時間：2023-05-30 09:04:36
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇易經與人生，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、人微言輕的時候，要多聽，吸收一點經驗來彌補自己的不足。
2、同樣是女孩子，你是一塊地，但不是任何人都可以來種東西。
3、任何事情做強做大，不如做長久。
4、人與人的關系，要出乎自然，要出乎內心的真誠。你現在看到誰都笑，那誰看到你都怕了。
5、《易經》本來就是從自然里面萃取出來的一些道理。
6、一個家庭必須要有夫跟妻，才算家庭，只要分開，剩下一個，都不算家庭。
7、西方人的信仰只要宗教為止，我們的信仰比宗教更高，叫做道。
8、《易經》里面是沒有好壞的，好會變壞，壞會變好，意思就是好就是壞，壞就是好。因為好的里面有壞的因素，隨時會發生的；壞的里面，它也有很多好的因素，它會隨時翻過來，把所有壞的成分統統取代掉。
9、上面看你順眼，你就表現得好；上面看你不順眼，你再好也是不行的。
10、凡是常常被推翻的東西，就是不成熟的。
11、任何事情，你用得合理，它都有價值。
12、任何事情的產生，都是又難又險。必須要聚集力量，謹慎行事，同時方向要正確，方式要合理，再加上方法要正當。
13、（不管）你處于什么地位，你只要把你本分工作做好，你就是最有價值的。
14、學習要靠自己，父母、老師只能適度啟發興趣。
15、匪我求童蒙，童蒙求我，不是我（老師）去求小孩（學生）要好好地學習，要小孩（學生）來問老師，才給他答案。這才是教化的基本原理。
16、為什么我們的祖先，就一輩子讀那幾本書，什么都通了。我們現在讀太多太多書，最后還是讀不通，就是因為我們現在是讀西方的東西，而沒有去讀我們中國人自己的東西。
17、男性的責任是：在不同的時代，不同的地位和場合，有不同的表現。
18、宇宙一切都是動態的，隨時在改變；人的命運也是動態的，隨時在改變。
19、品德不好，勢力越大越倒霉；品德不好，財富越多越危險；品德不好，地位越高摔得越重。
20、有例行就有例外。
21、《易經》是經由宇宙萬象，講出人生的道理。
22、算命是說你算算看，我聽聽看，如果對我有利的，我就盡量去達成；如果對我無利的，那我盡量去避免。這才是《易經》告訴我們的趨吉避兇的道理。
23、成一家之言就是所有的學生把自己的創見，當做是老師的延伸。
24、女孩子要選丈夫，就選這個人可靠不可靠，有沒有責任感。有沒有責任感怎么知道？太清楚了，你到他家，看看他爸爸就知道了。
25、人應該有所畏懼，不能為了自己的需求，放縱自己，為所欲為。
26、每個人都要有方法來了解自己，因為了解別人很容易，了解自己很難。
27、任何事情都要注意適可而止，量力而為。
28、當一個人配合人家，配合到大小事情你都知道，你知道的秘密太多，你就要小心。
29、我們的學問是全盤了解，然后才展開的，不象他們（西方人）是一點一滴摸索著去整合，到現在還整不齊。
30、當你得到機會，當你受到上面的提拔，當你得到很多人的賞識，你要特別小心，不能表現過度。
31、一個人如果做到沒有人把他當做對手，這個人根本就沒有價值。
32、領帶要有人執行，執行要有良好的領導，這就叫乾坤配。
33、《易經》它是講合的，所有的分都是為了合。
34、一個人到了一個（新）地方，先安靜下來，了解了解當地的狀況，了解了解領導的個性，然后再熟悉一下環境，跟其他人打打交道，等到大家都支持你，你才放心地表現。如果你沒有把握大家會支持你，最好不要表現，否則穩定出丑。
35、只要我們不忘記《易經》的道理，哪怕有一天我們再倒霉，我們還是會起來的。
36、曲是直的必要過程。
37、越有學問的人，越是不敢回答問題，就好像稻子一樣，越成熟就越往下垂。
38、人生最難的，就是知道自己的分在哪里，讀《易經》就是告訴我們，你的分在哪里。
39、什么叫本事？就是你有能力，還要加上你表現得讓人家很歡迎你，很接受你，對你心服口服。
40、賺錢不是憑能力，賺錢其實是靠機會，可是用錢那是靠智慧。所以一個人要賺錢之前，最好先學一學怎么樣去花錢。
41、不可以完全相信占卜的結果。
42、我們很習慣于把所有功勞都歸功于上級的領導。我們中國人不會去跟上級領導搶功勞。
43、慎選立足點，是做任何事情開始的第一個原則。
44、一個人求上進，最安全的（方式）就是修養自己的品德。
45、西方人是專門講能力的。中國人不講能力，不是不重視能力，而是講一種比能力還深一層的東西，叫做本事。
46、上天用金錢和財富來考驗我們每一個人，錢財是工具，不是目的。
47、人生是來歷練的，人生是來完成責任的。
48、是男的女的都要守的，男人的的表現方式跟女人的表現的方式不一樣，這叫做男女有別。
49、老師要嚴厲，但是同時要有親和力。
50、休息是為了走更長的路。
51、任何道理都要與時俱進。
52、《易經》告訴我們怎么樣去用錢，八個字——當用不省，當省不用。
53、我們每一個人，要各盡所能，而又各取所需。
54、男人的，兩個字講完了——責任；女性的，就是忠貞不二。
55、人生經過更多的磨煉，你才會成熟。
56、《易經》給我們的啟示：不要只看眼前，要知道未來的變化。
57、優點就是缺點，缺點就是優點。
58、陰就是陽，陽就是陰，陰可以變陽，陽可以變陰。
《易經》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，下面是小編為大家整理的易學經典《周易》讀書心得感想2021，希望能幫助到大家!
易學經典《周易》讀書心得感想1一個偶然的機會，接觸到了《周易》這本書。二十幾年前，看有的文章中說，中國的《周易》，是二進制之父，假如沒有《周易》，電腦也許要晚發明很多年，甚至幾百年。我是學無線電的，知道二進制是數控的基礎。
在我的知識里，那時只是聽有些老人說過《周易》這本書，理解為《周易》應該是算命方面的書，怎么還能與電腦，二進制聯系在一起?所以，我就找了一本《周易》來看。《周易》與二進制的關系很簡單，馬上就明白了。但是，其中有很多的奧妙和很深的哲理，卻讓我至今都沒有把玩明白。為了明白，后來又看了很多版本的《周易》，雖然沒有過深的明白，但因看了很多年，也有很些點滴的體會，在此紀錄下來，以供大家分享。
《周易》到底是一本什么書，全世界都在研究與討論。這本書包羅萬象，天文，歷史，軍事，哲學等等都有涉及，就象我們現在也有很多人在研究《紅樓夢》一樣，世界觀不同，造成研究結果的不同。我不是這方面的專家，談不上研究，但是書中的文字與哲理，我認為是很值得我們一看和把玩的。
古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據。縱觀我國歷史上有名的幾個謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，這些人對《周易》都有很深的研究和造詣。
我看《周易》，雖然沒有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦，“乾”卦，乾為天，說的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢;還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬不要去做，通俗的解釋就是說，槍大出頭鳥。包括古時候說皇上是“九五之尊”，這是對乾卦第五爻(發音：遙)的總結和概括，爻辭“飛龍在天”，所以用這個來形容皇上。
“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計較;“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”;“姤”卦，一陰五陽，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之說，這不是正配。卦中一說女人的，二讓我們“勿娶此女”;還有“否極泰來”這個成語，也是來自源于《周易》;《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉化。“陰極必反，陽極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合哲學思想，事物的量變，必然要達到質的變化。對于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬事都不要過“度”，過“度”后，一定要引起反方向的變化。
在《周易》這本書中，全書都在貫穿著一個“位”的概念。尤其是孔子為之作的系辭，對“位”的關系，有更多的闡述。主要是說天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個卦，都有“位”的關系。雖說這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會來說，每時每刻，無處不在的都有對“位”的要求。所說的做人要在“位”不越“位”，該說的要說，該做的要做，不該說的千萬不要胡說，不該做的千萬不要去做，那樣就會適得其反。這是我們做人和做事中很關鍵的一個環節。
現在的企業都講團隊精神，假如做人能把握好“度”與“位”的關系，人與人之間的關系就能處理的很好，團隊也一定會團結。
如果有人把《周易》單純的看成算命的書，我認為就是大錯特錯了。不錯，《周易》涉及了算命，但算命或預測，對于這本書來講，它只是一個極小的方面。我不反對算命，但做人不能全部信命。現在有時我也算著玩，那是在對某件事情，舉棋不定或很迷茫的時候，我自己就算一下，當卦上說的很時，我會信心百倍的去把事情作完，當算的不好時，我就要冷靜的考慮事情的過程與結果，理智的還是要去把事情辦完。不要認為算得不好時，就不辦事情了，那樣是不對的。有很多的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過程中，我們也能學到很多的東西。
還有很多，很多，在此就不一一的例舉了。總之，《周易》能位于我國的五經之首，一定有它的道理。以上只是我看《周易》粗淺的認識，有不到的地方，望朋友們點評。
易學經典《周易》讀書心得感想2易經，一個既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小就有，陌生到對其一點也不了解。現在突然發現一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與易經相關，而現在科技的發達也歸于易經，真得感覺很奇妙。
《易經》是中國最古老的文獻之一，并被儒家尊為「五經之首;上古三大奇書：《黃帝內經》、《易經》、《山海經》。《易》事實上是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經失傳。《易經》以一套符號系統來描述狀態的變易，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的陰陽一元論去描述世間萬物的變化。
廣義的《易》包括《易經》和《易傳》。《易經》分為《上經》三十卦，《下經》三十四卦。由于《易經》成書很早，大約在西周時期，文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂，因此春秋戰國時代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經》。
普遍認為《易經》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國的哲學、宗教、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術。自從十七世紀開始，《易經》亦被介紹到西方。
我們知道易經里面最主要的內容就是六十四卦的卦辭跟爻辭，所謂算命其實是易經將世間所有情況統一歸納到六十四卦中去，每一卦為一個情景，然后對號入座，將你對應到某一卦中，再去詳細分析該卦的卦辭。這里先強調一下，六十四卦中除了謙卦之外，其他六十三卦都有陰陽兩面，也就是無所謂好無所謂壞，因為物極必反，要根據你的實際情況去定。先看一下六十四卦的由來，古云，太極生兩儀(一陰一陽)，兩儀生四象(少陽，老陽，少陰，老陰)，四象生八卦(天，風，火，澤，地，雷，水，山)，八卦再演繹成六十四卦，其實就相當于數學中的排列組合，分析每一個卦都應該將它分為上卦跟下卦兩部分來看，例如乾卦，上下皆為天，為純陽之卦，坤卦則為純陰，但謙卦卻是上卦為地，下卦為山，這就要發揮自己的主觀能動性去想象一下為什么了，可以任意發揮，但是要能自圓其說，所以說為什么找不同的人算命算出來可能是不一樣的，當然也有可能算命先生會根據你的表述來判別，然后強硬地塞入卦辭里面，以示這是古人說的，來增強說服力。很多卦其實都很有哲理，例如坤卦，未濟卦，既濟卦，咸卦，豐卦等等，這里就不再列舉了。一陰一陽，亦陽亦陰，陽中含有陰，陰中亦含有陽，看著自己的手就想到了陰陽說，有時想想也不無道理，陰不能缺少陽，而陽亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個手指一樣，一奇一偶，一陽一陰，對生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來其實就已經于已經相關。從《易經》里，我也學會了順其自然，順勢而為，順應規律，一切不需要強求，也不必著急。該來的必然要來，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉星移，周而復始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個字來總結，就是——易。
知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無涯，如何把“易”中的道理融入生命的過程，真是一個需要代代人研究并傳承的課題啊。
今天春日融融。當春風輕輕吹拂著我的心，《易經》的真諦似乎就融化在我的胸懷里。眼望遙遠的天邊，在靜靜的冥想中，仿佛我已經化身為白云，飄在無界的天空。
易學經典《周易》讀書心得感想3就我自己體會，《易經》是用擬象思維方式寫成的，如果你具有擬象思維方式，讀懂《易經》就毫無困難，無非是準備一本古漢語詞典。如果你只有邏輯思維方式，那么《易經》你是不可能讀懂的。
《易經》的要點其實就是簡易，變易和不易。
簡易就是認為世界的構成無非陰陽及其轉化規律而已。
變易就是認為世界雖然變化多端，混亂無比，其實不過是錯諸復雜而已。成語錯綜復雜就來自于《易經》。
伏羲創立的八卦體系，是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦。
所謂錯卦，就是兩個卦相對應的每一爻陰陽屬性都是相反的。如坎卦初、上爻為陰爻，中爻為陽爻;而與它形成“錯卦”關系的離卦初、上爻為陽爻，中爻為陰爻。所以互為錯卦的卦在卦性和卦氣上也是完全相對的。(錯卦又被稱為反卦)例如：
乾性健，卦氣向上--坤性順，卦氣向下;
震性動，卦氣向上--巽性入，卦氣向下;
坎性陷，卦氣向下--離性附，卦氣向上;
艮性止，卦氣向上--兌性悅，卦氣向下。
所謂綜卦，就是把一個卦旋轉180度，倒過來所形成的新卦，新舊兩卦是互為綜卦。乾、坤、坎、離這四卦的綜卦就是本身，所以它們是沒有綜卦的，因此它們又稱為八卦中的四正卦。
四正卦在《易經》體系中代表的是宇宙的四個方向。以“玄(天)道”為主線的兩個方向是乾和坤，分別象征天地;以“黃(地)道”為主線的兩個方向是離和坎，分別象征日月。
八卦中剩下的四卦就是四隅卦，其中震卦和艮卦形成綜卦關系;巽卦和兌卦形成綜卦關系。
四正四隅是有先天和后天的區別的，后天卦的方位是地球的層次，這時四正卦指東、西、南、北四個主方向，分別對應震、兌、離、坎四卦;而后天四隅則是指乾(西北);坤(西南);艮(東北);巽(東南)。
現在我們讀的《易經》是周易，是周文王演化的，是八卦重疊而來的，所以有六十四卦，六十四卦由八卦兩兩相疊而成的。
復卦和雜卦是針對六十四卦體系來說的。
所謂復卦就是與八個單卦相區別的。三爻的卦稱單卦，由兩個單卦組成的六爻的卦稱復卦。從這個意義上說，六十四卦體系的卦都是復卦。
復卦就是重復。是指上下卦由同一個單卦組成的復卦，所以這樣的卦，也叫純卦，這樣的卦只有八個，所以又叫八純。
與純卦相對的當然就是雜卦，其他五十六個卦都是雜卦。純卦秉承的是上一層次八卦的主要特性，所以純卦自然就是統領雜卦的祖宗卦、宗主卦，所以又有了以八純為主體建立的八宮卦象體系。這也是《易經》宇宙規則氣純則貴，氣雜則賤的體現。
在周易的六十四卦體系下，綜卦就是將一個六爻的復卦的上爻和初爻互換;五爻和二爻互換;四爻和三爻互換所形成的新卦。綜卦的意義是指有著共同基礎上的局部不同，錯卦則意味著絕對的對立。所以六十四卦體系中大多數的對卦關系，都是綜卦關系，說明了所有的矛盾中，大多數都是同中求異的矛盾。
只有乾(天)和坤(地)、坎(水)和離(火)、小過(雷山)和中孚(風澤)、大過(澤風)和頤(山雷)這四組卦因為各自沒有綜卦而以錯卦的關系組成對卦。其實真正的錯卦只是前兩組;后兩組屬于錯綜結合卦。
而《易經》中代表世界變化狀態的64卦及其384爻不過是陰陽因時，因地，因利的互相轉換而已。
至于不易，是因為《易經》認為世界有基本不變的天道，那就是物極必反，否極泰來，陰陽循環，無限往復。所以生老病死，盛衰生長，都是這個天道的表現而已。
其實《易經》的世界觀，道德觀，價值觀已經融入中國人的血液中，例如為人，我們崇尚以誠待人，不自欺不欺人，心平氣和;例如做事，我們崇尚不偏不倚，不急不躁，中正平衡，要自強不息，要持之以恒，要堅持不懈，要堅韌不拔，不能急功近利，也不能急于求成。
所以從《易經》的思想，自然發展出了中國特有的哲學思想和處世方法：中庸之道。
拉拉雜雜，東拉西扯寫了不少字，可能有人會問你自己會什么?
經過認真考慮，我認為我會組織打群架。并熟練掌握了4個打群架不可或缺的技術：
1、優化技術：用各種可能的優化方法，通過對參與打群架的各單位的人、財、物和技術等等之源的優化配置，可以提高整個系統的資源利用效率，減少資源浪費，實現投入產出效率優化。
2、協同技術：用各種網絡分工技術，通過對參與打群架的各單位進行專業化分工，實現優勢互補，取長補短，減少工作流程上下的延遲或等待，提高時間利用效率，減少時間浪費。
3、組織技術：用各種流程設計技術，通過對系統過程的流程設計，把參與打群架的各單位分散的任務流程和模塊，組裝成可以順暢運轉的系統。
4、計劃技術：可以把設想變成目標，目標變成一堆任務清單，任務清單變成一群可執行流程，流程變成過程化的可監控成果，最后把這些分散的成果組裝成一個整體，實現最終目標。
所以我認為自己還是一個技術人員，當然擰螺絲比不上操作工，畫設計圖比不上工程師，但是我的價值是能夠使一個系統組裝起來，并正常運轉實現預訂目標。
這些廢話跟讀《易經》心得沒直接關系，但是我個人認為有間接關系，因為《易經》包含了人最需要的整體觀和大局觀。所以我認為《易經》雖然不能教你做什么，怎么干，但是能夠啟發你怎么看，這個更重要，干具體事情主席不會比普通人強多少，但是看事情，卻比大多數人強十萬八千里。
其實怎么干很容易學會。因為完成任務，無非是把目標變成過程，把過程變成步驟，從數學角度而言，步驟就是算法。只是人由于精力有限，能夠熟練掌握的無非幾種而已。而熟練掌握幾種具體做事情的方法，例如目標任務法，關鍵路線法，計劃評審法，不過只需要一年而已，而要形成自己看問題的系統思維模式或框架思維模式，可能得一生的不懈努力。讀《易經》，可以使我們從高山到平原。
讀《易經》的另外一個好處是可以不斷發現自己的愚蠢。其實人是很難發現自己有多愚蠢的，倒是很容易發現別人的愚蠢。我們經常身披羨慕嫉妒恨為標志的最愚蠢馬甲，招搖過市，得意洋洋而不自知，但是別人都知道。
對《易經》的理解，實際上是對人生的理解，所以必然隨著時間推移，年齡增加，人生體驗豐富，會不斷變化。所以如果以后有精力和體力，這份讀《易經》心得將不斷補充，完善和修正。
易學經典《周易》讀書心得感想4《周易》這本書在我很小的時候就有聽說過了，不過它比《論語》這些書要神秘得多，我還記得是從外公那里第一次看見這本書的。正是過年，淘氣的表弟不知道從哪里翻出來了一本發黃而且還沒有封面的書，結果外公很寶貝地拿過這本書，不讓表弟玩。外公就說這是《易經》，然后叔伯們，姑丈們都說這本書很好……因為年紀太小，記不太清楚，不過，《易經》是一本好書，我從小就知道。
漸漸長大，還是沒有拜讀這本書，我心中有小小的疑問：這本書不是很有名嗎?怎么都沒有怎么看到同學看呢?
大學后，專業的原因我正式有機會閱讀了這本書，而且知道《易經》也叫《周易》。
才知道，這是一本關于四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的書。簡單一點說，就是類似于看風水，算命的書。難怪外公會讀它——我外公的業余興趣是幫人家樓房看風水。
不過，雖然是關于算卦的書，不過我還是懷著濃厚的興趣讀下去，因為我得知“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”這句名言居然是出自于《周易》，我想，這本書不會那么簡單，應該是一本充滿哲學的書。
作為四書五經中的一本，《周易》在古代是專門用來預測未來、決策國家大事，也講述了怎么處理自然與人，人與人的關系。在我看來，這其中不免包含著一些不科學的理論，但是在文化方面，還有在講述人與自然，人應該怎么才能成功的方面，我覺得有它精妙之處。
“天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍再田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。”這是出自《周易》的第一卦《乾》。大概的意思是：君子應該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓;如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。在潛伏時期還不能發揮作用，必須堅定信念，隱忍待機，不可輕舉妄動;時機未到，如龍潛深淵，應藏鋒守拙，待機而動;龍飛到天上，是預示著天下萬民都會因此得到福澤;君子應該自強自立，終日努力不懈。當積極選擇之意，當退則退，當躍則躍，可上可下，躍就躍進九五之位，退則退往群眾之淵，才能夠沒有錯。這里面，包含著高深的哲學意味。多少年來，這些話一直支持和鼓勵許多人為成功而努力。這些話教會我們，要有所作為，就要自強不息，有博大的胸懷，然后要充分認識自己的能力，懷著堅定的信念，等待時機成熟，最后勇敢，堅毅地走向成功;而且要果斷，做錯了立刻改正。
《周易》中的哲學道理還有很多，例如“陰極必反，陽極必至”說的是凡事不要太過，必須有分寸;“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”則告訴我們，既要注意天時，把握自然變化，更要注意人和，處理好人際關系，這是取得成功的極為重要的一步。
《周易》是我國古代寓意極深的巨作，即使到今天，它依然對我國的經濟、政治、文化都產生深刻的影響。我看《周易》，也只能看懂其中很小的一部分，還有很多知識，哲學道理潛在書中。不過，僅僅是這么一部分，我都受益匪淺，它教我很多人生或者是處事的道理。在休閑的時候，拿起《周易》，細細品讀，相信你會有所收獲!
易學經典《周易》讀書心得感想5在現代科技發展的今天，封建的制度在不斷的廢除，但是有一項文化卻是與時代潮流相反——易經文化，隨著現代人思想上的進步，開始探索老祖先留下來的精神食糧。朱熹說過：不知易，無以習。老子得易之體，孟子的易之用。但對于這本集中代表我國古代的哲學思想的書，我們還存在著太多的疑問，若沒有曾老師的指導，我也許無法體，也無所用了。
首先，我澄清了多年在心中的誤解，以前，總以為易經是用來算命的，但是曾老師給了我很好的解釋：易經里的說詞只是給你參考用的，并不是算準你的是非禍福。算的命有事都是：真作假時假作真。有時都是不可信的。算出來的是上天給你的參考工具，用不用都是可以的，根據自己的切身環境去使用罷了。
易經告訴我們凡事都有陰陽兩方面，為人處世如此，思考問題亦如此。所謂陰陽就是相對的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽。因為物極必反，萬物都講究平衡。萬物既是對立又是統一，互生互換。
曾老師說學習易經的意義一個是糾正似是而非的觀念，第二個是具有神秘性道德性第三個是。何為道?道就是自然規律，萬物都是在自然規律中生長成熟，而易經就是根據自然發展出來的一套系統，所以現在我們心中的善與惡，美與丑，只有在用自然去比較是最合適的。
曾老師講到過天地人三才。易傳里有張三才圖，上陽為天，下陰為地，人在天與地陰與陽之間，圖像邊框是圓的，所以又稱為天人合一，意為人與宇宙互為協調。
系辭里講過八卦變化的問題：八卦成列，象在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。意思是：八卦排成陣列，天地間的萬物變在其中了;八卦重疊成六十四卦，三百八十四爻便盡在其中了;剛爻柔爻遞相推移，變化之理便盡在其中了。從中可以看出周易是多么的廣大以及它深怕的哲學思想。
唐詩新唱是根據唐詩的字韻、音韻以及詩的意境、內容用音符重新創作譜曲的。它既符合中國傳統文化的審美習慣，也符合兒童教育心理的規律。通過音樂和形體動作來輔助學習誦讀唐詩，這樣的學習方式更容易讓人接受和理解。
中華文化不僅僅靠唐詩傳承。幾千年來，中國讀書人共同推崇四書中的一本書――《論語》，曾有“趙普半部《論語》治天下”之說，可見《論語》的巨大作用。《論語》中的許多經典語錄，對現代仍有巨大的指導意義。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”告訴人們要有仁愛之心；“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”強調自身修養品德的重要性；“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”告訴我們與人相處的原則……《論語》給我們指明了修身、齊家、平天下的具體路徑。
五經中的《易經》在中國傳統文化的經典著作中，被譽（yù）為諸經之首，三玄之一。是中華文化的總源頭，是諸子百家的開始。曾仕強教授在《百家講壇》中講道：“《易經》是解開宇宙人生密碼的一部寶典。”它告訴我們一個宇宙最基本的秘密，叫作“陰陽”。這是“宇宙萬事萬物最基本的構成元素”。宇宙只有64個密碼。“64卦”，就是宇宙的64個密碼。《易經》告訴我們，要用“自然”的法則，來規范現代的科學；讓科學協助人民過上幸福的生活。
傳承經典，體悟圣賢智慧， “人能弘道，非道弘人”！現在關于讀經已經遍地開花，像文化導讀，經典誦讀等。賴國全老師倡導的累積式“137”讀經法正在全國范圍內帶動了越來越多的學生和家長學習，而經典進入課堂，進入家庭也已經被越來越多的人接受。
中華經典也被推廣到了國外。來自教育部對外漢語教學發展中心的數據顯示，截至2014年年底，全球已有127個國家和地區，開辦了476所孔子學院和851個中小學孔子課堂。目前，仍有70多個國家200多所大學正在積極申辦孔子學院。
“床前的月光，窗外的雪，高飛的白鷺復水流，唐詩里有畫，唐詩里有歌，唐詩像清泉流進我心窩……”這是《唐詩新唱》歌曲中的一句歌詞，它帶給我們很多很多。
《拆婚聯盟》里，陳意涵飾演的職業占星師黃二姍，堅信“顧客不是我們的上帝，對顧客來說，我們才是上帝，起碼是上帝在人間的代言人”。因此她以“上帝代言人”兼“長姐如母”的姿態，一心攪黃弟弟的婚事，甚至不惜勾引弟弟的老丈人大叔池珍熙。電影中占星師的拆婚行動肯定是夸張的，但是現實生活中的確會有占卜師會咬牙切齒地跟咨詢者講：“你要這樣這樣，不然你就死定了！”這樣的占卜師控制欲太強，很不尊重人，不相信咨詢者有足夠的智慧做出人生選擇。其實不管采用任何占卜形式《易經》、手相、星座、塔羅、水晶等等，占卜者最好只是給出建議，讓咨詢者自己做決定。
是巫師嗎？不是！
在機場，黃二姍因為隨身攜帶的“法器”類似兇器而被海關扣留，池珍熙大叔一句“女巫”掃清了海關的疑惑。其實這是對占卜師職業的誤解。很多人認為占卜師就是巫師，其實，巫師簡單來說是鬼神與人間交流的媒介，像經常有八卦媒體報道某某女明星因為養小鬼爆紅，某某因為涂尸油釣上首富，某某女明星自爆被人下降頭瘋癲，應該都屬于黑暗巫術的范圍。而占卜師沒有所謂的與鬼神所通，他們以《易經》、占星、塔羅牌為工具，推測事物的發展變化，提供信息給咨詢者做選擇。像我擅長的塔羅牌要抽牌占卜，驅動咨詢者抽取哪張牌的是他與生俱來的第六感，作為占卜師的我，在一定程度上，只是個解語者。
職業占卜師在古今中外都是一種古老的職業，就像老師、醫生，都是以專業知識提供服務。中國古代有欽天監，觀象授時，推測兇吉，歐洲有占星師家族世世代代服務一個貴族。只要人類還沒有真正地認識宇宙，還不能完全把握自己的命運，占卜師就會一直存在。
電影里弟弟的未婚妻找了高僧占卜說一定結婚，二姍脫口而出：“高僧占卜什么的都是迷信，不能相信的。”池珍熙回答說：“我以為星座占卜也不是科學，也不能相信。”占卜到底是迷信還是科學，每個人都有自己的看法，要不要相信，每個人都有自己的選擇。但是不管用什么形式《易經》或占星占卜同一件事情，只要占卜者足夠專業，占卜的結果是不會有方向性差別的。
能改變命運嗎？不能！
我的客人大部分都是年齡偏長，事業比較成功的人士，企業界的占三分之二，演藝界的占三分之一。可能年輕人會覺得人定勝天，努力就會有一切，但是年齡閱歷到了一定階段，經歷了自己都意想不到的成功，承受了怎樣努力都避不開的失敗，就會開始相信命運，甚至寄希望于占卜師可以改變自己的命運。
作為塔羅牌占卜師，我相信命是天生注定的，而運是可以調整的。所謂的調整不是像《拆婚聯盟》里我預見到你們不合就一定要拆散你們，而是把未來的好運和厄運傳遞給咨詢者，當厄運來臨時，他不會因為恐懼而無力應對，好運來臨時也可以更好的抓住機會。占卜只是給人趨利避害的選擇，不能解決所有人生問題，一切都是個人選擇，個人的努力一定是決定性的。電影中的黃二姍最后說，星座告訴我們的不是應不應該在一起，而是應該向哪個方向前進。那個一心想改變別人（即使是親弟弟）命運的占星師，這時才成為一個真正職業的占星師。
會有所隱瞞嗎？不會！
有人認為占卜師就是巧舌如簧揀好聽的說，讓咨詢者心花怒放掏出大把的鈔票。其實不是。我的咨詢者離開時，開心的只有三分之一，不開心的有三分之二，甚至有人會痛哭流涕地離開。我會把我看到不管是好是壞都告訴咨詢者，不會因為客人接受不了而說些好聽話，也不會為了留住客人而捏造一些壞事情。
成都圣地亞實業集團有限公司總經理，成都市工商聯女企業家商會副會長，2010年四川家具行業“明星企業家”、成都家具“行業先鋒領軍人物”、“全國巾幗杰出女性”。多年前，成都“玉帶橋”成為全市家居行業的代名詞，因為圣地亞家居賣場在此屹立而起。隨著時間地流逝，圣地亞一直以其優質穩定的品質不斷擴張。到今天，它穩穩地占據了整個西部地區家居版圖中高端市場的制高點。而它背后的主人，就是辜婉寧。在大多數的人眼里，她的名字因為“圣地亞”這個品牌而變得傳奇，但是聽她聊天會發現，面前的她只是一個“活得明白與樂觀”的豁達女人。
學以致用，用心經營
當朋友問到辜婉寧：“你怎么變成‘空中飛人’了？”她說：“現在經濟不夠好，沒有那么多生意做，那就學習唄！”就是這樣的態度，讓辜婉寧不間斷地、充滿熱情地去學習。她說 ：“‘書中自有黃金屋’，我相信成功的人，一定都是在不斷地學習之中走向成功的。”
說到學習，就不能不提到辜婉寧對國學的研習。早在二十幾歲時，她就接觸到了氣功，覺得那是一種中國文化中可以休養生息、科學的修行。而真正投師名家，潛心系統地學習和研究《易經》等中國傳統國學是在2005年。而另一個鮮為人知的故事，是辜婉寧打著“飛的”從成都來到北大學堂研習哲學，這讓她領悟了中西文化內在的差異，在對待人生和企業管理方面的不同。
她坦言：“之前因為專注事業上拼搏，沒有時間，所以中斷了很多學習。雖然那段時間企業做了起來，但現在回望，有點得不償失的感覺。因為那種學習給我帶來各個方面思想和決策上的引導，最后才發現合乎規律的正確做法其實在書中已早有定論。” 辜婉寧說這些學習給自己的整個人生都帶來了改變和升華。“要不斷地去學習，去充實自己，那樣才能獲得人生的積淀。”
面對市場的嚴峻形式與愈來愈激烈的行業競爭，辜婉寧仍然是自信的，內心的堅實讓她無所畏懼。這種堅實來自于她的樂觀，來自于與企業一路成長的積累，來自于她的好學之心，并學以致用。“很多時候我并沒有去考慮那些無用的東西，焦躁和壓力就不會影響到你，你只要把注意力放在如何去做就好。當你內心清楚了自己的下一步路，便會坐懷不亂。”
辜婉寧參與經歷了每一次企業的調整和蛻變，使圣地亞家居集團發展到如今的穩固地位。每個賣場的開幕她都親力親為，大到參與策劃和市場分析，小到賣場的裝修風格和色調確定等等。她對市場的清晰思維和大膽決策，也讓辜婉寧成為名符其實的“西部家居界大姐大”。“我們最早的品牌‘南洋’，到現在整個四川地區還是有很多人記得，它已經深入人心，如果投入很多資金將原有品牌的定位提升一個高度是很難的。”于是，她遠赴意大利訂購了一批路易十格的古典宮廷式家具，率先提出了“精品家居”的概念，對于上世紀90年代的四川來說那是很新潮的。她找來專業的企業策劃團隊對這些進口家具做了新的營銷定位，成功建立了一個新的高端家居賣場品牌。“歐典”品牌一直延續至今，如今的“圣地亞”――招商賣場模式的誕生，同樣出自于辜婉寧對市場發展的前瞻性眼光和敏感直覺，還有對經營企業的專注態度。
當問到研習中國國學給她帶來了什么樣的收獲時，辜婉寧專注地侃侃而談：“它使我慢慢了解了自己，知道了什么是適合我的；慢慢地學會了去了解別人，在企業管理中我就懂得了如何用人；在生意場上，如何選擇我的合作伙伴??甚至是在選定賣場的地點時，我也會審時度勢去分析它的合理性。也就是說，《易經》等國學文化中的很多內在思想讓我在面對許多問題時，變得更為清晰和明白。”
不妥協，不放棄
對于上世紀60年代生人的南方姑娘辜婉寧來說，讀大學是很難的。完成高中學業后，按照傳統接替父母的班，她去造紙廠做了一名工人。這期間她報讀了川大的夜校班；被領導派去掃地、拉板車；籌備兩天時間參加廠里的演講，拿了全廠的冠軍??一待便是10年過去
了。那時的她也不知道自己為了什么、有何奔頭，只是跟隨自己的內心，憑著骨子里那股不妥協和沖勁兒，一路成長而來。
終于“十年磨一劍”。因為表現出眾被調派到廠辦，一年后在姐姐和朋友的鼓勵下她離開了造紙廠，下海創業，那時的辜婉寧才剛二十幾歲。因為天美，在姐姐的幫助下她報名學習了當時最火的美容業學習班，由于機會來之不易，那是一段盡心盡力刻苦學習的日子。幾個月拼下來，她經營起了自己的第一家“企業”――一家小街巷里的美容店。
雖然店面極不起眼，但是生意卻好極了。靠著自己扎實的專業，憑著自己對待事業和顧客的認真，一家小小的美容店，讓辜婉寧收獲良多。辜婉寧那時便懂得內心的愉快會帶來外在的美好面貌，不是只有美容能改變的。每當顧客心情不好的時候，她會引導她們放松身心，氣沉丹田，回憶開心的時光。曾有位主顧給辜婉寧一個約定：“如果你的店不搬走，我就一輩子在你這里做美容！”這般忠誠的主顧，應該算得上是每一位經商人心目中最大的成功。從此，也讓辜婉寧懵懂地意識到自己身上具備的經營和管理天賦，也讓她領悟到傳統文化的內在修為對事業發展的深遠影響。“雖然美容店是個小生意，但它是一個大社會，形形的人來到這里，什么事情都告訴你，所以那段時光帶給我很多成長。”
辜婉寧說她時常反省和認知自己，回望走過的十年都收獲了什么？1992年到2002年的十年，她獲得了成熟。因為那時的辜婉寧離開了多年的工廠，尚還單純的自己只身踏入了社會。之后自己開店，遇到愛人，跟隨愛人打拼事業，體會了生意場上的爾虞我詐，完成了一個女人成熟蛻變的生命歷程。接下來的八年又有新的收獲：收獲了漂亮的女兒；收獲了《易經》帶給自己的悟道；收獲了哲學豐富的文化內涵??之前的十年可以說是社會與經歷塑造了辜婉寧，讓她懵懵懂懂地明白了一些自己與一些事；而后這八年是辜婉寧主動去尋找自己想要的，并且更加積極地面對人生。“當人找到了自己想要的，了解了自我，就找到了自信，消除了內心的恐懼、膽怯與糾結。對生活充滿期望與愛，那種良好的狀態一定會由內而外地體現出來。”
回歸傳統，回歸家庭
商海中指點江山的“女將”背后，回歸家庭，辜婉寧是一個溫潤如玉、傳統而包容的妻子和母親。她和丈夫的相處之道，不僅僅是朋友間嘖嘖稱贊的，更是企業員工心目中的典范與榜樣。因為辜婉寧與丈夫這一對圣地亞大家庭里的模范“家長”，到目前為止，圣地亞的員工還沒有離婚的先例，對于一個企業來說，這樣的領導也算得上是業界少有了。談及于此，辜婉寧笑著說：“我覺得夫妻之間更應該相敬如賓、尊重彼此。老話說得好，平平淡淡才是真，這種平淡讓感情更長久也更穩固。在家庭與婚姻觀上我比較遵循傳統，轟轟烈烈的愛情在電影里看看就好。”
辜婉寧的幸福不僅于此，一雙兒女，讓她更加感到生活的充實與美好。不管工作有多忙，每周騰出一天與他們一起享受安靜時光。16歲的兒子正值青春叛逆期，少與父母交流，辜婉寧知道兒子喜歡籃球，便在兒子臥室的墻壁上手繪了球板、NBA等圖案。并且巧用心思，和老公一起每天在別致的卡片上寫下貼心的話，然后悄悄用磁鐵貼在兒子臥室的墻壁上。持之以恒下來，這種獨特的溝通方式漸漸為兒子所接受，他開始主動貼小紙條回復，用這種方式與父母傳遞心里話。而女兒還小，只有6歲，但是與她在一起，辜婉寧感到回歸了單純的、孩子們的游戲世界，彌足珍貴。
對于孩子們的成長與未來，辜婉寧相信包容、尊重和順其自然對孩子們是正確的路，唯一的期望只是希望他們快樂。“如果孩子們長大后樂于從商，將家族企業發揚光大，固然是好，但若他們各有自己的熱愛與追求，也未嘗不是一件好事。畢竟，現代百年老品牌的概念，早就不是局限于家庭了。”
辜婉寧談《易經》感悟
一、易學發展歷程--易術、易德、易道
易學是以《易經》發其端的。《易經》是我國最早的一部經典，它是由符號系統與文字系統組成的一部完整體系，而符號系統應在文字系統之前形成，也就是說，在我國文字出現之前，就有了《易經》的符號系統。
《易經》產生于人之預測行動吉兇的需求；預測吉兇是人之有目的活動的表現；人之行動有目的性是人區別于動物的標志之一。也就是說，從人之所以為人開始，其行動都有目的性，即行動之前都要預測其行動的吉兇。《易經》就是我國上古預測吉兇實踐中而形成的一個預測系統。這一預測系統是由陰- -陽-兩個符號組成八卦：乾 兌 離 震 巽 坎 艮 坤，用以推演吉兇以成就事業。這就是《易經·系辭上》中所謂"是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。"由八卦兩兩相重而成乾 坤
既濟 未濟 等六十四卦，每卦六爻，計有三百八十四爻，構成一個完整的符號系統。在長期的預測實踐中，不斷總結筮占的命中率而又形成卦辭、爻辭的文字系統。由符號系統與之相配的文字系統而形成的《易經》，不僅在中國，而是在世界上可以說也是獨一無二的。
《易經》原初是用以筮占以預測吉兇的，所以朱熹的《朱子語類》中說?quot;《易》乃卜筮之書，古者則藏于太史太卜以占吉兇。"朱熹的說法是有所據的，《周禮·春官》中說："太卜掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其卦皆八，其別皆六十有四。"后來，《連山》、《歸藏》皆佚，現存只有《周易》。春秋的典籍中記載了用《周易》預測吉兇的例證。如《左傳·僖公二十五年》："秦伯師于河上，將納王。狐偃言于晉侯曰：’求諸侯莫如勤王，諸侯信之，且大義也。繼文之業而信宣于諸侯，今為可矣。’公曰：’筮之’。筮之，遇《大有》之《睽》，曰：’吉，遇公用享于天子之卦，戰克而王饗，吉孰大焉；且是卦也，天為譯以當日；天又降心以逆公，不亦可乎；《大有》去《睽》而復，亦其所也。晉侯辭秦師而下?quot;這一例證是講晉侯對應否出兵勤王一事讓狐偃筮占作預測。筮占的卦為《大有》為本卦，《睽》為之卦，"公用享于天子"是《大有》的九三爻辭，九三爻為變爻而《大有》的之卦為《睽》。因此，用《大有》的九三爻辭解卦，說明晉侯勤王是吉的。接著又用卦象來解卦，《大有》的下卦為乾，代表天，變為《睽》的下卦兌，代表譯，而《大有》和《睽》的上卦皆為離，代表日，此象為天變為澤以迎日，意為周王屈尊以迎晉侯，也說明晉侯勤王為吉。據統計，《左傳》中有十三處，《國語》中有三處記載用《周易》預測吉兇的事例。說明《周易》作為筮占之術而受到重視。
《周易》為筮占之書，但其中包含著道德內容。如《謙》卦，其卦象為山在地下，表現的是謙德之象，其卦辭：亨，君子有終。爻辭：初六，謙謙君子，用涉大川，吉。六二，鳴謙，貞吉。九三，勞謙，君子有終，吉。，無不利，撝謙。六五，不富，以其鄰利用侵伐，無不利。上六，鳴謙，利用行師，征邑國。其它卦象，卦辭，爻辭中雖不象《謙》卦這樣全卦以謙德釋卦，而在部分卦辭、爻辭中也不乏易德內涵。
儒家派創始人孔子對《易》極為重視。他曾說："加我數年，五十以學《易》，可以無大過關。"（《論語·述而》）據最新考古發掘出帛書《易》中的《二三子問》、《易之義》、《要》等篇中，都記載了孔子與《易》的關系。帛書《要》中說："夫子老而好《易》，居在席，行在囊。"這與《史記·孔子世家》中說："孔子晚而喜《易》"是相同的。當孔子的弟子對孔子老年喜《易》提出疑問："夫子何以老而好之乎？"孔子在回答時指出："我觀其德義耳也。"說明孔子是從德義方面研究《易》的。相傳為孔子所作的《易傳》中道德思想是對易德的繼承與發展。
《周易》中不僅包含著道德內容，還蘊涵著深刻的哲學思想。道家創始人老子揭示了《周易》的哲學內涵，從易道方面對《周易》作了新發展。
由此可以看出，《周易》的發展歷程是由易術發展為易德、易道。
二、易學體系--易道、易德、易術
《周易》是由易術--易德--易道的發展歷程逐步提升。易道是《周易》的最高層次，屬于《周易》哲學的本體論；易德是《周易》的核心內容，屬于《周易》哲學的價值論；易術是《周易》的應用部分，屬于《周易》哲學的方法論。
易道--《周易》哲學的本體論
道是道家學派創始人老子提出的哲學范疇，也是老子哲學的核心。老子的哲學體系就是圍繞線道展開的。老子的后學皆以道為核心建立各自的哲學體系。道是道家學派的代名詞。
產生于戰國時期的《易傳》是對《易經》的闡釋。從漢代"獨尊儒術"以來，《易經》被儒家尊為"五經"之首，孔子作《易傳》幾乎成為定論，但孔子并沒有建構出本體論的中國哲學體系，孔子建構的是中國倫理思想體系。《易傳》中所闡發的易道--《周易》哲學的本體論顯然不屬于儒家思想，而與老子創立的道家哲學是相通的。因此，易道--《周易》哲學的本體論屬于道家哲學。
道家從道論的哲學高度，對《易經》中所包容的哲學內涵進行了揭示，這就是《易傳》哲學中的本體論。
《易傳》提出了"道"與"器"一對哲學范疇。《易傳·系辭上》中說："是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。"這里的"形而上"，意謂有形可見的事物之上的東西，即無形的、抽象的東西，相對有形的、具體的東西而言。"形而下"，指有形可見的具體事物。這句話的意思是說：道是無形的、抽象的本體，器是有形的、具體的器物。有形的"器"之中，含有無形的"道"，無形的"道"是有形"器"的本體。道與器這一對哲學范疇，是中國哲學的基本范疇，圍繞道與器這對哲學范疇，歷代哲學家進行了長期辯論，提高了中華民族的哲學理論思維。
《易傳》還從宇宙觀闡發《易經》的哲學內涵，提出了一個包括天道、地道、人道的宇宙體系。《易傳o系辭上》中說："《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉。"這與老子《道德觀》第二十五章中所說："道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。"有其思想聯系。在《道德經》中，道是天、地、人，亦即道是天之道，地之道，人之道的法則。而道是以其自身的自然而以為法則，道是最高范疇。
《易經》中雖然還沒有出現用陰與陽一對哲學范疇來表述一一與一兩種符號，但一一與一兩種符號是《易經》整個符號系統的基礎。一一與一兩種符號代表著宇宙萬物的對立統一關系。老子《道德經》第四十二章中提出"萬物負陰而抱陽，沖氣以為和"。這一陰陽對立統一，深刻揭示了《易經》一一與一兩種符號的對立統一思想。《易傳o系辭上》中的"一陰一陽之謂道"顯然屬于道家對《易經》中所蘊涵的陰陽對立統一辨證發展規律的揭示。道不僅是宇宙萬物的本體，而且也是宇宙萬物發展變化的總規律。
《易經》中具有最高哲學范疇的道，顯然來自道家哲學，也就是說，道家哲學以其最高哲學范疇釋《易》，揭示了《易》中的深刻哲學內涵，將《易經》由占筮之術，提升為哲學。
易德--周易哲學的價值論
德是西周初年周公提出的倫理范疇。周滅殷之后，傳統的天命觀發生了重大變化，產生了"天命靡常"觀念，認識到天命是靠不住的。周公提出了"以德配天"與"敬德保民"思想。《左傳·文公十八年》中記載："先君周公制《周禮》曰：’則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。"
儒家學派創始人孔子繼承發展了周文化，建立了以仁與禮為核心的倫理思想體系。孔子以德釋《易》，相傳為孔子所作的《易傳》各篇，皆貫穿著以德釋《易》的思想。
《彖傳》是對卦名、卦辭的闡釋，貫穿著以德釋之。如《大有》的《彖》曰："’大有’，柔得尊位，大中而上下應之，曰’大有’。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以’元亨’"。《謙》的《彖》曰："’謙’亨，天道下濟而光明；地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙遵而光，卑而不可逾，君子之終也。"《家人》的《彖》闡發了我國以家庭為基礎的人倫關系："’家人’，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正，正家，而天下安矣。"
《象傳》是對卦象、爻象、爻辭的闡釋，貫穿著以德釋之。其中釋卦象的"大象"，皆為從卦象的象征，引發出君子的德行與事業，貫穿著孔子所說："夫《易》，圣人所以崇德而廣業也。"如《乾》的《象》曰："無行健，君子以自強不息。"《坤》的《象》曰："地勢坤，君子以厚德載物。"《蒙》的《象》曰："山下出泉，蒙。君子以果行育德。"《小畜》的《象》曰："風行天上，小畜。君子以懿文德。"《否》的《象》曰："天地不交，否。君子以儉德避難，不可榮以祿。"《大有》的《象》曰："火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命。"《謙》的《象》曰："地中有山，謙。君子以衰多益寡，稱物平施。"《豫》的《象》曰："雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。"《蠱》的《象》曰："山下有風，蠱。君子以振民育德。"《臨》的《象》曰："澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆。"《大畜》的《象》曰："天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。"《大過》的《象》曰："澤滅木，大過。君子以獨立不懼，適而無悶。"《坎》的《象》曰："木洊至，習坎。君子以常德行，習教事。"《咸》的《象》曰："山上有澤，咸。君子以虛受人。"《恒》的《象》曰："雷風，恒。君子以立不易方。"《遁》的《象》曰："天下有山，遁。君子以遠小人，不惡而嚴。"《大壯》的《象》曰："雷在天上，大壯。君子以非禮弗履。"《晉》的《象》曰："明出地上，晉。君子以自昭明德。"《明夷》的《象》曰："明入地中，明夷。君子可蒞眾，用晦而明。"《家人》的《象》曰："風自火出，家人。君子以言有物，而行有恒。"《睽》的《象》曰："上火下澤，睽。君子以同而異。"《蹇》的《象》曰："山上有水，蹇。君子以反身修德。"《解》的《象》曰："雷雨作，解。君子以赦過宥罪。"《損》的《象》曰："山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。"《益》的《象》曰："風電，益。君子以見善遷過，有過則改。"《夬》的《象》曰："澤上于天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。"《萃》的《象》曰："澤上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。"《升》的《象》曰?quot;地中生木，升。君子以順德，積小以高大。"《困》的《象》曰："澤無水，困。君子以致命遂志。"《井》的《象》曰："木上有水，井。君子以勞民勸相。"《革》的《象》曰："澤中有火，革。君子以治歷明時。"《鼎》的《象》曰："木上有火，鼎。君子以正位凝命。"《震》的《象》曰："洊雷，震。君子以恐懼修省。"《艮》的《象》曰："兼山，艮。君子以思不出其位。"《漸》的《象》曰："山上有木，漸。君子以居賢德善俗。"《歸妹》的《象》曰："澤上有雷，歸妹。君子以水終知敝。"《兌》的《象》曰："麗澤，兌。君子以朋友講習。"《節》的《象》曰："澤上有水，節。君子以制數度，議德行。"《小過》的《象》曰："山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。"《既濟》的《象》曰："水在火上，既濟。君子以思患而豫防之。"《未濟》的《象》曰："火在水上，未濟。君子以慎辨物居方。"
《象傳》中釋爻象、爻辭的《小象》，也貫穿著以德釋象的原則。如《乾》的九二《象》曰："見龍在田，德施普也。"《蠱》的六五《象》曰："干父用譽，承以德也。"《復》的初九《象》曰："不遠之復，以修身也。"六二《象》曰："休復之吉，以下仁也。"六三《象》曰："頻復之厲，義無咎也。"《象》曰："中行獨復，以從道也。"六五《象》曰："敦復無悔，中以自考也。"上六《象》曰："迷復之兇，反君道也。"
《文言》是對《乾》、《坤》二卦所作的闡釋，通篇貫穿著以德釋卦的思想。
《文言》以四德釋《乾》的卦辭：元亨利貞。"元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子以仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以干事。君子行此四德，故曰乾，元亨利貞。"反復以德釋《乾》的爻辭。對初九爻辭"潛龍勿用"的闡釋是："子曰：’龍，德而隱者也’。"九二爻辭"見龍在田，利見大人"的闡釋是："子曰：’龍，德而正中者也’。"九三爻辭"君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎"的闡釋是："子曰：’君子進德修業。’"九四爻辭"或躍在淵，無咎"的闡釋是："子曰：’上下無常，非為邪也。進退無恒，非離群也，君子進德修業，欲及時也，故無咎。’"對九五爻辭"飛龍在天，利見大人"的闡釋中提出："夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇"的天人合一思想。
《文言》對《坤》的以德闡釋中提出："積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃"的善惡報應論，在中國倫理思想發展史上占有重要地位。
《系辭傳》是對《易》的整體性闡釋。《系辭上》中說："夫《易》，圣人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門。"把圣人作《易》的主旨歸結為"崇德廣業。"并且提出："富有之謂大業，日新之謂盛德。"孔子指出善與惡是人之德行、事業成敗的關鍵。他說："善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。""樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。"
《系辭下》以德釋卦："是故《履》，德之基也；《謙》，德之柄也；《復》，德之豐也；《恒》德之固也；《損》德之修也；《益》德之裕也；《困》德之辨也；《井》德之地也；《巽》德之制也。《履》和而至；《謙》尊而光；《復》小而辨于物；《恒》雜而不厭；《損》先難而后易；《益》長裕而不設；《困》窮而通；《井》居其所而遷；《巽》稱而隱。《履》以和行，《謙》以制禮，《復》以自知，《恒》以一德，《損》以遠害，《益》以興利，《困》以寡怨，《井》以辨義，《巽》以行權。"
《易傳》的《說卦傳》進一步將易德與天道性命聯系起來。指出："昔者，圣人之作《易》也，幽贊于神而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。"又說："昔者，圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以，立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。"將易德上升為道德哲學。
易術--《周易》哲學的方法論。
《易》本為筮占之書，易術是人們預測吉兇的方法。《易傳》以道釋《易》，以德釋《易》，也以術釋《易》。《系辭上》中說："圣人設卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛柔者，晝夜之象也。六爻之動， 三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，義之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以’自天佑之，吉無不利’"。又說："《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭；以動者尚其變；以制器者尚其象；以卜筮者尚其占?quot;把占筮作為圣人之道。
《系辭上》中保存了以蓍草占卦之法："大衍之數五十，其用四十有九，分而為二以象兩，卦一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后卦……是故四營而成《易》，十有八變而成卦，八卦小成，觸類而長之，天下之事畢矣。"這一筮卦方法，與龜卜以炙龜甲而自然呈兆不同，是通過數的推演求出爻變而成卦，表現出的是人謀。王夫之對兩者作了比較。他在其《周易內傳。系辭上傳》中說："大衍五十而用四十有九，分二卦一，歸奇過揲，審七、八、九、六之變，以求肖乎理，人謀也；分而為二，多寡成于無心，不測之神，鬼謀也?quot;又說："若龜之見兆，但有鬼謀而無人謀。"說明《易》的筮占是通過數理的推演而成卦，表現了人的智謀。表明易術是人運用智能探求事物發展的規律以預測吉兇。
《系辭下》中說："古者庖羲氏之王天下也，仰者觀象于天，俯者觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。"又說："八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，柔在其中矣；系辭焉而命之，動在其中矣。吉兇悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也?quot;說明《易》是古圣通過仰觀天文，俯察地理，以及人與萬物，取象比類，而成八卦，八卦相重而為六十四卦，三百八十四爻。陰陽爻之剛柔相推而變動不居，顯示吉兇悔吝。
《系辭下》探討了《易》的變化規律。指出："《易》之為書也，原始要終以為貭也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知；本末也。初辭擬之，卒成終之。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。二與四同功而異位，其善不同；二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者；其要無咎，其用柔中也。三與五同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪?quot;這是對六爻所處的不同爻位而判斷其吉兇。初爻代表事物的開始，上爻代表事物的終結，初爻難以判斷，"其初難知。其上易知"。二爻與四爻的爻位不同，二爻處于下卦的中位，多譽；四爻處于上卦的下位，多懼。三爻與五爻的爻位不同，三爻處下卦的上位，多兇；五爻處上卦的中位，多功。表達了儒家中庸之道的取中原則。
取象比類，以類取，以類予是《易》的基本原則，通過卦象進行類比、類推來進行預測吉兇。《說卦傳》對八經卦所代表的物象作了擴展。如："乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母；震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女?quot;這是以天地父母、長男長女、中男中女、少男少女來說明八卦之間的關系，目的在于以此卦象來推斷人與人之間的關系。進而又將乾（三）的物象擴展為："乾為天，為圓，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。"坤（ ）的物象擴展為："坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為眾，為柄，其于地也為黑。"其余震（ ）、巽（ ）、坎（ ）、離（ ）、艮（ ）、兌（ ）的物象都作了擴展，目的在于使之能以更多的物象來進行類比推論，以預測吉兇。
《易傳》中的易道、易德、易術三者是有機結合的。易道離不開易德、易術。如《系辭上》在"-陰-陽之謂道"之后，接著說："繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，智者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。"把易道與易德聯系起來，易道是易德的哲學依據。易德有易道之哲學依據，所以說易德是周易哲學的價值論。接著又說："生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。"又把易道與易術聯系起來，易道是易術的哲學依據。易術有其易道的哲學依據，所以說易術是周易哲學的方法論。
兵家思想中就體現著道、德、術的統一，雖然兵家沒有直接闡發《易》，但其中所涵的道、德、術與易道、易德、易術是有其內在聯系。因篇幅所限，這里不作具體論述。
陰陽家以陰陽立名成家，其思想與《易》有密不可分的聯系。陰陽家將五行也納入其體系，為陰陽與五行相結合來闡發《易》之易道、易德、易術，開其端緒。
漢代以后，歷代易學家根據時代的需要與自身的體悟，對易道、易德、易術進行新的闡發。我國古代科學家以《易》之道術為哲學依據，將《易》與天文、歷法、地理、數學、醫藥學相結合，促進了我國古代自然科學的發展。政治家以《易》之道德為哲學依據，將《易》與政治、經濟、倫理道德、人文教化相結合，促進了我國古代人文社會學科的發展。
三、從易道、易德、易術三領域發揚《易經》
由《易經》開其端，《易傳》集其成，經歷幾千年發展的易學，其體系包括易道、易德、易術。歷代易學家根據所處的時代與自身對《易》之體悟，對易道、易德、易術作出了各自的闡發。我們現代正處于新世紀的開端，應該適應新世紀的時代需要，發揮各自的創造力，從易道、易德、易術三領域發揚《易經》。
從易道領域發揮《易經》，即從哲學的最高層次本體論發揚《易經》。哲學是人類智慧的結晶，道是中國哲學的最高范疇，易道就是中華智慧的代表。從易道領域發揮《易經》就是進一步闡發《易經》中所蘊涵的智慧。《易經》是取之不盡的智慧寶藏，《易經》智慧是超越時間的，即不同時代的智者，皆從《易》中吸取智慧；又是超越空間的，即不同國度的智者，也從《易》中吸取智慧。這已為歷史所證明，《易經》傳到朝鮮半島，朝鮮的智者從中吸取智慧，韓國以《易》圖為代表國家之國旗圖案，足見其對《易經》的尊崇。《易經》傳到日本、越南，日本、越南的智者從《易經》中吸取智慧，促進日本、越南的發展與進步。近代以來，《易經》傳到西歐，受到社會學家、宗教家和自然科學家的重視，《易經》智慧對西方自然科學家以啟示，對現代科學發展也起到了啟迪作用。現代經濟學家將易學應用于管理，探討易學管理模式。
新世紀是信息科學時代、數字化時代，《易經》符號系統的信息蘊涵，《易經》作為人類最早的運數思維智慧，對信息科學、數字化模擬的發展，也將有其不可忽視的啟迪意義。
易的天人合一思維，對新世紀的人與環境和諧統一的發展，關注環境，防治大氣污染，保持生態平衡，使人類走可持續發展道路有其指導意義。
易的整體思維，對新世紀全球經濟一體化、對國家全局發展的宏觀經濟調控、對企業的整體管理模式以及人的全球化意識、整體意識，都將有其所裨益。
易的變易思維，對適應新世紀的新發展，不斷更新觀念、更新知識、更新體制，以促進科技創新、體制創新、經營創新。新世紀的發展日新月異，創新是新時代的特征。創新才能發展，而創新來自智慧。《周易》智慧必將在新時揮其作用。
“群子”一詞最早出現在《易經》當中，又被儒家學派不斷完善，成為中國人的道德典范。君子有真假之分：真君子為人坦率，做事誠實，重信用講義氣；假君子恰恰相反，表面裝好人，背地里做壞事。近日，某機構在網上進行調查，很大一部分人直言當下社會“君子”少見。其中，不少家長不希望孩子成為君子，原因是“當君子吃虧”。
你想成為君子嗎？怎樣才算是君子？做君子真會吃虧嗎？
劉鵬（高一學生）：我覺得做君子挺傻的，現在都什么年代了？與其圖名不如為利，這樣更實惠。像一些文人把精力都用在創作上，自認為是“君子”，卻過著慘淡的生活。與其這樣，還不如從商賺錢。我覺得有錢以后，才能去思考人生境界等問題。飯都吃不飽，難道喝著西北風做君子嗎？
劉樂（高二學生）：我不同意這種觀點，君子的特點更多是體現在道德上，與金錢多少無關，有錢沒錢都可能成為君子。關于“君子”的評判標準有很多，比如具有高尚的情操、樂于助人、懂得感恩、講誠信等。其中有一條是最重要的，那就是“愛人”：愛他人、愛集體、愛國家、愛社會。為了“大家”有時會舍棄“小利”，這在表面上看也許自己吃虧了，卻換來更多人的幸福；為了別人有時會忽視自己，這看上去吃虧了，卻把溫暖傳遞出去。君子不傻，而是有大境界，我也想成為君子。
陳雨婷（高一學生）：當君子固然好，但不可能人人都是君子，像我這樣的小人物怎能成為君子？我的原則是“過好當下”就行了。我覺得君子離我很遠，甚至望塵莫及，與其為“做君子”而痛苦，還不如做一個快樂的小人物。而且，我覺得做君子非常難，經常遭到別人的非議。
張詩安（高二學生）：現實社會中的一些陰暗面讓“有君子之心”的人遭遇了尷尬。在馬路上攙扶摔倒的老人，卻成了“肇事者”；帶著一片誠心去助人為樂，卻被認為是別有用心；本想做一件好事，卻惹來人們的懷疑與責問……這些現象使一些“真君子”陷入困惑之中，而某些沽名釣譽的“偽君子”卻活得風光無限。唉，做君子怎么這樣難？
趙慶博（高三學生）：做君子并不難的，所謂“仁義禮智信”，恰好反映了君子的特征。因為仁所以給予愛，因為義所以幫助人，因為禮所以態度謙恭，因為智所以頭腦聰慧，因為信所以言出必行。現實生活中其實有很多人都做到了，他們就稱得上君子。君子并不神秘，他們其實就是有愛有信仰的人。
陸明遠（高三學生）：有人擔心君子會受人欺騙，其實，君子是有防騙能力的，因為君子有智慧，會思考。西方有句話為“做正確的事，把事情做正確”，這也是君子所追求的。
丁磊（德育老師）：“君子山岳定，小人絲毫爭。”“山岳定”是指一個人在遇到指責、批評、羞辱或人身攻擊之時，仍能淡定自如。品行不高的人則會為了蠅頭微利毫不禮讓，爭執到底。張詩安同學說的“偽君子”現象的確有，但這樣的人大部分都風光得不長久。我們每個人與人交往，都希望別人是個君子而非小人。人同此心，心同此理，所以一個君子，有時候也許會吃點小虧，但結果是別人都樂意與他打交道。從他幾十年的人生全程來看，他不會吃虧，而是更有保障，成功概率更大，人生過程會更幸福和快樂。
關鍵詞：工具性；人文性；塑造；健康人格；重要作用
初中語文內容豐富，而且其學科本身具有很多的人文因素。教學大綱規定：初中語文教學的主要任務，就是培養學生聽、說、讀、寫的能力，并通過教學對學生進行品德教育、審美教育、思維訓練以及能力培養。因此，我認為初中語文教學在整個教育過程中，對培養學生的主體人格具有得天獨厚和無與倫比的優勢，這是我在三十年來的教學第一線中得到的認識和發現。
《義務教育語文課程標準》和《普通高中語文課程標準（實驗稿）》明確地指出：“語文是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。”
語文課程的工具性，并不難理解。首先，語文課程的媒介――語言是人與人之間交際的工具。語言也是思考的工具，要脫離語言來表達思維是不可思議的，語言與思維、文化是緊密關聯的，不可分割的。美國語言學家、人類學家薩丕爾曾在其影響深遠的論著《語言論》（1921）中指出：“語言是思維的工具，人類的思維活動要借助語言，沒有語言這個工具，人類的思維是難以進行的。”所以，語文課程是一門工具性的課程。
語文課程是極具人文性的。“人文”這一提法在古代著作《易經》中就已出現，“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。”語文課程的人文性是指關注人的精神，尊重人的個性。所以在教學中，語文教師要充分尊重學生獨特的體驗，引導學生塑造完美的人格。
綜上所述，語文課程是兼具工具性和人文性的一門重要課程。
語文課程必須面向全體學生，使學生獲得基本的語文素養。語文課程應該培養學生熱愛祖國語文的思想感情，指導學生正確理解和運用祖國語文，豐富語言的積累，培養語感，發展思維，使他們具有適應實際需要的識字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力，語文課程還應重視提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健康的人格，促進德、智、體、美的和諧發展。
初中語文教材中的課文內容豐富、人物描寫生動、形象，涵蓋了廣泛的知識面，集知識教育、能力訓練、道德培養、情操陶冶于一體。課文中積極健康的語言、正面向上的內容能對學生起到陽光的、積極的引導和教育作用，能陶冶學生情趣、發展學生思維，這些對于塑造學生健康人格有著重要作用。初中生處在身體發育，人格形成的重要階段。語文教師在教學中把握語文學科的性質、發揮語文學科的優勢，幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀，顯得極為重要。
比如，莫懷戚的散文《散步》，一文中體現了家庭成員之間的互相關愛，應引導學生感受課文中透露的濃濃的家庭溫馨；學習流沙河的詩歌《理想》，不僅學習這首詩反復運用比喻的修辭手法來形象地說明理想對人生、對社會的重要性，還要號召學生樹立遠大的理想、抱負，堅持不懈地為理想而奮斗；學習安徒生的童話《皇帝的新裝》，在感受作者夸張的創造手法的同時，還要引導學生感受這篇童話所具有的現實意義。
以上的例子不勝枚舉。綜上所述，語文教學對于塑造學生健康人格有著極為重要的作用。語文教師應將此訴求根植于自身的語文教學過程之中。
關鍵詞天人觀；命；天道；人事
人的命運是我們思考的最棘手最復雜的問題之一。“我們從哪里來?我們做什么?我們往何處去?”這些疑問眾所周知。在每種文化中，人們在思索中發現，他們的一生不過是彈指一揮，他們只是其所屬整體中微不足道的一部分。我們不可避免地要追問這樣的命運的意義，而對人的命運的思索不能不從超驗的角度出發。
本文以對《易經》、《中庸》等中國經典文本的思考為出發點。這些文本是儒學在中國、韓國復興的源泉，也賦予了李栗谷大量的靈感。確實，理學家會經常回歸到某些基礎性的章節。
傳統認為，理學把人的本質看作理。關于人的本質曾經有過很多的辯論，有的強調它的善，有的則指出其惡的傾向。然而，中國關于這方面的思考很快就把人性和天命的概念聯系起來。因此，挖掘天命問題也就是挖掘人性問題。
根據我們的研究方法，我們力圖證明，把人性問題和天命聯系起來，而不是孤立地去研究它，是很有啟發性的。對天的研究自孔子以來就變得十分重要了。孔子說：“不知命，無以為君子也。”(《堯曰》)而李栗谷則是如此表述的：“以天言之，則謂之命；以人言之，則謂之性，其實一也。”(《圣學輯要》)所以，對人的正確理解離不開天與天命。
為了回答這一問題，我們先繞個小彎子，來看看保羅·利科《意志哲學》中的部分章節。這些文字介紹了生活、命運以及在有限的生命里獲得自由的難度。因此，“命”里不僅有命運，而且還有意志，意志與天、與人都有關系，在現代社會里必須對此進行新的闡釋。
我們以中國經典為基礎，重新審視了李栗谷部分重要文章，如《四子立言不同疑二首》、《圣學輯要》、《易數策》等，以便總結他關于天人關系中人之命運的獨特觀點。李栗谷不僅因對經典十分深刻的思考而出名，更因他在抓住其獨特寓意的同時，還在不同的經典之間建立聯系，并與宇宙相聯系，因為他希望對現實的真正理解更加深入，而不希望被任何一種觀點所束縛。
李栗谷闡明了天人關系中人類命運的幾個重要方面。在這一點上，他與孔子非常相似。孔子雖然審慎，卻還是表現出了與天的密切關系。李栗谷以天期待圣人為眾人的利益傳遞信息為中心，討論了天人之間的神秘交流。
與希臘文化中的命運及基督教的天意相聯系來思考中國文化中的命運和天意問題是十分有意義的。希臘人，尤其是荷馬的《史詩》，賦予了命運一種悲劇意義，這又與基督教的冥想混合在一起。但神意也通過愛和慈悲來啟示和引導人的意志，把愛與慈悲同中國文化的天意相比較，應該會帶來很多啟示。
一中國經典中的天與人的命運問題
在開始介紹李栗谷對人的命運的探索之前，本文將先對部分經典如《易經》中的重要章節進行重新審視。張岱年介紹了王充、張載、王夫之等數位思想家對命運的思索，指出“在古代，命指的是天意。隨著神的含義不斷減弱，到了孟子時期，命指的是一切不以人的意志為轉移的東西”。然而，如果我們重新研究某些文章，我們的理解就會有細微變化。
現在，隨著現代化，我們對這一問題的思考也集中到了個體，即完全橫向意義上的人。因此，隨之而來的是人性問題被某些思想加以否定，如薩特，他認為，人只能由其自身塑造。其他哲學家則抹煞一切高級層次，提出人即上帝的觀點。然而，這些觀點并不能用來詳盡分析古代中國最重要的思想。這一思想并未受到質疑。如《中庸》所說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”
類似的章節引發了大量的評論。但我們必須接受它們，因為它們是基石。在這里，人性表現為天所賜予、分配給每個人的能力。這里的分配并不是上級的指令，而是賦予每個人某種才能，順應這種才能行事就是人道、體道。
其他談論天的章節還有《禮記》：“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德。”《易經》同時還提到了乾的賦予和坤的接收。關于“乾”的注解有：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。”“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。”關于坤的注解有：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。”“坤厚載物，德合無疆，含弘光大，品物成亨。”
類似的章節對改變儒學形象十分重要，因為儒學把天意視為不可置疑的宿命，或者強調堅強的意志。此外，在這里還有著與基督教相關的基礎：基督教講上帝的慈悲，上帝的意志并不是一種要求或客觀的律法，而是對每個存在的個體產生仁慈。
因此，在《易經》的哲學部分，有一段話不由讓人想到孟子。正是這段話促進了理學的發展：“一陰一陽謂之道。繼之者，善也；成之者，性也。”在物的本源上，道與天互為補充。
道在天賦的繼承和物的終極中得以體現。值得注意的是，道“顯諸仁，藏諸用”。這必然會引起很多關于命運的思考。由此，我們可以認識到，人性與道德顯現有關。人的根本必須由人自己來發掘。
我們通常單獨分析一些基本概念，如天、人性、理等等。然而，我們發現，一旦把這些概念相互聯系起來，它們就變得十分清晰了。因此，在本文中，我們力圖從天人關系的角度來思考人性和命運問題。我們在天人關系上投入的精力越多，我們可以從中挖掘的意義就越多。在對人性和天命的理解中，天與道遙相呼應。因此，會有“繼之者，善也；成之者，性也”和“天命之謂性，率性之謂道”這樣的說法。由此，關于人性的認知和關于道、天的認知相互聯系起來了。“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”孟子這段著名的話就是其見證。
主動的一面與《易經》中被動的承受結合起來：坤“率性”、“乃順承天”的特點在主觀意志傾向中是十分困難的。
陳淳(1159～1223)在其理學著作中以“命”開篇，把“性”放在“心”之前，這一點十分耐人尋味。比如，他說：“性與命本非二物，在天謂之命，在人謂之性。故程子曰：天所付為命，人所受為性。”
陳淳重新在乾、坤的特點(元、亨、利、貞)和人性的特點(仁、禮、義、智)之間建立對應系：“天命即天道之流行賦予物者，就元亨利貞之理而言，則謂之天道；此道之流行賦予物者而言，則謂之天命。”
我們可以上文的粗略闡述為基礎，來理解下面這句引發理學家們很多思考的話：“和順于道德而禮于義，窮理盡性以至于命。”
爭論的焦點通常在“性即理”上。但我們卻很少與上文提到的“和順于道德”和理解人的命運的終極目的聯系起來。我們再次看到了形容坤的“順”字，只有順應道、德、理，才能進入人性與命運的深處。
《中庸》里的一段話揭示了人對于人性必須起到的積極作用：“唯天下之至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”由此，人性的發展與天建立了聯系。
在經典研究中，我們往往會與重要啟示擦肩而過。在上文中，“誠”是人性發展及與天地協調的關鍵。與孟子作一比較就會顯得十分明朗，可以明確自然、命運與天之間的關系。我們繼續上面提到的引文：“存其心，養其性，所以事天也。天壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”通過“立命”這個詞，我們看到了天人之間的互動。人只有通過等待、忍受，改善本性，才能創造獲得天命的條件。
理雅各(JamesLegge)在評論《孟子·盡心上》時，在對“盡其心，知其性”的理解上表現了與朱熹不同的觀點，認為朱熹的解釋不夠明確。在他看來，整段話都強調了天的重要性，而天又與上帝很接近。因此，他贊成把注意力更多地集中在孟子原文上，而不是注解。
孟子同時談到了知性與養性、知天與事天，然而我們往往會把人性與天，或者抽象的知識與事天的意愿和行動分割開來。另外，孟子思想的重點在于人的內在發展。這一發展使人能夠承擔天命，服從天的神秘意志。我們不能不想到孟子自我犧牲的鮮活例子，它已成為很多亞洲人的典范：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨……所以動心忍性，曾益其所不能。”人性和命運的了解與形式與可能很神秘的極端經歷混合在一起了。
《孟子·盡心上》第二段關于命的思考反映了孔子對命的重視程度。“莫非命也，順受其正。……盡其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”這里又提到了“順”字。命遠非宿命，而是需要主動的認識和行動，需要了解天和天意，而這一點又以思想的成熟為基礎。孔子為此樹立了榜樣。人既是其命運的先決條件，而對其所不能改變的東西卻又不得不屈服。
如果我們把《孟子》、《中庸》、《論語》、《易經》放在一起觀察，就會發現它們在天、人性、命等方面各有側重。這一點非常具有啟發性。《孟子》談論知性、養性，而《中庸》和《易經》則講盡性。其目的都在于強調一種決定性和升華性的行動，如《孟子》中的“事天”，《中庸》里的“與天地參”。因此，命可以理解為一項神圣的使命，有待于人在具體生存環境中發現。
我們在這里順帶簡要地講一下西方哲學。保羅·利科的思想，尤其是關于“贊成與必然”的思考，為從個性角度思考人性設立了大框架。通過“親身經歷的必然——個性”，利科提出了把本性與自由聯系起來的問題：“常識所無法理解的是，自由從某種角度來說是一種本性。性格是自由本身的個體風格。自由既不能選擇也不能改變這種風格。”
西方關于命運的看法：“我的性格是附著于我的本性，它是如此地貼近我，以至于我無法與之對抗。”“性格從某種意義上來說就是命運……我的性格造就了我的特性，我承受我這個個體，然而，我不過是我自己塑造的一切罷了，除了使用它之外，我不知道我的力量以何為止境。……我想，我性格中不可改變的部分不過是我的自由的存在方式，但我卻又無法正確地表述這一想法……我有自己的選擇方式，但我選擇自我的方式卻不是我能選擇的。命運是與我的自由密不可分的、個人的無意識的表現方式，這一點超出了常識和哲學家最微妙的極限……我只能首先深信我要負起全部責任。我的主動性是無止境的。然后，我才能根據一種已經規定好的不可更改的方式運用我的自由……”
正如利科所指出，難點在于把人所接收到的自我與他所做的，無限的可能與既定的條件調和起來。人并不僅僅是其自身塑造的，同時也是一種被動接收。中國古代哲學對此有所察覺，而現代西方哲學在與存在和道德的源泉斷絕聯系后，把注意力集中到了人的獨立性上，因而也許過分強調了人的限度。
關于人被動的一面，利科某些漂亮的文字與中國古代經典遙相呼應：“生命支持著我。出生把我帶到了這個世上，死亡又會把我帶走，因為不是我安排生命，而是生命安排我，所以生命像基石一樣支持著我，呼吸像海浪一樣把我托起……”；“存在對于分歧性的理解而言是一種矛盾，對于更為隱蔽的統一性的意識而言則是一種奧秘：它既是有意識的，又是強制性的，它是生命活動的源頭。”以及：“我不僅承受了開始，而且承受了一種本性，即成長的規律，構造的原理，一種無意識的機制以及一種個性。”
對利科而言，對自我的深層理解就是從抗拒走向接受，接受在賦予我們的本性的范圍內體驗自由。我們可以看到，這里觸到了利科在與加布里埃·馬塞爾(GabrielMarcel)的交往中所接觸到的智慧。這種智慧與《易經》作者的創作源泉并無很大差別。《易經》和李栗谷的這種智慧正是本文所希望采取的角度。
利科把對人性的思考重心置于概括了完美人性的三個方面上：個性、幸福和尊重。從超驗的角度思考，世界是一個物的綜合體；從實際的角度思考，就可以區分出人、其個性的局限性、其幸福的無限性和人的敬畏本性的調和性。
我們逐步進入性格的局限性。性格是我們“整體動機上一個有限的出口，……既定了人所有可能性中我能享有的實際自由度”。人希望實現的業績就像“一片已確定了方向的動機場，性格是動機場方向的起點，幸福是這個方向上無限遠的盡頭”。因此，性格的局限性和幸福的無限性不成比例。理性要求整體性，而幸福的感覺告訴我，我正朝我的目標前進。
性格與幸福的綜合在人身上完成，但這里的人指的是其理想狀態，是一個可以稱之為人性的目標。人在敬的道德情感中完成綜合。利科在研究康德思想時指出，人性的構成保證了心有它的位置，有能力接受純粹倫理的益處。但他認為，康德過分強調了人墮落的一面，建議超越道德二元論，從人最初的純潔中挖掘情感的基礎。人內心的敬表明，人能夠識別某種神秘的、需要思索的本性。
對人性的思索不可避免地要考慮到與天有關的超驗性和人在努力承擔其命運時深層次的一面。幸福在西方人性論中變得如此重要的同時，對人性和行為的修正，即可以避免一切悔恨的生活方式，卻是自古以來最受中國人關注的。因此，韓國人極度強調的敬也就帶上了宗教色彩，它可以表現為敬畏或關注，在對他人的關注中忘卻自我來接受和改變。我們在面對各種事件時就不會抗拒，而會進入其奧妙，采取一種能使我們達到快樂的行動方式。
進入這一層次的思考，馮友蘭《新原人》的第七章對我們十分有啟發。在講到“天地境界”時，馮友蘭指出，要完全理解人和人生，就必須超越自然、功利和道德境界，進入對天的覺解。他對中國古代傳統中的天的介紹十分感人。“知天然后可以事天、樂天，最后至于同天，此所謂天者，即宇宙或大全之意。”這是達到天地境界的最后一步。“同天的境界是不可思議底。但人之得之必由于最深底覺解，人必有最深底覺解，然后可有最高底境界。同天底境界，本是所謂神秘主義底。”
馮友蘭用優美的筆調提到了儒家樂的一面，儒家的樂有助于對命運的理解。“樂天者之樂，正是此種之樂。明道說：‘周茂叔每令尋孔顏樂處，所樂何事。’又說：‘自再見周茂叔后，吟風弄月而歸，有吾與典也之意。’此等吟風弄月之樂，正是所謂孔顏樂處。”我們將超越李栗谷的痛苦來尋找對這種樂的理解。
二李栗谷的天、命觀
我們下面來探討李栗谷的研究。他的研究不僅以對中文典籍的分析為基礎，而且還包含了深刻的親身體驗。我們將把他對天命的研究方式與他對天、變化和涉及智慧、精神、具體生活、詩等獨特觀點聯系起來討論。
對經典的詮釋
我們評論很多智者和具有創造性的人留下的文字的不同之處，但這些文字同時也有共同的思路，因為它們都試圖從與實在的關系出發來理解人。這就是孔子思想吸引李栗谷的地方。文字就是道的痕跡：“言本于道，而未嘗不異焉。道見于言，而亦未嘗不同焉。道之同者，原于天而前后所以一本也。”
言扎根于道，而道的本質來源于天。因此，文字是本質體驗的一種方式。四書體現了道實體的不同方面。李栗谷在比較了這四者后寫道：“《大學》，明道之書也……欲使學者自明其天之明命，以及乎天下，而其旨則不外乎敬之一字而已……《論語》，入道之書也……欲使學者全其本心之德，以立其根本，而其旨則倦倦于仁之一字而已……《孟子》，衛道之書也……因人性之本然，遏人于欲將萌，則其旨在于存天理而已……《中庸》，傳道之書也，究性命之蘊奧，致中和之極功，費而至于配天，隱而至于無聲臭，則其旨豈在于誠之外哉。”因此，每個圣賢都表達了發掘人性的獨特的、與他人互補的方式，把這一過程引向一個更高的目標，即與道或天溝通。
四書以道為核心：明道、人道、衛道、傳道。《大學》的目的在于自己發現天之明命，并把它推廣到天下人；《論語》旨在完成本心之德，并立其根本；《孟子》的目的在于通過克制欲念來保存天理，而《中庸》旨在通過深究人性與天命，建立中庸與和諧來與天配合。
每本書都涉及天命，并要求人在其中找到他的角色。李栗谷談到了明命。我們在下文中還可以看到表現他對命運高度評價的其他文字。我們可以簡單概括每本書的精華，《大學》是敬，《論語》是仁，《孟子》是存天理，《中庸》是誠，而不同的書都以不同的方式表達了每個要點。
個人經歷
不探索內心最深處怎能發現道、天和天命?所以，李栗谷在重讀四書時指出了了解內心的重要性。孔子意識到，天下失道，人心迷惘，因此必須超越自我，努力接近仁。孟子也同樣關注心，大量錯誤的觀點使心處于危險之中，所以，他把思索集中在善心上。子思則努力達到人性的本質，提出了聯系人性與天的誠，而曾子則為了更接近宇宙性，把注意力集中在德上。
李栗谷在其思考過程中寫道：性則天也，而誠者天之道也，則中庸之論誠，不得不爾也。因此，對他而言，如果一個人能夠好好地修煉并保護其本性，那么天與天命就不再遙遠，而要做到這一點，反映天之本性的誠具有決定性的作用。《中庸》在贊美孔子的誠時說：“溥溥如天。”
盡管《中庸》十分強調誠，因為它更關注人性與天命的問題，但正如李栗谷分析的那樣，誠把四書緊緊地聯成一個整體。如果誠是天道，我們如何能不重視它呢?因此，《中庸》從本體論的角度來論誠：“不誠無物。”最誠的人有決心度過一切人為和自然造成的境遇。因此，我們可以重新理解孟子的話：“莫非命也。”通過觀察誠，我們可以找到各自的道路：“誠者，自成也，而道，自道也。”“詩云：維天之命，於穆不已。蓋曰：天之所以為天也。”
在存在的奧秘中，也許沒有什么比意志更有決定意義的了。利科認為，意志“是人最基本的實質，是人最深層的東西，同時具有天性和人性兩方面”。因此，未來的一切都在此時此刻成為定局。我要么行動，要么不行動，或者套用利科的話說，我或者說好或者說不，而這一時刻可能會帶來歡樂或悔恨。因此，遠東傳統中的四書引導人們達到真心愛善、為善的境界。
《易經》一直啟發著遠東的思想家。“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也故，能通天下之志；為幾也故，能成天下之務；唯神也故，不疾而速，不行而至。”為了更接近命運的神秘之處，可能要從深度、從源頭、從神的角度來分析：“與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦樂乎，故能愛。”
人的責任在于把自己視為宇宙中最關鍵的部分，不要犯錯誤，這樣，人就會逐步融入到天命的運動中，就可以“樂天知命”。這一運動還與向善、體仁有關。仁與支撐萬物的道的本性善一致。如果歷史上有人認為天命很可怕或者難以捉摸，這是智慧減弱的緣故。
我們來看一下孔子和顏回的“樂”，周敦頤和程顥對此非常敏感。初看，“樂”在李栗谷思想中并不明顯，他對世界流露出一種悲傷。李栗谷的詩是對處于危險中的天然本性的一種向往：“天真汩私偽……色為伐性斧。”
顏回雖然身處窮困，沒有官職，卻不為自己的出路而憂心，反而關心他人的發達。李栗谷對這種“樂”還是十分敬佩的。這不是個體的樂，而是與天下人利益相關。顏回敢于實踐孔子的教誨，保持天性，表現了他對求知的熱愛。李栗谷對此十分欽佩。李栗谷對孔子思想的思考
孔子的弟子們不明白為什么孔子在人性和天道方面沒有更多的言論。李栗谷在其中一部著作中解釋說，不是所有人都能理解孔子關于教育的想法，但會聽的人就能覺察出孔子所要傳授的東西：“夫子之教循循有序。先傳以小者近者，而后教以大者遠者，則宜夫子之罕言，而學者之有所不聞也。至于孟子，則承道微之余，任明教之責，擴前圣之所未發，而垂訓于后世，故顯其微，而闡其幽，以天之妙用，性之本原，揭示學者，欲使因其言而造其理耳。……圣人體道無隱，與天象昭然，其發于文章之顯，動作威儀之節，成性明德知天命之訓者，莫非示以至理，而人自不察。至孟子，而始著其微旨焉。……夫子之道合乎天，而孟子發揚以言語者也，此夫子之所有欲無言，而孟子所以未免于好辯者歟。”
天人關系及對命的理解
李栗谷指出：“夫子之道合于天。”他明白，古代的圣賢是在與天的密切關系中得以看清宇宙之理的。所以，他說：“上古圣神，繼天立極，道統攸始。”如果說孔子對于天與命運相關的重要問題顯得非常審慎，但他的一生卻顯示出了他與天的密切關系，而且，在他生命的關鍵時刻，明確、有力地表達了他的看法。在讀李栗谷的文章時，我們可以感到一種類似的與天的強烈關系。這種關系也許經過在金剛山多年的修煉變得更加成熟。
李栗谷的思想發展了一種對統一意／心、意／氣、氣／體的追求。這在他的“理氣之妙”的觀念中可以看到。李栗谷希望避免一切二元論。我們感到他在與天的關系中意識到了這一點，下面這段話就是很好的例證：“嗚呼!天人一也，更無分別。惟其天地無私，而人有私。故人不得與天地同其大焉。”在他的書中，李栗谷多次談到了天人之間的自然感應：“自然之應，而天人交與之妙也。”
和孟子一樣，李栗谷進一步申發了孔子對天的思考。和孔子一樣，他在閱讀《易經》的過程中意識到，要想在一生中不犯錯誤不后悔，就必須理解人性，而且必須從與宇宙的實在關系中去理解，而不是抽象地把握。每個人都有不同的本性和命運。這就是他的價值、尊嚴和意義。但是，只有從最親近的人開始與千千萬萬其他命運充分接觸，才能達到成功，才能有所作為，而理解的關鍵在于天人關系：“莫之為者，天地有所為者，人也。知天之未始不為人，知人之未始不為天，則始可謂知命矣。”
李栗谷在追求至誠的同時，對與天合一的重要性進行了思考。他解釋說，孔子即使在重病時也拒絕別人為他祈禱，因為他知道自己順天意而行。他舉了周公的例子：周公為了救君主祈禱，因為他明白了超越他自身的天意，即“天之實命”。
李栗谷專門撰文來證明天與人、天道與人事之間存在著密切的關系。在這里，我們可以看出韓國對包括祈禱在內的靈性、自然與人神圣的一面理解上的特征。這在李退溪的思想中也可以看出。“皇天無親，惟德是輔，順德者吉，逆德者兇。天人感應之理，斯可知矣。……天視自我民視，天聽自我民聽，人心之所歸，天命之所在也。逆于人而順乎天者，未之有也。順于人而逆乎天者，亦未之有也。然而間或有人事似順，而天不助順者，亦有人事似逆，而天反佑逆者，其故何哉?孟子曰，雖有知慧，不如乘勢，雖有镃基，不如待時。失其時勢者，似順而必敗，得其時勢者，似逆而有成。”
因此，對李栗谷而言，天人關系并沒有那么簡單。德與順可以使人更接近天，但還有讓人難以應付的現實。和孟子一樣，李栗谷十分重視對情境的理解。這顯示出了一種超常的睿智。在此也包含了孔子關于知天命的回答的其中一方面。因為我們知道，孔子曾遭遇過很多次拒絕、反對和不屑。當他喜愛的弟子去世時，他還高呼“天喪我”。但孟子還是贊美孔子是“圣之時者”。我們在前文已經看到，《易經》認為，樂天與知命、安土有關。李栗谷一生坎坷，也常常思索“時”的問題。
李栗谷有一句十分精彩的話：“人心之所歸，天命之所在”。這很像孟子。孟子重視歸心、回歸自我和滿足于誠。所以，天命不像道那樣遙遠、抽象、不可名狀，它與人很接近，滲透于日常生活和人內心最深處。天與那些超越純粹責任而愛德的人十分密切。正如老子所說：“同于德者，德亦樂得之。”
李栗谷對《易經》的研究
李栗谷在《易數策》中表達了他對命的一些獨特想法。和《天道策》一樣，這本書也描述了天的寬宏大量，表達了“天不愛道，地不愛寶”的原因。
人所應循之道是通過圣人來傳遞的：“天地必待圣人，然后乃以是數示人；圣人必待文瑞，然后乃以是理著于世。天不得不生圣人，亦不得不生文瑞，此則自然之應，而天人交與之妙也。”
天對圣人的期望和圣人實現這一期望來回應天，是中國古代思想中常見的主題。這并不是要圣人站在其他人之上，而是在天所期望的某一特定時刻為眾人的利益說話和行動。為此，需要天和受命之人的長期準備。子貢的話眾所周知：大宰問于子貢曰：“夫子圣者與?何其多能也?”子貢曰：“固縱天之將圣，又多能也。”
李栗谷認為：“河圖未出之前，八卦之形已具于伏羲方寸中矣。”理一而在于天。伏羲造八卦，但隨著時間的推移，由于人的無知，文王、周公和孔子不得不加《傳》來啟示人們。三圣一心，釋伏羲之卦，把卦象留給了古代，如日中的太陽光芒萬丈。
書中的一段話使我們了解到李栗谷對《易經》的敏銳洞察力。李栗谷用他常用的研究方式，讓我們超越不同的創作層次和不同歷史條件下的這種評論，感受到與天相通的圣人最深切的關懷。這就是圣人們能夠一心的原因。“求之于心術之動，得之于精神之運，非圣人焉能知《易》之微意乎?大《易》之義，實理而已。真實之理，不容休息，則上天安得不生三圣，三圣安得不衍大《易》哉?……大哉《易》也，以之順性命之理，以之痛幽明之故，以之盡事物之情，其體至大而無不包，其用至神而無不存。”
李栗谷以一段對太極的思考作為《易數策》的開篇：“其體則謂之易，其理則謂之道，其用則謂之神。”李栗谷就這樣耐心地把現實復雜、神秘的不同角度從深層次上聯接起來了。
為了更好地理解人及其命運，李栗谷從未忽略整體性的意義。他為《易經》中如此豐富的人與道的交流而激動不已：“知變化之道者，其知神之所為乎。……成性存存，道義之門。”
對理和心的闡釋的主線和聯接起復雜的方方面面的，就是李栗谷在上文通過實理所再次提到的。實理與實心呼應，而實心就是誠。
《易經》全書講的都是變化。變化，一方面要求通過現實最神秘的地方，如生死之理，來洞察它的本質，另一方面可以應用于人、情境和現實事物。敏銳的目光穿越時間和距離，行動合理而富成效。沒有與純粹的誠融為一體的明晰精神，這一切都是不可能的。
李栗谷對古代關于誠的傳統進行了深刻的思索。周敦頤認為：“誠者，圣人之本。”“嗚呼!誠之為體，至微而至妙；誠之為用，至顯而至廣。體乎萬物，而為物之終始。故元亨利貞，天之誠也；仁義禮智，性之誠也。”“至誠之道，可以前知……故至誠如神。”因此，對李栗谷而言，成圣決定了能否與天建立和諧關系，能否通過明晰的認識和實現生命的實質來與天溝通。洞察敏銳，行動恰到好處，我們由此可以明白誠在李栗谷思想中認識論的一面：“自誠明謂之性，自明誠謂之教。”
我們的快樂不僅因為理解了宇宙深邃的意念，更是因為能夠參與其中。然而，只有達到至誠才能做到這一點。這就是為什么在修身方面，《中庸》把誠意看得如此之重。這是實現認識和完成行動的關鍵：“如志無誠則不立，理無誠則不格，氣質無誠則不能變化。”
三命運在東、西方的交匯：幾點看法
人類的命運是一個普遍的問題。遠東文化對天人關系的看法和基督教智者的觀點并非完全不同。因此，我們嘗試就這一點談談幾個看法。目的并不是簡單的比較或比附，而是在兩種探索和表達方式間找到共鳴。
在研究西方形上學時，利科從上帝與人的關系出發研究意志問題。上帝既藏又顯，既遙不可及又親近如朋友。上帝引起自我的死亡，又培育著意志。我通過詩的靈感這樣的幻想，通過神賜的緩慢成熟，通過相遇尤其是友誼，獲取生命。在關于人類意志的作用方面，利科想要揭示的是，“生命是神恩和努力的統一體。既要接受給予的一切，同時又要嚴格控制自己。”他這樣說：“一切都是恩典，一切都是選擇。”
利科認為，上帝與人的關系沒有清楚的邏輯，我們只能承認自由和恩典之間的矛盾。人在自身的選擇中發現上帝的威力。“人的自由與上帝的無所不能相通，但我們不能達到其中任何一種境界。”選擇的奧秘只能從行動的層次上來理解。
這里提到了“神恩”這個經常讓人反感的詞。然而，“神恩”可以是理解命運的關鍵之一，如西蒙娜·薇依(SimoneWell)這樣受過希臘精密思想訓練的哲學家也使用這個概念。“靈魂的一切自然的運動受物質萬有引力一類的規則制約，惟有神恩例外。……兩種力量主宰著宇宙：光和重力。……創世是重力的下降動作所為，是神恩的上升動作和第二品級天使神恩的下降動作所為。神恩，這是下降動作的法則。”
居斯塔夫·蒂蓬(GustaveThibon)使我們認識到薇依關于神恩的見解的高深：“一種規則只能以無限小的形式融入比它小的規則中去。”這一觀點補充并深化了帕斯卡三種品類不同秩序的理論。神恩好比面團中的酵母。“神恩不能改變主導這個世界的必然與偶然之間的盲目游戲，就如滲入的水滴不能改變地質層的結構，滲入靈魂的神恩也是如此，它在靜默中期待我們接受恢復神性。”
在薇依筆下，上帝是最脆弱最樸實的。我們掏空自我，接近上帝。神恩需要空間才能進入我們，意志付出的努力不過是迎接神恩的條件，就如播種前要翻地一樣。我們必須順從神恩，善才能迸發出來。這一切都伴隨著凈化與痛苦。薇依認為，我們不理解神恩，是因為我們不愿意忍受痛苦，不愿靈魂受到傷害。反之，如果我們接受現實在我們身上啃嚙出空隙，我們就能接待神恩。
在這一視角下，意志的工作為生命更高級、更真實的層次作準備。神恩在這層次上發揮作用，也就是說上帝與人、天與人為了整體的利益而共同行動。當我們意識到，我們想要的對我們自己和他人并不總是最好的時候，我們就會有這樣的感覺。
這也是修女特蕾莎的邏輯。中國法學家和思想家吳經熊就毫不猶豫地把老子和特蕾莎作比較。特蕾莎把小途徑和與大行為結合起來。在最艱難考驗中，完全聽天由命，達到“一切皆神恩”的境界。貝納諾(Bernanos)在其作品中也表現了這一點。特蕾莎的選擇，在放棄個人意志以成全上帝意志的同時，表現出了最強烈的意志。
我們也許會認為，儒學的方法和基督教的角度十分不同，一個建立在人的能力的基礎上，另一個則以天啟為基礎。然而，在這個復雜世界中摸索前進時，儒家和基督教的重要人物都表現出了一種相似的謙卑順從態度。并不存在接近天或上帝的捷徑。薇依說：“上帝只有隱形才能創造，否則就只有他自己。”帕斯卡說：“上帝是多么希望隱藏他自己!”而《易經》則認為道既藏又顯。此，天對孔子和李栗谷而言，和帕斯卡的上帝一樣隱秘。一般認為，儒學一方面重視人的意志，一方面卻又對天意表現出某種宿命論。然而，正如我們已經看到的那樣，對道和天的順從并不意味著盲目服從，而是從內心接受一種對現實和人類局限性的深刻理解，否則我們怎么能達到樂天和知天命的境界?
基督教作家所稱的神恩說明，他們發現，人在自己身上遇到比他自己更深切更親密的存在，它尊重人的意志，照耀它并給予它力量。盡管條件艱辛，人有力量開辟一條道路。他知道，這不只是他個人的力量。從這一意義上來說，這一觀點與孔子和孟子所說的差別并不大，雖然天人關系并沒有像基督教中那樣明確地表達出來。
四結論
韓國理學家李栗谷值得重視，因為他不僅繼承了中國經典的根本，而且在建立韓國理學上，比他的前輩李退溪表現出了更大的創造性。這一點應該做進一步研究。
本文旨在從天人關系的角度介紹李栗谷對人類命運問題的探索。正如我們所看到的，李栗谷以圣人與天的經歷為基礎，苦苦思索，力圖把傳統的重要經典聯成一個整體。非常重要的《遠東智慧詩選》就顯示了這一點。
李栗谷的研究不僅充滿了對他引用的道統的敬仰，而且在關于思想進步和解決當時社會問題的個人思考上表現出了很大的勇氣，這就是他的觀點的價值所在。和孔子一樣，他并不是僅僅介紹想法，或熱衷于升官晉職，而是全身心地投入改變世界、實現誠的事業中去。李栗谷在其思想最重要的地方明確地談到了天，表現出了特殊的價值。
然而，伴隨著現代化，人類命運與天的關系很大程度上變得難以理解。在李栗谷和孔子的思想中，我們可以看到與天、人的密切關系，它開啟了對天意和人類命運神秘的探索之路的思索。“夫子之道始于天。”“上古圣神，繼天立極。”“自然之應而天與人交與之妙也。”“皇天無親。”
李栗谷對孔子思想進行了深入思考：“天知我。”“五十而知天命”表現出了一種與天的密切關系。人都渴望能夠抓住其命運的關鍵。李栗谷不到50歲就力圖洞察自己和國家的命運。“知天之未始不為人，知人之未始不為天，在始可謂知命矣。”“人心之所歸，天命之所在。”“天地必待圣人。然后乃以是數示之人。”“大哉《易》也，以之順性命之理。”
但天意仍然難以察覺，因為負面的力量干擾著我們。在認識和行動上，盲目和誤導妨礙人的努力，或把它引向錯誤。李栗谷對此十分敏感。即使是最偉大的人物都與這些負面理論做過斗爭。
為了理解局勢和意志的驅動力量，必須調動一切可能，力求達到最深層次。李栗谷用實心與天的實理配合達到真正的實現來表達這一觀點。李栗谷的方法是盡自己所能，天又在此基礎上與人共同行動。
在《易經》中，圣人從現實的混沌中挖掘出實理，解開縱橫交錯的復雜性，所以君子以圣人為榜樣，與天結交，了解天意。圣人與基督教的圣徒一樣，扮演了中間人的角色。
關鍵詞：和諧；自然；比德；《園冶》
Abstract：From very beginning，the relation between human and nature is reflected by the Chinese philosophy which shows its conformability，compliance and fusion with nature，and gradually develops into the unique idea. The Chinese gardens convey this profound philosophy which is also a strong theoretical foundation and spiritual core in Yuanye by Ji Cheng.
Key words: harmony；nature；Yuanye
作為哲學的一個基本命題，對人與自然的關系，東、西方哲學家作出了莫衷一是的回答,與西方物我二元對立的世界觀不同,中國古代哲學從一開始就表現出對自然的順應、遵循和融合,形成了獨特的“天人合一”的人與自然的理念，追求天、地、萬物與人的平列共處、和諧統一。這一和諧的自然觀深刻而廣泛地影響到了中國古代社會的各個方面，包括文學、繪畫、建筑、園林、武術等諸多領域，成為中國傳統文化的基本特性。這一思想在中國園林之中更有著獨具深意的具體體現,這正是晚明著名造園家計成的園林設計專著《園冶》造園理論的重要哲學基礎和精神內核。
一
中國“天人合一”思想根源于歷史悠久的農業小生產，一方面強調工具、勞作以利用自然而“養生”，同時又十分注意自然規律、重視天時地利的長久農業實踐活動是其真正根源。①如看待同一件事物的正反兩面，在遠古以農業生產為基礎的社會中，雖同樣在自然中艱難探索,但西方的先哲在與自然的抗爭中看到了人的創造力的偉大,驕傲地認為“人是萬物的尺度”（普羅泰格拉語）；而中國人則體會到自然的神奇以及順應自然的妙處。人們“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，合規律性的四時季候、晝夜寒暑、風調雨順對生產、生活的巨大作用在中國人的觀念中留有深刻的印記，使人們對天地自然產生感激、親近的情感和觀念。人們開始對宇宙中的天、地、人等因素之間的關系有了初步的認識：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，況于人乎，況于鬼神乎。”（《易經?易傳》）它將人與天、地、日、月、四時、鬼神等要素明確為合一的狀態。《易經》還說：“天地養萬物。”人與天地合德，就要尊重“天德”、“天道”，遵守自然規律，愛護自然萬物。老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”是主張天、地、人都統一于象征著自然無為的“道”，莊子也說“天地與我并生，萬物與我合一”。西漢董仲舒從儒家的思想觀念出發，認為天是萬事萬物的始祖，人間的倫常秩序也來自于天。“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”②南宋朱熹強調：“天人一物，內外一理；流通貫徹，初無間隔。”“理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。”朱熹把天理看成既是人的根本，也是萬物的根本，天人相通，人物相通，天人合一。由此可見，天人合一的人與自然的理念，并不為某一家一派、一朝一代之學說，而是幾乎縱橫貫穿整個中國古典哲學史，并滲化到各不相同的人生理想中。
綜合言之，中國哲學中“天人合一”的思想認為：人存在于天地宇宙，只是天地萬物的一個組成部分，人們應該順應自然規律，追求自然之道與人為之道的統一、和諧與和睦。合于天，便合于理，便合于倫常，在這里，人間倫理問題與天地秩序融為了一體，認為人生的理想是天與人的和諧。于是，“天人合一”哲學思想包含的不單純是人與自然的關系，更是一種關于人生理想和最高道德境界的學說。
二
在中國文化和哲學的浸下，中國園林的造園理念與審美理想早已是中國豐富的美學思想的綜合體現。無論是道家所強調的心齋坐忘、乘物游心，還是儒家強調倫理道德情感的內在修養而達到的天人合一精神，都是把主體的我與客觀的自然之道相融合，同宇宙天地合為一體。天人合一，既是“人”順應“天”，也使“天”賦予了人格意義，故此，在中國園林中所表現的自然，經常是和社會的倫理道德感情滲透在其中的自然。
造園從根本上是在“道”的哲學思想主導之下，對自然進行提煉、加工和重構，是充分展示了生命的內在和諧、宇宙的生生不息的人化的自然，本質上以追求自然精神境界為最終的目的。造園不僅顯示了道家的天地之“道”，而且也要符合儒家的“人道”。孔子說“志于道，據于德，依于人，游于藝”，主張“興于詩，立于禮，成于樂”。儒家的“道”是建立在社會倫理道德的“人道”與自然規律的“天地之道”相通的基礎之上。所以，中國傳統文化和藝術一個突出的特征就是強調美與善的統一，注重人的道德與人格修養。計成作為士人，“少以繪名”，善詩能文，其詩品和人品被人稱可與“秋蘭”、“幽石”齊美。深受傳統文化的浸染，計成在其《園冶》造園理論中，滲透著這種濃厚的儒家道德觀念和理想。
“天人合一”“天地萬物與吾一體”的觀念，對于儒家來說，對自然萬物的審美觀照只有作為人的道德象征才有意義。最早孔子在談到自然的審美時說：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；智者樂，仁者壽”。這里，孔子將自然山水同人的人格情操聯系起來，使人們在對自然的審美中，往往將自然美與人格情操、倫理道德相比附，將儒家道德觀與自然天道相溶一致。把自然山水幻化為道德或人格的象征，人們欣賞自然美所得到的愉悅正是由于在審美中包含著符合自己追求的道德的內容。《論語》中所提到的山、水、松、柏、蘭等即是如此。后來，戰國至魏晉時代的學者紛紛對孔子的這一觀念進行了闡發，由此發展形成了的“比德”的理論，尤其是儒家思想將整個宇宙、自然、天地予以生命化、倫理化、情感化。
以自然山水比德，自孔子后即不絕如縷，漢代《說苑?雜言》載：“子貢問曰：君子見大水必觀焉，何也？孔子曰：夫水者，君子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇……”孔子認為，水兼具德、仁、義、智、勇等儒家道德品行。老子也說“上善若水，水善利萬物而不爭。”故而君子也以水的品德自比。在傳統的文人士大夫看來，水是令人向往的，清池涵月，濯魄清波，明凈心靈。水不僅可以調節園林小氣候，營造新生態，更是園林主人寄寓自己如水之志的媒介。在中國園林中一泓碧波，靜穆明澈，即使是動也是微波漣漪，沒有波濤洶涌，更沒有巨大的噴泉。水靜，能見水底之物，能生岸上之倒影，擴大了視覺空間。正所謂：“正則靜，靜則明，明則虛”（莊子語）。文震亨在《長物志》中說“水令人遠”，園中之水能夠令人遠思，樹立遠大理想。比德的思想使傳統文人士大夫以及園主尤其鐘愛水體在園林中的廣泛存在。計成基于他豐富的江南私家山水園林的造園經驗，在《園冶》別強調師法自然，藝術的再現自然的江湖、河流、溪澗、水灣、泉瀑，以水系為中心，配合山石、花木、亭臺樓閣，營造怡人園林山水風光。
《園冶》對造園的山、水、石、植物等筑園要素，也往往從自然物的形態、色彩、性狀中尋找出與人的道德品性相關之處，或者將人格情操移情于自然物之中，賦予自然物以道德、品格的象征意義。③在《園冶》“掇山”、“疊石”、“理水”中，每每以山石比德，表達了自己的人格追求與闊達情懷。正如文震亨在《長物志》中所言：“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里。”疊山家掇山壘石，早已把山石主體化、人格化。計成在《園冶》中，以大量的篇幅論述了園山、廳山、樓山、閣山、書房山、內室山、池山、峭壁山等疊山的藝術。如《園冶?掇山》中說：“峰巒秀而古。”山峰的秀和古是其自然屬性，但山的巍峨堅定、厚重不遷能夠引發人的感興，從而產生某種精神或人格的審美體驗。計成常常在具體的景觀的描繪上，把自然物象與人的道德人格相比附，從感性的認識向理性的認識轉變，從而產生道德情操觀念。
三
計成《園冶》的造園理論正是筑基此上，在對自然的眷戀中享受自然的撫愛，秉承“天人合一”的基本理念，探求人與天、地、自然環境、人工環境乃至人文環境的和諧、融合。“雖由人作，宛自天開”正是計成對天趣――人為這一對矛盾在中國園林中辯證共存的精妙領悟與總結，也是中國園林創作的最高原則和審美標準。《園冶》主張在園林的設計建造過程中，順應自然、師法自然、妙造自然，要求人工巧作不留痕跡，使得園林藝術出于自然而高于自然，宛若天成，從而達到情景交融、韻味無窮的藝術境界。
從歷代詩詞吟詠中也可一窺中國古典園林的審美趣味：“名園依綠水，野竹上青宵”（杜甫《陪鄭廣文游何將軍山林十首》）；“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風”（晏殊《寓意》）；“小徑紅稀，芳郊綠遍，高臺樹色陰陰見。”（晏殊《踏莎行》）……這些描寫園林之美的文字不僅為我們勾畫出中國園林天然生機的圖景，更寄托了中國文人的縱身自然的審美理想。園林景觀呈現的山環水抱，曲折蜿蜒，參差錯落，花草樹木自然之態,令文人士大夫獲得“不離軒堂而共履閑曠之域，不出城市而共獲山林之性”的理想生活境界。
通過《園冶》，從詩文到江南園林的實例，都可以看到中國園林藝術遵循“天人合一” 的和諧的自然觀,以自然山水為造園的楷模，尊“自然者為上品之上”。中國園林，不是將人從自然中隔開孤立起來，而是人和自然之間的一條聯系的紐帶，是人與自然愉悅地和諧共存之所。
注釋：
①李澤厚《中國思想史論?上》，安徽文藝出版社1999年
版，第123頁
②徐復觀《西漢思想史?二》，華東師范大學出版社2001年
版，第242頁
③張薇《文化論》，人民出版社2006年版，第208頁
時至今日，太極拳已成為國人強身健體的群眾性體育活動。上至耄耋老人、下至學齡前兒童，對太極拳癡迷的熱情，大有長江逐浪之勢。從江岸海邊、草原牧場，到公園、工廠、學校、機關團體；從大江南北到世界各地，處處可見學練太極拳人的身影。不僅華人喜歡，外國人也慕名漸次地加入其中。太極拳的普及和發展，盛況空前、可喜可賀。然而，太極拳作為一種文化。特別是古老的東方文化，它的精髓、思想內涵、修煉層次，并非每個人都了解。雖學練者眾，但畫貓類虎，人云亦云者也多。真正能登堂入室者寥若晨星。說它是一種學問，但它與現代科學不同，只靠背誦《太極十三勢歌訣》去模仿，則難究其玄奧。太極拳是一門實修、證悟的學問，不掌握它的思想性，信馬由韁無法達到修心健體的效果。筆者雖才疏學淺，但因醉心于太極拳，愿通過本文將不深的體會拋出，以求方家、前輩斧正。
思想是什么?客觀存在反映在人的意識中經過思維活動而產生的結果，即理性認識。思想包含了一切。而只有通過這“一切”，思想才能得到界定。思想是我們最直接感受到的事物，也是人類終極的秘密。我們所了解的外部世界都是由思想構筑的，比如天圓地方、山高水長、花艷草綠、月朗星稀等等。人類的所有成就，都可以在思想中找到起源和歸宿，比如用二進制的零和一設計出的電腦，就可以從我國古老文化《易經》的陰陽學說中找到本源。在人類歷史演進的舞臺上，那些偉大的轉折點都是思想的產物。從古巴比倫文化的消失，到軸心期時代各國文化經典的建立；從農業文明，到工業革命；從貿易保護主義，到世界經濟一體化。思想無不起著決定性作用。思想不是敲門磚，而是開門的鑰匙。敲門磚帶有破壞性――不可取，鑰匙是開門的密法――要掌握。正如陳鑫在《陳氏太極拳圖說》一書中所云：“夫理者，人所得于天以為性者，自古圣賢帝王，其淑身淑世皆本此一個理，豈止于拳藝而另有一理乎。何世之運動家不研究其理，但練習其氣無惑乎，手之多失于硬也，氣固不可無，要必以理為主，而氣則借之，以運其理者也。無論帝王之御世、五霸之爭雄，莫非理直氣壯，況拳藝乎!運動者，茍能順其性之自然，行其勢之自然，合乎人心之自然。而深究理之所以然則得矣，故善學者以理為尚，不言氣而氣在其中矣(理順則氣亦順)。”
學練太極拳有千法、有萬法，但離不開思想性這一根本大法。
那么，修煉太極拳應該堅持什么樣的思想呢?“一陰一陽謂之道也。”這是《易傳》第一次明確提出的命題。《易傳》將“陰陽”上升為“范圍天地”、“曲成萬物”的最高范疇，甚至整部《易經》都被解讀成“陰陽”二字。天地之道，陰陽而已，人身亦然。即所謂“生生不息謂之易也”。
那么，如何把握太極拳的思想內涵呢?
讀書明理，理明藝精。文化的傳承。是千秋萬代永續的事業。如同要認識萬馬奔騰的長江，必須到唐古拉山主峰格拉丹東雪山西南側的沱沱河去探源。要弄懂太極拳，必須從傳統文化中尋其根。因此，我們要讀《周易》，其乃中華文化的源頭活水，是生命之水。讀懂《周易》，就會明了天覆地載、萬物生焉的奧義。如《周易?系辭傳上》有言：“易有太極，是生兩儀。”可見，陰陽兩儀是由太極化成的。如果說太極是宇宙的本源，那么陰陽就是構成宇宙最基本的元素。宇宙中的萬物均可按陰陽劃分，每一事物又可分為陰陽，其陰陽本身又可細分為陽陰轉化。在不同時位，陰陽屬性會發生互變，即所謂陰中有陽，陽中有陰，陰陽互為其根。陰陽雖有對立的一面，但更重于統一，此消彼長是為了“和”。若要知曉陰陽變化是怎樣“效天下之動，通神明之德，類萬物之情”的，我們不能不看被譽為“天下第一”圖的太極圖。太極圖是形象的真理，更是真理的形象。其形狀如同黑白兩魚糾纏在一起的太極圖，通過陰極陽生、陽極陰生，周而復始，萬象歸一的形象表達，有助于我們理解和把握陰陽消長、互抱互回、互生互化、互依互存、和諧統一的變化規律。我們也要解讀《老子》。道德經五千言，讀懂了，就能知曉“柔弱勝剛強”、“上善若水、水利萬物而不爭”的無為而有為的思想。我們還要研讀《黃帝內經》，其是一本“道以醫顯”的奇書，讀《黃帝內經》，可以幫助我們樹立天地是大宇宙、人體是小宇宙的觀念，就會知曉人與自然如何和諧的秘密，利于把握肉體與心靈相互感應的辯證關系。我們也要細細地品讀《太極拳譜》，其是歷代太極先賢練拳經驗的總結。讀懂、理解其內在涵義，如同站在巨人的肩上前行，可以少走彎路。我們也要讀《四書》，四書貫道，可以幫助我們樹立正確的人生觀、價值觀。我們也不能漏讀《壇經》，其哲學觀把“真如”視為最高的世界本原，“于自性中，萬法皆見”。“自性”指精神本體“真如”。回歸內心可以成就佛的智慧，可以破除我執、掃除心靈的迷霧。“認識你自己”，是蘇格拉底的一句名言，把向外投射的目光返觀自己，由太極而歸無極，是否更能有助于我們找到生命的本源?
天道無親，常與人善；陰陽不離，修德養心。言為心聲，動為心形。我們要用釋家的“善”定其性，用道家的“無為”靜其神，用儒家的“仁”修其德，用六祖“禪”悟開其智、生其慧，用“一以貫之”的“恒”練其身。太極拳從起勢到收勢，身似太極，手揮八卦、腳踏五行。無論揉、捌、肘、靠、擁、捋、擠、按，還是進、退、顧、盼、定，八法五步十三勢，處處離不開陰陽。太極者，陰陽和合也。太是至，極是極限，太極就是“至于極限”。動即陽，靜即陰。實為陽，虛為陰。剛為陽，柔為陰。行拳盤架、動靜轉換時，要飽含著攻防思想(攻為陽、防為陰)，致虛極、守靜篤。舉手投足間，用性與命的內涵書寫意境幽深、情景互動、心性一體、美自本然的人生畫卷。
人品不高、落墨無法。學練太極拳是一種自自然然的事情，來不得半點虛偽和功利。虛偽難靜其心，功利難立其誠。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，是指導我們修煉太極拳的不二法門。
藝無止境，無法即法。
文化的光輝靠思想點燃，太極拳的修煉要靠正確的思想指引。
當企業的 “烙印” 行為隨風潛入夜，潤物細無聲的進入你思想的靈泉，讓你對其有品牌意識時，如果你戛然而止，跨越時空的思考一下：
為什么會對其產生認知？
為什么會對其產生美譽？
為什么會對其產生忠誠……？。
你會發現，在這個妙不可言時光隧道里，有大歷史孕育的久品牌，在汗牛充棟的華夏文明中，你品味其作為母體繁衍出來的百年、千年、萬年的中式品牌，能讓你趣味橫生，如食甘飴。
什么在沁入你的心智、神智和理智？
有哪些元素沁入了你的心智、神智和理智，讓品牌充滿勃勃生機，我們一一剖析。
一、百年品牌，是精神和責任的產物。
我們從一個包子的案例開始，清末年間的天津，乳名“狗仔”的高貴友制作的包子選料講究，技藝獨到，在銷售包子時，長期有“狗仔賣包子，一概不理睬”的專注，凝結為品牌的精神和責任提煉，當鄰里街坊自然而然的把他的包子店取名“狗不理”時，也昭示了目標市場對這種專注精神和工作心態的認可。給了他在沒有電視報紙、網絡路牌傳播的情景下歷久彌堅的機會，時至今日，他也是販夫走卒和達官顯貴共同認可的品牌。
“狗不理”精神和責任，和同仁堂、王致和、六必居等百年品牌路徑一致，代代延續的結果是消費者品嘗到的不僅是產品本身，更是專業素養、敬業心態帶給消費者的持久尊重，當這種根植人心的行為孵化出的強大的品牌高度，繼而衍化出久遠的速度，就印證了我們今天所說的“做500年比作500強”更重要的理念是多么正確。
四個字總結百年中式品牌--心智使然。
二、千年品牌，以喜聞樂見的故事為起始。
孔子門下72賢人、釋迦摩尼諸事舍己、太上老君不老的仙丹……，儒釋道三脈眾多讓人回味無窮，津津樂道的的故事，
幫助
儒家的市場受眾認同了“三人行，必有我師”的信條；
佛家的市場受眾認同了“人人為我，我為人人”天理；
道家的市場受眾認同了“非以其無私邪，故能成其私（不正是這個人沒有個人私欲嗎，所以才成就了偉大事業）”的法門。
由此
人要與組織和社會和諧的儒家文化智慧，令賢者有了“半部論語治天下”的能力；
人要與自己內心和諧的佛家文化精髓，讓信者有了“聽憑風吹浪打，勝似閑庭信步”的心性；
人要與自然萬物和諧的道家文化氛圍，使修者有了“寵辱不驚，看天上云卷云舒”的狀態。
很顯然，過程做的好，結果自然好，文化滲透的深度贏得了市場份額的廣度，交錢、跪下、許愿、上香幾個節拍，成為眾多信仰者由心而發的儀式，而許愿應驗的結果，會凝聚為奇跡的心態、欣喜的行為，演化為新的故事口耳相傳，不靈其實是因為你心不誠的思維定式也根深蒂固。
四個字總結千年品牌--神智向往。
三、萬年品牌，像呼吸一樣自然。
精神是感性的、責任是有壓力的，到了一定時間，人會厭煩、會逃避，心智的迷失后會向理智靠攏。
故事的滲透力、理念的號召力、文化的凝聚力、儀式的輻射力會讓人神魂顛倒，不知所以，一旦有一天嚴重不符合目標受眾核心需求，如，柴米油鹽、衣食住行等基礎生活保障都得不到“顯靈”時，從“零容忍”到忠誠的反作用力，會一次比一次大，儒釋道三脈一次次的跌倒和崛起的歷史，就見證目標受眾從神魂顛倒到理智的看待信仰烙印的過程。
此刻，可以藏身于占卜、可以彰顯與廟堂的《易經》，其不易、變易、簡易的思想特性，讓人們可以崇敬也可以深思的圖文，時時刻刻在我們身邊，像空氣一樣發揮著作用，
人們自愿的去學習他、解釋他、釋放他的思想價值，而《易經》對使用者“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”的操作要求，也符合著人心向善的本質。確保了他和受眾有互相承載的牢固架構。《易經》作為對自身需求和市場需求雙向尊重的一個系統，符合很多受眾的本源需求，
你迷信，它能規范你的心態；
你務實，他能指導你操作；
你哲學，她能引導你的思維。
顯然，其誕生之日起，無論你深陷牢獄還是正在廟堂高坐，《易經》都能讓你在思想或物質上有所收獲，價值到永遠。
四個字總結萬年品牌--理智守恒。
通過穿越時空隧道看我們的品牌，每個人都會感知：
一、百年品牌的成功是靠心智融入，由個人的良性精神與責任引導來支撐，讓人愉悅向往；
二、千年品牌的法門靠神智信仰，以故事的滲透力、理念的號召力、文化的凝聚力、儀式的輻射力為流程，令人心醉神往；
三、萬年品牌的沉淀靠理智認可，通過思想的不易、變易、 簡易模式釋放，被各業（人）可持續性借鑒學習、經久不息的解釋，從而形成人與人、組織與組織間互為支撐、互為根基的理性合作體系。
越是自己的，越是大家的
讓心抱著地球看，讓歷史在眼前交錯，提煉古今中式優秀品牌運作要素，其號召力多源于從心智融入到神智信仰，從神智信仰到理智認可的過程。無論一個企業的出發點是心智、神智還是理智，到了一定時刻，總會有專業又敬業的人破繭抽絲，讓你復歸原形，我們可以看到，無論是跨國的寶潔、世界的奧運、本土的樂百氏、哇哈哈，都被從歷史的角度、戰略的角度、財務的角度、人資的角度、培訓的角度…….，逐步透視給大家。
筆者看到：
一、 品牌魅力的持久，源于故事精神闡述的透徹。
《白蛇傳》作為與《梁山伯與祝英臺》《孟姜女》《牛郎織女》中國四大民間傳說之一，其品牌在宋朝時的開局只有一兩張紙而已，時至今日，衍化出的一部電視連續劇都要上演數月，剖析好該品牌的三個層面，品牌長壽規律就會清澈見底。
層面一、代表神性的法海和天兵天將，代表獸性的白蛇和青蛇，代表人性的許仙和最后顯然的嬰兒，故事主人公很自然的分成了三類，故事開局引人入局；
層面二、青蛇化身美女，搔首弄姿對待法海，功力強大的法海面前血脈噴張。已修成人形的白蛇與青蛇在林中嬉戲，突然一只蚊蠅飛過，小青很開心的伸出長舌，將其迅速納入口中，味道好極了的神情躍然畫面，這兩個場景鮮明彰顯出了神性之中有獸性、獸性之中有人性，故事過程引人入勝；
層面三、當法海的照妖鏡讓白蛇無路可逃時，一個生命在此時誕生了，鏡中顯示白蛇生下的孩子是人而不是獸，法海和天兵天將降妖伏魔的過程戛然而止預示著無論是神性和獸性，都會向人性標準來統一，故事結果引人向往。
今天，我們看到的好萊塢大片，也多符合《白蛇傳》的套路，這告訴我們，品牌精神上的支出，能帶來企業物質上的票房，品牌故事切入角度決定著故事生命的長度，故事策劃本源是能請受眾很自覺地喜歡他、很自覺地學習他、很自覺地呵護他、很自覺地延伸他。
二、 品牌基業的長青，源于你靈魂對你品牌的虔誠。
偶然的機會，認識了一位自幼閉關修行的年輕高僧，他微笑似水的神情、誠摯的言語、對各種戒律的嚴格遵循，使朋友們從喜歡他逐步升級為更多的信任，一天勝似一天。
在一次與他聚會中，對視那一刻，我真誠的和他打了聲招呼，他很祥和的對我說：“劉老師，有幾串念珠，送您一串。”在我道謝的光景，他把念珠放在雙手，很專注的誦讀了一段經文，雙手給了我，那虔誠的舉止言談，使我突然明白了，為什么他身邊總是不斷有人跪拜的原因，因為，在他的心中你也是佛，比他更重要的佛，原來，身心合一的尊重受眾，就是塑造品牌的終極力量，你靈魂對你受眾的虔誠，收獲的自然是品牌供需雙方的無縫支撐。
三、品牌源遠流長，越是自己的，越是大家的。
“那就把你最喜歡的送給朋友吧”。作為煙鬼的我，旅游時買了兩個很精致的火機，想分一個給好友。把玩了很長時間，還是猶豫不決送哪個好。妻問我最喜歡哪個，我毫不猶豫就選出來了，她這個建議讓我回味至今。
其實，中式品牌源遠流長的秘密，就是越是自己的，越是大家的，無論是物質上張小泉的剪刀、北京的烤鴨，還是思想上的《道德經》、《論語》，成長中都存著這種由人性本源催生出來的大德人品，由此產生的久遠人氣和深厚人脈。而產生的事實在默默無聞的告訴這你，會“分”才有“享”。
你就是品牌
企業走向世界，需要從影響中國開始，了解清晰中式品牌的特征、特性，對定位自己會幫助很多。
筆者歸納：
一、 中式品牌有“奶媽”和“親娘”兩個級別。
一根油條、一碗豆漿、一碗面是家常必需，但長期沒有產生品牌忠誠，消費者就像“奶媽”一樣被隨意選擇，而故宮、少林寺、泰山、秦皇陵、桂林上水等地，即便是你今生無緣前往，也是你心馳神往的“親娘”屬地。
對“親娘”的忠誠，源于你心智、神智、理智的逐步認可，對“奶媽”的更迭，源于她付出的物質上雖和親娘同等，但思想上的支出嚴重缺失。
二、 品牌是男、收益屬女，是對骨肉夫妻。
人生開門七件事，柴米油鹽醬醋茶。企業持家發展同理，沒有企業人品形成的人氣、人脈，精神物質利益都不會向你招手。
“錢長四條腿、人長兩條腿”。如果品牌沒有信任度，長四條腿的錢會離你越來越遠。只有把“品牌”化身為持家糊口、高瞻遠矚的男人、把“收益”定位開源節流、勤儉持家的女性，撮合他們成為骨肉夫妻，發展的基石才會夯實。
三、你就是品牌
筆者曾跟隨一位年過八旬的老教授學習半載，老先生沒有上過大學、卻帶出了過硬的博士生、洋學生、和許多本土學生，每每思考他的人生魅力，你多會汗顏。
