時間：2023-05-30 09:25:12
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇易經預測，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、《易經》是我國古代一部用以占筮的書
它通過占筮來啟示天道、人道、地道的變化規律，研究宇宙人生的現象和道理，是說明宇宙變化的法則和運用的一門學問。究天人之際，探索宇宙，指點人生，輔佐事業。《易經》在我國古代歷史、政治、軍事、數學、醫學等領域都曾得到廣泛的應用。傳說孫臏、諸葛亮都曾應用八卦治軍，成為我國古代杰出的軍事家。常言道：“醫易相通”，《易經》是中醫診斷和預測疾病的重要手段。
《漢書藝文志》說：“易道深，人更三圣，世歷三古。”易有三易：指神農氏(炎帝)所創之《連山易》，軒轅氏(黃帝，又號歸藏氏)所創之《歸藏易》，文王作卦辭，周公作爻辭的《周易》，時在周代，故稱《周易》。因年代久遠，《連山易》《歸藏易》已失傳，唯《周易》繼承發展，流傳至今，并不斷發揚光大。
預測的概念在漢語中最原始操作意義上的表達就是“占卜”。占卜是《易經》中最原始的因素，也是易學演變過程中最經久起作用的內容之一。在一定的意義上說，占卜依然是現代易學中最基礎的構成部分。現代易學特別是現代易學的預測學研究，沒有完全脫離來自占卜的原始規范性。《易經》的基本素材和內容來源于占卜，具有復雜的形式和內容。學“易”以致用，《易經》中64卦再加上每卦都有“變爻”，涵蓋了所有方面，幾乎對所有的問題都可以做出回答。歷史學家常說，回顧過去的歷史能幫助我們展望未來的前景。未來學家表示贊成，同時還補充說，了解過去主要是為了預測未來，我們關于“未來”的種種猜測，需要依靠“過去”提供的豐富資料。因而，《易經》盡管十分古奧，難以索解，卻幾千年來因其“實用性”一直為人所接受，這種實用性的基礎就是占卦。數學研究物質及其運動的空間形式和數量關系，數與形是數學研究的基本對象。從這一點上看，《易經》是我國古代在人類數學史上的偉大創舉，可以說，《易經》是我國歷史上有文字記載以來第一本數學著作，因而是我國數學發展史的淵源。三國時期的數學家劉徽（約225~295）認為，數學來源于伏羲畫八卦，八卦的基本原理是“作九九之術以合六爻之變”，由此他“觀陰陽之割裂,總算術之根源”，而為《九章算術》作注。他接受了《天圓地方》，地陰天陽的觀念，同時認為陰陽是相反而又轉化的。劉徽創造的割圓術，即用圓內接正多邊形的周長去逼近圓的周長，得到圓周率3.1416。
事實上，卦爻辭本來就是在卜筮過程中有關占斷的記錄,經過長期積累、收集、整理、反復修訂、反復加以驗證、理解、概括、歸納，甚至經過一定的抽象和形象處理，涉及到自然、社會、歷史、人文、思維、人生體驗、倫理綱常等方面的一部反映古代文化的百科全書式的典籍。所涉及的內容可以用來啟示或象征吉兇禍福、盛衰興亡、成敗順逆、忠奸叛孽、生老病死等等。世上存在的種種相似性、同構、同態和歷史的大同小異、大異小同的重復和類似，再通過占卜和占者的聯想、比類、推測、直覺和靈感得到綜合的占斷。
憧憬著未來的占卜者總要為自己為家庭的未來或者為社群為民族為社稷的未來，設立一些價值目標。希望今后的處境或際遇會好一些，能趨利避害，逢兇化吉。追求某些價值目標是一回事，預期目標能否實現又是一回事。未來的人化及其價值取向不能憑一己的愿望去支配，伸向未來的價值目標能否實現更是一個未知數。問卜者想預測或預知問題答案的迫切心情是不言而喻的。當代未來學家除了企圖了解未來的前景之外，還要看看以后發生的事件和提供的機會能否實現自己或人們的愿望或理想。說到底，了解未來往往是一種手段，測算今后能否達到或怎樣達到預期目標才是研究未來的深層目的。
二、科學一詞從來就沒有被嚴格定義過
《辭海》1999年版這樣定義：“科學是運用范疇、定理、定律等思維形式反映現實世界各種現象的本質的規律的知識體系。”可以說數學方法的運用是科學研究的最基本方法。而科學計量學是應用數理統計和計算技術等數學方法對科學活動的投入、產出和過程進行定量分析，從中找出科學活動規律性的一門科學學分支學科。科學計量學是科學研究方法的一種典型表現。我們可以通過科學計量的研究方法來對科學研究的方法進行說明。例我國從科學計量學和數據挖掘的方法對1993年到2006年間與世界各國合著論文的時間分布、學科分布和主導地位分布進行的考察,了解到我國與各國的科技合作的現狀和模式。通過分析結果使我們發現對于進一步加強國際科技合作有著重要意義，對我國將來制定一系列的相關發展政策繼續擴大我國與國際間的合作提供了一定的方法依據和指導作用。這種研究方法是我們通過收集、整理和分析得到數據，并對所統計的數據的分布結構、數量關系、變化規律等探討科學技術的某些結構、特征和規律，并以此規律性來認識事物,并對事物未來發展作出一定的決策。
三、《易經》與科學：兩種方法，一種認識
科學作為認識世界的一種方法，它之所以形成為一種知識體系，也是人們通過長期觀測與實踐，對事物規律的總結，認識把握與驗證的成果。近來通過科學研究發現世界總是和諧之下蘊含著沖突，沖突之外似乎又體現著和諧。雖然我們人類對世界的認識有所突破，但終究是以有限的目光去認識無限的世界，不免給自己造成許多困擾。人類目前對世界的認識狀態也正是處于這種有限之中。《易經》是我國古代人民對自然及人類社會經過長期細致觀察和研究總結與實踐而形成的一種方法論體系。自然規律如花開花落的生長規律，春夏秋冬的四季輪回，白天與黑夜的交替等一樣，人類生長也有其自身的規律。
兩者相似性都是在一定規則內用一定的方法來認識事物并試圖找出規律，用以預測事物將來的發展方向。其所要達到的目的都是一樣的。當人們認識一定的規律，并掌握一些方法的時候，就很自然的想運用這種方法來進行一定的預測行為。需知世事無絕對的禍福之說，再大的禍端也藏有生機，再大的福祉也埋有禍患，因此最重要的是我們怎樣去面對。用《易經》進行占卜，是借前人的遭遇來給我們提供事情的“知幾”，讓我們防范于未來。既然古人傳于我們此種方法，使我們得以“推過去，演未來”，試問現在又有多少人能夠把握現在，以饗未來？
參考文獻：
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變卦，顧名思義，就是從一種卦象到另一種卦象的轉變。《易經》六十四卦描述的是六十四種狀態或局面，任何狀態或局面都是動態的、有變化趨向的。在外力及自身行為的作用下，都有可能發生變化或得以保持。
在穩定的條件及個人取向不發生重大改變的情況下，則某種狀態的發展趨勢走向是確定的、可預知的。根據可預知的走向，人們就可以作出近乎正確的決策，用以趨利避害。
中國人都講究命運，那么命運是什么？命就是本質的內在的自身能力及態度決策，運就是不可預知因素的擾動，合起來命運就是確定性與不確定性的結合體。通過使用易經，常人可以修正自身命理，以便更好的認清自身和擁有比較接近正確的態度與決策，雖然不能改變運，但命硬了，命運自然向好，更何況運氣往往會垂青命理好之人。
在某種意義上，不得不說，算卦有其一定的合理性。在二十一世紀我們不再需要占筮式的算卦方式，我們需要的是結合各卦卦理，明察自身不足，作出綜合性的全面有效改進。即便單獨學習某一卦的某一爻內容，常人也可以從中受益良多，但這往往并不能改變命運，因為人們的處境形成常常不是由單方面原因形成的，而往往是多種因素共同造成的；如果能從整體上學《易》用《易》，則可從中體察人生百態，得立身處世之精要。
算卦對于個人來說，就是根據自己目前和過去的情況，比照《易經》卦象，將來的走向可見一斑；根據可預見的走向，個人就有必要根據《易》爻中指出的明路，作出適當的態度、行為和決策的調整，以便趨利避害。
算卦作為中國古代的預測學，對于當代智能科學也有很好的借鑒和指導意義。比如對于模糊控制、神經網絡控制、粗集理論等方面的深入發展都很有借鑒和指導意義，如果能耐下心來讀一讀《易經》,世界上的科研工作者一定能從《易經》中得到靈感和進步。
對于《易經》如何用來預測，那我們常人就不用管了，那是專業人士要做的事。普通大眾只要能靜下心來讀《易》，將其中滲透著智慧的文字融入內心，并能夠指導行動就已足夠；我們的人生也會因用《易》而更加精彩。
1、先看序卦傳,六十四卦是按照規律排序的,規律性非常強。它符合一般事物的發展過程。通過學習易經,你可以預測一些簡單的事物。
2、學完序卦傳,你會對易經有個簡單的了解,然后你可以一卦一卦的慢慢看,慢慢研究。
3、辭卦傳、雜卦傳(后期看)等可以看看,那些是摻入個人觀點的,你可以根據你的理解,從中取舍。
（來源：文章屋網 ）
劉君祖1952年生于臺中，祖籍湖南寧鄉。臺灣大學環境工程研究所碩士。主要著作有《易經與現代生活――決策易、生活易、經典易》、《易經與生涯規則――治平易、性情易、組織易》、《易經與終板關懷――天地易、人間易、神明易》、《時習易》、《憂患之書》，現任臺灣周易文化研究會名譽理事長。
我1975年開始學《易經》，快35年了，教《易經》也快20年了。20多年前，我在出版界，碰到一些經營上的難題，開始占卦。我覺得很有用，它好像抓得很準，這一會就停不下來。
現在說《易經》，都跟迷信聯系起來，碰到這種情況我有時懶得說。因為要看對象，覺得可以說說就花一點時間。《易經》里是有占卦的內容，但不是最重要的――最重要的，還是它有很多看問題、處理問題的智慧，包羅萬象。《易經》可以說是中國文化的源頭，是全經之首。
我的《易經》啟蒙和學習
34年前，通過朋友介紹，我認識了我的老師――愛新覺羅?毓。三十幾年來我一直追隨他。老師是前清的皇族，在臺灣學生非常多，現在104歲了。當時他有一個私塾，幾十個人的班，剛開始不是學《易經》，是講四書五經。后來他長期講《易經》，我就這樣開始接觸《易經》了。
那時我還在念工程，他那個班學費是臺幣200塊一個月。他住在臺北市新店，寶橋路一個巷子里，教室就是住家，舊式的房子，幾十個學生在客廳里上課，叫“奉元書院”。那算是我在中國文化方面的啟蒙。老先生很有威儀，穿著舊式服裝，戴軟帽，留長須，長相是很不錯的，舊時的帝王相――他本身就是王爺，是宣統的侄子。
每天晚上都有課，我們選自己能上的科目。他常常罵人，也批評時政，講書始終扣緊時事。原先他就受過清朝文武官員的教導，很有底子，后來到臺灣，有一點就是絕對不再從政，再就是自己下苦功，教書。
老先生講《易經》的特點：經世致用。希望對人生是實際的，做人做事也好，政治、社會也罷，都要有關懷，不合理的要批判。這是對一個人各方面的教化、訓練。
算卦還是給別人算比較準
《易經》的卦象里分析得蠻精到，曾對我作出關鍵的決定有正面的影響。不過算卦還是給別人算比較準。《易經》會提供一個比較客觀的分析，讓我們擺脫感情用事或是看不清楚的狀況。
應該說我學生有很多了，好幾千不成問題。學生中有政界人士，還有大企業家。李登輝請我做顧問，想學《易經》。一個禮拜我去他家一次，每周三晚餐后上兩個小時，上了一年多。他先是留日，之后留美，應該說中國文化的底子有限，但他學的時候也不容易，做筆記蠻認真的。他剛學了兩個禮拜就很有興趣，跟他那些政界的朋友說，以前讀書的時候看《易經》看不懂，上了兩次課很多東西就下豁然開朗。所以他才會學那么久。
有些學生掌握了《易經》思考問題的方式，面臨重大問題的時候，自己也會占算。算的方法很簡單，但是判斷很難，光要把文字看懂就不是那么容易，還有很多信息在文字以外。它那個符號本身就有很豐富的含義――文字基本上是一個比較簡便的表達，但有些東西還不能受限于文字。
十年前，臺灣做高速鐵路，好多企業要進去，最后總投資金額達到好幾千億臺幣。這么大一個案于臺灣第一次做。我一個學生，富邦集團的領導，是五個原始股東之一。當時他剛學《易經》就占測，占出來一個卦象，預示了臺灣高鐵會走的路子，包括出現的風波、轉折等等，時間一定拖得很長(工期幾乎延長了一倍，預計四五年完工，結果搞了十年)，而且中間會遭遇很多狀況，卦象上叫“小過”。如果“大過”就不能完成了，就結束了。解讀出來的好處就是你可以早一點做心理準備。這個案子中間很多不順，李登輝時代開始建，時代快結束時才完成――這些信息。十年前就全部解讀出來了。
2003年，SARS肆虐那一年，我算了一卦看美國經濟未來十年的趨勢。當時已經預測出有危機，但不知道是金融風暴。
《易經》是整個中國文化的根基
研究《易經》要讀書、思考、印證。我自己在這方面有些突破，跟我的教學分不開，因為會碰到大量的學生的案例，你要給別人講你就要更懂。
《易經》是整個中國文化的根基，包括思維方式都跟它有關。它的歷史太久遠了，影響所及，從諸子百家――幾乎或多或少都受它影響，到中醫養生啊、兵法啊，很多很多。在中國文化里，《易經》是一個統攝的東西，運用非常廣。所以想真正對中國文化有了解，就必須對《易經》有一定的了解和認識。但是它比較難，不只是比較難，是相當難，它的難是有名的，幾千年來都這樣。但并不是說沒有學習的途徑，就是說少走些冤枉路，這方面我們是有些心得。《易經》有一個高門檻，所以一個是看決心，一個跟機緣有關。
《易經》有兩派，義理派和象數派。義理派是從卦辭爻辭，從《周易》、伏羲畫卦、文王演繹一直流傳下來，到孔子集大成。雖說《易經》教我們趨吉避兇，預知未來，但它真正關心的是，未來是現在、過去造成的，你關心未來的話為什么不關心現在的我呢?《易經》真正的意思，是要你修的，這就是義理派的精髓。象數派就是搞風水、面相，一個八字給你排下來，你出生那一刻就決定你的一生。義理派是不贊成的。
跟別的學科不一樣，《易經》不易自學，幾乎可以說沒辦法自己看書就能學會，因為它除了文字之外還有符號。《易經》最早是一本有字天書，它介紹這一個卦那一個爻，最后所有這六十四卦三百八十四爻要串在一起的，叫玲瓏寶塔。就是說一個卦是一個情景，一個爻是一個社稷，你鉆進去看的時候覺得很有收獲，但那只是其中一點，到最后要交叉輻射，每個卦、爻要互相握手――《易經》難是難在這上面。它給你一個架構，有著很多內涵：它給你一個骨架，那個血、那個肉、那個生命是個人加上去的。所以學《易經》，每一個人的領悟不同，學到的東西也不一樣。
劉君祖答問
問：你的學生都信服你，覺得你說的都特別對，為什么會這樣?
答：我的學生中，走得比較近、比較信服老師的，也只是其中一些吧。有些泛泛的，或者說長久也就不會再聯絡。所以我認為一方面跟教學時比較誠意的互動有關，另外當然就是人跟人會有緣分。
問：是什么讓你下了決心，離開出版界專門研究《易經》?
答：職場上有一些變化，有一個比較無奈的環境。大概20年前吧，我還在企業界的時候，就開始教《易經》，有大量的學生，自己投入的關注也越來越多，開始出書。雖然我還沒有完全離開職場，但已經越來越專心研究《易經》。
采訪手記
劉君祖到中國人民大學給企業老總們講課，課余也給我“啟蒙”了一下。
劉君祖話不多，謙和低調。他的學生越來越多，但他總是很謙虛地說：“是老師教了很多東西。”
《易經》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，下面是小編為大家整理的易學經典《周易》讀書心得感想2021，希望能幫助到大家!
易學經典《周易》讀書心得感想1一個偶然的機會，接觸到了《周易》這本書。二十幾年前，看有的文章中說，中國的《周易》，是二進制之父，假如沒有《周易》，電腦也許要晚發明很多年，甚至幾百年。我是學無線電的，知道二進制是數控的基礎。
在我的知識里，那時只是聽有些老人說過《周易》這本書，理解為《周易》應該是算命方面的書，怎么還能與電腦，二進制聯系在一起?所以，我就找了一本《周易》來看。《周易》與二進制的關系很簡單，馬上就明白了。但是，其中有很多的奧妙和很深的哲理，卻讓我至今都沒有把玩明白。為了明白，后來又看了很多版本的《周易》，雖然沒有過深的明白，但因看了很多年，也有很些點滴的體會，在此紀錄下來，以供大家分享。
《周易》到底是一本什么書，全世界都在研究與討論。這本書包羅萬象，天文，歷史，軍事，哲學等等都有涉及，就象我們現在也有很多人在研究《紅樓夢》一樣，世界觀不同，造成研究結果的不同。我不是這方面的專家，談不上研究，但是書中的文字與哲理，我認為是很值得我們一看和把玩的。
古人云：不看《周易》，不能為將相，這話自有一定的道理和依據。縱觀我國歷史上有名的幾個謀略家，象姜子牙、張良、諸葛亮，這些人對《周易》都有很深的研究和造詣。
我看《周易》，雖然沒有看懂什么，也感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦，“乾”卦，乾為天，說的是君子要效仿天的美德以“自強不息”，這是告戒我們做任何事，都要自始至終，不要半途而廢;還說‘潛龍勿用’是說萬事不要強出頭，能辦的就辦，能做的就做，不能做的千萬不要去做，通俗的解釋就是說，槍大出頭鳥。包括古時候說皇上是“九五之尊”，這是對乾卦第五爻(發音：遙)的總結和概括，爻辭“飛龍在天”，所以用這個來形容皇上。
“坤”卦，坤為地，是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷，做人不要斤斤計較;“恒”卦，孔子在《周易》的系辭中說“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，這是教我們知道，怎樣做一對好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”;“姤”卦，一陰五陽，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之說，這不是正配。卦中一說女人的，二讓我們“勿娶此女”;還有“否極泰來”這個成語，也是來自源于《周易》;《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說世間的事物“不能終否”，到了一定的程度，必然要往好的方面轉化。“陰極必反，陽極必至”的道理，是告訴我們，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。這也符合哲學思想，事物的量變，必然要達到質的變化。對于做人或做事而言，都要掌握“度”的含義，萬事都不要過“度”，過“度”后，一定要引起反方向的變化。
在《周易》這本書中，全書都在貫穿著一個“位”的概念。尤其是孔子為之作的系辭，對“位”的關系，有更多的闡述。主要是說天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。包括每一個卦，都有“位”的關系。雖說這是我們所批判的封建思想，但在今天的社會來說，每時每刻，無處不在的都有對“位”的要求。所說的做人要在“位”不越“位”，該說的要說，該做的要做，不該說的千萬不要胡說，不該做的千萬不要去做，那樣就會適得其反。這是我們做人和做事中很關鍵的一個環節。
現在的企業都講團隊精神，假如做人能把握好“度”與“位”的關系，人與人之間的關系就能處理的很好，團隊也一定會團結。
如果有人把《周易》單純的看成算命的書，我認為就是大錯特錯了。不錯，《周易》涉及了算命，但算命或預測，對于這本書來講，它只是一個極小的方面。我不反對算命，但做人不能全部信命。現在有時我也算著玩，那是在對某件事情，舉棋不定或很迷茫的時候，我自己就算一下，當卦上說的很時，我會信心百倍的去把事情作完，當算的不好時，我就要冷靜的考慮事情的過程與結果，理智的還是要去把事情辦完。不要認為算得不好時，就不辦事情了，那樣是不對的。有很多的事情，我們是“貴在參與”，在參與的過程中，我們也能學到很多的東西。
還有很多，很多，在此就不一一的例舉了。總之，《周易》能位于我國的五經之首，一定有它的道理。以上只是我看《周易》粗淺的認識，有不到的地方，望朋友們點評。
易學經典《周易》讀書心得感想2易經，一個既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小就有，陌生到對其一點也不了解。現在突然發現一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與易經相關，而現在科技的發達也歸于易經，真得感覺很奇妙。
《易經》是中國最古老的文獻之一，并被儒家尊為「五經之首;上古三大奇書：《黃帝內經》、《易經》、《山海經》。《易》事實上是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經失傳。《易經》以一套符號系統來描述狀態的變易，表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽兩種元素的陰陽一元論去描述世間萬物的變化。
廣義的《易》包括《易經》和《易傳》。《易經》分為《上經》三十卦，《下經》三十四卦。由于《易經》成書很早，大約在西周時期，文字含義隨時代演變，《易經》的內容在春秋戰國時便已不易讀懂，因此春秋戰國時代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經》。
普遍認為《易經》最初是占卜用的書，但它的影響遍及中國的哲學、宗教、醫學、天文、算術、文學、音樂、藝術、軍事和武術。自從十七世紀開始，《易經》亦被介紹到西方。
我們知道易經里面最主要的內容就是六十四卦的卦辭跟爻辭，所謂算命其實是易經將世間所有情況統一歸納到六十四卦中去，每一卦為一個情景，然后對號入座，將你對應到某一卦中，再去詳細分析該卦的卦辭。這里先強調一下，六十四卦中除了謙卦之外，其他六十三卦都有陰陽兩面，也就是無所謂好無所謂壞，因為物極必反，要根據你的實際情況去定。先看一下六十四卦的由來，古云，太極生兩儀(一陰一陽)，兩儀生四象(少陽，老陽，少陰，老陰)，四象生八卦(天，風，火，澤，地，雷，水，山)，八卦再演繹成六十四卦，其實就相當于數學中的排列組合，分析每一個卦都應該將它分為上卦跟下卦兩部分來看，例如乾卦，上下皆為天，為純陽之卦，坤卦則為純陰，但謙卦卻是上卦為地，下卦為山，這就要發揮自己的主觀能動性去想象一下為什么了，可以任意發揮，但是要能自圓其說，所以說為什么找不同的人算命算出來可能是不一樣的，當然也有可能算命先生會根據你的表述來判別，然后強硬地塞入卦辭里面，以示這是古人說的，來增強說服力。很多卦其實都很有哲理，例如坤卦，未濟卦，既濟卦，咸卦，豐卦等等，這里就不再列舉了。一陰一陽，亦陽亦陰，陽中含有陰，陰中亦含有陽，看著自己的手就想到了陰陽說，有時想想也不無道理，陰不能缺少陽，而陽亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個手指一樣，一奇一偶，一陽一陰，對生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來其實就已經于已經相關。從《易經》里，我也學會了順其自然，順勢而為，順應規律，一切不需要強求，也不必著急。該來的必然要來，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉星移，周而復始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個字來總結，就是——易。
知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無涯，如何把“易”中的道理融入生命的過程，真是一個需要代代人研究并傳承的課題啊。
今天春日融融。當春風輕輕吹拂著我的心，《易經》的真諦似乎就融化在我的胸懷里。眼望遙遠的天邊，在靜靜的冥想中，仿佛我已經化身為白云，飄在無界的天空。
易學經典《周易》讀書心得感想3就我自己體會，《易經》是用擬象思維方式寫成的，如果你具有擬象思維方式，讀懂《易經》就毫無困難，無非是準備一本古漢語詞典。如果你只有邏輯思維方式，那么《易經》你是不可能讀懂的。
《易經》的要點其實就是簡易，變易和不易。
簡易就是認為世界的構成無非陰陽及其轉化規律而已。
變易就是認為世界雖然變化多端，混亂無比，其實不過是錯諸復雜而已。成語錯綜復雜就來自于《易經》。
伏羲創立的八卦體系，是乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦。
所謂錯卦，就是兩個卦相對應的每一爻陰陽屬性都是相反的。如坎卦初、上爻為陰爻，中爻為陽爻;而與它形成“錯卦”關系的離卦初、上爻為陽爻，中爻為陰爻。所以互為錯卦的卦在卦性和卦氣上也是完全相對的。(錯卦又被稱為反卦)例如：
乾性健，卦氣向上--坤性順，卦氣向下;
震性動，卦氣向上--巽性入，卦氣向下;
坎性陷，卦氣向下--離性附，卦氣向上;
艮性止，卦氣向上--兌性悅，卦氣向下。
所謂綜卦，就是把一個卦旋轉180度，倒過來所形成的新卦，新舊兩卦是互為綜卦。乾、坤、坎、離這四卦的綜卦就是本身，所以它們是沒有綜卦的，因此它們又稱為八卦中的四正卦。
四正卦在《易經》體系中代表的是宇宙的四個方向。以“玄(天)道”為主線的兩個方向是乾和坤，分別象征天地;以“黃(地)道”為主線的兩個方向是離和坎，分別象征日月。
八卦中剩下的四卦就是四隅卦，其中震卦和艮卦形成綜卦關系;巽卦和兌卦形成綜卦關系。
四正四隅是有先天和后天的區別的，后天卦的方位是地球的層次，這時四正卦指東、西、南、北四個主方向，分別對應震、兌、離、坎四卦;而后天四隅則是指乾(西北);坤(西南);艮(東北);巽(東南)。
現在我們讀的《易經》是周易，是周文王演化的，是八卦重疊而來的，所以有六十四卦，六十四卦由八卦兩兩相疊而成的。
復卦和雜卦是針對六十四卦體系來說的。
所謂復卦就是與八個單卦相區別的。三爻的卦稱單卦，由兩個單卦組成的六爻的卦稱復卦。從這個意義上說，六十四卦體系的卦都是復卦。
復卦就是重復。是指上下卦由同一個單卦組成的復卦，所以這樣的卦，也叫純卦，這樣的卦只有八個，所以又叫八純。
與純卦相對的當然就是雜卦，其他五十六個卦都是雜卦。純卦秉承的是上一層次八卦的主要特性，所以純卦自然就是統領雜卦的祖宗卦、宗主卦，所以又有了以八純為主體建立的八宮卦象體系。這也是《易經》宇宙規則氣純則貴，氣雜則賤的體現。
在周易的六十四卦體系下，綜卦就是將一個六爻的復卦的上爻和初爻互換;五爻和二爻互換;四爻和三爻互換所形成的新卦。綜卦的意義是指有著共同基礎上的局部不同，錯卦則意味著絕對的對立。所以六十四卦體系中大多數的對卦關系，都是綜卦關系，說明了所有的矛盾中，大多數都是同中求異的矛盾。
只有乾(天)和坤(地)、坎(水)和離(火)、小過(雷山)和中孚(風澤)、大過(澤風)和頤(山雷)這四組卦因為各自沒有綜卦而以錯卦的關系組成對卦。其實真正的錯卦只是前兩組;后兩組屬于錯綜結合卦。
而《易經》中代表世界變化狀態的64卦及其384爻不過是陰陽因時，因地，因利的互相轉換而已。
至于不易，是因為《易經》認為世界有基本不變的天道，那就是物極必反，否極泰來，陰陽循環，無限往復。所以生老病死，盛衰生長，都是這個天道的表現而已。
其實《易經》的世界觀，道德觀，價值觀已經融入中國人的血液中，例如為人，我們崇尚以誠待人，不自欺不欺人，心平氣和;例如做事，我們崇尚不偏不倚，不急不躁，中正平衡，要自強不息，要持之以恒，要堅持不懈，要堅韌不拔，不能急功近利，也不能急于求成。
所以從《易經》的思想，自然發展出了中國特有的哲學思想和處世方法：中庸之道。
拉拉雜雜，東拉西扯寫了不少字，可能有人會問你自己會什么?
經過認真考慮，我認為我會組織打群架。并熟練掌握了4個打群架不可或缺的技術：
1、優化技術：用各種可能的優化方法，通過對參與打群架的各單位的人、財、物和技術等等之源的優化配置，可以提高整個系統的資源利用效率，減少資源浪費，實現投入產出效率優化。
2、協同技術：用各種網絡分工技術，通過對參與打群架的各單位進行專業化分工，實現優勢互補，取長補短，減少工作流程上下的延遲或等待，提高時間利用效率，減少時間浪費。
3、組織技術：用各種流程設計技術，通過對系統過程的流程設計，把參與打群架的各單位分散的任務流程和模塊，組裝成可以順暢運轉的系統。
4、計劃技術：可以把設想變成目標，目標變成一堆任務清單，任務清單變成一群可執行流程，流程變成過程化的可監控成果，最后把這些分散的成果組裝成一個整體，實現最終目標。
所以我認為自己還是一個技術人員，當然擰螺絲比不上操作工，畫設計圖比不上工程師，但是我的價值是能夠使一個系統組裝起來，并正常運轉實現預訂目標。
這些廢話跟讀《易經》心得沒直接關系，但是我個人認為有間接關系，因為《易經》包含了人最需要的整體觀和大局觀。所以我認為《易經》雖然不能教你做什么，怎么干，但是能夠啟發你怎么看，這個更重要，干具體事情主席不會比普通人強多少，但是看事情，卻比大多數人強十萬八千里。
其實怎么干很容易學會。因為完成任務，無非是把目標變成過程，把過程變成步驟，從數學角度而言，步驟就是算法。只是人由于精力有限，能夠熟練掌握的無非幾種而已。而熟練掌握幾種具體做事情的方法，例如目標任務法，關鍵路線法，計劃評審法，不過只需要一年而已，而要形成自己看問題的系統思維模式或框架思維模式，可能得一生的不懈努力。讀《易經》，可以使我們從高山到平原。
讀《易經》的另外一個好處是可以不斷發現自己的愚蠢。其實人是很難發現自己有多愚蠢的，倒是很容易發現別人的愚蠢。我們經常身披羨慕嫉妒恨為標志的最愚蠢馬甲，招搖過市，得意洋洋而不自知，但是別人都知道。
對《易經》的理解，實際上是對人生的理解，所以必然隨著時間推移，年齡增加，人生體驗豐富，會不斷變化。所以如果以后有精力和體力，這份讀《易經》心得將不斷補充，完善和修正。
易學經典《周易》讀書心得感想4《周易》這本書在我很小的時候就有聽說過了，不過它比《論語》這些書要神秘得多，我還記得是從外公那里第一次看見這本書的。正是過年，淘氣的表弟不知道從哪里翻出來了一本發黃而且還沒有封面的書，結果外公很寶貝地拿過這本書，不讓表弟玩。外公就說這是《易經》，然后叔伯們，姑丈們都說這本書很好……因為年紀太小，記不太清楚，不過，《易經》是一本好書，我從小就知道。
漸漸長大，還是沒有拜讀這本書，我心中有小小的疑問：這本書不是很有名嗎?怎么都沒有怎么看到同學看呢?
大學后，專業的原因我正式有機會閱讀了這本書，而且知道《易經》也叫《周易》。
才知道，這是一本關于四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應吉兇的判斷，包括六十四卦卦形及卦辭、爻辭的書。簡單一點說，就是類似于看風水，算命的書。難怪外公會讀它——我外公的業余興趣是幫人家樓房看風水。
不過，雖然是關于算卦的書，不過我還是懷著濃厚的興趣讀下去，因為我得知“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物”這句名言居然是出自于《周易》，我想，這本書不會那么簡單，應該是一本充滿哲學的書。
作為四書五經中的一本，《周易》在古代是專門用來預測未來、決策國家大事，也講述了怎么處理自然與人，人與人的關系。在我看來，這其中不免包含著一些不科學的理論，但是在文化方面，還有在講述人與自然，人應該怎么才能成功的方面，我覺得有它精妙之處。
“天行健，君子以自強不息。潛龍勿用，陽在下也。見龍再田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。”這是出自《周易》的第一卦《乾》。大概的意思是：君子應該像天宇一樣運行不息，即使顛沛流離，也不屈不撓;如果你是君子，接物度量要像大地一樣，沒有任何東西不能承載。在潛伏時期還不能發揮作用，必須堅定信念，隱忍待機，不可輕舉妄動;時機未到，如龍潛深淵，應藏鋒守拙，待機而動;龍飛到天上，是預示著天下萬民都會因此得到福澤;君子應該自強自立，終日努力不懈。當積極選擇之意，當退則退，當躍則躍，可上可下，躍就躍進九五之位，退則退往群眾之淵，才能夠沒有錯。這里面，包含著高深的哲學意味。多少年來，這些話一直支持和鼓勵許多人為成功而努力。這些話教會我們，要有所作為，就要自強不息，有博大的胸懷，然后要充分認識自己的能力，懷著堅定的信念，等待時機成熟，最后勇敢，堅毅地走向成功;而且要果斷，做錯了立刻改正。
《周易》中的哲學道理還有很多，例如“陰極必反，陽極必至”說的是凡事不要太過，必須有分寸;“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”則告訴我們，既要注意天時，把握自然變化，更要注意人和，處理好人際關系，這是取得成功的極為重要的一步。
《周易》是我國古代寓意極深的巨作，即使到今天，它依然對我國的經濟、政治、文化都產生深刻的影響。我看《周易》，也只能看懂其中很小的一部分，還有很多知識，哲學道理潛在書中。不過，僅僅是這么一部分，我都受益匪淺，它教我很多人生或者是處事的道理。在休閑的時候，拿起《周易》，細細品讀，相信你會有所收獲!
易學經典《周易》讀書心得感想5在現代科技發展的今天，封建的制度在不斷的廢除，但是有一項文化卻是與時代潮流相反——易經文化，隨著現代人思想上的進步，開始探索老祖先留下來的精神食糧。朱熹說過：不知易，無以習。老子得易之體，孟子的易之用。但對于這本集中代表我國古代的哲學思想的書，我們還存在著太多的疑問，若沒有曾老師的指導，我也許無法體，也無所用了。
首先，我澄清了多年在心中的誤解，以前，總以為易經是用來算命的，但是曾老師給了我很好的解釋：易經里的說詞只是給你參考用的，并不是算準你的是非禍福。算的命有事都是：真作假時假作真。有時都是不可信的。算出來的是上天給你的參考工具，用不用都是可以的，根據自己的切身環境去使用罷了。
易經告訴我們凡事都有陰陽兩方面，為人處世如此，思考問題亦如此。所謂陰陽就是相對的正反兩方面，你不能太陰，也不能太陽。因為物極必反，萬物都講究平衡。萬物既是對立又是統一，互生互換。
曾老師說學習易經的意義一個是糾正似是而非的觀念，第二個是具有神秘性道德性第三個是。何為道?道就是自然規律，萬物都是在自然規律中生長成熟，而易經就是根據自然發展出來的一套系統，所以現在我們心中的善與惡，美與丑，只有在用自然去比較是最合適的。
曾老師講到過天地人三才。易傳里有張三才圖，上陽為天，下陰為地，人在天與地陰與陽之間，圖像邊框是圓的，所以又稱為天人合一，意為人與宇宙互為協調。
系辭里講過八卦變化的問題：八卦成列，象在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。意思是：八卦排成陣列，天地間的萬物變在其中了;八卦重疊成六十四卦，三百八十四爻便盡在其中了;剛爻柔爻遞相推移，變化之理便盡在其中了。從中可以看出周易是多么的廣大以及它深怕的哲學思想。
古老而簡潔的《周易》是中華文化的瑰寶之一,它蘊藏著深刻的東方智慧。通過對《周易》的科學解讀,將其中寶貴的智慧運用于現代企業管理之中,從而幫助企業和企業家建立起本土化的管理理念和方法,不失為古為今用的妙法。
中國傳統文化經典《周易》并非鴻篇巨著,僅由《易經》和《易傳》兩部份組成,但其內容博大精深,對后世的影響無以倫比,時至今日,仍然光芒四射。
數千年來,學易治易者窮經皓首,顯微闡幽,探賾索引,留下了浩如煙海的著述,但真正握其精微要義者卻寥若寒星。當人類文明進入二十一世紀的今天,《周易》的歷史花朵在諸多科學領域綻放異彩。《周易》思想及思維方式在管理學中的應用,導致了東方管理學的產生就是一個最好的例證。
《周易》的最基本思維模式就是象、數、理,象斷事體,數定吉兇,理推源由。《系辭傳下》指出:“古者包羲氏之王天下也,仰則現象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦。以通神明之德,以類萬物之情。”通過觀天法地,以達到通天下之志,定天下之業,斷天下之疑的目的。
遠古的伏羲氏“始作八卦”,起源于觀察,普遍觀察天、地、人、物之后,通過進一步的總結歸納與升華,形而上為之學,創作了八卦的符號系統。從其產生與發展看,符合科學產生的基本程序,由自然界的各種現象出發,經觀察、綜合、比較、分析得出世間萬物的一般性特征,然后歸納創制出象、數、理的邏輯體系。
一、《周易》象、數、理概述
《周易》象、數、理思維模式的“象”,就是觀察各種自然、社會現象;“數”就是在“象”的基礎上研究事物的內在邏輯關系;“理”則是把握事物發展變化的規律,以達到形而上的道。
1、象
《周易》“象”思維,其實質就是觀察法,通過觀象、類比和模擬,形成卦象、爻象、位象等符號系統,然后再輻射到萬物類象,完成了從實踐到理論,再到實踐,這一循環往復的過程。
《易?系辭》:“見乃謂之象。又,象也者,像此者也”。《易?略例》中說“象者,各辨一及之義者也”。《左傳?僖公十五年》中說:“物生而后有象”。《老子?德道經》曰:“執大象,天下注”。在用象析的方法中,包括萬事萬物的本象和擬比類象。萬象、形象、景象、現象、象征、象兆、象聲、象形、圖象、氣象、病象、脈象、臟象、卦象、爻象等等。能夠知象而解象、破象,才能進入象、數、理的易學世界。
象還分為靜態的象與動態的象兩類。一方面,靜態的象為陰,動態的象為陽;另一方面,靜態的象為不易,動態的象為變易。乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八卦只是八個靜態的符號,其動變關系是通過每一卦中的爻的陰陽變化反映出來的。在八卦中,乾、坤、艮、兌是相對靜止的,而震、巽、離、坎則是動態變化的。
2、數
“數”即事物的內在邏輯關系。萬事萬物在時空中發生的變化通過五行生克制化、旺相休囚等的現象反映出來。在《周易》看來,即體現為數的變化。世間萬物都可歸為數,所以,數是最好把握,最接近現代科學思維方式的部分,也是讓很多現代學易者最容易接受的部分。
《說文》說:“數,計也”;《老子》曰:“善數者不用籌策”;《祖沖之》:“專攻數術,搜煉古今”。這里講的數術是指易理、天文、歷法、算法等學問。《周禮?地官?大司徒》云:“三曰六藝:禮、樂、射、御、書、數”;漢?王充《論衡》中說:“以計求便,以數取利”,內含策略與權術之意。古人以數論事物間的相關性、規律性、結構性和必然性等。人世間充滿了數,如數目、數量、數據、數值、數制、數學、數字等,所有與數有關的問題構成了數學,所以,數學是研究數量、結構、變化以及空間模型的科學。數學是一套完整的符號系統,也是一種語言和思維工具,用數學符號、公式、模型、圖表、曲線等來反映事物的規律、特征、變化、聯系等,是最直觀、簡潔、準確的方法。《易經》的邏輯就是用數來表述、解析事物和現象的變化趨勢、特性和規律。
3、理
“理”就是事物運動變化的規律、次序,是非得失的標準,科學體系,應對事物變化的策略等。如:理論、理由、理性、理智、理念、理喻、理解、理想、理科、理財、理療、理睬、道理、管理、治理、修理、明理、事理等。
《說文》:“理,治玉也。順玉之文而剖析之”;《韓非子?解老》:“理者,成物之文也。長短大小、方圓堅脆、輕重白黑之謂理”;《呂氏春秋?勸學》:“圣人之所在,則天下理焉”;《莊子?秋水》:“是未明天地之理,萬物之情者也”。
理也是邏輯和思維的方式。按照《周易》的思維模式,無論是觀物取象,還是推演數理變化,或者是事物的未來存在狀態等都必須符合邏輯,合乎情理,類似于經濟學上所講的路徑依賴。在對未來的推演與預測上,一般都是沿著時空變化的軌跡彰往察來,并與人類自身已建立起來的情理關系及價值觀相銜接,否則,無論多么精細的觀物或取象,以及縝密的旺衰生克推算,都很難得出準確的結論,也無法真正體現《周易》卦爻辭所蘊含的啟發性與預測性。
《周易》象、數、理邏輯思維模式是中國先賢圣哲總結歸納出的具有普適性的方法論。其基本特點是抽象性、演繹性、統一性、全息性、和諧性,以及可實證性等。其大無外,其小無內,是可以在無限高度、無限廣度、無限深度、無限細微的領域之中自由地發揮運用的方法。
《四庫全書?總目提要》中在介紹《周易》時說:“易道廣大,無所不包,旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術,以逮方外之爐火,皆可援易以為說。”如果理解了象、數、理的內涵,這一評述是公證客觀的。古代中國的輝煌科技、文化成就正是在這一基本方法論的滋養中,運用象、數、理的思維模式取得的。
根據《周易》的邏輯,象、數、理不僅是和諧統一的整體,而且任何事物、現象都是象、數、理的統一體。象是事物發展變化的外部表現,數是事物變化的內在機理,象與數是統一的整體,沒有脫離了數的孤立之象,也沒有脫離象而存在的數。象是事物變化“數”的空間特征和存在形式,數是事物變化“象”的時間特征與演化軌跡。理是對象與數的時空變化的認識描述。一方面,無論任何數都有與之對應的象和理;另一方面,任何象也一定有其對應的數和理。象的存在與變化,體現著事物的時空特征與變化過程。大象之變是事物存在形式及結構的整體變化,小象之變是事物存在形式的局部變化。同時,其變化的方向與強度,體現為陰陽五行屬性之間相互作用力的大小,并呈現出周期性的特征。在應用象、數、理預測事物的發展趨勢及存在狀態時,如果時空因素不確定,則變化僅具有概率性,而不具備確定性特征;一旦時空定格,其變化的結果則具有可測定性。
二、管理中的“象”
管理中的“象”,就是各種存在、各種現象,以及管理的過程等。應用《周易》中的“象”思維管理,首先要觀察管理活動中的各種現象,如生產管理、人事管理、組織管理、財務管理、經營管理、市場管理、營銷管理、庫存管理、技術管理、質量管理等各種現場管理。所有可見的事物、現象、活動等都屬于“象”管理的范疇,屬于管理活動中的低層管理。
1、“象”管理的基礎是觀象,即調查研究
管理者要善于觀察各種自然現象、社會現象、人們工作與生活中的活動現象,正所謂仰觀天文,俯察地理,中窺人事。在觀察中尋找發展的內在邏輯和運行規律,然后決定應采取什么樣的管理方法。管理科學是經驗科學,管理理論與管理方法都是來自于管理實踐,所以,善于觀象,重視調查研究,就能發現什么樣的管理方法更有效、更實用。
2、“象”管理的重點在于總結與歸納
從事物發展變化的現象入手,觀察管理活動的規律,總結出管理工作的一般原理,是“象”管理的重點。現象是紛繁復雜而多變的,透過各種現象,總結其內在的規律性,由此及彼,由表及里,去粗取精,去偽存真,以達到形而上的道。
3、“象”管理的方法是實踐
在觀象中總結歸納出的管理方法能否解決管理中的問題,檢驗的唯一方法就是管理實踐。經過多次的觀象,總結出管理的一般方法,把管理的方法應用于管理實踐,解決管理問題,并進一步觀察其效果,然后再進行總結、凝煉與升華,最終成為管理的一般原理。
三、管理中的“數”
管理中的“數”是從觀象中總結管理活動的內在邏輯,并洞悉事物發展變化的規律,實際上“數”管理就是預測。主要方法有六爻預測法、梅花易數預測法等,類似于現代預測學中的定量預測。
如果說觀象管理重視的是過去與現在,那么“數”管理著眼的是未來。凡事預則立,不預則廢,所以,預測在現代管理中占有舉足輕重的地位。應用《周易》原理不僅能進行宏觀預測,也能進行微觀預測。宏觀預測主要是預測未來發展變化的趨勢,微觀預測主要是預測未來的存在狀態。管理者既要重視宏觀預測,也要重視微觀預測。《周易》“數”管理的基本程序與方法有如下五個方面:
1、觀象中發現事物運動變化的征兆
《周易》預測的基本原則有三條,一是無事不測;二是無疑不測;三是不動不測。
所謂無事不測是指預測是一件神圣、嚴肅的事,不能把預測當作游戲。只有當你有明確的預測目標,有強烈的動機,需要做出決策時方可進行預測。
無疑不測原則是指當你在工作生活中遇到疑難問題,茫然不知所措,面臨多種選擇而又無所適從時才能進行預測。
世界是物質的,物質是運動變化的,物質世界的發展變化是有先兆的,當出現了變化的端倪和征兆時,就要敏銳地把握其“幾微”,并及時進行預測,這就是不動不測的道理。
2、確立預測對象與預測方法
預測要有明確的目標與具體的對象,不能說測一下我要做什么,也不能說你測一下我在想什么?這都是沒有目標與對象的預測,即使進行預測也不可能準確。無論是宏觀預測還是微觀預測、組織預測還是個人預測、以及自然、社會、經濟、人事等預測,都要有明確具體的預測目標和對象,要有強烈的預知動機與愿望,才能調動各方面的信息運動,為預測提供信息基礎和前提。任何預測都依賴充分的信息資料,沒有信息資料絕不可能先知先覺。
《周易》預測所需信息資源包括兩個方面,一是預測主體的信息,二是預測客體即預測對象的信息。具體包含五類信息:第一,時間信息。過去、現在與將來的時間信息是《周易》預測的基礎資源。中國傳統紀時方法是用十天干與十二地支,每一組干支時間中都蘊含著陰陽五行生克制化的信息。第二,空間信息。空間信息是指我們生存的空間方位信息,即東西南北中等五行數理信息。第三,事物發展變化的動態信息。事物發展變化的端倪與征兆透露出的信息。第四,預測目標本身的信息。如股市預測中,股票本身的代碼、名稱、所屬行業、所在的地理空間方位等信息。第五,關聯信息。即與預測目標相關的事物在運動變化中顯現出來的信息,如梅花易數預測中應用的外應信息等。
《周易》的預測方法很多,主要有六爻預測法、梅花易數預測法,以及根據《周易》原理演化出來的奇門遁甲、太乙、六壬等。
3、建立預測模型
從預測學的角度看,《易經》六十四卦實際上就是六十四個預測模型。預測模型是根據預測對象的時空信息、以及預測目標的信息資料建立的。面對不同的預測目標,同一模型反映出不同的信息。這是由預測對象在時空中的存在方式與運行規律決定的,因此,六十四個預測模型實際上千變萬化,包含了自然、社會、人類的所有變化信息和存在狀態。
4、分析預測并得出結論
對預測模型的分析是根據八卦數理、萬物類象、五行動變等在時空坐標中的生旺、休囚、病敗、墓絕等進行的。其中時空因素分析最重要,物象動變的五行生克制化是基礎。通過諸多相關因素的綜合分析判斷,最終得出事物發展變化的趨勢及存在狀態。
5、提出對策措施
預測是為決策服務的,所以根據預測的結論,管理者應采取應變、適變的對策措施。應對的措施一般有兩類,一類是面對好的、理想的預測結果要順勢而為,以促使其盡快實現,以達到錦上添花的效果;另一類是面對不利的結論要采取逆勢或規避的方法,以減少和降低決策行為導致的不利后果,使風險或損失降到最小。比如,我們預測某種行為將會導致環境破壞與生態失衡,決策者就應該停止或改變其行為,以阻止不利后果的出現。
四、管理中的“理”
《周易》象、數、理管理的最高境界是“理”,“理”就是管理之道、管理哲學,由一系列的管理理念、管理規律與管理法則構成。
1、太極--對立統一的均衡管理原理
今天我們所見到的《周易》體系是由符號與文字構成的,最初的易經是沒有文字只有符號,文字是在演易的過程中添加進去的。《周易》最基本的符號是陽爻與陰爻。陰和陽是對立統一的,陰陽對立統一構成了《周易》均衡性原理。陰中有陽、陽中有陰,萬物負陰而抱陽,陰陽交感、陰陽和諧,萬物化生。這一思想對現代管理學具有重要的啟示意義,如組織結構的均衡協調、市場供求的均衡一致、生產過程中的工序流程和進度協調、權力的制衡、人與自然的和諧統一等等方面均有體現。
2、物極必反,否極泰來的漸進性與周期性管理原理
事物發展變化的規律總是從小到大,從弱到強,從量變到質變。人類的生命周期也是從出生到成長、成熟,再到衰弱直至死亡的變化過程。企業的發展、產品的生命周期也一樣,沒有長盛不衰的企業與產品。世間萬物總是物壯則老,月滿則虧,這就是物極必反,否極泰來的漸進性原理。
自然、社會、人類的發展變化不僅是漸進的,還具有周期性的特征。《周易》乾卦從初九的潛龍勿用到上九亢龍有悔,一方面反映了漸進性原理,另一方面也說明了事物發展的周期性循環原理。從舊事物的消亡到新事物的產生,自然世界、人類社會的發展無不是這樣周期性、螺旋式的上升。比如從老產品的退市到新產品的上市,從老技術的淘汰到新技術的誕生,反映了企業、產品、技術的生命周期。
3、天地人和諧統一的系統性原理
天地是人類生存與發展的時空,人居于承天接地的重要位置,天地人三才的和諧統一是自然、社會、人類生存與發展的基礎。天地人三才的運行規律一方面各循其道,另一方面又協調一致。即立天之道陰與陽,立地之道柔與剛,立人之道仁與義。無論做任何事,都必須順勢而為,遵循自然、社會發展變化的規律,確保天地人三才的和諧與統一,否則將受到規律的罰處。在管理中,天地人三才的和諧一致,是指一個組織中,上層、中層、下層的統一與團結。
4、積善成德的人本原理
《周易?坤?文言》指出:“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃。”意思是說,積累善行的人家必定會有很多吉慶,累積惡行的人家必然會遺留很多后患。《周易?系辭傳下》也指出:“善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也,以小惡為無傷而弗去也,故惡積而不可掩,罪大而不可解。”這段話是說,不積累善行,是不可能成就美名的;自身的毀滅是因為累積了罪惡的結果。品質低下的人認為積累小善沒有益處而不去做,以為小惡沒有傷害而不革除。所以,當惡行累積起來后就掩蓋不了,罪行太大也無法開脫。
《周易》的思想強調的是以人為善、以人為本。在管理工作中,要理解人、尊重人,不能一味的只追求效益或效率而忽視人的需要。易經還指出,以人為本的管理要講誠信,守禮儀,知法度,循法則。所謂立天之道陰與陽,立地之道柔與剛,立人之道仁與義,道就是法則、法度。《周易?系辭傳上》說:“天之所助者順也,人之所助者信也。”
5、自強不息,厚德載物的人文精神
自強不息,追求卓越;厚德載物,兼容并包,是中華民族的人文精神。天地間萬事萬物都依靠著自強不息的意志力,不斷地繁衍生息,日新其德,追求卓越。管理者要效法天道剛健的品性,不為物役,不隨境遷,不畏時艱,始終堅守正道,發奮圖強,永不停息。
管理者還要效法大地的美德,寬厚載物,兼容并包,容得下不同的意見,以仁慈的胸懷對待員工,才會有追隨者、擁護者。
6、革故鼎新的創新原理
創新始終是進步的階梯,發展的動力。管理者要勇于創新、善于創新,組織才有生命力,員工才有積極性,事業才能發展壯大。興利除弊,革故鼎新,不斷地超越自我,常變常新,才能適應環境,才能有新的希望與發展前景。所謂窮則變,變則通,通則久。《周易?系辭傳上》指出:“富有之謂大業,日新之謂盛德,生生之謂易。”只有不斷的求新求變,才能實現盛德大業。
7、彰往察來的預測學原理
未來發展總是具有不確定性,但未來變化趨勢是有規律可循的,這就是征兆。《周易》是研究象、數、理的學問,強調觀象知變,如履霜,堅冰至,腳下踏到霜,就知道不久堅冰將要到來。古代圣賢之所以建立《易經》六十四卦體系,目的就是為了彰往察來,顯微闡幽。《周易?系辭傳上》指出:“圣人設卦觀象,系辭焉而明吉兇,剛柔相推而生變化。是故吉兇者,失得之象也;悔吝者,憂虞之象也;變化者,進退之象也;剛柔者,晝夜之象也。六爻之動,三極之道也。”通過觀察事物變化的征兆,從而預知未來的發展趨勢,這是《周易》的重要功能。
五、象、數、理管理法則
通過對《周易》管理智慧的剖析,我們總結歸納出其象、數、理管理的五條基本法則。
1、太極陰陽管理法則
太極管理是管理的最高境界,即陰陽、剛柔、仁義的對立統一,是均衡和諧式管理。《周易?系辭傳上》指出:“是故易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業。”應用太極管理,最根本的要求是高層的均衡和諧,權力的約束與制衡。
2、天地人三才管理法則
天地人三才管理的實質是系統管理,天時、地利、人和的協調一致,人與自然的和諧統一,上中下齊心協力,管理者、被管理者相互理解、尊重與支持,才能形成群體合力與動力。
3、簡易、變易、不易管理法則
簡易、變易、不易法則也是管理的基本方法,任何復雜的事物都有簡單的道理,關鍵是要能透過現象看到本質,化繁入簡,分工合作,管理效率才能得到提高。變易法則是指沒有萬能的、放之四海皆準的管理方法,管理者要因地制宜,權宜應變,一把鑰匙開一把鎖。不易法則認為,任何事物萬變不離其宗,天下大道殊途而同歸,因此,要抓住本質,發現規律,順勢循道。
4、陰陽五行管理法則
事物是相互聯系、相互影響和相互作用的,既相生又相克,管理工作也不例外。管理者與被管理者之間同樣存在相互影響、制約和監督。組織的機構設置、管理的控制過程、內外環境等因素互相作用與影響。因此,要從制度上建立制衡與約束的機制與方法,一方面能有效調動員工的積極性、主動性與創造性,另一方面又要有行之有效的規范和約束機制。
7月18日，由徽商雜志社與中國科學技術大學EMBA中心聯合主辦的“你被‘大師’忽悠了嗎？”圓桌論壇在中國科學技術大學管理學院211室舉行。論壇由徽商雜志社執行副主編寧鑫主持。
頭號獵物
一個隱秘的風水師群體正在壯大，他們活躍在富豪與官員周圍，為他們預測未來，判明是非，提供心靈的慰藉，大大小小的企業家已經成為他們的頭號獵物。
當你陷入不安，想用金錢購買一種玄幻的力量，來換取內心的安寧之時，他們就打著“易經”、“國學”的旗號指點一番，奏效了就從此一飛沖天被當成“大爺”伺候著，沒奏效的，罵罵咧咧之后，他們再以同一姿態轉向別的獵物——用的是四處撒網的戰略。
行業內的魚龍混雜難免讓人產生質疑：究竟我們是否應該相信風水學說？面對那些侃侃而談自稱“大師”者，該如何辨別？企業與風水又有著怎樣千絲萬縷的聯系？
企業中的“風水觀”
風水、《易經》從來沒有像今天這樣和企業緊密地聯系在一起，比如郭臺銘在面對富士康跳樓事件的時候，就請來五臺山高僧做法事祈求擺脫“跳樓門”。
其實，我個人此前并不相信風水，是被一個朋友“帶上道兒”了，他是在讀博士，主要研究《易經》，經常跟我提起《易經》，時間久了我居然自己開始上網百度“自學”，到現在，我覺得無論風水如何，但是《易經》是具有科學性的，能在企業經營管理應用中有所作為。
首先，從企業文化來說，易學思想可以為中國式的企業文化提供精確的價值理念和思維模式，甚至包括很多具體的經營策略，比如組織原則、變通原則、調控原則、用人原則等等；
其次，《易經》的卦則對企業的風險和危機有防范作用，根據卦象的變化可以引導企業管理者趨吉避兇，本質上就是提醒企業家重視風險管理；
最后，《易經》中提到的“保合太和”，用現代的話來說就是“以人為本”，就是強調企業內部要形成一種信任、尊重、關心人的人文精神。
我現在經常跟我朋友開玩笑說，你趕快畢業吧，開個易經咨詢公司，我來給你做法律顧問！
用科學論證給我看
我不同意胡律師的觀點，雖然你所說的很多專業名詞我都不懂，但是我始終堅持一點：如果你能用科學論證你的建議，我就信，否則，我堅決不會相信風水之說！
我的企業就從來沒有用過風水來幫助經營管理，因為我并不相信這個玩意兒，現代的風水學說被賦予了很多迷信的東西。現在的一種普遍現象是，一旦某件事情無解或者陷入死胡同的時候，很多人的第一反應就是求助神明，在西方更多是投向宗教，在中國就成了尋找風水大師。
我見過一些例子，有些企業家請風水師來看辦公室的擺設，風水師說“這里擺個吉祥物就可以帶來好運”，企業家就照做不誤，我試問這些大師：這里面的科學道理是什么？如果你說不出來，我就可以選擇不信！
不迷信風水
話絕不能說的這么絕對，十幾年前我也認為風水之說完全就是騙術，從來不屑一顧，但是2005年的一件事情徹底顛覆了我的想法。
不過，我雖然相信風水，但我并不迷信，風水師都只相當于我的戰略咨詢師，最終決定必然還是我自己來拿，但我也見過很令人難以置信的例子。
二年前認識的一個做安利的推銷員，前段時間見到他的時候，竟然成了風水大師，裝扮成一副道貌岸然的養子穿梭在各個企業家之間，我看到之后心里有種說不出的感覺。
風水能助企業一臂之力？不靠譜！
這也太夸張了吧？如果大師告訴他往東南方，他卻往西南方，難道就完不成任務了？再如果六個大師的意見不一，他聽誰的？如果我告訴他我是大師，給他指一個方向，他是不是也能完成任務？這玩意兒太不靠譜了！
我認為把風水和企業經營管理聯系起來，太過牽強。我的公司里有很多同事都相信風水，從辦公室的物品擺放，到買房娶妻生子，都要找大師算一卦，但我沒嘗試過。比如之前有同事請教了大師，認為柜子應擺在座位背后，表示“有靠山”，折騰半天搬過去，但我的柜子到現在還是擺在辦公桌的側面，至少這樣看著我心里舒坦。
尋求心理慰藉
大家都別爭了，這樣的爭論沒有意義，風水這個東西本來就沒法兒界定真假，我覺得更多的就是當事人的一種心理安慰罷了。
首先我必須強調的是杜總剛才說的屬相相合一說我是絕對不信的！照這樣說的話，全球60億人按屬相分一分就剩12種人了？相比之下，我倒覺得血型性格更可信一些。
但是問題又出現了：既然風水之說沒有什么科學依據，那為什么很多企業家經過大師指點之后都能成功呢？我認為，這其中風水是起到了一個助推力的作用。企業家本來有既定的目標，在朝目標努力的路上，聽取了一些風水之說，瞬間就增強了他成功的信心，一旦人有了目標、又肯努力、再信心滿滿，成功的幾率就大大提高了。
所以，我認為，不要把風水想得過于神秘玄幻，如果能用科學來解釋是最好不過了。
別讓大師“忽悠”了
大家討論得很激烈，每個人都認為自己所言成理，但我必須糾正大家的一點認知錯誤：周易與風水是完全不同的兩回事。周易更趨向于“道”，而風水則是演變而成的“術”，在從“道”往“術”的演變過程中，發生了很多扭曲和偏頗。
首先，剛才有企業家提到風水之說大抵是一種心理安慰，我認同這個觀點。比如在房地產企業中，大師的指點也無非是遵循自然、美的原則，從光線、環境、陽光照射和周邊等等方面來找出一個最佳方案，讓住戶在這樣的環境中心情愉悅，生活狀態自然就會好起來；
其次，剛才有企業家認為風水與企業經營管理毫無關系，我是不認同這個觀點的。在一定程度，風水師們的一些手段還是可以運用到企業營銷之中。
第一，美學營銷原則，在各行業同質化競爭日益嚴重的今天，利用美學原則打造符合消費者心理的舒適環境有時候會成為一張王牌；
關鍵詞：陳法；義理；朱熹為宗；自我之得
中圖分類號：D92 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2012）31-0259-02
陳法①治經，鄙視考據，不屑“句說字解”[1]，志在闡發義理。理學是在同佛學、道教的對抗中產生的。南北朝、隋唐時期，佛教及中國傳統的道教盛極一時，在相當大的領域里奪取了儒學的思想陣地。佛、道，特別是佛學，是哲理豐富的學說，它提出了有關宇宙和人生的許多命題，為古老的經學所不曾有。孔子為代表的原始儒學，其主要內容是統治者為政的方術和修身處世之道，哲學思想是先天貧乏的。漢唐經學（主要指東漢以來的古文經學）拘泥于章句訓詁，更不去探究哲理。儒學要戰勝佛學，要牢牢保持自己的獨尊地位，就必須轉變章句訓詁傳統，闡發義理；轉變不擅思辨的傳統，闡發哲理。以理、氣、心、性、命、欲等為基本論學對象，探究宇宙萬物的本原及其演化，著重對經典進行哲理化的詮釋，是理學最主要的特點。
一、“吾與物同得于天之理”
陳法存繼理學傳統，鄙視考據，不屑“句說字解” [1]，“生平潛心性理”[2]。以為，宇宙的本原是一個精神性的理，此理先天存在，至高無上，故又謂天理：“吾與物同得于天之理” [1]。《易經》謂：“易有太極”[3]。而“太極無形”，故“太極本無極” [1]，太極即無極，太極又謂無極。天理、太極、無極、性、命、理，總言之，曰天理，曰太極，曰無極；分言之，曰性，曰命，曰理。“自其賦于天而言曰‘命’，自其具于吾心而言曰‘性’，自其在事物者而言曰‘理’。理也、性也，命也，一而已矣。”[1] 就《易經》中太極與象數的關系而論，太極先于象數，太極生象數。“太極無形，不可圖也，周子不得已，而以一圖象之。”“有數有象者，人得而知之；無數可紀，無象可見者，人不得而知之。”《易經》之象數，乃太極之象數；以之象太極，而非生太極。“蓋于象數之中，深探其本原……曰‘《易》有太極’，此圣人所以發天人之奧，開萬古之群蒙也。”太極乃宇宙之至極、本原，天地未開、陰陽未分之前的混沌狀態，實質上指一個精神性的本體。“擬之人心，則太極者，性也” [1]。誠如二程所云：“沖漠無朕之中，而萬象森然已具。”[1] 空寂無形之中，萬事萬物森然畢具。太極生象數，象數來自太極；同樣地，宇宙萬物均來自于天理、太極、無極：“吾與物同得于天之理” [1]。
8卷、10萬字的《易箋》，是陳法解說《易經》，闡釋哲理的代表作。或以為，《易箋》解《易經》既宗于程朱之義理，又有別于程朱。朱熹之義理視“理”為宇宙本原，是高于象數之上的永恒絕對。《易箋》則把“理”還原于象數之中，以為“有圖而后有卦，有卦而后有《易》”；主張“因數以顯象，因象以顯理” [1]。不但實現了理與象數的統一，而且擺正了理與象數的位置，帶有明顯的樸素唯物論和樸素辯證法特點，與程朱唯心論的義理思維有明顯的不同[4]。
此說似待商榷。《易箋》固謂“因數以顯象，因象以顯理” [1]；“理寓于象”[1]。然而《易箋》又謂：“象由理生”[1]，明確提出理在象之上，理先象后。既曰“象由理生”，又謂“理寓于象”，究竟是理先象后，還是象先理后，似乎混沌不清，自相矛盾。考查一下周敦頤、二程、朱熹的理學體系，個中奧秘不難明了。在周敦頤、二程、朱熹看來，宇宙的根源是一個精神性的太極，而太極是無聲無形、無始無終的，故又稱無極。太極動而生陰陽，陰陽相會，產生金木水火土五行以至萬物；陰陽與五行凝合而成男女，世間萬物以人“最靈”。太極本身又具有“道”或“理”的意味。太極生萬物時，將理附著在萬物，萬物亦得太極之理；萬物具有了太極之理，故理寓于物，求理當于物上求，當即物窮理。陳法所謂“象由理生”，此理為宇宙本原之理、至上之理、總括之理，即天理、太極；所謂“理寓于象”，此理為個別之理、具體事物之理。故陳法謂：“象由理生，而理寓于象，理明則象愈確，象明則理愈顯而辭愈合” [1]。程頤論《易經》理、象關系謂：“謂義起于數則非也。有理而后有象，有象而后有數。《易》因象以明理，由象而知數。得其義，則象數在其中矣。必欲窮象于隱微，盡數之毫忽，乃尋流逐末”[5]。以為太極生《易》象，因象以明理。陳法“象由理生，而理寓于象”之論斷，即程朱“有理而后有象，有象而后有數……因象以明理，由象而知數”[5] 《易》學的翻版。“象由理生，而理寓于象”，二者不僅不矛盾，而且渾然一體，自圓其說。
二、天地萬物“對待”、“流行”，“循環不息”
《易經》首列“河圖”、“洛書”。“河圖”由黑、白二色圓點多層交錯環列而成，“洛書”由黑、白二色圓點多層交錯方列而成；白點代表陽，黑點代表陰；白點為奇數，1、3、5、7、9，黑點為偶數，2、4、6，8、10。“夫河圖者何也？天地之化機也。”[1]陰陽、黑白、奇偶的對立、交錯、變化體現著宇宙之間萬事萬物矛盾運動的現象與規律。事物永遠處于運動變化之中，“循環不息”[1]。運動變化根源于事物的矛盾法則。浩瀚宇宙間一切事物和現象都包含著如同陰與陽、黑與白、奇與偶一樣的、矛盾對立的、彼此“對待”[1]的兩面；“陽長而陰消，陰長而陽消”，一切事物都必然經歷著“盛衰之變化”[1]。但彼此“對待”、消長盛衰之中卻又相互“交易”：“陽消于外而已生于陰內，陰消于外而已萌于陰中”，由“交易”而化生新事物，“由微而之著，以漸而相推” [1]，成長壯大，取代舊事物，“于對待之中，顯流行之用”。矛盾的雙方既“對待”，又“流行”[1]，既相互對立斗爭，又彼此資生依存。“對待”之中，使事物達于新的“流行”，達于新的統一；新的“流行”之中，又包含著新的“對待”，新的消長盛衰，新的萌生，由此演繹著事物“循環不息”[1]、生生不息的進程。“蓋陽不獨生，陰不獨成，惟其交易，所以變異。”[1] 宇宙萬物，莫不循此生生不息之理。“陽自一而三，而七而九；陰自二而四，而六而八。陽生于北，長于東，盛于南而消于西；陰生于南，長于西，盛于北而消于東。其由內至外，自始至終。凡陰陽流行互根之妙，盛衰循環之理，已悉具于其中。天地之闔辟，陰陽之動靜，四時之運行，日月之盈縮，晝夜之晦明，萬物之生長收藏，皆不能外乎是。”[1]“河圖”、“洛書”乃以“體天地之撰”、“通神明之德”、“類萬物之情” [1]。 “對待”、“流行”，“循環不息”，是物質世界的一般規律，眾多事物的綱領和由來，事物產生和滅亡的根源。
陳法天地萬物如同陰陽、黑白“對待”、“流行”，“循環不息”的見解，充滿樸素辯證法思想。不過，事物的矛盾對立、運動變化不是“循環不息”，而是螺旋型上升，發展進步。
三、以朱熹為宗，而不迷信朱熹
陳法義理之學，以朱熹為宗，卻不迷信朱熹，其解說經典，頗多自我之得。《易經》為儒家典籍之首，深奧難懂，歷代治者如云，著述浩如煙海，眾說紛紜。包括朱熹在內的一種論斷，視《易經》為卜筮之作，頗有影響。“《易》最難看。其為書也，廣大悉備，包涵萬理，無所不有。其實是古者卜筮書。”[6] 陳法雖然尊奉朱熹，卻不迷信朱熹，明確指出《易經》是一部言人事之書，而非卜筮之書。“《易》何為而作也？曰：圣人本天道以垂教萬世之書也。”上古之時，民智未開，故“用之卜筮”，預測吉兇[1]。“自文周系辭，乃一反之人事。”[1] 文王“取六十四卦擬之人事，而一一命之名，復從而系之辭。”周公“即一卦而觀之，又有以見夫上下之并列，而貴賤遠近之分明；剛柔之雜居，而好惡攻取之情見。比應乘承，而無不相肖。于是乎又即六爻而各系之辭，闡發無遺；一卦之理，無不周盡。”孔子“又從而為之傳，發明卦德與其時義” [1]。自文王、周公始，《易》“所言者，人事耳。人倫日用之間，一言一動之際，有能外于《易》者乎！ ”[7]《易》所言之人事，“大之天下國家興廢存亡之理，小之飲食男女向背離合之端”[1]。“遠之，在乎天下、國家；近之，及于旅、訟、家人；大之，關乎窮通得喪；而小之，不外日用飲食。”[7] 事實上，朱熹自己也承認，《易經》也并非只講占卜，“它是說盡天下后世無窮無盡底事理，只一兩個字便是一個道理。”[6]《四庫全書總目提要》于此深為贊賞，謂，《易箋》“以《易》為專明人事……最為明晰”[8]。
參考文獻：
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[3] 系辭上[G]//周易正義：第7卷.十三經注疏：上冊.北京：中華書局，1980：70.
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[5] 程顥，程頤.答張閎中書[G]//河南程氏文集：第9卷.二程集：第2冊.北京：中華書局，1981：615.
[6] 朱熹.易三[G]//朱子語類：第5冊.北京：中華書局，1986：1659-1661.
本文試圖從管理哲學的角度對《周易》進行探索和討論，以請方家教正。
一、科層制——《周易》的管理體制論
《周易》產生的時代是宗法制時期，因而，其管理思想也就是說它對社會、社會組織的各種管理措施與主張不可避免地建立在血緣關系，對家長的效忠、依賴的基礎之上。其領導者是權力最高者，也是權利最集中者，這就使人們長期以為《周易》的管理思想是一種家長式管理的思想。然而，如果我們細心地研究《周易》的豐富內涵的話，就會發現《周易》所推崇和體現出來的社會管理制度不是家長制管理而是科層制管理。早在夏代時，我國就已經有了百官管理國家組織，這可看作是我國古代科層制管理的萌芽，而《周易》在吸收其先輩經驗的基礎上發展和完備了這種理論，從而使處在萌芽狀態的科層制管理形成了較為完善的獨立的理論體系。它的這一思想有以下幾個特點。
1．有序性 《周易》管理思想的有序性依賴于其本身的有序性。它本身的有序性體現在三個方面。一是六十四卦的有序性。根據通行本《易經》我們可清楚地看到六十四卦由乾坤兩卦所生，在此基礎上從屯開始直到既濟、未濟而結束，秩序嚴密。雖然漢墓馬王堆出土的帛書《易經》的卦序不完全相同，但它本身也有完整的結構，嚴密的順序。二是事物發展演化的有序性，《系辭》講：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業。”“大業”在《周易》中主要指經濟活動，這里泛指各種事業。這些東西都有內在的邏輯順序，不可變更，不能替換。三是六十四卦中每一個卦的本身也是一個有序的整體。每個卦基本上都有陰陽二爻組成。而六爻中有上中下的天然順序或秩序并分別對應著天道、地道、人道。這種有序的結構以及結構的有序性，為社會管理提供了可以類、效的藍本，從而為管理者(統治階級的代言人)進行有效管理提供了方便和可能，由此使最高統治者不必每事躬親，而只需對有關(下一級)部門和人員發號施令即可收到理想的管理效益。
2．層次性 基于有序性，《周易》的層次性更為突出和明顯，這體現在管理上表現為強調分層管理，其管理的實質是下級要對上級服務，而上級則應保證下級在自己主權范圍內的自主性和能動性，同級部門間則強調協作配合。《系辭》指出：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”這首先指出了在層次管理中“天”是不同層級的最高點，而“天”在這里就指社會的最高統治者——君，《說卦》講“乾為天；為圓；為君……”把廣大的臣民放在下層之中。這一思想在《序卦》中有更為深刻的闡述。“有天地，然后有萬物。有萬物，然后有
男女。有男女，然后有夫婦。有夫婦，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。”這使我們清楚地看到《周易》是在宗法制的基礎上，由家庭的等級層次推廣到社會中去。認為社會中人各自有不同層次，分屬不同等級，附屬于不同的組織部門，并且在不同組織部門中各負其責，各司其職，即“女正位乎內，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家，而天下正矣”（《易傳·彖》），并特別指出“雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以環嗄之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之”（《易傳·說卦》）。對雷、風、雨、日、艮、兌、乾、坤等的不同職責進行了明確規范，這體現了它對不同層次的社會組織和管理人員有著不同要求。對處在同一層次的社會組織和管理人員，除了要求他們能各司其職，各負其責外，還要求他們之間相互配合，互相協調，體現出層次性管理的整體效益，所以《周易》主張“水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣”(《易傳·說卦》，)認為這樣才會“然后能變化，既成萬物也”(同上)。它通過八卦變化之多動不息的對立運動和事物交合不悖相統一的思想，要求各部門能通過對立與統一實現相互配合，能變化而成萬物的理想狀態，這就是說《周易》主張對社會組織和管理人員的職權責任有明確的分工，在實行權力分級的層次管理的基礎上加強各部門及有關人員的相互配合，認為這樣就會“陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。”（《易傳·系辭》）才能“持萬物而不與圣人同憂，盛德大業至矣哉”（同上），才可以通過管理提高社會效益，實現政治清明、經濟富裕、軍事強大，即富國強兵的目的，才能保證社會系統的正常運行而使自己的國家立于不敗之地。
嚴格地說，科層制管理是近代資本主義社會的產物，然而，《周易》管理思想有序性、層次性的基本特點以及分科執掌各部門各司其職各負其責相互配合的主要內容，與近代資本主義科層制管理的特點完全一致，所以，從這個意義上講，我們認為早在二千余年前，《周易》就已經形成了科層制管理的思想，這比西方近代科層制管理的思想早了一千多年。值得指出的是《周易》產生后我國古代社會的管理體制一直是專制主義集權制即家長制，大權只集中在一個人手中，但這并不能抹殺《周易》的科層制管理思想，這只能說明其思想太超前而難以推廣運用而已，其思想沒有適宜生存的環境和土壤。
二、盛德大業——《周易》的管理目標論
以科層制管理為體制的《周易》，它所主張的管理有特定的目標，這個目標就是盛德大業。《系辭》指出：“顯諸仁，藏諸用，持萬物而不與圣人同憂，盛德大業至矣哉。”“《易》其至矣乎?夫《易》，圣人所以崇德而廣業也”。“盛德”首先指圣人和君子所具有的高尚品德，即圣人體道，而這個道就是“一陰一陽之謂道”之“道”，體會了這個道，就具備了“顯諸仁，藏之用”的崇高美德。其次指不斷更善日日增新，認為“日新之謂盛德”，盛德可以看作是《周
易》德治或政治的管理目標或管理理想。什么是“大業”呢?大業即是富有，《易傳》講“富有之謂大業”（《系辭》），原意指物無所不備，無所不包，在這里我們可以理解為指經濟的富足。
這是因為在古代社會中政治是第一生命，有了政治就有政權，但政治的基礎是經濟，沒有經濟基礎做保證，就談不上政治，談不上特權。概而言之，盛德大業主要是指政治和經濟上取得豐碩成果，而這就是《周易》的管理目標。為了實現盛德大業的目標，其總的管理要求是崇德廣業即崇尚美德和發展經濟，具體來看主要體現在以下兩方面。
1．崇德 《周易》對道德是十分重視的，特別是《易傳·系辭》作為闡釋經文的重要篇章對德更是推崇有加。它指出“是故《履》，德之基也；《謙》，德之柄也；《復》，德之本也；《恒》，德之固也；《損》，德之修也；《益》，德之拾也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也。”對樹立道德的基礎，施行、修養和充裕道德的方法以及鞏固道德的途徑，檢驗道德的標準進行了全方位、多角度的探討，對六十四卦中的近三分之一的卦用道德來解
釋，表明其對道德、對盛德的高度重視。具體地說來，其崇德體現在三方面，其一，是對德的政治功能有較為充分的認識。我國封建社會除秦朝實行純法治外大都是德治與法治相結合，并且把德治放在首要的位置上，這就是孔子所講的仁政。在《周易》特別是《易傳》中德治的觀念比較明顯，對德政、仁政的認識十分深刻。《系辭》講“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位?曰仁；何以聚人?曰財。”這就是說，天地的根本大德是生長萬物，圣人的大德是守住王位，但怎樣才能守住王位，而順利地進行統治呢?這就要靠仁政，靠道德。可見，《周易》把道德與政治統治緊密地結合起來，把仁德、仁政當成是進行政治統治的首
要前提或基礎，從而肯定了德對于國家的重要作用。其二，認識到德與個體、個人之間的緊密聯系，認為德可以促使人成為圣人或眾人之長。《易傳，文言》指出“君子體仁，足以長人”，而《系辭》也指出“善不積不足以成名”，把道德當成人“長人”“成名”的途徑和手段。《彖》指出“圣人久于其道，而天下化成。”《象》則曰“君子以果行育德”、“君子以懿文德”，這又把道德當成教化百姓的根基，認為德行、美德是教育百姓成為順民的保障。其三，認為德
行是人性修養的重要組成部分，它指出“地勢坤，君子以厚德載物”(《易傳·象》)，“知周乎萬物而道濟天下，故不過”(《易傳·系辭》)。認為一個人只要潛心道德修養，就會沒有過錯，可以心胸寬廣坦蕩容納萬物，從而取信于天下成為一個君子，即“默而成之，不言而信，存乎德行”(同上)。由此可見，它把德治當成治天下的基礎和手段，即所謂的“君人南面之術也”(《漢書·藝文志》)，而它重視道德與個人的關系，實際就是主張通過增強個人的道德修養，使人有符合統治階級意志的品行，從而有利于其統治的穩定。
2．大業 《易經》六十四卦本身的目的就是要為成就大業的人提供關于事物吉兇、追求行動而獲得成功的參考，實際上，“大業”正是《易經》本身所追求的目標或理想，《易傳》在釋《經》的過程中，不僅繼承了這一思想，并且對這一思想進行了進一步的發揮與引申，使大業成為其追求的管理目標或管理理想。大業是事業即“舉而措之天下之民謂之事業”，從《易傳》的解釋來看，對大業、事業的定位不外乎“富有”，即經濟強盛。由此我們就可以理解為什么盛德大業并稱，因為盛德作為一種德治政治必須有經濟為基礎來做保障，這樣才能“以財聚人”，所以財成了富有的代名詞。追求富有即追求財，而追求財，要富有之大業的內容主要有二方面：一是重農業兼顧工商業。古代社會是以農立國，無農則無國，所以十分重視發展農業，這在《周易》中亦有深刻體現，如《易經》提倡開墾荒地、種植糧食，反對“不耕，獲；不菑，畬。”(《無妄·六二》，要求“斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下”，提倡通過制造農具加快發展農業，并要求發展漁業即“作結繩而為罔罟，以佃為漁”（《易傳·系辭》）。發展農業是我國古代社會的傳統，然而這種情形在春秋時的齊國發生了變化。齊國由于管仲的大力改革，把工商業當成經濟支柱，這一思想在《易傳》中得到繼承和發揚。這表現為《易傳》在重視農業的同時兼顧工商業的發展。其工業主要是手工業，如制造農具、舟車、弓矢等，這是實現工業所必須的，故《系辭》講“備物致用立成器，為天下利”，這就是說要制造出足夠的器具供人們使用，從而為人們的生產生活帶來便利以實現富有之大業，正所謂有工而富。發展商業也是《周易》追求富有之大業的重要組成部分，《易傳·系辭》講“日中為市，致天之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”，由于商品即部分農、工產品的相互交流而使天下人互通有無，從而滿足人們的不同需要，促進社會經濟的進一步發展，使大業得以實現。二是要善理財。重農業兼顧工商業可以說是富有之源，無農、無工、無商就談不上富有，談不上有財，更談不上什么大業。但是有了農工商業的發展，有了一定的經濟勢力，是不是就一定富有了呢?也不是，還必須善理財管理好財物，一方面，要使財物有所用，用到正當該用之處，所以《易經》主張“理財、正辭、禁民為非”，理財指的就是治理或管理財物，使財物用之有方，量入為出，節約開支。正如《周易正義》所言“治理其財，用之有節”。另一方面，要節儉，反對奢侈。《易傳》指出君主應“節以制度，不傷財，不害民”，而臣民則要“以儉德辟難”，要求人們“安節之亨；承上道也”‘《象》’，即讓百姓以艱苦樸素勤儉節約的美德去克服困難，而統治者則節儉顧民“損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光”（《彖》）。
總之，《周易》以盛德大業為管理目標，試圖通過有效的管理來實現治國平天下國富民強的政治目的。
三、陰陽之道——《周易》的管理決策論
決策是管理的重要組成部分，如何決策是管理首先要解決的問題。《周易》對這個問題也有較為令人滿意的答復，在它看來，要決策并使決策有針對性、實效性、長遠性就要進行預測，即以預測為基礎，然而，在此基礎上果斷決策即決定行動。從預測來看，《周易》是一部占筮之書這是沒人懷疑的，而且用易最早的時候其意義極可能就是以占卜吉兇為主要內容。正如朱熹所說“易本卜筮之書，想當初伏羲畫八卦之時，只是陽為吉，陰為兇，無文字，某不敢說，竊意如此。后文王見其不可曉，故為之做彖辭。或占得爻處不可曉，故周公為之爻辭尸……皆解當初之意。”(《朱子語類》)可見朱熹不僅把《易經》的內容即卦象當成是筮書，而且認為卦辭和爻辭亦是為卜筮而做，此說似可信。從《易經》來看，其卦辭、爻辭都是先賢圣人的經驗總結，所以后人就不懷疑其占筮之功用。這可從《易傳·系辭》的闡釋中看出端倪，“知周乎萬物而道濟天下，故不過，旁行而不流，樂天知命”，認為“圣人設卦，觀象系辭焉而明吉兇，剛柔相推而生變化。”因此這就為管理預測提供了方便和基礎。《易傳·系辭》講“《易》于天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”預測是決策的第一步，但預測一定要觀天文、察地理，即詳細了解管理的環境’、對象、過程及方法等各方面條件，對這些條件做到心中有數，“知幽明之故”，然后據此來做決策。進行預測還要依據陰陽之道，陰陽之道是《周易》最基本的一對范疇，整個《周易》可以說始于陰陽終于陰陽而由陰陽組成，而陰陽變化的陰陽之道就是預測的基本規律，陰陽之道為預測依據時主要是指規律之道，正是這個規律之道可以為決策、預測提供方便，故《易傳·系辭》講“一陰一陽之謂道。繼之者，善也。成之者，性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”這是對陰陽之道對預測作用的極好解釋，在它看來知陰陽之道(事物發展規律)，就知剛柔相推之理，于是就能知天地變化，能“探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇。”‘《系辭》，“通神明之德，以類萬物之情。”從而為預測打下堅實基礎。因此，對于《周易》來說，其預測基礎——陰陽之道就是要細于觀察，善于類推而明于變化。從決定行動來看，《周易》主張要堅決、果斷，反對猶豫不決，因為猶豫就會心生疑慮，心生疑慮就會瞻前顧后，坐失良機，“《夬》，決也；剛決柔也；君子道長，小人道憂也。”(《易傳·雜卦》），這是說管理中進行決策時，要堅決果斷，不能像《解》卦講的那樣松懈舒緩，猶豫不決而貽誤戰機。
四、變易協調——《周易》的管理方法論
在具體的管理過程中，《周易》十分重視管理方法，而其管理方法概而言之主要有二類，一是變易，二是協調。正是通過變易和協調來實現管理，促進社會的穩定與發展的。
(一)變易 “易”就是變化，孔穎達說：“夫‘易’者，變化之總名”，“謂之為《易》，取變化之義”(《周易正義·序》)，《易傳》也講“生生之謂易”(《系辭》)，認為易就是變化、變易。變易亦即變化、變通、改革之意。這成為其管理的主要方法。為什么要變易、變通、改革呢?首先，在社會發展中要成就盛德大業就不能墨守成規，或者永遠處在一種停滯不前的“穩定”水平上，只有變易、改革，才是社會發展的出路，才能推動社會不斷前進，即“通變之謂事”，因此說變易、變通、改革是事業成功、社會進步的基礎。其次，社會發展到一定程度只有通過變化、改革才能通暢，只有通暢了才能使社會得到進步與發展，并使社會統治得以長久地存在下去，所以《周易》主張對于過時的方針、政策、制度要進行改革，指出“窮則變，變則通，通則久”；“通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之”“易傳·系辭》’。這就是說只有通過改革過時的制度、政策，才能使百姓樂于進取而不知懈怠；也只有在管理實踐中不斷地發展變化，才能使百姓適應改革的社會思潮，從而投身于改革、發展的大潮中去。另外，革新、變易也是治國平天下安身保國的必要條件，它指出“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也”‘同上，。那么，怎樣變易、革新、變通呢?《周易》提出了幾條基本原理。一是要順天或應天而變。這是說，變易革新要根據客觀事物的發展規律來進行，不能逆規律，逆歷史潮流而行，指出要“廣大配天地”，主張“火在天上，大有。君子以遏惡揚善，順天休命”(《易傳·象》)，認為只有順承事物發展的客觀規律，才可以資生萬物，“應乎天而時行”(《易傳·彖》)。特別是在《易傳·彖·革》指出“天地革而四時成；湯武革命，順乎天而應乎人”，把商湯推翻夏朝建立商朝，周武王推翻商朝建立周王朝的革命看作是順應當時社會發展規律的必然結果。二是要順時而變。即是說，變易、變革必須根據客觀環境的變化選擇適當的時機，才能取得成功，否則只會徒勞無益。《易傳》指出“廣大配天地，變通配四時”，要求變通、變革適應四時的變化，并特別指出“夫大人者，與天地合其德；與日月合其明，與四時合其序；與鬼神合其吉兇；先天，而天弗違；后天，而奉天時。”(《文言》)要求“觀乎天事，以察時變；觀乎人事，以化成天下”‘《彖》，，認為只有隨時而變“與時行”才可見“天地萬物之情”(同上)，一旦時機成熟，環境允許，就要盡快地實行革命；如果不成熟，就不能急于變易，如果已經開始變易，也應該馬上停止。所以，它要求“時止則止，時行則行。動靜不失其時，其道光明”(同上)，真正做到“君子以治歷明時”(《象》)，“剛柔者，立本者也。變通者，趨時者也。”(《系辭》)三是要應乎人。在社會改革的大潮中僅僅順天趨時是遠遠不夠的，因為改革的目的雖然是為了統治階級的統治，但改革的結果是社會的進步與發展，所
以改革的受益對象也包括廣大的黎民百姓。因此，改革是否符合廣大民眾的利益，能否滿足廣大百姓的愿望，能否滿足他們的需要，是變易改革成敗的關鍵，因為“天地養萬物，圣人養賢以及萬民”（《易傳·彖》），所以，《周易》在順乎天、順乎地、趨于時的基礎上，還要應乎人，以滿足廣大民眾的愿望、利益與需要。它指出“是故圣人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑”，主張“明于天之道，而察于民之故，是興神物，以前民用”(《易傳·系辭》)，要
求變革變易以明察民情為基礎，在此基礎之上而“使民不倦”“使民宜之”，并能充分發揮人道的作用。“因貳以濟民行，以明失得之報”(同上)。
(二)協調 無論哪種管理，都是對人財物的管理，實際上，管理就是協調好他們之間的關系，以取得較好的社會效益。這其中尤其是要處理好人際關系，這是現代管理學的要旨，也是《周易》所推崇的管理方法。《周易》是為統治階級服務的，他要求協調好人們之間的關系，防止各種矛盾激化，從而維護統治階級的統治，所以它反對在處理人際關系時出現“太過”和“失中”兩種情況。并指出太過則反，即物極必反，人就會走向反面。而失中則致于兇，會使自己(指統治階級)處于兇險的境地，故而它提出協調的中和、平衡思想，認為“保合太和乃利貞”（《易傳·彖》），這同孔子的和為貴以及《中庸》的致中和思想極其相似。它的協調思想主要包括以下幾點：
1．中正 《周易》認為中正是管理中追求的較為理想的協調結果。它指出“剛柔分而剛得中”，“說以行險，當位以節，中正以通”（《易傳·彖》），認為中正可以觀天下得吉利，有利于上下級關系的協調。從《易傳》對經文的解釋看，經文中六十四卦每一卦的二爻、五爻為得其中。因為二爻、五爻分居下、上卦之中，而傳統的理解認為得其中則為吉，即使不得位的陰爻陽爻也可因其得中而吉。如《易傳·彖·節卦》“節，亨。剛柔分而剛得中。”剛指上坎為陽卦，柔指下兌為陰卦，剛得中指九二、九五分居下，上卦之中。王弼注云；“坎陽而兌
陰也，陽上而陰下，剛柔分也；剛柔分而不亂，剛得中為制主，節之義也。”故“節，亨”。這對管理來說只要使人們處在一種和諧的狀態之中社會就會穩定，就會使統治階級和被統治階級等級分明，從而有利于其統治。
2．當位 《周易》之爻有當位不當位之說。一般說來，當位則吉，不當位則兇。實際上位是指每個人所處的地位或代表的身份。當位指地位的恰當，說到底，當位是統治階級強調尊卑關系，讓百姓民眾安于現狀的一種理論，因為它把陽、陰、君子、小人的關系及君臣、父子間的主從關系看作是自然賦予的一種不可移易的本性。《易傳》指出“女正位乎內，男正位乎外；男女正；天地之大義也。家有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正；正家而天下定矣。”因此可見，《易傳》的作者把人們之間的那種尊卑、主
從、依附、上下的關系當作是當位的東西。這些當位的東西不能隨意變化，若變化則為不當位，就要受到懲罰。所以，《周易》把當位看作是協調的另一重要內容。
3．相應 協調也指上下相應，對立統一。因為對立本身也是一種協調，并且是事物發展變化不可缺少的協調；統一相應也是協調。所以《周易》除追求中正、當位外還強調相應與對立統一。從《易經》六十四卦看，乾坤二卦是父母卦，其它六十二卦皆由此而生，這些卦中有許多是對立統一的，如泰否、損益、既濟未濟等都是完全對立的卦象。這成了六十四卦不可缺少的組成部分。《周易》強調對立更重視相應、相交、和諧、統一，如《易傳》講“泰：小往大來。吉，亨”，指的是“天地交而萬物通也；上下交而其志同也；內陽而外陰；內，健而外順；內君子而外小人；君子道長，小人道消也”(《彖》’，把上下相交當成事物亨通的條件。并對否卦的上‘下不交而帶來的“小人道長，君子道消”的后果深感不安。所以它反對上下不應上下不交，要求上下相親，指出“本乎天者，親上；本乎地者，親下”（《易傳·文言》）。在它看來上下相親即是相應，相應則社會上下團結一致，從而“寂然不動，感而遂通天下之故”（《易傳
·系辭》）。正如《周易正義》所講“有感必應，萬事皆通”。這就是說陰陽交感則成大業。而陰陽分別代表不同等級、地位的人，因此，它所主張的實際是要求萬民相通而成就盛德大業。在這里，上下相應就包括了要溝通上下左右多方面的信息，使人們團結一致，和諧發展，共同創造出巨大的社會效益，從而使社會處在有序的運行狀態中。
總之，《周易》是要通過變易、協調等管理方法以實現盛德大業的管理目標，從而為社會的良性運行打下堅實的基礎。
五、民為邦本——《周易》的管理主體論
現代管理學在把人、財、物當成管理對象的同時，也把人當成管理的主體。《周易》在這個問題上更看重人是管理的主體，把人看成是社會穩定、發展，使社會得以良性運行的根本之所在。它的主體論思想主要表現在以下幾方面：
1·民為邦本，重視圣人的作用。《周易》認為易有三道即天道、地道、人道。三道又稱為三才。其中，天道、地道只有通過人道才能實現其應有的價值。它認為圣人是人類的杰出代表，正是“圣人設卦，觀象系辭”才“明吉兇，剛柔相推而生變化”(《易傳·系辭》)，而設卦觀象系辭主要是“以通神明之德，以類萬物之情”‘（同上)，從而“通天下之志，以定天下之業，以斷天下之氣”以便達到“備物致用，立成器以為天下利”(同上)，通過圣人而通天、地之道，察
百姓之情，即“明于天之道，而察于民之故，是興神物以為民用”(同上)，把天地、自然界中規律性的東西總結給天下百姓，讓老百姓運用它。像包羲氏“作結繩而為網罟，以佃以漁”，神農氏“斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下”，黃、堯、舜則“使民不倦，神而化之，使民宜之”。又“后世圣人，易之以書契，百官以治，萬民以察”(同上)。正是圣人能通天地之道并效法“天地變化”而治理百姓，“窮理致性以至于明”，從而使人能利用自然開發自然以發
展社會。除此外，圣人還通曉人道，能“感人心而天下和平”(《易傳·彖》)，能“通天下之志”而“民從之”(同上)，從而，“知進退之道，而不失其正”(《易傳·文言》)，化成天下，使百姓安于現狀而有利于統治階級的統治，因為“進以正，可以正邦也”(《易傳·彖》)。
2．重視管理者的道德修養。由于圣人、君子是社會的管理者的代表，其道德品行的高低直接關系到對百姓的教化、管理和社會的穩定與發展，所以《周易》十分重視他們的道德修養，要求他們崇德，并能堅持不懈加強修養。特別是《易傳》對此問題的認識更高，如前所提它曾對近20個卦用道德來解釋，并把“履”卦當成樹立道德的基礎，以“謙”卦為施行道德的柯柄，以“恒”為鞏固道德的前提，把“損”卦當成修養道德的途徑，把“益”卦當成充裕道德的方法，把“困”卦當成檢驗道德的標準，把“井”卦當成居守道德的處所。《周易》正是以此為基礎對道德的修養與維持提出了自己獨到的見解。一是重視和要求積善成德。它指出“善不積不足以成名”(《易傳·系辭》)，認為從小事做起，一點一滴地積累就可以充裕道德而揚名天下。反對那種不積小善的人生哲學，指出“小人以小善為無益，而弗為也；以小惡為無傷，而弗去也。故惡積而不可棄，罪大而不可解”，從反面指出要積小善為大德，并能去惡，“遏惡揚善，順天休命”。“見善則遷，有過則改”(《易傳·象》)。二是要求忠、信，講信義。
指出“忠信，所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。”(《易傳·文言》)，把講求忠信當成道德修養的重要方法。還指出“君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤”，更把忠、信、義當成與道德日夜相伴不可缺少的東西，要人們即使身處險境也要講信義，正所謂“行險而不失其信”。三是講究持之以恒。修養道德不是一朝一夕的事情，需要持久、恒常，只有長期不斷地修行，才會有大德、盛德，所以，《易傳》指出要“久于其道也”，“天地之道恒久而不已也”(《彖》)。由此而達到“天下化成”的目的，并主張“君子以多識前言往行，以畜其德”，“君子以言有物，而行有恒”(《象》)。四是要求進行反求諸己的自我修養。它認為僅僅通過別人的教育、示范影響，不能完全實現德行的修養和維持，所以它要求除了“以省方觀民設教”，“以振民育德”外，還要重視自我修養。重視“以懲忿窒欲”，特別是要求“以恐省修者”(《易傳·象》)，正如《周易正義》所言“君子恒自戰戰兢兢，不敢懈怠，今見天之怒，畏雷之威，彌自修身，省察己過”。它還主張謙虛，讓人有厚德載物的胸懷，認為謙虛的人能受到別人的尊敬，這本身就是一種美德，是一種能促進德行日漸成為大德的美德，即“天道虧盈而益謙”，“人道惡盈而好謙”（《易傳·彖》），因為一個人有了謙虛的態度，才能接受別人的意見，虛心向別人學習，故它主張“君子以虛受人”（《易傳·象》)，而“勞謙君子，萬民服也”，就是說有功勞且謙虛是萬民心悅誠服的條件，而要謙虛就應“勞而不伐，有功而不德”(《易傳·系辭》)，真正做到“居上不驕，在下不尤”。另外，他還主張寬容勤勞，不違則等。它認為管理者只有身懷盛德并堅持不斷提高其水平，才會為管理成功提供基礎。
3．要求愛民。由于《周易》認識到民既是管理的對象，又是管理的主體，對社會的發展與穩定具有十分重要的作用，因而，它要求在管理的過程中要有愛民的思想，《易傳》講“立人之道，曰仁與義”(《說卦》)，認為仁與義是人道的根本，是實現領導與社會管理的核心問題。仁就是仁愛，《易傳》之《文言》講“君子體仁，足以長人”，《彖》則要求“容民蓄眾”，主要是主張管理者體恤民情，并有“交相愛”的思想。為達到愛民的目的，《周易》要求首先要發
展生產增加財富，認為這是人民安居樂業的基礎和前提，其次，要求不勞民傷財，《易傳》講“天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民”(《彖》)，認為不浪費人力物力財力、不違背農時是愛民的重要內容，這樣，百姓就會安心于生產，滿足于現狀。它的這一主張主要是針對當時社會財富高度集中的現象，實際上，這是要求百姓手中也有一點財富而能維持其基本的生活需要。此外，它還主張從富者手中拿出一些財富，分給那些沒有財富無法生活或極少有財富而難以維持生活、生存的黎民百姓，即“裒多益寡，稱物平施”(《易傳·象》)，認為
“損上益下，民悅無疆”(《易傳·彖》)，由于這樣，統治者就會得到百姓的愛戴和擁護，這體現了一定的養民頤民思想。另外，《周易》還主張教民，如《易傳》要求“斫木為耜，揉木為耒。耒耨之利，以教天下”，主張教給百姓各種農具的制作與使用方法等，從而，使百姓能自求生存并為統治階級創造出更多的財富，它也要求對百姓進行道德教育，通過“振民育德”，使他們成為順民、馴民。其教化主要是根據天地之道即“圣人之神道設教，而天下服矣”、“觀
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關鍵詞：《周易》；乾；革；師；賁；未濟
《周易》是一部古老而燦爛的文化瑰寶，大致形成于3000多年前，對中國傳統科學、農學、儒家、道家思想都有深刻的影響。孔子在《系辭上傳》里講述了研習《周易》的意義：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”意思是《周易》的價值首先在于它文字簡潔、語意深遂、詞采華美，可以提高人的語言表達能力；其次，《周易》經文中詳述了384個動變的爻辭，例如“生生不息”、“變動不居，唯變所適”、“爻者，言乎變者也”等，都是論述事物變化的普遍規律，國外有學者把《易經》稱為“變化之書”（Book of Change），抓住了《易經》的核心——易；而且，《易經》是“理”與“象”的統一體，且義理寓于象數之中，按現在的說法就是本質規律寓于表面現象中，理論與實踐的創新和發展需要認真觀察事物的現象；最后，做事應未雨綢繆、預測未來，這就需要研究它的“占法”。
司馬遷說：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。” 企業以贏利為目的，大體分為四個環節：研發、生產、銷售、售后。
一、研發：自強不息、改革創新
（一）自強不息
《周易·乾》：“元、亨、利、貞”，“元亨利貞，謂之四德。元者萬物之始，亨者萬物之長，利者萬物之遂，貞者萬物之成” ，四德，象征事物發展具有生長、發育、成熟、收藏四個階段。《周易·乾·象》：“天行健，君子以自強不息。”天的運行剛健有力，有志向者當自強不息。“自強不息”不僅是清華大學的校訓，也是企業取得成功的法則。加入WTO以來，我國民族企業直接參與國際競爭，風云變幻的市場中，企業只有努力提高自身的生產效率和產品質量，才能提高市場競爭力，才能視洪水猛獸為發展機遇，企業若想“保和太和，乃利貞”（《周易·乾·彖》，意思是保持乾坤二元的交合，讓事物對立統一和諧的發展）就必須“自強不息”。
（二）改革創新
在企業研發中，自強不息表現在體制改革和技術創新上:
鄭玄說:“易一名而三義，簡易一也，變易二也，不易三也。” “不易”，意思是事物運動是客觀的，均按一定的規律進行；“簡易”意思是事物運動的規律是可以被人認知和利用的；“不易”的意思是天、地、人三才無時無刻不再變化，宇宙萬物在無限變化中生生不息。市場無時無刻不變化，企業要順應市場需求必須跟隨市場變化及時調整經營方式，不斷改革阻礙市場發展的體制，隨著消費者的需求不斷進行技術創新，搶先占領市場。《周易》強調變化，這種改革創新理念也適用于企業經營和發展。
《周易·革》：“己日乃革之。”，是說改革的時機到了。《周易·革·彖》：“革而當，其‘悔’乃‘亡’。天地革而四時成……”意思是改革的當，悔恨就會消除，天地變革形成春夏秋冬四季……改革的意義重大。《革》卦肯定了改革的意義，同時強調改革的三原則：一是抓住機遇，當機立斷，及時變革；二是“順乎天”（《革·彖》），改革需遵守客觀規律；三是“應乎人”（《革·彖》），改革應充分考慮民意。
《周易·鼎》：“鼎顛趾，利出否”。意思是把鼎翻轉使鼎足向上，有利于把廢物倒出來。所以現代企業改革創新，只有大刀闊斧、打破陳規，才能實現改革創新。
《系詞上》曰：“夫易，開物，成務，冒天下之道”，“觀物取象”“觀象制器”之法被孔子視為《易》的三項功能。“伏羲畫八卦，文王‘因而重之’作《易》就是創新，在此過程中人們不僅可以體會到象、意、理在《周易》中的巧妙聯想與有機互動，還可以發現它對圍繞創新要求而啟發靈感和創意的能動影響。” 《周易》重視創新的靈感。科技是第一生產力的今天，技術創新尤其需要這種靈感的盡情發揮。
二、生產：厚德載物、上下齊心
（一）厚德載物
董易林：
出生在孔孟之鄉，周易世家，擅長堪輿風水學、建筑風水學、命理姓名學等；現為國際周易發展應用研究院院長、董易林吉祥物連鎖集團創始人、中城建五局董事、麗貝亞建筑裝修工程公司高級顧問、董易林（北京）文化發展有限公司董事長、北京易林國技裝飾工程有限公司董事長、中國周易風水建筑工程研究院院長。被譽為“中國現代周易大師”、“中國首席現代風水大師”，“中國首席人居環境學專家”等。
水遇風而生，風得水則成
小資CHIC！：你出身在周易世家，能簡單解讀一下風水學的意義嗎？
董易林：其實風水學的意義可以用最簡單的語言來回答；風就是空氣、氣流、氣場的好壞優劣，如春風拂面是好的磁場與氣候，龍卷風、風沙暴則是劣質的磁場與氣候，而水則是萬物賴以生存的水源，水源同樣也有好壞之別，“水遇風而生，風得水則成”，因此“風水”一詞是分不開的。而“風水”的作用大到宇宙萬物，世界各地無處不在，就目前的氣候變暖、世界自然災害頻頻等等,都與風水環境有關，更不要說居住環境的風水不好，對一個家庭所造成的傷害了。我可以引用2007年在哈佛大學演講時說過的一句話“一陰一陽謂之道，百姓日用而不知”，精辟的解讀了“易經與風水學無處不在我們生活中”的重要意義。
小資CHIC！：你認為在建設風水學中，最應該注意的是什么？很多家庭選房的時候會特別找風水師看房型看方位，你覺得這是必須的嗎？
董易林：建筑風水學還是需要注意周邊的環境及配套設施，注重“背山面水，左青龍、右白虎”的風水理念。比如一個建筑非常的堅固、時尚、大氣、配套設施非常齊全，但是她的周邊有個臭水溝或臭水河流過，居住在這種小區，在這種環境風水下生活，居住者的身心與健康肯定會受到不同程度的影響，這就是風水建筑學所需要注意與規避的問題之一。目前家庭購房、選房看風水，雖然不是必需的，但我認為是非常有必要的，選房前請風水師來實地勘測一下，可以避免你走入“風水”歧途、誤區，提前規避或化解“風水氣場”對居住者的不利影響。
小資CHIC！：你出過很多本書，也辦過很多的講座，你希望通過這樣的方式來傳承中國最傳統的文化國粹嗎？
董易林：是的，我正在通過自己的努力，來發揮傳統文化最大的效應，讓他更好的服務于民，讓更多的人們都能享受易經的智慧和結晶，為我們的生活帶來好的改變。
小資CHIC！： 現在有很多人相信星座占卜，星座和姓名命理有聯系嗎？咱們的姓名命理學主要是沿用什么樣的知識結構？
董易林：星座是西方的占卜方式，咱們中國在預測人生運勢時，主要是通過人出生的年月日時，換算出的天干地支，也就是所謂的八字，再根據五行生克制化等來測算的，是兩種不同的方式，沒有必然的聯系。而姓名學是根據五格剖象法的象、數、理來測算姓名吉兇的，首先要知道這個人的八字喜用神，然后再把他的姓名根據五格剖象法分別計算出他的天格、人格、地格、總格及外格數理及五行，然后再綜合來分析吉兇。
小資CHIC！：很多人都會說“命”和“運”，“命”是先天的，“運”是后天的，你同意這種觀點嗎？在中國的算命中會有一個“破”字和轉運的概念，真的能“破”嗎？
董易林：完全同意；所謂的“破”、“轉運”，就是根據這個人的八字信息，給他找出平衡不利因素的五行，從而利用這個五行來克制那些不好的因素來滋生，同時配合時間和方位等來改變他。
小資CHIC！：你經常在我們的專欄中提到家居風水的概念，如果建筑是成形的，那么是不是可以通過內飾來改變家里的風水？你有遇到過特別差的房型結構風水通過內飾來改變的情況嗎？能舉個例子給我們的讀者講講嗎？
董易林：要結合整個房子的整體的布局，即內部格局和所處的方位來定，如果這個房子從方位上來講處在吉位，即使內部格局稍差些，那么可以結合居住人的八字信息，配合五行元素及吉祥物等來緩解不利信息；這種例子很多，大部分都能通過調整來改變，但也有內外環境都比較差的，確實改變不了，我也會直接建議房主出售掉，另選他房。
例1：可以內飾、色彩等調理的戶型
讓我們來看看這個戶型，這個是一個客戶的戶型，首先從整體來看這個戶型還是比較方正的，戶型為“寅山申向”最喜黃色或米色等暖色調來進行裝修，所以在色彩上我建議他們多用一些溫馨的暖色調。第二是這個戶型的次臥處于兇星兇位，此星最怕五行屬木的事物克制，所以在居家飾品方面我建議他們多用一些實木的家具及在臥室陽臺處擺放一顆高大一點的綠植來化解此星，因綠植五行為木，可以克制此地的兇星，但是綠植在使用上一定要掛點“喜慶”，就是所謂的紅絲綢或紅燈籠來促使綠植轉陽，從而能起到更好的化解效果。第三是這個戶型的廚房在北面，廚房為火，北方屬水，構成水火相克，不利家人健康的信息，所以在廚房的布局設計上一定要注意水火的分離，最好以“L”設計為佳，這是第一個建議，再就是廚房的整體櫥柜臺面以深綠或墨綠色為宜，這樣可以形成“水生木、木生火，相助家人的食祿與健康”的信息。第四是這個戶型的廚房門與大門相對，多主口舌與居住人的口腔、腸胃之疾，所以我建議他們把廚房門改在沖南客廳開門最佳。
例2：即便想通過內飾、色彩等調理，也不會起到好效果的戶型。
這個是一個格局較差的戶型，即便是想通過布局來調理，也不一定能收到好的效果，所以我們直接建議其處理掉，原因是戶型偏向過重，導致“九宮”不全，其次是戶型內的“吉星落空”，兇星發威，即便是通過吉祥物對兇星進行克制，也對居住人的事業財運起不到好的助益效果。最后一點這個戶型屬于“槍型”宅，往往會出現紅傷、磕碰、交通意外之事，所以從以上幾個方面考慮，此戶型不可居住。
