，他們主要是以“陰陽”、“四象”、“五行”、“八卦”學(xué)說，也就是以天地和諧為依據(jù)，同時也包含著一種美學(xué)的成分。
中國風(fēng)水學(xué)理論關(guān)于建筑選址的內(nèi)容頗為豐富。中國風(fēng)水學(xué)的指導(dǎo)原則是：天地人合一，這種指導(dǎo)原則不求急功近利，不隨政治變遷、經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化而變化，在中國五千多年歷史演變中，貫穿始終，追求不改。在具體操作技術(shù)方面，總結(jié)出“乘氣說”、“藏風(fēng)得水說”、“尋龍點(diǎn)穴說——四靈說”、“山環(huán)水抱說”、“形勢說”、“三元運(yùn)氣說”等等。這在古代及科技手段相對落后的歷史條件下，能夠依靠具體操作的人在現(xiàn)場踏勘中實(shí)際操作，視為一種有效方法。
風(fēng)水受中國古代“天人合一”思想的影響，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。風(fēng)水始終把宇宙、大地看作人賴以生存的“氣”得老遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)“感天地之氣”。因此，風(fēng)水特別看重人與自然環(huán)境的關(guān)系，《陽宅十書》在第一部分“論宅外形”中，就專門討論了住宅的環(huán)境問題：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關(guān)系人禍福最為切要。”
中國古代建筑受風(fēng)水影響很大的就是追求一個適宜的氣場，即對人的生長發(fā)育最為有利的外環(huán)境。生活在黃土高原上的先民為了與大自然適宜，選擇了掘土而居的穴居形式，有人認(rèn)為中國風(fēng)水關(guān)于“穴”的概念可能與此有關(guān)。這種早期的建筑形式具有節(jié)約用地、冬暖夏涼、防風(fēng)、聚氣和直接感應(yīng)“土氣”的特點(diǎn)，所以直到今天仍為人們所喜愛。許多人在對黃土高原等地的窯洞建筑和世界其他地區(qū)的穴居建筑作了大量研究之后，發(fā)現(xiàn)了它與大自然相和諧的特性。
中國風(fēng)水學(xué)的靈魂是有關(guān)“氣”的理論。中國風(fēng)水學(xué)在選擇聚居位置時認(rèn)為蘊(yùn)藏“氣”的地方是最理想的。中國風(fēng)水學(xué)為達(dá)到“聚氣”的目的，非常注意自然環(huán)境與人造環(huán)境各要素的相互關(guān)系：山巒要由遠(yuǎn)及近構(gòu)成環(huán)繞的空間；在規(guī)劃區(qū)域內(nèi)要有流動的水。“山環(huán)水抱必有氣”，這是中國風(fēng)水學(xué)實(shí)踐千百年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。
著名易學(xué)專家，董易林文化發(fā)展有限公司董事長，董易林吉祥物品牌創(chuàng)始人。擅長堪輿風(fēng)水、周易預(yù)測、姓名學(xué)等，被譽(yù)為“中國現(xiàn)代周易大師”、“中國首席人居環(huán)境學(xué)專家”，堪稱周易文化傳承的領(lǐng)軍人物，擁有極高的社會知名度，享譽(yù)海外。迄今出版多部風(fēng)水、姓名學(xué)著作，并在多家報紙雜志開辟專欄。
古人常用“門當(dāng)戶對”作為判斷兩家是否可以結(jié)為姻親的重要條件，而此“門”中大有“門道”。在古代等級森嚴(yán)的社會，男女雙方社會地位與經(jīng)濟(jì)情況，在“門”上就能體現(xiàn)出來。從“柴門聞犬吠”到“侯門深似海”，再到皇宮的“玉堂金門”，可以看出“門”的等級變化和其所代表的社會意義。
大門是一個家庭和家族的“臉面”。門是內(nèi)外空間分隔的界限，是進(jìn)入私人空間的必經(jīng)場所，事關(guān)一個家庭和家族的第一印象。在中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中，門的重要意義從古到今多有提及。《辯論三十篇》有言：“陽宅首重大門者，以大門為氣口也。” 陽宅中的三要“門、主房、灶”及六事“門、路、灶、井、坑、廁”也均把門當(dāng)作第一要素。而張宗道也說：“大門者，氣口也。氣口如人之口，氣之口正，便于順納堂氣，利人物出入。”在古人看來，大門是一個重要的氣口，就像人的口，家宅吐納之氣都要經(jīng)過大門，因而大門風(fēng)水的好壞關(guān)乎家運(yùn)的旺衰發(fā)達(dá)，影響著家人的發(fā)展前途和身心健康。
門是建筑物中最大的“氣口”，對風(fēng)水的調(diào)理作用也十分重要。總結(jié)來說，大門調(diào)節(jié)風(fēng)水的作用可概括為以下四點(diǎn)：
一是可化解外部環(huán)境中存在的沖煞。大門是入戶的第一道“屏障”，其屏障保護(hù)作用就顯得非常必要。通過對大門朝向、材質(zhì)、色彩的合理運(yùn)用，可有效阻擋外來煞氣的“入侵”，確保家宅平安吉祥。
二是能防止家宅內(nèi)的旺氣外泄。風(fēng)水學(xué)中講究“藏風(fēng)聚氣”，而大門就是實(shí)現(xiàn)“藏風(fēng)聚氣”的重要?dú)饪凇＞褪钦f家宅中的旺氣既要“納入”，也要“聚藏”，而大門就有防止家宅旺氣流失消散的“守護(hù)”作用。
三是能聚氣斂神，調(diào)節(jié)宅運(yùn)。大門是連接家宅內(nèi)外場所的重要通道，使家宅形成一個相對封閉的空間，而大門對這個“封閉”空間則具有很強(qiáng)的風(fēng)水調(diào)節(jié)作用。
四是入戶門能決定家宅方位吉兇，從而為家庭居室的布局和使用提供重要參考。在八宅風(fēng)水學(xué)中，家宅被分為九個星位，又因入戶門的不同而“門轉(zhuǎn)星移”，所以，九個星位會根據(jù)入戶門的不同而出現(xiàn)變化，這就對家宅中的吉兇方位的使用提出不同的要求。使用得當(dāng)，則能助運(yùn)旺運(yùn)；使用不當(dāng)，則使家人敗運(yùn)破運(yùn)。
前面講了大門的重要意義和重要作用，那該如何正確布局大門風(fēng)水，從而真正發(fā)揮其“納氣口”和“屏障”作用呢？從傳統(tǒng)易經(jīng)風(fēng)水角度講，我認(rèn)為需要從大門的材質(zhì)選擇、色彩定位和朝向選擇等方面進(jìn)行綜合周到地調(diào)理布局。
大門材質(zhì)的選擇
隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，現(xiàn)在市面上可供選擇的大門材質(zhì)可謂多樣：復(fù)合門、實(shí)木門、復(fù)合實(shí)木門、鋁合金門、鐵質(zhì)門、不銹鋼門等，多樣化的選擇可能會令你眼花繚亂。不過從風(fēng)水角度講，如果居家主人命理不是特別忌金的話，大門推薦使用銅質(zhì)門。在中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中，銅制品因其具有良好的風(fēng)水作用，可化解風(fēng)水中惡煞“五黃二黑”而被風(fēng)水學(xué)家稱道。所謂“五黃二黑”，即指風(fēng)水學(xué)中的五黃廉貞星和二黑巨門星。五黃廉貞星是大兇星，主招災(zāi)惹禍，對家庭、個人，輕者疾病，家事不和，事業(yè)不順，重者有破財傷人等兇災(zāi)橫禍，是九星中最兇的一顆星。二黑巨門星，又名病符星，輕者主疾病傷痛，重者主破財破產(chǎn)、開刀手術(shù)等。五黃和二黑是風(fēng)水中最兇的兩種煞氣，它們的位置都會隨著流年流月的變化而變化。而銅質(zhì)大門對“五黃二黑”具有很好的鎮(zhèn)壓和化解作用。從風(fēng)水角度講，木質(zhì)門因其本身取材自然，與自然環(huán)境有著天然相應(yīng)的磁場，并且對外面的不良?xì)庀⒂兄鴺O為敏感的辨別能力和防御能力，因而也是理想的大門材質(zhì)選擇。
以上只是從風(fēng)水化煞角度講的大門材質(zhì)選擇。從根本上講，大門材質(zhì)的選擇，其最有效的方式應(yīng)該是從居家主人的命理出發(fā)進(jìn)行取舍或規(guī)避。如前所述，如果居家人命理忌金，則不適合使用銅質(zhì)、合金、鐵質(zhì)門。如果大門上有圖案，則以吉祥寓意為宜，不宜使用兇神惡煞的形象。
大門的色彩定位
至于大門的顏色，通常來講主要有黑色、紅色、銀白色等，這些比較符合人們的視覺習(xí)慣和傳統(tǒng)。但從風(fēng)水助運(yùn)角度講，根據(jù)居家主人的命理喜忌來選擇大門顏色則更具有趨吉避兇的作用。而顏色也是具有五行屬性的，并且有著相生相克的作用，所以，這就需要結(jié)合命理的喜忌來看適合自家大門的顏色。
國古代先哲將宇宙萬物分為五種基本構(gòu)成要素：金、木、水、火、土，即“五行”，并且存在著相生相克的關(guān)系：相生的關(guān)系是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；相克的關(guān)系是木克土、火克金、土克水、金克木、水克火。五行之間擁有自己的專屬色系：金對應(yīng)白、乳白色系列；木對應(yīng)青、碧、綠色系列；水對應(yīng)黑、藍(lán)色系列；火對應(yīng)紅、紫色系列；土對應(yīng)黃色、土黃色系列。
根據(jù)易經(jīng)風(fēng)水理論，對應(yīng)的這些色系的大門亦形成相應(yīng)的磁場，從而影響居家人的運(yùn)勢和健康。所以，可根據(jù)居家人的命理喜忌來判斷哪種顏色的大門更適合自己。比如居家主人命理喜火，則適合使用紅色系的大門，也可使用綠色、青碧色的大門。這些都是有助于鞏固和提升居家人運(yùn)勢的有利色。以此類推。
大門朝向的選擇
大門朝向的選擇，對大門風(fēng)水的影響至關(guān)重要。如前文所述，因?yàn)榇箝T所在的位置不同，家宅內(nèi)九星飛臨的位置就會隨著“門轉(zhuǎn)星移”。這對家宅大門及各個方位的功能分區(qū)和布局提出了較高的要求，大門的朝向也為居室的格局劃分提供了重要參考。所以，在家宅設(shè)計及布局時，對大門的朝向一定要進(jìn)行精心地規(guī)劃和選擇。從中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)角度講，我認(rèn)為需要注意大門朝向宜開闊整潔，忌沖煞之物。前文講大門是家宅的納氣之口，因此大門朝向宜開闊整潔，避免污穢之氣進(jìn)入，以免影響家運(yùn)。而大門朝向避免沖煞之物，具體來說需要注意以下三個方面的事宜：
大門不宜朝向兇地。這里的兇地是指帶有陰氣、煞氣太重的地方，比如醫(yī)院、廟宇、殯儀館、火葬場、墳?zāi)埂⒈O(jiān)獄、屠宰場、垃圾場等，如果大門朝向這些地方并且距離太近，就會嚴(yán)重破壞大門的吉祥穩(wěn)定氣場，不利于家宅平安。如果有些朋友的大門目前正面對此類兇地，則需要用專門的吉祥物來化解此類煞氣的危害。
大門前不宜有路沖。這里所說的“路沖”，是指大門正對剪刀路、反弓路或者天風(fēng)煞等。另外，家宅大門最好也避開十字路口。因十字路口往往人流、車流較多，氣場不穩(wěn)定，這也不利于家宅的運(yùn)勢的穩(wěn)定，而容易造成運(yùn)勢動蕩不安，反復(fù)不濟(jì)，也不利于財運(yùn)。
【關(guān)鍵詞】風(fēng)水；建筑規(guī)劃；生活環(huán)境
一、風(fēng)水文化
1、風(fēng)水文化之源
風(fēng)水是研究環(huán)境科學(xué)的學(xué)問，風(fēng)水在古代稱為“堪輿”。它主要研究村落和建筑的擇地、方位、布局與天道自然，人們生活環(huán)境的統(tǒng)一協(xié)調(diào)問題，它具有“環(huán)境科學(xué)”、“環(huán)境景觀學(xué)”或“系統(tǒng)論”的內(nèi)涵, 并屬于中國古代《周易》哲學(xué)的子集。它將中國古代哲理“天人合一”、“陰陽相濟(jì)”、“方園相勝”、“革故鼎新”、“剛?cè)峄パa(bǔ)”、“物極必反”、“五行生克”的辯證法應(yīng)用于選址造屋之中，得出了一整套系統(tǒng)的“堪輿”理論，指導(dǎo)了中國幾千年的城鄉(xiāng)建設(shè)，因此風(fēng)水師就成了中國古代的規(guī)劃師和建筑師。風(fēng)水理論主要以陰陽、人數(shù)、五行、天干、地支、月律、五音、色相為辯證系統(tǒng)，熔數(shù)學(xué)物理為一體；納天文、地質(zhì)為內(nèi)涵；引環(huán)境生態(tài)為輔佐，揚(yáng)哲理美學(xué)為道義的綜合性環(huán)境科學(xué)。而以氣、理、形、數(shù)為宗旨，“時空合一”為表征的風(fēng)水羅盤則是風(fēng)水師們重要的演義道具。
2、風(fēng)水學(xué)的基本內(nèi)容
2.1陰陽論
《易經(jīng)，系辭下》載：“昔者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八封”。《易經(jīng)，系辭傳上》：“一陰一陽之謂道”。《才子》云：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。這種陰陽理論的實(shí)質(zhì)就是哲學(xué)辯證法中的矛盾對立統(tǒng)一規(guī)律。“陰陽論”是堪輿風(fēng)水學(xué)的理論基礎(chǔ)之一。
2.2五行論
“五行生克”理論是自然界物體之間的對立統(tǒng)一論。五行指金、木、水、火、土五種自然物質(zhì)。它們之間存在著對立、統(tǒng)一、排斥、聯(lián)系的兩個方面。對立排斥表現(xiàn)在互相制約的相克；統(tǒng)一聯(lián)系表現(xiàn)在互相協(xié)調(diào)的相生。相克又叫“相克序”、“相勝序”金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。“相生序”表現(xiàn)在木生火、火生土、土生金、金生水、水生木．此種關(guān)系成了風(fēng)水學(xué)上判別吉兇的基本準(zhǔn)則。
2.3太極與八卦論
“太極為一整體，變?yōu)閮蓛x，四象、八卦,再發(fā)展到六十四卦，這許多演變，就是2n的變化，也就是天地間的一切事物相互之間矛盾斗爭的結(jié)果”。八卦是用抽象符號代替自然界天地萬物排列組合起來的圖式。和當(dāng)代物理學(xué)公式中用字母代替其一物理量以及化學(xué)反應(yīng)方程式中用字母代替化學(xué)元贏相仿。八卦中有四陽和四陰卦，其四陽卦象：乾卦、震卦、良卦、坎卦。四陰卦象：坤卦、寓卦、兌卦、巽卦．這八種卦象中又有各自的物象內(nèi)涵。如乾為天、坤為地、震為雷、良為山、坎為水、寓為火、兌為澤、巽為風(fēng)。另外，這些物象又臺有抽象特性：乾卦喻雄；坤卦喻柔順；震卦喻雷動；良卦喻靜止；坎卦喻濕陷；離卦喻光明；兌卦喻歡悅；巽卦喻侵入。
中國風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一。中國風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系。恰是中國風(fēng)水學(xué)的人與自然融合，即"天地人合一"的原則，指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來解決建筑的選址乃至建造，才創(chuàng)造了中國各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀，因地制宜，美不勝收。
二、風(fēng)水學(xué)對現(xiàn)代建筑規(guī)劃設(shè)計的啟示
1、“天人合一”古代樸素的環(huán)境工程學(xué)
我們?nèi)祟惿娴沫h(huán)境是在巖石圖表層和大氣圖下層，含有土圈、水圈和生物圈的自然環(huán)境之中。環(huán)境是客體，人是從體，就是說人要順應(yīng)自然，識天時，懂地利，才能帶來“人和”的局面。若違背自然規(guī)律，就要帶來禍患。馬克思預(yù)言：“人類要利用自然，自然界就要以某種形式來報復(fù)人類”。人類一產(chǎn)生就非常注意對生活環(huán)境的選擇。“趨吉避兇”的觀念產(chǎn)生了一整套認(rèn)識環(huán)境的理論，風(fēng)水學(xué)便在滿足人們生存欲望的前提下應(yīng)運(yùn)而生了。
2、生態(tài)學(xué)思想
2.1人與自然協(xié)和
順應(yīng)自然、利用自然、裝點(diǎn)自然，是幾千年來中國堪輿學(xué)家對于人和自然關(guān)系的一貫主張。風(fēng)水學(xué)難能可貴之處就在于它不急功近利，不以地形復(fù)雜為壞事，而是抓住山水做文章，在住宅建設(shè)中，因山水而建筑，用建筑美化山水，借助自然景觀來保護(hù)山的美，同時也襯托建筑物的美，通過建筑物，將人與自然高度協(xié)結(jié)合為一體，逐漸形成了人與自然相互依賴，相互協(xié)調(diào)，相互制約的良性循環(huán)的關(guān)系。
2.2保護(hù)環(huán)境意識
風(fēng)水是一門有關(guān)人和周圍環(huán)境關(guān)系的學(xué)問體系和信仰體系。作為學(xué)問體系，風(fēng)水除了教導(dǎo)人們?nèi)绾芜M(jìn)行建筑，還教導(dǎo)人們?nèi)绾沃矘洌耘嗌鷼猓蛔鳛樾叛鲶w系，風(fēng)水除了教導(dǎo)人們?nèi)绾芜M(jìn)行建筑；還教導(dǎo)人們?nèi)绾伍_挖采掘，以護(hù)形勢。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“天人合一”、“天人感應(yīng)”．要求人們，“顧其自然”，把人類改造自然的活動納入自然生態(tài)的良性循環(huán)之中。盡管古人改造大自然的能力非常有限，然而先哲們依然悟出了其中的哲理。在人類通過大規(guī)模建設(shè)活動使得地表性態(tài)改變的能力極強(qiáng)的今天，更應(yīng)遵循這一基本原理。近年全球范圍的綠色革命運(yùn)動，建筑學(xué)領(lǐng)城的生態(tài)建設(shè)，綠色建筑研究活動等，從其基本出發(fā)點(diǎn)來說，是與傳統(tǒng)的生態(tài)學(xué)思想相吻合的。
2.3風(fēng)水有機(jī)觀
建筑和規(guī)劃設(shè)計要建立在把自然生態(tài)視為一個具有其結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)的基礎(chǔ)之上。人、建筑、自然環(huán)境和社會環(huán)境所組成的人工生態(tài)系統(tǒng)，是生態(tài)建筑學(xué)研究的對象。所以，生態(tài)建筑學(xué)的基本取向是，用生態(tài)學(xué)原理和方法，以人、建筑、自然和社會協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，有節(jié)制地利用和改造自然，尋求最適合于人類生存和發(fā)展的生態(tài)建筑環(huán)境。它與大自然相和諧，以求居住者及其子孫能在聚居地獲得平安的生活。風(fēng)水要求房屋建筑、園林及墓地，要與地形、風(fēng)和水的運(yùn)作相聯(lián)系。這種生態(tài)實(shí)用性常被潛在的兇兆威脅所遮掩。生態(tài)設(shè)計學(xué)很欣賞中國風(fēng)水關(guān)于人與自然相統(tǒng)一、相和諧的態(tài)度，并能深入領(lǐng)悟其中的奧秘。所以，生態(tài)學(xué)設(shè)計思想和方法的形成，很大程度上受益于風(fēng)水的整體有機(jī)自然觀。
三、結(jié)束語
中華民族有著五千年悠久歷史．在世界民族之林創(chuàng)造出了燦爛輝煌的東方文化，中華民族是靠風(fēng)水起家的，炎黃祖先對風(fēng)水推祟備至。可以說，中華民族的繁衍是風(fēng)水休戚相關(guān)，風(fēng)水為中華民族創(chuàng)造了一個接一個的輝煌。“天人合一”、“以人為本”是風(fēng)水學(xué)的靈魂和核心，體現(xiàn)了我們的祖先對風(fēng)水環(huán)境的追求，尤其重視對優(yōu)美自然環(huán)境的追求。“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。風(fēng)水中的“大地有機(jī)”自然觀，就是“天人合一”思想的最好表現(xiàn)，不僅把天、地、人看作是一個有機(jī)的整體。還把天、地、人看作是有全息同構(gòu)的關(guān)系。人類在改造自然的過程中已經(jīng)認(rèn)識到了，人類最終的目的不是與自然分裂，而是與自然和諧，達(dá)到整體有機(jī)和睦相處，協(xié)調(diào)發(fā)展的目的。
參考文獻(xiàn)
[關(guān)鍵詞]風(fēng)水學(xué)、元素、居住空間、營造
中圖分類號：TP595.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）15-0376-01
風(fēng)水學(xué)，《辭海》中也稱為“堪輿”，解釋為是住宅基地周圍風(fēng)向流動等形式能招來房屋主人的禍福，也稱之為“相宅”。20世紀(jì)60年代，，風(fēng)水在國內(nèi)被認(rèn)為是封建迷信；當(dāng)今，風(fēng)水重新崛起，港、臺風(fēng)水學(xué)研究一直沒有中斷。而韓國和日本的學(xué)者對中國風(fēng)水學(xué)研究更為興盛，上世紀(jì)70年代，世界上第一個風(fēng)水學(xué)博士學(xué)位，被韓國人尹宏基從美國取得；日本110所大學(xué)開設(shè)著中國風(fēng)水課；上網(wǎng)查閱美國國會圖書館的藏書，發(fā)現(xiàn)與風(fēng)水相關(guān)的圖書多達(dá)500余種，甚至是英文版的比中文版的還多。
風(fēng)水學(xué)是中國古代人們在悠久的歷史長河中，居住環(huán)境周圍的自然環(huán)境和人類身心感受實(shí)踐的總結(jié)。我們應(yīng)該尊其科學(xué)破其迷信，取其精華去其糟粕，將它完美的應(yīng)用到現(xiàn)代生活中，營造出完美的“天地人和”的居住空間，為人們服務(wù)。傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)將“天、地、人、生”四大系統(tǒng)進(jìn)行關(guān)聯(lián)，營造居住空間時綜合考慮天文、地理、生態(tài)、人文、景觀、倫理、美學(xué)風(fēng)環(huán)境因素和心理因素。而現(xiàn)代居住空間的營造過程中，考慮這些元素必定會在建筑空間中創(chuàng)造出活力和內(nèi)涵。
一、風(fēng)水學(xué)元素
1.“風(fēng)”無象，是生命的要素，更是一種能量交換，代表生命與能量，是生命體生存的本質(zhì)。生命停止了呼吸，就停止了與風(fēng)的交流。
2.“水”無形，是生命的源泉，是一種能量形式，唯一可以擁有液態(tài)、固態(tài)、氣態(tài)的元素。代表文明之源，35億年前，最早的生命誕生在水中，人類的胚胎包裹在羊水里；機(jī)體的組成絕大部分由水組成。
3.“氣”（現(xiàn)代物理學(xué)稱其本質(zhì)是超微粒子及其場）是風(fēng)水學(xué)的核心，有“山環(huán)水報必有氣”之說。比如，中國的吉祥圖案廣泛應(yīng)用云卷、萬字、魚腸、回文等，這些都是中國古人對“吉?dú)庾咔窔庾咧薄钡母兄驼J(rèn)同。其中“環(huán)”、“抱”就是山與川的曲。怎樣才能“藏風(fēng)聚氣”，依山面水，附臨平原，左右護(hù)山環(huán)抱，眼前朝山、案山拱揖相迎。用風(fēng)水的話說就是：左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武。中國人這種理想的居住景觀模式的最大特點(diǎn)是：將家用山圍護(hù)起來，前可視，后有靠，左右相依，易守難攻，給人安全的感覺。
4.“立向”就是方向、朝向，一般指與建筑基址走向垂直的方向。從考古發(fā)現(xiàn)的住宅看，位于產(chǎn)河右岸臺階地帶的新石器時代半坡遺址，幾乎所有的房屋都是坐北朝南，這樣可以取得冬暖夏涼的效果。這正是風(fēng)水師提倡的“子午向”原則。中國地處北半球中緯度地區(qū)，由這種自然地理環(huán)境決定，房屋朝南可以冬季背風(fēng)招陽，夏季迎風(fēng)納涼。這正是采光，通風(fēng)所需要解決的問題。
5.“陰陽”“五行”理論。男為陽、女為陰；南為陽，北為陰。陰陽相生相克，生生不息。五行元素金木水火土，利用它的特殊性，把空間、時間、物體等世間萬物都涵蓋其中，不同的顏色、形狀、狀態(tài)、材料都可以進(jìn)行劃分。
二、風(fēng)水元素對居住空間外環(huán)境的影響
許多西方人驚嘆中國大地上村落分布所呈現(xiàn)出的美，其實(shí)這種美的形成跟中國人講究風(fēng)水密切相關(guān)。盡管風(fēng)水主觀不是為了美，但是客觀上風(fēng)水成了中國人建筑規(guī)劃的美的標(biāo)準(zhǔn)。
風(fēng)水對建筑基址的選擇方法，即追求一種能在生理和心理上都能滿足的地形條件的方法，不外對于地形地貌、水源水質(zhì)、氣候環(huán)境、土質(zhì)情況、植被綠化和景觀氛圍進(jìn)行綜合考慮；風(fēng)水學(xué)更注重對空間布置形態(tài)的處理，包括自然環(huán)境的利用與改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口、道路、供水、排水等技術(shù)因素的安排，也正是現(xiàn)代居住空間營造所要追求的。新疆八卦城特克斯，現(xiàn)在已經(jīng)成為研究《易經(jīng)》如何運(yùn)用于城市建設(shè)的重要基地；老昆明，三面湖光抱城郭，四面山勢鎖煙霞；溫州舊地，山如北斗 城似鎖；古閬中，千水成亙 天造地設(shè)；延安俯城，西高東低，崇武尚義；衡陽，三道水口鎖大江；穿越生死的中軸線――明十三陵和紫禁城等等歷史名城無不體現(xiàn)著風(fēng)水學(xué)元素對我國居住空間營造產(chǎn)生的巨大貢獻(xiàn)。
三、風(fēng)水學(xué)元素對室內(nèi)空間環(huán)境的影響
風(fēng)水學(xué)陰陽五行理論在室內(nèi)空間中的應(yīng)用也具有非常大的科學(xué)性。利用風(fēng)水學(xué)元素中的“陰陽”“五行”理論對現(xiàn)代居室空間的形狀、色彩進(jìn)行設(shè)計，能夠使人們的居住環(huán)境更加和諧統(tǒng)一。例如水屬性的廁所和火屬性的廚房，就是“水火不容”，不能面對面的布置。從自然科學(xué)的角度上，廁所異味與廚房飯食經(jīng)常的碰撞，確實(shí)會給主人帶來很多煩擾。
1.基于五行理論的居室空間營造
現(xiàn)代居室空間設(shè)計中，利用色彩搭配營造空間氛圍是非常必要的設(shè)計手段。因?yàn)椋适亲钊菀鬃屓藗儺a(chǎn)生感知的，科學(xué)的色彩搭配，最容易塑造出空間的性格，調(diào)節(jié)人們的情緒。“五行”理論中金代表白色系，象征純潔；木代表綠色系，象征著安全、自由、活力；水代表黑色（冷色系），象征著冷靜、理性；火代表紅色系，象征著熱情、浪漫；土代表黃色系，象征著素雅、深沉，同時，還有塵歸塵、土歸土，落葉歸根的寓意。
居室空間設(shè)計中，房間色彩通常都會分為主體色、背景色、點(diǎn)綴色。設(shè)計師進(jìn)行設(shè)計時，通常都會根據(jù)業(yè)主的性格、喜好確定房間的主體色調(diào)，然后進(jìn)行搭配，最后營造一個和諧統(tǒng)一的色彩空間。色彩的選擇通常也會隨著人的年齡、心理發(fā)育的變化而變化。例如，兒童喜歡色彩鮮艷的顏色，青少年則喜歡白色和綠色的居多，中年以后的人們喜歡的色彩向低純度、低明度轉(zhuǎn)變。因此，在居室空間設(shè)計中，設(shè)計師要積極根據(jù)業(yè)主的年齡進(jìn)行色彩搭配設(shè)計。例如，老年人的房間一般可以選擇土色系代表，既凸顯主人性格的素雅、深沉，落葉歸根，也給老人一種大地般的寬慰。
2.基于陰陽理論的居室空間營造
現(xiàn)代家庭中，男女主人占據(jù)著不同的主導(dǎo)地位，影響著居室空間的性格。女性屬陰，注重室內(nèi)環(huán)境的舒適感，遵循和諧統(tǒng)一、以人為本的原則；而男性屬陽，注重居室中硬件環(huán)境的建設(shè)，追求中庸之道。因此，在以女主為主導(dǎo)地位居室空間可以引入“天人合一”的風(fēng)水學(xué)元素，選用一些自然的色彩和家具，布置一些綠植景觀，帶給女主心靈上的撫慰，可以有效的緩解快節(jié)奏生活的壓迫感；此外，喜歡時尚的女主的房間，也可選擇艷麗的色彩作為點(diǎn)綴色，象征熱情、浪漫。而男性為主導(dǎo)的居室空間，色彩選擇上則要中庸一些，可以采用暖色系和象征冷靜的冷色系，室內(nèi)的家具配飾也要遵照實(shí)用的準(zhǔn)則。
結(jié)論：
風(fēng)水學(xué)知識博大精深，源遠(yuǎn)流長，是我國傳統(tǒng)文化的精髓，是一門科學(xué)。作為新一代的設(shè)計師，應(yīng)該積極取其精華，用科學(xué)的視角，合理地將風(fēng)水學(xué)元素應(yīng)用在現(xiàn)代居住空間營造之上，體現(xiàn)居室主人的個性追求，同時提高居室環(huán)境，為主人營造良好的環(huán)境感受。
參考文獻(xiàn)
[1] 孫景浩，孫德元.中國民居風(fēng)水.上海三聯(lián)書店.2005
關(guān)鍵詞:風(fēng)水術(shù)；周易文化；建筑理念；和諧統(tǒng)一
中圖分類號：G04 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）20-0209-02
一、引言
風(fēng)水，也稱堪輿學(xué)，在中國具有數(shù)千年發(fā)展歷史，已形成了較完備理論體系，并發(fā)展成多個流派。中國風(fēng)水學(xué)認(rèn)為住宅基地或墳?zāi)怪車娘L(fēng)向水流等形勢能招致住者或葬者一家的禍福，也指相宅、相墓之法。其核心是探求建筑的選址、擇地、方位、布局與天道的自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系的一種學(xué)問，其范圍包括住宅、宮室、寺廟、村落、城鎮(zhèn)諸方面。從現(xiàn)代觀念來看，風(fēng)水具有科學(xué)和迷信雙重特征。風(fēng)水學(xué)中的“相宅術(shù)”切合建筑實(shí)用部分占主導(dǎo)，實(shí)質(zhì)是對古代建房經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其中有不少值得肯定的科學(xué)成分，并形成獨(dú)特的民族文化，因此從古到今我國各地的民居建筑中都一定程度運(yùn)用和體現(xiàn)了風(fēng)水學(xué)的理論。近代學(xué)者特別是建筑方面的專家認(rèn)為“風(fēng)水是為了尋找建筑吉祥地點(diǎn)的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學(xué)。”
風(fēng)水千百年來流傳不絕，尤其在日本、東南亞等國風(fēng)水流傳極為廣泛。日本吸收了中國風(fēng)水文化的精髓后加以改良并運(yùn)用于自身社會的各個層面，因此，中日兩國的風(fēng)水便出現(xiàn)了很多異同點(diǎn)。
二、中日風(fēng)水文化的共同點(diǎn)
（一）其風(fēng)水文化皆基于中國傳統(tǒng)周易文化的土壤之上
風(fēng)水術(shù)是中國土生土長的傳統(tǒng)文化，其根源于周易文化的分支――命理學(xué)。《周易》是中華民族文化之根、思想之本、精神之源，直接影響了中國社會的發(fā)展、價值的取向、民族精神的形成。因而，《周易》思想在中國歷史上的地位是無與倫比的。在古代社會易道是認(rèn)識自然、處理社會日常事務(wù)以及處理國家大事的是非標(biāo)準(zhǔn)，其作為中國傳統(tǒng)文化理論基礎(chǔ)而世代相傳，還流傳到海外，如東南亞、日本、韓國等地，影響深遠(yuǎn)并且仍在不斷擴(kuò)大。風(fēng)水作為周易文化的一個重要組成部分，對中國社會有著廣泛且深遠(yuǎn)的影響，對日本的影響亦如此。可以說，沒有易學(xué)就沒有風(fēng)水，易學(xué)是風(fēng)水的母體，特別是風(fēng)水理論的形成，易學(xué)起了決定作用。
風(fēng)水思想的東傳，通常認(rèn)為是在公元7世紀(jì)左右與其他中國文化一起由日本的遣隋使、遣唐使傳入日本的。據(jù)載，在日本的都城建設(shè)中，幾次大的建都活動都是由“地相”師鑒定而興建的，如：難波京的建造（744年），天武天皇的畿內(nèi)都城的建造（681年），元明天皇的平城京（奈良的前身）的建造（710年）等等，均是如此。也有人認(rèn)為，風(fēng)水傳入日本，是在公元7世紀(jì)左右通過朝鮮而傳入的。《徒然草》的著作中所描述的圣德太子的陰宅風(fēng)水觀，旁證了這一說法。
（二）二者皆具有建筑文化方面的理念
所謂建筑風(fēng)水，簡單的說就是將傳統(tǒng)風(fēng)水中的樸素真理與現(xiàn)代環(huán)境景觀學(xué)互相嫁接、詮釋，更好地為人類服務(wù)。中日兩國風(fēng)水信仰的主要目的是相似的，即通過風(fēng)水，選擇最適合人居的環(huán)境。因此，建筑方面多采用風(fēng)水原理。整體上說，中國古建筑由三大理論系統(tǒng)構(gòu)成，即中國古風(fēng)水學(xué)、中國建筑營造學(xué)和中國造園學(xué)構(gòu)成。其中中國古風(fēng)水學(xué)是最重要的部份，體現(xiàn)著人們靈魂深處的生活理想追求。中國傳統(tǒng)文化影響下的日本，其風(fēng)水文化的發(fā)展壯大及其運(yùn)用亦不可小覷。日本的金閣寺、銀閣寺都坐落在綠樹環(huán)繞之中，又有湖水依傍，坐北朝南，完全符合風(fēng)水學(xué)中對建筑選擇的標(biāo)準(zhǔn)。亦不愧是日本古代樓閣建筑的典范。
中日在現(xiàn)代的城市建設(shè)布局中，也融入了包含生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一的風(fēng)水文化理念，為城市添加自然的色彩，以舒緩高樓林立帶來的呆板無趣，因此，美學(xué)、建筑學(xué)和風(fēng)水學(xué)融為一體，能夠充分帶給人們良好的居住環(huán)境和感受。
（三）風(fēng)水一直在社會上廣泛應(yīng)用
風(fēng)水術(shù)這種古老的中華傳統(tǒng)文化，一直以來在社會上都流傳著。唐宋以來，風(fēng)水術(shù)更是日益興盛，上至天子，下至黎民百姓，都很重視選擇陰宅和陽宅。近年來，由于客家文化的興盛，風(fēng)水文化再度興盛,也受到政商界的關(guān)注和重視，大量民間信仰方面的專家學(xué)者們都開始關(guān)注和研討其趨勢走向。國際社會也從多方面看到了風(fēng)水文化中的一些合理成分，很多國家或地區(qū)將風(fēng)水運(yùn)用于建筑領(lǐng)域，認(rèn)為其是建筑的先進(jìn)理念。據(jù)悉，國際社會對風(fēng)水文化的研究時有進(jìn)行，如2006年10月在中國江西興國召開的國際風(fēng)水民間組織交流會，2007年12月在江西贛州某高校召開的“民間與地域信仰”國際研討會也順利召開并獲圓滿成功，其中有來自日本的一些風(fēng)水專家與學(xué)者。
風(fēng)水在中國的建筑運(yùn)用比較廣泛，很多地區(qū)人們要建屋時都會找風(fēng)水師觀測選址是否風(fēng)水寶地。中國古代的宮城、園林等都是在風(fēng)水大師的指引下建造的。在日本，風(fēng)水在建筑的運(yùn)用也是如此廣泛：日本的平城京（奈良）、平安京（京都）的規(guī)劃幾乎都是對中國唐代長安城和洛陽城的照搬，足見其對風(fēng)水的推崇和重視。日本家相的最重要的著作是《相家》一書，許多住宅形式和方位理論的體系均直接參考了此書。近年來，日本學(xué)者也撰著有許多風(fēng)水專著或論文，如，牧尾海著《中國的風(fēng)水思想――古代地相術(shù)概論》、《沖繩島的風(fēng)水信仰》，邊欣雄著《風(fēng)水思想與東亞》，三浦國雄、毛綱毅曠合著《風(fēng)水與城市形象》；岡本著《配合陰陽學(xué)的間隔設(shè)計》等。
三、中日風(fēng)水文化的不同點(diǎn)
（一）中日風(fēng)水是總支和分支的關(guān)系
中國風(fēng)水術(shù)是中國傳統(tǒng)周易文化的一部分，而日本風(fēng)水是中國風(fēng)水術(shù)這棵大樹上的部分枝杈，是“東傳西漸”的產(chǎn)物，但由于歷史的發(fā)展，兩者又有包涵各自傳統(tǒng)文化和原始信仰的獨(dú)特一面。
中國的風(fēng)水文化是日本風(fēng)水文化之母，其傳入日本后經(jīng)過長期的歷史培養(yǎng)又與日本原有的巫術(shù)相結(jié)合，最終發(fā)展成帶有強(qiáng)烈的民族文化氣息的日本式風(fēng)水文化.公元六世紀(jì)，混合了道教咒術(shù)與密教占術(shù)的中國陰陽五行學(xué)說傳入日本，與一些當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，形成了獨(dú)特的“陰陽道”。不過當(dāng)這個名詞正式出現(xiàn)在日本史料上時，已經(jīng)是十世紀(jì)的事了。此時的陰陽道已有別于早期的中國陰陽思想，它兼?zhèn)淞苏疾贰⒓漓搿⑻煳摹v法等等應(yīng)用，上至國運(yùn)皇命，下至庶民之事，都可運(yùn)用其來解釋。推古朝的圣德太子就是運(yùn)用這門知識的佼佼者，篤信佛教的他在制定“冠位十二階”及服裝顏色時都曾考慮到陰陽五行的配合，對日本社會造成了極大影響，從此陰陽師成為熱門“職業(yè)”，轉(zhuǎn)入全盛時期。
（二）被誤解的中國風(fēng)水與受重視的日本風(fēng)水
自古以來風(fēng)水就是中國有關(guān)建筑的環(huán)境選擇，營造方面的專門學(xué)問，在傳統(tǒng)建筑的設(shè)計、營造中，風(fēng)水判斷是不可缺少的。但在歷史的作用下其難免摻雜了一些迷信成分，如占卜、算卦、“神道”思想。近代以后，中國的學(xué)術(shù)研究日益模仿西方，沒有用公正的態(tài)度對傳統(tǒng)學(xué)問進(jìn)行批判地探討、科學(xué)地辨別，而把與西方科技相矛盾的一律看成是封建迷信，加以蔑視甚至拋棄。所以在今天中國風(fēng)水理論就留下了一塊很大的空白，這門學(xué)問也就這樣不尷不尬地放著。
日本風(fēng)水一直很受重視，分為“家相”和“墓相”兩部分，更重視“家相”（陽宅）。現(xiàn)在規(guī)劃都市都有環(huán)境影響評估，過去日本也有這方面的評價。如8世紀(jì)初在定都奈良之前，朝廷曾派出官吏、陰陽師、卜筮等選擇都城地址。最后相中奈良為都城址，是因?yàn)椤胺浇衿匠侵兀那萑~圓，三山作鎮(zhèn)，龜筮并從，宣建都邑。”古時日本的“陰陽寮”是政府管理風(fēng)水的組織，風(fēng)水先生叫“陰陽師”從屬于陰陽寮，其職責(zé)是“掌占筮，相地”。如今日本許多專科大學(xué)的建筑學(xué)教授都在研究星相風(fēng)水，2000多所高校中有110多所大學(xué)開設(shè)了風(fēng)水課程。
（三）中國風(fēng)水影響力大，而日本風(fēng)水影響力較小卻也形成深深的文化積淀
長期被人們視為封建迷信糟粕的中國古代風(fēng)水術(shù)，如今被一些專家引入建筑設(shè)計研究。他們認(rèn)為風(fēng)水術(shù)的內(nèi)核原來是中國古代建筑理論的精華所在，原因是風(fēng)水術(shù)圓滿解答了中國古代建筑的有關(guān)問題，以及大規(guī)模建設(shè)群布局等方面的千古之謎。風(fēng)水文化思想影響下的中國古村落文化是一種“和諧的人居空間”，作為一種人居文化思想，中國傳統(tǒng)的風(fēng)水學(xué)說對中國古代建筑和居住文化產(chǎn)生過深刻的影響，中國人幾千年都在運(yùn)用風(fēng)水思想從事建筑，從西安半坡發(fā)現(xiàn)的6000年前的氏族部落，到清朝各類皇宮及皇家園林的修建，無不滲透風(fēng)水思想。而其思想也體現(xiàn)了人文環(huán)境的和諧統(tǒng)一性。中國傳統(tǒng)建筑，從京城到農(nóng)村，從皇宮到民居，從道觀到寺廟，都建在西南背北的方向。在中國所處的緯度上，冬至?xí)r，陽光可以較多的進(jìn)入室內(nèi)，有助于提高室溫，夏至?xí)r，炎熱使陽光不至于直射到屋里，因此坐北向南的屋室，可以吸收冬暖夏涼的效果。其建筑借鑒了風(fēng)水中的幾項(xiàng)原則，分別為：系統(tǒng)原則、因地制宜原則、依山傍水原則、負(fù)陰抱陽原則、居中適中原則。
日本建筑高度崇尚風(fēng)水的事實(shí)，正表明了日本民族審美趣味的獨(dú)特性所在，日本民族在學(xué)習(xí)中國風(fēng)水文化的同時，將其應(yīng)用于民居建設(shè)、廟宇建設(shè)，力求使建筑與自然環(huán)境融為一體，達(dá)到自然的和諧與完美，這也是風(fēng)水實(shí)質(zhì)“天人合一”思想的最完美體現(xiàn)。
四、結(jié)語
從中日兩國風(fēng)水術(shù)在建筑中運(yùn)用的異同比較，可見兩者之間的淵源關(guān)系和各自的特點(diǎn)，雖然日本風(fēng)水有獨(dú)樹一幟的一面，但其思想淵源始終出自中國風(fēng)水。這一點(diǎn)，日本的風(fēng)水專家大多也是贊同的。風(fēng)水學(xué)尊重天地，有“天為父，地為母”的理念，西方學(xué)者稱為“環(huán)境倫理學(xué)”；風(fēng)水學(xué)認(rèn)為宇宙大地有追求“人地和諧”、“天人合一”，成為今天社會號召的和諧思想的體現(xiàn)。風(fēng)水運(yùn)用在建筑上的和諧理念越來越受到中日學(xué)者的推崇，當(dāng)今也屢屢有學(xué)術(shù)研究成果。筆者認(rèn)為當(dāng)今社會應(yīng)將古老風(fēng)水思想中關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的觀念更廣泛地應(yīng)用于人們的生產(chǎn)、生活。
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑，風(fēng)水理論，選址布局，平面構(gòu)圖，空間處理
中圖分類號：K879.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
一、風(fēng)水的起源與定義
中國風(fēng)水文化源遠(yuǎn)流長，其萌芽可以追溯到上古時代的原始營造活動之中。最早的風(fēng)水起源于古老的相地術(shù)，這是一門古人在時代背景下，在選擇宅地、墓地、村落、城市的最佳位置的經(jīng)驗(yàn)中積累發(fā)展起來的知識領(lǐng)域。最早關(guān)于風(fēng)水的定義是晉代郭璞的《葬經(jīng)》中曾提到的:“葬者，生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使其不散，行之使其有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”由此可見，風(fēng)水理念對于環(huán)境的目的是為了藏風(fēng)聚水，這也體現(xiàn)了中國古代傳統(tǒng)的環(huán)境觀。
二、中國傳統(tǒng)營造活動中風(fēng)水理念的運(yùn)用。
1、選址布局
1.1人與自然的高度統(tǒng)一
“天人合一，物我一體”的精神境界是中國傳統(tǒng)風(fēng)水理念的最高追求，在中國傳統(tǒng)營造活動中，這種精神境界的直接表達(dá)就是“人地和諧”思想。與西方世界征服自然的思想不同，風(fēng)水理論認(rèn)為人與自然和諧相生才能共同發(fā)展，所以中國傳統(tǒng)營造一直追求建筑與自然山水融為一體的和諧意境。許多陵墓建筑就非常重視與自然山川、水流、植被的和諧統(tǒng)一。清東陵的選址正是體現(xiàn)了這一特點(diǎn)，陵寢北靠呂瑞山主峰，左右兩側(cè)有天然砂山，地勢北高南低，順勢而布，視野開闊，節(jié)奏鮮明，氣勢雄偉，好似一幅美麗的山水畫卷，風(fēng)光優(yōu)美誘人，實(shí)屬風(fēng)水學(xué)中“乾坤聚秀之區(qū)，陰陽和會之所”的風(fēng)水寶地。
1.2“負(fù)陰抱陽，背山面水”的審美布局
負(fù)陰抱陽，背山面水，這是風(fēng)水理論中對于建筑選址的基本原則。風(fēng)水理論中追求的藏風(fēng)聚水的形成需要經(jīng)歷：覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴，四個步驟進(jìn)行選址。而這四個步驟的工作最終尋找的是負(fù)陰抱陽，背山面水的寶地。所謂負(fù)陰抱陽是指背靠主峰“來龍山”，左右有植被茂盛的砂山“青龍山”、“白虎山，前面有月牙形的池塘“朱雀”，同時水的對面還要有一個對景的案山，這樣形成青龍、白虎、朱雀、玄武上古四神獸環(huán)繞的“四靈守中”風(fēng)水格局。如明朝埋葬朱棣的長陵，背依天壽山為主峰，因山為陵，居高零下，南以龍山為案，左右依傍砂山，此后十三陵均以此為中心而建，并且又各有對景，自稱垣局，形成了體系完整、氣勢磅礴的建筑群，堪稱風(fēng)水寶地之典范。
2平面構(gòu)圖
2.1中軸對稱與方正均衡之美
在中國傳統(tǒng)建筑構(gòu)圖中，運(yùn)用了許多平衡對稱和形體對稱審美的平立面設(shè)計手法。中國傳統(tǒng)美學(xué)追求含蓄、幽曲、方正均衡、完整無缺的審美法則。在風(fēng)水學(xué)說中，這些空間位置理論直接指導(dǎo)中國傳統(tǒng)建筑設(shè)計的構(gòu)圖布局，體現(xiàn)出獨(dú)特的方正對稱之美，中國古代許多皇宮、民宅、陵墓都是左右中軸對稱、方正均衡自成一體。古代的合院，其擇地、定位、平面、形態(tài)均按照風(fēng)水理論作為指導(dǎo)法則來進(jìn)行。合院的東西南北西面房屋圍合在一起，形成四合，一進(jìn)院落平面構(gòu)圖形成“口”字形，之后可以相鄰面再連接，進(jìn)而可以形成兩進(jìn)、三進(jìn)等，其平面構(gòu)圖方正完整，沿南北中軸線左右兩側(cè)高度對稱統(tǒng)一，且外觀封閉，房舍內(nèi)向，既有能圍院造景，又能抵御風(fēng)沙，達(dá)到了建筑與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。合院具有濃重的風(fēng)水觀念，符合其聚財之說，這樣的院落被稱為“喜和”。
3空間處理
3.1封閉空間
由于中國自古以來大部分地區(qū)處于內(nèi)陸，交通不便，再加上自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)體系，導(dǎo)致了古代中國與外部世界的隔絕。而這種隔絕塑造了中國文化的內(nèi)向性格，這種內(nèi)向性格在風(fēng)水理論中體現(xiàn)出了防御性和內(nèi)向性的建筑空間。風(fēng)水理論中強(qiáng)調(diào)四方圍合，后方有主山為屏障，左右肩臂環(huán)抱青龍山、白虎山，前方又有鞍山，連同左右余脈，剩下水口由水口山把守，形成封閉圈，其外還有主山之后的少祖山及祖山，青龍山、白虎山，之側(cè)的護(hù)山，案山之外的朝山，形成了第二道封閉圈。這種強(qiáng)調(diào)圍合的風(fēng)水理論影響了中國傳統(tǒng)營造活動在組織居住環(huán)境方面采用封閉的空間模式，建筑往往采取多重封閉的方式，甚至將其特征擴(kuò)大運(yùn)用到城市布局中。無論是四合院、天井住宅，其本身就是一個圍合的封閉空間；許多古代的城市一層層封閉空間之外的再次封閉，由內(nèi)而外，從城市中央的政治機(jī)構(gòu)到內(nèi)城，再到外城，也都是環(huán)環(huán)相套的多重封閉空間。
3.2空間處理
風(fēng)水中對于空間形式的處理最為重視的是在建筑中軸對稱與方正均衡前提下的尺度把握。風(fēng)水理論中的“形勢說”應(yīng)用在中國傳統(tǒng)建筑空間處理方面，最為廣泛的理論即“百尺為形，千尺為勢”。百尺約為23-35M左右，千尺約為230M-350M左右。在進(jìn)行單體建筑設(shè)計或局部空間劃分是，進(jìn)深、高度應(yīng)以百尺為限，以不致“物無所及”的空間。這體現(xiàn)了風(fēng)水理論對于建筑營造中的人文關(guān)懷。而“千尺為勢”則是現(xiàn)定于大型建筑群體的空間形態(tài)，使之不至于太空曠而乏味。北京故宮便是“百尺為形，千尺為勢”的典范。如故宮太和門全高23.8M，而正對面太和殿通進(jìn)深33.33M。同時大部分的廣場街巷，單體建筑，最大距離也早350M以內(nèi)，運(yùn)用了“千尺為勢”的手法。
三、風(fēng)水理論對于現(xiàn)代建筑設(shè)計的啟示
風(fēng)水學(xué)說的實(shí)質(zhì)是一門集合地理、地質(zhì)、氣象、生態(tài)、景觀、建筑、人體工程學(xué)等學(xué)科為一體的一門自然科學(xué)。當(dāng)代社會發(fā)展以人文關(guān)懷為中心，風(fēng)水思想的根本理念是主張人與自然和諧統(tǒng)一的核心，要求人類居住的建筑空間與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)，融為一體。貝聿銘先生認(rèn)為：風(fēng)水的宗旨在于理氣，就是尋找生氣。而有生氣的地方必然適合生命的成長，滿足人類生存的終極需求，這正與當(dāng)代綠色生態(tài)建筑的理念不謀而合。因此，要將建筑設(shè)計作為自然環(huán)境的一個有機(jī)組成部分，與自然的發(fā)展規(guī)律有機(jī)的結(jié)合到一起，將其作為自然的一個具有結(jié)構(gòu)與功能的系統(tǒng)來看待，那么，現(xiàn)代建筑設(shè)計就應(yīng)當(dāng)有意識的結(jié)合中國傳統(tǒng)風(fēng)水理念的基本思想。
參考文獻(xiàn)
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【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計 建筑風(fēng)水 風(fēng)水設(shè)計 風(fēng)水文化 建筑文化
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1．引言
在建筑設(shè)計中，中國傳統(tǒng)文化一直被廣泛應(yīng)用。我國的建筑文化在幾千年來的形成和發(fā)展過程中，始終都包含了建筑風(fēng)水的因素。無論是皇宮建設(shè)、皇陵規(guī)劃，還是普通民宅和村落，各式建筑都包含有風(fēng)水學(xué)的因素。隨著我國對外開放政策的實(shí)施，建筑風(fēng)水學(xué)開始傳入西方，受到了相關(guān)學(xué)者的重視，特別是近些年來，我國的建筑風(fēng)水文化在國外受到了高度重視，大量的外國建筑在設(shè)計中都受到我國風(fēng)水文化的影響，開始融入風(fēng)水元素。建筑風(fēng)水學(xué)和現(xiàn)代房地產(chǎn)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，既體現(xiàn)了風(fēng)水文化的與時俱進(jìn)，同時也融入了更多的中國傳統(tǒng)文化元素。
2.工程概況。
本工程位于貴州省遵義市區(qū)南端，海爾大道的東側(cè)沿線。工程所處位置交通便利，區(qū)域內(nèi)商業(yè)價值較高，項(xiàng)目以高起點(diǎn)的商業(yè)天街定位進(jìn)行打造，預(yù)計建立成為獨(dú)具特色的中心商業(yè)圈。工程地塊狹長，在建筑平面圖上呈現(xiàn)出兩排沿著城市干道一字排開、兩排建筑形成一條商業(yè)街的模式。建筑由商業(yè)群房、五棟點(diǎn)式高層住宅和地下架空層商業(yè)建筑組成，周邊無較大型的綠化用地，建筑綠化基本上都只能在建筑架空上進(jìn)行種植。（空間分布如下圖所示）
3.建筑設(shè)計和建筑風(fēng)水。
3.1.建筑設(shè)計和建筑風(fēng)水概述。
建筑風(fēng)水是我國傳統(tǒng)文化—風(fēng)水文化在建筑設(shè)計的具體應(yīng)用，我國的風(fēng)水文化是古代人們認(rèn)識世界的開始。作為一種文化現(xiàn)象，從古到今一致沿襲下來，通常人們都認(rèn)為是趨吉避兇的術(shù)數(shù)或是一種民俗、一種人與自然環(huán)節(jié)的學(xué)問。建筑的風(fēng)水是我國傳統(tǒng)建筑的靈魂所在，通過建筑風(fēng)水和造園學(xué)、營造學(xué)等其他科學(xué)，構(gòu)成了我國傳統(tǒng)建筑理論的三大支柱。建筑的風(fēng)水是研究地理磁場和生命磁場之間的相互關(guān)系，通過調(diào)節(jié)所處的磁場，來提供有利于人體的環(huán)境。眾所周知，地球具有磁場，各個生命體也存在磁場。地球的磁場影響著人類的身體狀況，同時也對人類的“運(yùn)氣”造成影響。各類建筑工程中，達(dá)到城市規(guī)劃，小到個人家庭建筑設(shè)計，都需要考慮到人體同地球磁場相協(xié)調(diào)的問題。通常情況下，普遍認(rèn)為地球的磁場主要是通過位置來對人體產(chǎn)生影響，一般對住宅區(qū)和辦公區(qū)等人類生活的主要區(qū)域影響較大，地球磁場處理不當(dāng)，輕則影響業(yè)主的情緒，重者會損壞人類的身體健康。
3.2.建筑主體結(jié)構(gòu)形狀和建筑風(fēng)水。
（1）五行。
1)水形建筑。水形建筑的主體呈曲形，通常外墻顏色有淺土色、咖啡色。因咖啡色同黃色皆屬木，而曲形的建筑物在五行中屬“水”，水具有周流不息及源遠(yuǎn)流長的寓意。水形建筑外形好似波浪，其造型較為新穎，顯得較為時尚，但由于整棟樓的中心點(diǎn)通常不在樓宇內(nèi)部，即風(fēng)水學(xué)上所說的沒在中宮之位，一般不適合做居住住宅。但由于五行屬“木”的建筑物是適合建筑和人體，由于水生木，因此該建筑可以作為住宅。
2）木形建筑。木形建筑多位廋直高的長方形的木形建筑。在風(fēng)水學(xué)中，木代表樹木和草，代表的生命中生的根源及功能，木形建筑一般事宜從事文藝、研發(fā)、教育、服侍、創(chuàng)意等工作或相關(guān)行業(yè)，其主體顏色為淺黃色。風(fēng)水中為，黃色屬土，而土可生木。在建筑風(fēng)水中，火生土，太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦，八卦即為不同的方位及不同的人和物。由于長方形的建筑不存在缺角，因而不會缺失任何乙方的卦象，所以一般認(rèn)為木形建筑比較適合居住。
3)火形建筑。在建筑物中，三角形或不規(guī)則形狀的建筑在五行上都屬“火”。建筑風(fēng)水中，三角形是非常不好的形狀，而不規(guī)則的形狀又容易造成缺角或失去多方卦象容易引來禍?zhǔn)隆Ｈ艚ㄖ虏繛榉叫危细咧笔莸奶攸c(diǎn)，可稱之為“火形建筑”。
4）土形建筑。土形建筑的外形較矮，通常都是厚實(shí)而寬闊，形狀方厚而穩(wěn)重。由于方形的建筑不存在缺角，因此也不會有任何卦象的缺失，磁場較為穩(wěn)定，此種建筑通常適合從事政治或用于辦公。
5）金形建筑。因金主方，因此外形無論是長方形還是正方形，都為金形樓盤。金形樓盤適宜從事金融行業(yè)。
3.3.建筑環(huán)境及建筑風(fēng)水。
（1）建筑外部格局及建筑風(fēng)水。
在建筑的外部環(huán)境中，存在三種情況，在建筑規(guī)劃設(shè)計時，如果存在類似情況，需要考慮各個建筑平面關(guān)系并采取避免措施。
1）外部環(huán)境煞氣。外部環(huán)境煞氣主要是指在外界各種因素的綜合作用之下，形成的對建筑或人體所不利的磁場。外部環(huán)境煞氣主要包括：刀煞、光煞、天斬煞、路沖煞、磁電煞、反弓煞、孤陽煞等。
2）外部環(huán)境陰氣。所謂外部環(huán)境陰氣，是指對人體產(chǎn)生負(fù)面影響的因素，如容易造成悲傷、凄慘的心情等不利人體健康的磁場，通常由于陽氣不見，所以陰氣較盛。建筑若位于低洼之地，則陰氣和濕氣較重，容易滋生細(xì)菌，長久居住必然有損身體健康；建筑位于殯儀館、墓區(qū)、廟宇附件時，由于悲涼的氣氛，容易造成建筑內(nèi)部的人體健康出現(xiàn)問題。
3)外環(huán)境穢氣。外環(huán)境穢氣主要是指臭氣熏天、瘴氣連天，對人體產(chǎn)生不利磁場的環(huán)境。垃圾場、貧民區(qū)、煙囪、排水溝等容易造成人體郁悶自閉，導(dǎo)致人緣缺失。
（2）建筑內(nèi)部格局和建筑風(fēng)水設(shè)計。
1)大門的格局。建筑中，大門的磁場在建筑風(fēng)水中代表事業(yè)，大門對內(nèi)的區(qū)域稱之為內(nèi)名堂，即所謂的玄關(guān)；大門對外的空間區(qū)域稱之為外明堂。建筑的大門內(nèi)外要保持明亮，要增強(qiáng)陽性磁場。大門的外明堂寬敞，而內(nèi)明堂則較為狹窄，此種情況下，容易造成氣流運(yùn)行不暢，造成氣不聚。在建筑風(fēng)水中，通常為宅大門大，而宅小則門小，需要搭配和諧，要注意陰陽平衡。
2）客廳格局。一般情況下，客廳都將客廳置于房間的最前面，而將臥室放在后面。在建筑設(shè)計中，存在某些開發(fā)商為了營銷效益及需要突出與眾不同，往往設(shè)計為最前面為臥室，而將客廳放置于臥室的后側(cè)，此種結(jié)構(gòu)在風(fēng)水上稱之為退財之所，由于將內(nèi)明堂放置在后，造成納氣不暢。建筑風(fēng)水認(rèn)為，明廳暗房，要求客廳要保持明亮寬敞，這樣才能納氣催旺，但有不宜過大，否則容易造成氣散，面積過小，則不利于聚氣。除此之外，客廳要具有足夠的陽光，由于陽光具有驅(qū)暗智利，能助長陽宅生旺之氣，才能讓人生機(jī)勃勃。
3）廚房格局。住宅廚房一般不適合布置在西方、北方或西北方。由于廚房屬火，而西方和北方都屬金，其方位受制于火，因此不適宜布置廚房。在進(jìn)行廚房格局布置時，要注意廚房要和房間相配合，根據(jù)房間大小，來合理分配廚房的大小。另外，廚房要保持方正的空間，要利于氣流的穩(wěn)定及通行順暢。對于復(fù)式住宅，在廚房上不要設(shè)置成為臥室，也不要在將廚房放置在臥室和臥室之間，在廚房旁邊，不要設(shè)置小孩的房間，更不要將床依靠在臥室和廚房相鄰的墻壁上，避免布局造成火氣太重，影響小孩的性格養(yǎng)成。廚房要保持良好的通風(fēng)和采光，這樣才能造成磁場良好，才能有利于人體的健康
4）衛(wèi)浴格局。
《易經(jīng)》有云，乾為天，為西北，為尊貴之所。建筑衛(wèi)浴在風(fēng)水中屬于坑臟之所，因此不適宜布置在西北方或南方。在設(shè)計衛(wèi)浴面積時，要根據(jù)房間面積來進(jìn)行合理配套，若房間面積較大時，可安排較大的衛(wèi)浴面積，房間較小時，衛(wèi)浴面積也較小。衛(wèi)浴要保持良好的通風(fēng)和采光，利用陽臺的輻射來達(dá)到殺菌消毒的作用，有利于室內(nèi)的清潔衛(wèi)生。
4.本工程建筑設(shè)計及風(fēng)水分析。
本工程西南位置較高，學(xué)校在外，有堡坎；東北位置較低，門前即為道路，呈左高右低分布。工程整個用地的地塊為狹長形，沿著公路一字排開。在建筑設(shè)計取向時，設(shè)計為巽山乾向。由于八運(yùn)當(dāng)旺，為財官兩旺，而且本工程有依靠有朝向，工程位置缺點(diǎn)為氣散不聚，容易造成先富后貧、始吉終衰。為了避開不利影響，要將大門開在“乾方”。在民俗傳統(tǒng)中，通常認(rèn)為“乾”為極貴之位，正所謂乾方貴氣太盛，常人不敵，雖然大門開在“乾方”，但要經(jīng)過調(diào)整才可使用。大門位于“乾”位，同時也是驛馬之位，言外之意為貴人駕馬而來，所以可在大門外設(shè)置銅制麒麟一對。工程大門方向?yàn)榫揲T，而公路的高差所形成的斜角也從立交處延伸而來，因此大門的門柱要設(shè)計為下方上圓的形式，大門要保證方正、闊大。
各房屋呈一字排開，其背后有坎，而坎上有建筑，在建筑前面的主入口處面臨大路，故：雖主入口位置氣不聚，方位為財位，少貴，必須要調(diào)整方位才可納財。改變的具體做法為將內(nèi)明堂要設(shè)計為盡量闊大的面積，在平臺下面的外明堂入口處，要設(shè)置引導(dǎo)，引導(dǎo)方法為：從路邊開始，按照左右兩側(cè)的樓房外觀造型，來排布雕像，并在其中種植玉蘭、銀杏及桂花等，種植花草要排列整齊，合理利用對仗方式，以迎財氣、貴氣。
工程東部和南部位置均有圓形建筑，同時也是小區(qū)的車輛出入口，意味破軍星飛臨此方，要在圓形建筑的頂部位置樹立旗桿造型來化解，否則不利車輛出入通行。工程東部為農(nóng)貿(mào)市場入口，其對沖的位置建筑基礎(chǔ)要有石敢當(dāng)，避免造成意外之傷。西南方向?yàn)槲淝唬瑫r也是最利出口。小區(qū)內(nèi)B區(qū)2號和1號樓的入口都在背靠坡的一側(cè)，中間的間距較為狹窄，為避免從背后出入造成意外，雖小區(qū)無景可借，可以通過利用套景法，利用玻璃或反射化煞，或動靜相套、石水相套來化解。（附：工程方位分布圖）
5.結(jié)束語：
建筑風(fēng)水和建筑設(shè)計的有機(jī)結(jié)合，涉及內(nèi)容非常廣泛。隨著時代的發(fā)展，人們提高了對高品質(zhì)建筑的需求，人們開始追求“天人合一”的思想，開始強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧共處，這就要求在進(jìn)行建筑設(shè)計時，要將傳統(tǒng)的建筑風(fēng)水等中國元素和建筑設(shè)計進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，打造精品建筑工程，改善生活居住環(huán)境。
參考文獻(xiàn)：
[1]黃其鋒 基于建筑設(shè)計與建筑風(fēng)水的探析 [期刊論文] 《中華民居》 -2011年11期
[2]戴瑛東 建筑設(shè)計與建筑風(fēng)水的科學(xué)性研究 [期刊論文] 《科技與企業(yè)》 -2012年14期
關(guān)鍵詞：風(fēng)水；風(fēng)水環(huán)境觀；居住區(qū)景觀規(guī)劃
中圖分類號：B992.4文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
一.什么是風(fēng)水？
“風(fēng)水”只是名稱，而非風(fēng)和水，實(shí)則是一種客觀存在，如，天、地、山川、土、木等，即包括自然界中的一切物質(zhì)。歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》云：“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水，風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”清人范宜賓為《葬書》作注云：“無水則風(fēng)到氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。”可見，風(fēng)水之術(shù)也即相地之術(shù)，核心是人們對居住或埋葬環(huán)境進(jìn)行的選擇和處理，以達(dá)到趨吉避兇的目的。
二.風(fēng)水的環(huán)境觀
老子《易經(jīng)》有云:“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，充氣以為和。”可見，古人的大地方向定位觀念是源于對太陽運(yùn)行的實(shí)際觀測，在此基礎(chǔ)上很自然地形成“喜東南厭西北”和“背山面水”的自然觀及尊“左”習(xí)俗。”
“風(fēng)水”以《易經(jīng)》為理論基礎(chǔ)，產(chǎn)生于古代農(nóng)耕社會，是人們渴望把自身和諧地統(tǒng)一于自然界之間，而采取的一種自我完善手段，本來沒有絲毫神秘之處。可以說風(fēng)水凝聚著中國古代哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)的智慧，它引入建筑，充當(dāng)了中國古老哲學(xué)、科學(xué)、美學(xué)與建筑的中介，因而風(fēng)水具有不容忽視的價值和作用。風(fēng)水始終強(qiáng)調(diào)一種整體意向模式：“前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎”。這一意向的理想模式是：“玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴俯”，即玄武方向的山峰垂頭下顧，朱雀方向的山脈要來朝歌舞，左之青龍的山勢要起伏連綿，右之白虎的山形要臥俯柔順。“靠山起伏，高低錯落，曲曲如話,中心出脈,穴位突起,龍砂虎砂,重重環(huán)抱,外山外水,層層護(hù)衛(wèi)的發(fā)福發(fā)貴之地。”北面有蜿蜒而來的群山峻嶺,南面有遠(yuǎn)近呼應(yīng)的低山,小丘左右兩側(cè)則護(hù)山環(huán)抱,重重護(hù)衛(wèi)。中間地勢寬敞，有屈曲之流水環(huán)抱。三面環(huán)山，水口緊縮，中間微凹，山水相伴，坐北面南位居中央，這種環(huán)境就是所謂“藏風(fēng)得水”的理想寶地。可見，風(fēng)水環(huán)境觀注重自然界山水風(fēng)樹木等要素的方位、形狀特征，并體現(xiàn)了對其組合方式的把握。同時，它還包括對環(huán)境氣候的太陽輻射、氣溫、濕度、氣流、日照諸要素的直觀感受和綜合體驗(yàn)，可以說風(fēng)水環(huán)境觀具有典型的地域綜合體的綜合意識。
《易經(jīng)》又云：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……”，“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。這種“天人合一”思想把天時、地利、人和都緊密地聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)天道、人道相同，人與自然和諧統(tǒng)一，認(rèn)為人與自然應(yīng)該取得一種和諧的關(guān)系。
英國學(xué)者李約瑟曾指出:“在希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時候,中國人則發(fā)展了有機(jī)的宇宙哲學(xué)。”與其說中國人在缺乏現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、水文學(xué)、建筑學(xué)知識的時代，只能根據(jù)當(dāng)時知識水平來認(rèn)識環(huán)境，解釋自然，“氣”、陰陽、五行、八卦、星象等中國古代解釋宇宙和自然的觀念，以及羅盤指南針就自然而然地成了風(fēng)水術(shù)的主要理論依據(jù)和操作工具，還不如說中國人追求的是整體的效果，不需要現(xiàn)代的科學(xué)理論，用自己對自然的整體認(rèn)識就可以找到合適的景觀，找到適合居住的地方。”可見，這正是對風(fēng)水環(huán)境觀的客觀評價。
三.居住區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計
居住區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計包括對基地自然狀況的研究和利用，對空間關(guān)系的處理和發(fā)揮，與居住區(qū)整體風(fēng)格的融合和協(xié)調(diào)。包括綠化的配植、道路的布置、水景的組織、路面的鋪砌、照明設(shè)計、小品的設(shè)計、公共設(shè)施的處理等等，這些方面既有功能意義，又涉及到視覺和心理感受。在進(jìn)行景觀設(shè)計時，應(yīng)注意整體性、實(shí)用性、藝術(shù)性、趣味性的結(jié)合。現(xiàn)代居住區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計強(qiáng)調(diào)環(huán)境景觀的共享性、文化性和藝術(shù)性。
四.風(fēng)水的環(huán)境觀在居住區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計中的運(yùn)用
風(fēng)水術(shù)又稱相地術(shù)，因此，風(fēng)水的環(huán)境觀旨在通過對建筑環(huán)境的選擇和改造來創(chuàng)造適宜人居的生存環(huán)境，其宗旨就是理氣，即尋找生氣。具有生氣的地方應(yīng)該具備的條件有：避風(fēng)向陽，山環(huán)水抱，流水淙淙，草木欣欣，鶯歌燕舞，鳥語花香之地。居住區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計旨在通過對居住區(qū)規(guī)劃用地合理地組織、布局和設(shè)計創(chuàng)造適宜人居住的理想生活環(huán)境，這一理念與風(fēng)水環(huán)境觀不謀而合。因此，可以說風(fēng)水的環(huán)境觀正是居住區(qū)景觀規(guī)劃設(shè)計的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)原則，具體體現(xiàn)在園區(qū)道路分布走向；植物選擇與配植、植物五行相生；水景方位、大小、流勢走向；山景培砂等。現(xiàn)以居住區(qū)小游園景觀規(guī)劃設(shè)計為例。
居住區(qū)內(nèi)的小游園，包括小區(qū)綠地、老年、成人活動休息場地，運(yùn)動場地，花木草坪、花壇水面、雕塑和鋪裝地面等。在基于風(fēng)水環(huán)境觀的景觀規(guī)劃設(shè)計中，應(yīng)注意如下原則：
1.選址要適當(dāng)。小游園位置力求適中，居民使用都方便，力求體現(xiàn)均好性原則。小游園設(shè)計注重以人為本，結(jié)合地形，因地制宜：應(yīng)考慮無障礙設(shè)計；充分利用原有綠地、水面；如果布置在小區(qū)中心，其服務(wù)半徑不超過三百米為宜；如果沿街布置，應(yīng)盡量利用街角、街邊，特別是道路彎轉(zhuǎn)處的兩側(cè)或反弓的外側(cè)，可兼顧化解因道路反弓帶來的風(fēng)水煞氣。此外，應(yīng)充分利用不宜建筑的地段，如沖溝、回填地、墳場、廢廟址等。
2.布置要合理。居住區(qū)小游園應(yīng)講求功能分區(qū)合理，應(yīng)按主要服務(wù)對象布置。兒童活動區(qū)與成人活動區(qū)應(yīng)當(dāng)分開布置，中間可用植物分隔，避免干擾。在不佳景觀（形煞）方向（如煙囪、遠(yuǎn)處可見的墓碑、醫(yī)院存尸房、對面大樓尖角等處）應(yīng)植密林或置假山石加以屏障（障景）。在優(yōu)美景觀方向（遠(yuǎn)處山林、水面、亭閣等處）應(yīng)適當(dāng)留出視廊或置園林小品加以框景（借景）。
3.通過景觀設(shè)計營造理想居住之地。《陽宅十書》曰：“凡宅左有流水，謂之青龍；右有長道，謂之白虎；前有汗池，謂之朱雀；后有丘陵，謂之玄武，為最貴地。” 現(xiàn)代小區(qū)可以通過道路，水景和綠化設(shè)計營造此理想的居住環(huán)境，高低起伏的草坪上隆起較高的丘可以看作是朝山，它要尖圓秀芳，離房屋較遠(yuǎn)；隆起較矮的丘可以看作是案山，它要小巧靈秀，離房屋較近，迎著朝山的房屋格局是最好的，兩水夾一山（朝山）主大吉。
4.水景.風(fēng)水的宗旨是理氣，氣乘風(fēng)則散，界水則止，氣之來有水以導(dǎo)之，氣之止有水以界之，氣之聚無水以散之，得水之地為上等,以藏風(fēng)之地為次等，可見，水景在居住區(qū)景觀規(guī)劃中是非常重要的。風(fēng)水學(xué)講求好水的形態(tài)應(yīng)該是：1）彎曲有情，柔和，山水剛?cè)嵯酀?jì)，所謂“靜水流深”，表面平靜，但深層卻潛藏著激流；2）水來處開闊，去處閉鎖，去外山石掩映，為了防止水流得太快，建風(fēng)水塔；3）水流的方向意味著氣的聚集方式，水抱邊（環(huán)繞）可取。據(jù)此，水流的禁忌有： 1）水流得太快，來得快去得也快，不聚財；2）筆直沖向房屋的水，沖煞；3）水外彎、水反邊不可取（地基不牢固，不聚氣。）
5.設(shè)施配置力求齊全、美觀。游園內(nèi)的花壇、水池宜以曲線為宜，因?yàn)榍€主吉，盡量避免轉(zhuǎn)角尖射，在轉(zhuǎn)角處應(yīng)以彎曲圓轉(zhuǎn)為宜。花墻、花架、坐凳設(shè)施，均應(yīng)考慮親切的尺度，拉近與人的親切感，同時，兼有屏蔽，間隔作用。混凝土等現(xiàn)代材料亦可仿竹，仿木細(xì)作，增添自然的韻味。亭、廊、橋、榭等園林四寶宜與環(huán)境配合得當(dāng)，雖由人作，宛自天開。假山假石在于避煞；曲路幽徑意為趨吉。兒童器械稚佻，老人坐椅逍遙，各順其道。
五.結(jié)語
風(fēng)水的核心思想是探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然，人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系。通過人類對自然環(huán)境的感應(yīng)來指導(dǎo)選址乃至建造，不論是選址，平面布局，還是空間關(guān)系無不遵從——天、地、人的秩序，人于其中便能獲得心理上的平衡。由此，基于此理論基礎(chǔ)之上的居住區(qū)景觀規(guī)劃勢必能創(chuàng)造出適宜人居住的生態(tài)環(huán)境。
參考文獻(xiàn)
[1]余易.實(shí)用建筑風(fēng)水.北京科學(xué)技術(shù)出版社，2008
[2]孟東籬.景觀譚之宅運(yùn).陜西師范大學(xué)出版社，2008
[3]中國古代建筑風(fēng)水學(xué)在現(xiàn)代建筑中的影響與運(yùn)用.
[4]小區(qū)的風(fēng)水知識.
[5]關(guān)伯仁.環(huán)境科學(xué)[M]．北京：中國環(huán)境科學(xué)出版社，1997
關(guān)鍵詞：中國古代建筑西方古代建筑 中西方建筑的差異
每一種建筑都是一個地區(qū)、一種文化、一個民族心理和思想的象征，建筑的設(shè)計所包含的內(nèi)容很多很多，無論是建造的選取，還是建筑的裝飾和造型，都是經(jīng)過很多的思考而得出的，中西方文化的差異和地域的差異必然導(dǎo)致了中西方建筑的差異，兩種所體現(xiàn)出的精神都是截然不同的，本文將從幾個方面簡要分析中國古代建筑。
1.中西方建筑差異的比較
1.1建筑材料上的差異
中西方傳統(tǒng)建筑材料有3種：土、木、石，中國傳統(tǒng)建筑材料以木為主，西方的建筑材料則更多的是以石為主，中國人是將石與土用于建造基座和墻體，西方人則是將木用于屋頂上，這就使得中西方建筑有著各自不同的特點(diǎn)，也表達(dá)著不同的情感，中國的建筑更多的是表現(xiàn)出一種人自己的情感，西方的建筑則是一種上帝神靈的情感，偏向與宗教方面的。
1.2建筑結(jié)構(gòu)上的差異
中國傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)具有以下3個特點(diǎn)：第一是講究對稱的藝術(shù)效果；第二是以木材為主要的構(gòu)架；第三是獨(dú)特的個體造型。西方的建筑并不著力與追求建筑的結(jié)構(gòu)美，而更追求建筑的雕塑美，西方建筑中最多的就是石柱與走廊，這抽象的表現(xiàn)了人體美。
1.3建筑價值觀念上的差異
中國的建筑具有強(qiáng)烈的繪畫效果，注重意境美的營造，不太注重建筑的造型和透視效果，但往往更加注重建筑群在空間上的那種透視效果，這樣可以給人一種延伸、曲徑通幽的感覺，包含著中華民族傳統(tǒng)的含蓄美以及追求和諧的心態(tài)。西方建筑相較于中國傳統(tǒng)建筑，便更加傾向于造型的雕塑化，重視建筑整體與局部的和諧與統(tǒng)一。
2.中國古代建筑與易經(jīng)的關(guān)系
《易經(jīng)》是中國符號學(xué)的起源，其中的八卦是一套完整的符號系統(tǒng)，八卦中的每一卦都代表了一個符號，象征一定的信息，中國古代建筑由于深受《易經(jīng)》的影響，因此極具符號及象形優(yōu)勢。中國古代建筑中蘊(yùn)藏著一種建筑符號信息，例如北京天壇祈年殿，祈年殿的造型就是以天陽之?dāng)?shù)“九”以及“九”的倍數(shù)通過扇環(huán)形展開的，這天陽之?dāng)?shù)“九”也就來源于《易經(jīng)》乾卦中的“九”。
3.中國古代建筑與風(fēng)水的關(guān)系
陰陽五行說，是中華民族通過觀察和思考建立起來的一種哲學(xué)思想觀念。其中的風(fēng)水學(xué)對中國古代建筑的影響是十分巨大，北京紫禁城便是一個典型的代表。在色彩方面，故宮的宮墻以及柱子使用紅色，象征著光明正大；屋頂采用黃色，象征中央，故宮東部的屋頂使用綠色，象征生命力，向上生長，因此皇子都居住在東邊，西宮作為太后的專屬方位，象征清凈，天安門至墻門不栽樹，其意義為南方屬火，在此不利于有木材建筑。中國人選擇了土木作為數(shù)千年不變的建筑材料，認(rèn)為土木是有機(jī)體構(gòu)成的，符合“天人合一”的理念，動是永恒的，靜是相對的，立柱和橫梁的連接都是采用利于抗震，這充分地體現(xiàn)了老子所提倡的“以柔克剛”。
4. 中國古代建筑與中庸思想、國家的宗法制度的關(guān)系
中庸是中國人的基本精神之一，這一點(diǎn)與“恒久意識”是相互連通的，在人格思想上并不注重強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)，而是追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風(fēng)。將中庸用于中國古代建筑中，則表現(xiàn)了中國人追求內(nèi)涵的特點(diǎn)。中國建筑往往將建筑的精華放在最里面，最隱蔽的地方，通常在前面僅僅只用樸質(zhì)，中華民族那種傳統(tǒng)的內(nèi)向型性格特點(diǎn)就造就了中國古代建筑重視內(nèi)涵的特點(diǎn)。
在中國古代建筑中不僅可以找到中庸思想的影子，還可以看到宗法制度對古代建筑的影響。在古代中國，宗法制度兼有政治權(quán)力和道德制約雙重功能，即使是經(jīng)歷改朝換代，家族依舊是社會構(gòu)成的最基本單位。以家作為基本單位，使得中國古代建筑有著以“住宅”為原型的特征。
在中國古代建筑中，一切建筑形制均是由住宅發(fā)展而來的，一切均以住宅概念為原型。中國的住宅卻可以改作佛寺，官衙是官員的住宅，佛寺是佛的住宅，皇宮是皇帝的住宅，至于商店也是“前店后居”、是商人的住宅。總之，似乎沒有一種類型的房屋是完全和居住無關(guān)的，而且，任何一類建筑似乎都是由住宅發(fā)展而來的。
廚房方位有講究 日出方振興家運(yùn)
廚房是飲食之處，堪輿學(xué)上的《陽宅三要》認(rèn)為“廚房灶位，乃養(yǎng)命之源，萬物皆由飲食而得”，因此特別重視廚灶，那廚房要設(shè)置在什么方位比較好呢？一般來說，我們傾向于認(rèn)為廚房最好的方位為東方或東南方，因?yàn)樵缟咸枏臇|方升起，東方及東南方最早得到陽光，家庭主婦在做早餐時充滿愉快和朝氣。如果廚房上午有陽光照射，不但可以保持干爽，而且有殺菌作用，合乎衛(wèi)生的要求。將東方或東南方作為廚房，是理想的設(shè)計，有振興家運(yùn)的潛力。
從前的堪輿學(xué)認(rèn)為西方不適宜做廚房，究其原因是下午的太陽很熱，熱氣不易消散，會令食物腐敗，不能久存，這是合乎科學(xué)道理的。現(xiàn)在有了電冰箱，食物不易變壞，但由于電冰箱不宜受陽光直射，所以最好不要將它放在太陽照射的地方。還有，當(dāng)西邊的風(fēng)吹來，廚房的油煙不易散去，彌漫整間房子，全家人的思考都會受到影響，所以并非好選擇。
中國傳統(tǒng)的五行相生相克理論上，東方屬木，南方屬火，而廚房本身是極火之地，所以爐灶朝向南方火旺方位，也是非常好的。
灶與池不宜相連 避免水火相沖
廚房是經(jīng)常要用水和火的地方，其中爐灶生火用于烹飪，水槽用于蓄水洗碗，兩者不宜相連，中間應(yīng)有料理臺隔開，避免水火相沖——其實(shí)，在現(xiàn)代生活中，水槽容易濺水，煤氣爐就在旁邊的話，也容易受到影響。若爐灶擺放位置與水龍頭成曲尺形（L形），亦符合風(fēng)水之道，稱為“水火既濟(jì)”，有平衡的意思。《易經(jīng)》有所謂“水火既濟(jì)”，意思是指水和火是飲食必需之物，有了火和水的調(diào)理，便達(dá)到陰陽調(diào)和。因此，要達(dá)到“既濟(jì)”的狀況，才能家運(yùn)順暢，人口安寧。
廚房不宜對臥室 石頭可為化解之道
當(dāng)我們鋪上干凈床單，又或者打算小憩一下時，對門的廚房正熱火朝天地做一味辣子雞，聽起來都覺得是頭痛之事。所以才會有這么一種說法：如果廚房的爐灶正對臥室的床，容易讓人脾氣暴躁、夫妻爭吵等。
房門確實(shí)不應(yīng)該正對廚房，因?yàn)閺N房爐火煎炒、排出油煙，容易影響正對的房門，危害人體健康，并且讓居住者情緒不穩(wěn)。此外，廚房是生火之處，甚為燥熱，如果與臥房相鄰，尤其是睡床緊貼爐灶的墻的話，長期生活下去，會影響我們的思考，容易暴躁。
化解辦法？堪輿學(xué)上比較喜愛五行相生相克之法，火氣重，用一些金屬物品來進(jìn)行金生水，又或者用上8顆石頭放在廚房的門口附近來泄火氣，但用途有多大呢？目前的學(xué)識還未能提供準(zhǔn)確數(shù)據(jù)。
學(xué)多三招
第一招：爐灶后方忌空曠：爐灶后方不宜空曠，這其實(shí)也是古人智慧，因?yàn)闋t灶后方空曠的話容易招風(fēng)，使火苗不易穩(wěn)定，風(fēng)水學(xué)上認(rèn)為如此一來會影響財運(yùn)，尤其忌諱爐灶后方有窗戶，大家可以參考一下。
所以裝修前，不如也請教下專家，看看廚房的先天優(yōu)缺點(diǎn)，指點(diǎn)下迷津，將自家的廚房打造成一個招財納寶、去災(zāi)免禍的風(fēng)水寶地――這個可以有！
廚房位置動一動 運(yùn)勢或改變
廚房是全家人身體能量的補(bǔ)給站，它的地位是至關(guān)重要的。如果能合理設(shè)計廚房的風(fēng)水位，可以使主人越住運(yùn)勢越好。所以，即便你的廚房在購買時已固定，但還是建議在裝修時把它改到吉位為宜。
想吉利這樣做
廚房座兇向：爐火所產(chǎn)生的陽氣可調(diào)和兇方的穢氣，改善其風(fēng)水。所以，將廚房安置在兇方，反而有利。
廚房設(shè)在住宅的東方或東南方：廚房位置在東方或者東南方比較有利。因?yàn)闁|方和東南方的五行屬木，與廚房中的水、火兩行能和平共處。
廚房位于住宅的后半部 ：若廚房貼近大門，廚房里的油煙或其他污穢之氣，必然會隨著大門的納氣進(jìn)入住宅內(nèi)部，影響住宅的風(fēng)水，因此廚房位置遠(yuǎn)離大門才能論吉。
廚房一角當(dāng)用餐區(qū)：廚房不是全家人經(jīng)常出入的地方，因此在風(fēng)水上，被定義為屬陰的區(qū)域。如果將廚房的一角當(dāng)成用餐區(qū)，便可增加廚房的陽氣，使廚房陰陽平衡。
覺得不利這樣改
廚房在住宅中央：住宅的中心位置是皇極位置，相當(dāng)于人的心臟部位，最忌受污。若把廚房設(shè)在住宅的中心，易使居家之人患上心臟病。
化解之法：擺放泰山石最有效。
廚房與廁所相連：現(xiàn)代住宅中為了設(shè)計方便及節(jié)省空間，都會將廚房及廁所連在一起，這在風(fēng)水學(xué)上是不吉利的，會引致全家人身體多病。
化解之法：在廁所門外左右兩側(cè)的上方各吊一盆綠羅，用植物形成的氣墻來遮擋不同空間之氣的交換。
廚房地面高于其它房間的地面：廚房的地面不可高過廳、房等地面。一方面是防止污水倒流；另外若廚房的地面高于其他房間的地面，會令全家人身體變差。
化解之法： 在廚房門上加一道門檻。
大門正對廚房門：大門正對廚房門時，會使廚房對外一覽無遺，財氣盡露，而導(dǎo)致家庭財務(wù)困難。
化解之法：唯有將爐灶移往它處。
灶具擺放不能亂健康財富可靠它
風(fēng)水上強(qiáng)調(diào)“食者、祿也”，也就是說灶具是一家財富的所在。如果可以的話，最好在裝修的時候，細(xì)心地考慮下灶具的位置該如何安放，具體細(xì)節(jié)大家可以參考以下幾點(diǎn)：
1.根據(jù)易經(jīng)中五行相生的順序，東屬木，南屬火，因此，廚房灶具朝向火旺的南方或木生火的東方，皆是大吉大利的方位。
2.灶臺不可背后無靠，而且一定要靠實(shí)墻，玻璃墻、木板墻皆不妥。因?yàn)椋瑥N灶影響著家人的健康、婚姻和功名，不可背后空虛。但背靠衛(wèi)生間也不妥，水火不容，必定影響家人的財運(yùn)和健康。
3.忌廚灶與門路直沖，中國傳統(tǒng)的風(fēng)水觀念中，認(rèn)為廚灶是一家煮食養(yǎng)命之處，故不宜被門路所帶引近來的氣直沖。
4.爐灶忌風(fēng)，因?yàn)轱L(fēng)來、火滅，留不住財氣，所以正對門口或是背對窗戶皆不宜，否則容易導(dǎo)致財務(wù)困難。
5.爐灶是吸納旺氣及吉?dú)獾模虼耍瑺t灶的火口要向吉方，如果吸納的是不干凈的東西，一會破財，二會令病痛增多。
6.將灶具獨(dú)立在廚房中央，會形成四面皆空的局面，對財運(yùn)和健康有很大影響，而廚房中心位置火氣過旺，會導(dǎo)致家庭失和。
7.爐灶用于烹飪、水槽用于蓄水、洗碗，兩者不宜相連，中間應(yīng)有料理臺隔開，以免水火相沖。
你家是多層別墅，還要注意：
1.若爐灶正好位于上一層樓的廁所的下方，是很不吉利的，最好將爐灶移位。如果無法改位，可裝向上照射的燈具來化解煞氣。
2.爐灶不宜置于水塔下方，因?yàn)樗畷缁穑笳鞑荒芫圬敗?/p>
3.爐灶的上方不能有橫梁壓頂，否則影響屋內(nèi)主人的健康。
雜物擺放有門道 廚房迎來好風(fēng)水
廚房雜物雖小，但在風(fēng)水中也占有一席之地。鍋、碗、瓢、盆各種工具不可一片凌亂，菜、米、調(diào)味料各種食材不能混成一團(tuán)。其中的門道，看這里、看這里、看這里……
1.植物
廚房位于東方最佳，若在其他方向，可通過植物來改運(yùn)。位于南方，擺放觀葉植物可緩和太陽光，減輕亂光線的傾向，有助于儲蓄；位于西方，在窗邊擺放金黃的花、水仙及三色紫羅蘭，不僅可擋住夕陽的惡氣，也能帶來財運(yùn)；位于北方，擺放粉紅、橙色的花，可以為室內(nèi)增添活力。
2.鍋
不使用的鍋會使“氣”分散，所以要盡快將它們?nèi)拥簟Ｒ膊灰褂眠^于便宜的鍋。另外，燒焦的鍋會使財運(yùn)降低。
3.刀刃
從風(fēng)水上來講，有刃的餐具都有很大的兇煞之氣，尤其是殺過生的，所以隱藏在櫥柜內(nèi)更佳。如果非要在外，刀刃最好朝煞氣的來向，畢竟刀在驅(qū)邪、鎮(zhèn)煞方面也有功效。
其實(shí)，從清潔衛(wèi)生以及安全角度講，刀也的確是放起來更好，尤其家中如果有小孩，更要留意是否有刀在外面，可以讓小孩輕易拿到。
4.茶壺
具有陽水之氣的茶壺對女性健康有很大的影響。茶壺中不宜總是裝著陳水，也不要將茶壺放置在微波爐旁邊。
5.電飯鍋
電飯鍋直接影響著人們的活力和財運(yùn)。污濁的電飯鍋?zhàn)龀鰜淼拿罪埐荒芙o予充分的活力和財運(yùn)，所以保持電飯鍋的清潔非常重要。
6.魚缸
魚缸不要放在廚房內(nèi)，亦不能對著爐灶，魚缸五行屬水，而且還是水性很高的物品，如果對著爐灶則會構(gòu)成水火相戰(zhàn)的局面，所以魚缸不能放在廚房內(nèi)。
7.垃圾桶
垃圾桶最好隱藏起來，因?yàn)榭床灰姷臇|西，風(fēng)水上稱“看不見不為煞”。原則上，垃圾桶愈少愈好、愈小愈好、愈漂亮愈好，這代表無論放在何處，也不會帶來兇運(yùn)。
8.百潔布
百潔布的作用有兩個，一是用于廚房和餐廳的清潔作用，二是起連接各種各樣的人際關(guān)系的作用。如果百潔布污濁，破破爛爛，就會有惡意的人接近，主人容易卷入糾紛。
9.勺子、鏟子
如果勺子、鏟子的端部是不銹鋼的，柄部就最好用木制的。如果柄部是塑料的，就必須使用白色或綠色的。
這個說法 你信嗎
據(jù)說在廚房風(fēng)水還講究這個：一公一母的器皿最好不要一起放，否則夫妻容易動干戈。不管怎樣，家庭和睦是我們的目標(biāo)，信不信則不重要。
說法1 鍋和鏟分開放
平時炒菜的時候，鍋與鏟碰撞出的吱吱喳喳的響聲已經(jīng)夠吵了，如果過后不洗或清洗后仍放在一起，可是有點(diǎn)不吉利的，最好分開放，鍋也應(yīng)掛起來。
說法2 刀和砧板
用刀切東西，一刀又一刀都是斬在砧板上，用好后就將兩者分開，尤其不要把刀插在砧板上。
