時間：2022-02-07 13:41:21
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇科學生物論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
課改初期，我對生物課改的理解比較膚淺，并沒有真正的理解課改的真正內涵。通過幾年生物課改使我認識到。
一、生物實驗課應成為學生大膽創新開發思維的平臺
生物是學生喜歡的一門學科，特別是生物實驗課，學生一聽上生物實驗高興得不得了。可是上的多了，見的多了，東西都不稀奇了。興趣也漸漸沒有了。常常是上生物實驗之前還有些興奮，上完了以后卻又是滿臉的茫然。這個現象讓我思考了很久，又問了很多學生，他們也都說做多了也就沒有意思了。連最有意思的實驗學生上起來都覺得沒有意思了，帶著疑惑，帶著責任，我開始反思，查找讓學生失去興趣的真正原因。直到我指導學生做《呼出的氣體和吸入的氣體有什么不同》這個實驗時，意外的獲得了收獲。
由于書上的實驗進行了改進，而我們實驗室的實驗器材是原來沒改進以前的配置，所以，我向學生求援，問學生誰能買到實驗中用到的三通，同學們都搖了搖頭。正當我失望的時候，一名學生站了起來，小心翼翼的問我可不可以把實驗改進一下，我堅定的點了點頭，沒想到他的改進方案一出，震驚四座，如此簡捷，如此方便，效果又是如此的明顯，同學們給予了他最熱烈的掌聲。震驚之余我也來了靈感，繼續向同學們求助還有沒有其他更簡便的方法。這時學生們都來了精神，有的同學們討論，有的同學開始深思，一個接一個的方案被提出，有的同學想到用振蕩的方法，這樣空氣很容易就進入了澄清的石灰水中，完成吸入氣體對澄清的石灰水的作用這個實驗。學生的創造性思維竟然是這樣被激發出來。
二、成為一名合格的引導者，讓學生成為學習的主體
當孩子們學到眼睛的結構時，因為知道視網膜是視覺反射的感受器，有一次復習視網膜的作用時，學生們經過思考得出：視網膜的作用時感受到物像，我當時就懵住了，我們的題中做了無數遍，視網膜的作用是形成物像，今天怎么突然變成了感受到物像。我想了想，對呀，學生說的也沒有錯呀?我接下來反問，那物像是誰形成的?學生想了一會，說是晶狀體形成的，并且據理力爭，說照相機的鏡頭好壞決定照相的質量，鏡頭折射形成物像。我們不是還可以用紙板顯像嗎?能說在紙板上顯示物像，而不是紙板形成了物像，沒有鏡頭，紙板永遠沒有物像。鏡頭相當于人的晶狀體，所以是晶狀體的折射形成了物像。沒有想到平時喜歡讓學生用推理的方式來學習的我，被同學們推到了。我很高興，并大大的夸獎這些學生，你們太厲害了，你們讓老師看到了一群未來的科學家，你們挑戰了教材、練習冊，挑戰了老師們多年來沒有發現的錯誤，是你們發現了真理。
三、大膽改革學生的學習方式，引入美國學生的生物學習方式
美國的學生從6歲上學開始，就要學會寫生物論文，而我們的學生要到大學畢業時才開始學習寫論文，他們更注重孩子的學習方式，思維形成的科學規律，能力在此過程中得到培養。我也在此方面進行了嘗試，取得了很好的效果。
【關鍵詞】生物會考;復習方法;初中生物論文
【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)07-0097-02
初中生物會考是對教師二年來教學效果的一次檢驗，是對學生學習生物知識的一個檢測，也為高中生物打下基礎。因此，走出復習的誤區，探索一條既符合學生年齡，又能讓學生愉快接受基本生物學知識的教學途徑，就顯得非常重要。那么，如何做好初中生物復習呢，下面談談我的看法。
1 思想上高度重視
筆者從多年的教學中體會到，思想決定方法，方法決定效果。會考成績雖然只作為高中錄取新生的參考，但是考好了既是對自己二年學習的肯定，也為明年的中考樹立信心，因此，在思想上、行動上我們要高度重視生物會考復習。
2 制定周密復習計劃
初中生物一般在3月份才授完新課，2個多月時間要復習四冊課本的知識，時間緊、任務重，難度相當大。因此要制定周密復習計劃，充分調動學生的學習積極性,誘導學生眼到、口到、手到、心到，強化課堂效益，向45分鐘要質量，提高初中生物課的復習效率。
2.1 要按照知識遺忘曲線的規律進行復習:本學期剛學完八年級下冊的內容，學生對這部分知識的印象相對較深一些，所以在安排復習的時候，如果能按照學生對知識的遺忘曲線，科學地安排了復習的先后次序，依次從八年級下冊、八年級上冊、七年級下冊、七年級上冊的順序對學生展開復習，一方面學生較容易掌握考點，提高了復習效率；另一方面，復習的順序從易到難，在學生的心理上無形中給了一定的鼓勵，增加了學生學習、復習的信心。
2.2 系統復習夯實基礎:轉變理念，突出學生為主體。改變“教師講、學生聽，教師問、學生答，教師說、學生記”的傳統的教學模式。每節復習課，前面10分鐘，讓一位學生站起來不看書本和復習資料，復述本章節的主干知識。平時學習好，已看過復習資料的同學，很快能復述出來。平時對生物學重視程度不夠,花在生物學學習上的時間較少的同學復述不出來,站在那里，同位同學就會小聲告訴他。對這種現象，我不作批評，因為我的目的讓學生回歸課文內容再次重溫書上的基本概念、基礎知識和基本規律。年輕人總是爭強好勝的，復述不出來，站在那里的同學，課后總能擠時間把書本和復習資料看上一遍。這樣就達到了復習的目的。
2.3 對重要的、難度大、典型性和熱點的內容進行專題復習精講精練:
（1）如對照實驗,是一個難點,學生不容易掌握變量的控制,很難分清實驗組和對照組,針對這種情況,我除了指導學生閱讀課文中有關內容,理解其概念,還把課本中所有的對照實驗都找出來,列在一起進行分析對比,并精選一些典型的習題練習和講解,收到了較好的效果。
（2）現在的初中生物新課程教材中,有大量的插圖。這些插圖概括性強、生動直觀,是對課本內容的高度濃縮,其作用是語言、文字無法代替的。因此,在復習過程中,我重視對圖像的復習,要求學生做到位置、結構、名稱、功能四統一，指導學生讀文對圖、看圖釋文、文圖活用、讀圖解題,使圖文結合,提高學生對圖像的理解和運用的能力。
（3）進入課程改革以后,考試出現了這樣的傾向,就是出題更注重緊密聯系社會、科技發展、生產生活實際。這類問題的顯著特點是“起點高,落點低”,換句話說,“題在書外,理在書內”,解答的基礎仍是熟練掌握教材的基礎知識和基本方法能力。在復習的過程中,我很注意收集電視新聞和報刊雜志上與生物學有關的,特別是與本市有關的熱點新聞、與生物學知識有關的生活與生產實例。引導學生思考,利用所學的生物學知識和原理解答實際問題。如：地震等自然災害發生時，如何自救和救援？H1N1流行時，如何預防和控制傳染病？黃牛的黃皮膚和水牛的黑皮膚是不是相對性狀等等。有相當一部分人不能正確回答，就通過分析,加深理解、記憶相關知識,提高學生綜合分析、運用能力。
（4）以小題綜合、大題分解的形式，提高學生的綜合分析能力。每年會考的填空題都是考學生的理解、推理、分析綜合能力的綜合性題目。這種難題、大題是建立在易題、小題的基礎上，是對學生基礎知識掌握情況、對知識的理解程度、綜合能力的考查。要求考生有較高的理解能力、較扎實的基礎知識和綜合能力。所以在復習中備課時，教師應多找一些復雜的綜合性題目講解。把一個復雜的問題分解為若干個簡單的小題目，逐個小題目板出來進行分析、講解，學生自然會感到容易理解，然后再逆過來，再把這幾個小題目綜合起來分析，引導學生獨立進行聯解一遍。這種復雜問題通過分步分解和綜合訓練，學生必然容易接受而且能有效地培養學生的分析、綜合能力、知識遷移應用能力和解決問題能力。
2.4 模擬考試及時講評:考試是檢查復習效果的最好方法,通過考試可以了解學生對知識的掌握情況,知道學生在復習過程中存在著哪些缺陷,及時進行彌補。我平時注意積累了大量資料,建立了題庫，我按照會考的形式出題,精心挑選，題目貴在精而不在多。每次考試,我總是盡快進行批改,并及時進行試卷講評。做試卷講評,不僅僅是為學生提供標準答案或參考答案,更重要的是要講出答題的思路,明確題目包含著哪些知識點,還要分析學生普遍存在錯誤的原因,使學生掌握解題的方法：仔細審題,看題目的題干表達了什么樣的信息,找出已知的條件和隱含的條件,排除迷惑條件,問的又是什么問題,涉及哪些方面的知識,找到解決問題的切入點,還要強調注意用規范語言準確地表達。如有的學生把“萵苣”寫成“窩菊”，把“菠菜”寫成“波菜”，把“薺（ji）菜”寫成“齊（qi）菜”把“特異性”寫成“特導性”等，避免像這種因馬虎、草率而丟分的遺憾。
2.5 查漏補缺:復習完一遍知識點以后，必須抽時間對所做題目進行鞏固，防止學生遺忘。讓學生看做過的練習題和試卷,側重看解題的思路和方法。對掌握差的部分進行查漏補缺。對知識掌握比較緩慢的同學，給他們適度的壓力，對不同層次學生制定不同的考試分數要求。教師要對癥下藥，要有足夠的愛心和耐心，要不時鼓勵他們，肯定他們的進步。學生，總是像是未挖掘的璞玉一樣，一定要有人去發現他們，打造他們。這個打造的過程，是有一定難度的，而且最終也不一定在我們手上打造成功。但教師要相信璞玉終會閃亮！
3 加強考前指導
【關鍵詞】《感動中國》 女性主義 女性話語
一、社會性別理論
西蒙?波伏娃在《第二性》中提出了社會性別論的觀點：一個女人之所以為女人，與其說是“天生”的，不如說是“形成”的。她認為在社會歷史中，男性居于主導和決定地位，女性處于被主導和被決定地位，女性的歷史和現狀是由男性的需要和利益決定形成的，因此，女性是“第二性”。①
社會性別理論挑戰了傳統生物論的觀點，認為兩性的形成主要是社會環境建構的結果。隨著女權主義的覺醒，研究者將大眾媒介傳播列為構建社會性別理論的最重要“環境建構”因素，并將目光集中在傳播信息對女性的不平等的表現上。
盡管在我國的新聞報道中并沒有公開宣揚男女不平等或者性別歧視，但是隱含在報道中的性別框架，體現出的還是對傳統性別陳規的固守。②那么，在《感動中國》這類反映主流價值觀的電視節目中，女性形象是否受到性別框架的影響？《感動中國》所塑造的典型女性又是何種形象呢？
二、《感動中國》欄目介紹
《感動中國》被譽為“中國人的年度精神史詩”，從2003年2月14日開播至今，央視已經連續十年“讓我們和好人在春天里約會”。作為一檔代表社會主流價值觀的電視欄目，年度人物評選活動“以感動公眾、感動中國”的人物作為評選對象，弘揚真善美，崇德尚義，成為了傳遞中華民族核心價值觀，并帶給人們精神洗禮的高端節目。
可以說，《感動中國》中的獲獎人物是一個時代主流價值觀的體現。其中的女性典型形象是在傳統文化、現代社會兩種價值觀在輿論宣傳導向交互作用下產生的，它既反映了中國社會的發展趨勢，同時也被賦予了新的內涵。③本文通過對《感動中國》女性獲獎人物形象的分析，審視中國當下女性社會角色的新發展。
三、《感動中國》獲獎人物量化分析
十年來，《感動中國》共評選出111組別典型個人或團體，除去9組性別特征不明顯的群體，共計102個組別，109人次，其中男性獲獎為83人，女性獲獎為26人。
從整體數量來看，男性獲獎人數是女性的3倍以上，女性明顯處于劣勢。從性別與社會角色的數據來看，獲獎男性集中在“軍人、公安及消防武警”、“工人、普通職工、農民”、“學者、科學家”等職業；獲獎女性則集中于“教育工作者”、“家庭內部角色”、“文體工作者”等職業。女性在知名度廣、社會地位高的科學家、企業家、明星、官員等領域，與男性的差距較大，存在性別上的失衡。另外，在報道這些獲獎女性的同時，會有意無意地比男性增加一些評價標準，即宣傳成功男性時極少涉及私人領域，男性不用為家務事所累。而對女性的報道則多會被問及家庭和家人，“男主外、女主內”的傳統思想以或暴露或隱晦的方式表現出來。（見表1）
四、《感動中國》中的女性形象
1、家庭婦女和母性關懷
在26位獲獎女性中，我們發現，真正能夠歸到以家庭為本位的女性并不多。陳玉蓉為了割肝救子，“暴走七個月”，減掉重度脂肪肝，“樸素的母愛愈發沉甸”。在關于卓琳的報道中，也突出其優秀母親的角色，“是家庭的核心，為家庭帶來安定祥和”。即使沒有家庭的角色，《感動中國》也會以母性的關懷去贊揚這些人身上表現出來的特質，如高耀潔“代表知識的母愛”、“像媽媽、奶奶一樣”，而吳菊萍赤手接住高空墜落的孩子時，也被媒體稱為“托舉生命的最美媽媽”。
除了建構母愛形象，妻子的角色也是女性形象的重要組成部分。鐘期榮、陸建芬、謝曉君都是以妻子身份，與丈夫共同出現在《感動中國》的頒獎臺。羅映珍對癱瘓在床的丈夫的照顧“盡心盡力，把愛人從沉睡中喚醒”，“用一個傳統中國女人最樸素的方法詮釋了對愛人不離不棄的忠貞”。李春燕不惜賣掉丈夫結婚時送的首飾，來經營鄉村衛生室為村民治病。《感動中國》在弘揚女性的母性光輝和塑造家庭角色上，表現得非常到位。
2、職業女性和愛崗敬業
按照傳統觀念，女性應以家庭為中心，是家庭以及家庭中男人的附屬。但隨著現代女性的獨立意識普遍覺醒，存在弗里丹描述的“無名問題”，即“幸福家庭主婦形象”背后深深的失落感和自我實現感的缺乏④。所以，現代女性試圖突破“刻板印象”。
從表中可以看出，“教育工作者”的比例最高，“家庭內部角色”，“工人、普通職工、農民”以及“文娛、體育工作者”居其次。這些獲獎人物在自己的崗位上兢兢業業，盡職盡責。為留守兒童辦學的校長李靈“一切從零開始，從鄉村開始，從識字和算術開始”。身為公安局長的任長霞為百姓“掃惡打黑，除暴安良”。陳曉蘭在醫治病人的同時，“大醫醫心”，執著于凈化行業環境。《感動中國》對獲獎女性在事業工作上的經歷進行了客觀描述，對她們自強不息、無私奉獻的精神予以頌揚，為渴望實現自我成就的女性提供了動力。
3、自我突破和社會道義
女性品德高尚、服務奉獻的人格始終貫穿《感動中國》。我們還能夠明顯感受到，她們的獨立選擇、她們的人生觀和價值觀表現得更為執著。這些女性富有個性，可敬可愛，讓整個社會為之感動。
中央財經大學研究員劉姝威，戳穿“藍天”神話，驗證“正義終將戰勝邪惡”的信條，“推動中國股市早日走上正軌”。王選放棄了在日本執教的優厚待遇，走上了對日訴訟索賠的道路，“為日本細菌戰中的中國受害者討還公道，更是為整個人類賴以生存的大規則尋求支撐的力量”。殘疾人運動員金晶面對“那環伺的猙獰”，“以柔弱之軀擋住殘暴”，護住火炬捍衛奧運精神，更是激起了全中國人的驕傲和自豪感。女性通過自己的力量，推動社會正義，并將女性角色拓展到更廣的社會領域。
結語
隨著社會進步和觀念的變革，社會性別意識越來越多地被人接受，而《感動中國》的女性報道多包含家庭角色或其延伸。我們認為，現代女性形象應該體現出時代的特征和現代社會的性別觀念。媒介上的女性形象往往是一個時代主導價值觀的體現，是現代社會價值觀、傳統文化價值觀和輿論宣傳導向交互作用互相影響的結果。《感動中國》中的女性形象反映了社會的發展趨勢，同時社會的發展也影響著女性形象，賦予了女性新的內涵。
參考文獻
①[法]西蒙?波伏娃：《第二性》，李強選譯，西苑出版社，2004
②蔡騏、張萍：《人物報道與性別陳規――對中國媒介典型人物報道的性別框架結構分析》，《淮海工學院學報（社會科學版）》，2006（4）
③史梁，《新時期（1995―2004）中國典型人物報道中的女性形象》，廈門大學研究生畢業論文
④[美]貝蒂?弗里丹 著，程錫麟、朱徽、王曉璐 譯：《女性的奧秘》，廣東經濟出版社，2005
加強提高自身的素質有哪些呢？我認為有以下四個：
一、要樹立的觀念
在自己的教育教學過程中自覺地以德育為核心，重點培養學生的創新精神和實驗能力。教師要培養德才兼備的學生，首先自己必須德才兼備。一位品德高尚、知識淵博、不斷進取、關心社會、熱愛事業、熱愛生活的教師，會對學生的一生起到很好的導向和激勵作用。同時，在教育教學過程中要充分體現出物理課程的教育功能，在物理教學中潤物細無聲地對學生進行辯證唯物論的教育、愛國主義的教育、認識和研究客觀世界的方法論教育、實事求是精神和創新精神的教育、奉獻精神和團結協作精神的教育。現代中學物理教學既要為學生的進一步深造發展奠定良好的基礎，又要培養學生關注社會、關注時代、關注現實的探索精神，促進學生全面發展。這必須成為物理教師的共識。然而，在實際教學中，由于考試手段存在的局限性，師生為了應試，最關心的只是考試范圍和內容，不會去了解和掌握所謂“不必要”的物理背景知識，這樣在物理教學中就很容易走向極端。另一方面，傳統的物理教學方法已成為現代社會中學物理教學發展的“瓶頸”，亟待在揚棄的基礎上確立新的物理教學觀，這就要想方設法捕捉各種良好的教學時機和通過豐富巧妙的教學結合點，把物理知識與生產、生活、社會熱點、現代科技等現實情況（有時也與化學、生物等相關學科）聯系起來，提高學生的整體素質和綜合能力。
二、強化和提高開發、運用課程資源的意識與能力
物理學作為自然學科的領頭羊，在人才培養中，一直被公認為擁有打好基礎和激發創造潛能的強大功能。學生通過物理課程的學習，可以很好地開闊視野、活躍思維，提高科學素養，使之更加自覺地去接觸自然、了解自然、認識自然，直至熱愛自然。鑒于此，物理教師在教學中更應該根據學生的興趣、需要和認知特點，強化課程資源開發意識，提高課程資源運用能力，實現充實物理教學資源、優化物理教學環境和提高物理教學質量的目標。
第一，教師可以通過捕捉、歸納和總結學生的一部分感受、困惑、問題、見解和創意等作為反饋性教學材料，帶進課堂并進行合理的放展，使課堂成為師生雙方共同關注、共同經營、平等探究的場所。這樣，學生的問題和困惑、見解與創意受到重視和展現，學生也就成為學習的主人，教學自然就得到了“生長點”并獲得飛躍，這是教師開發和利用課程資源高超技藝的體現。
第二，教師講課要注重方法的實用性，使學生盡快有效地理解，掌握所學的知識。如：類比法是物理教學中常用的方法，可以幫助學生理解一些難懂的概念、規律和方法。不少學生對用比值定義的物理量常常理解不正確（如場強、電容、電阻），其原因是只注意了數學形式，忽視了物理意義。怎么辦呢？我想絕大部分學生對初中物理中的勻速直線運動的“速度”是比較清楚的，它是用比值定義的，我們就以此為例，進行類比，以加深其理解。
第三，要注意開發和利用校本課程資源，引導學生以活化物理基本知識，提高自身綜合能力為出發點，結合本地實際情況進行適當的課外實踐活動。這樣，既做到深化物理學科知識，又很好地培養學生的科學探究精神，提高解決問題的實際能力，做到了學以致用，實際上是挖掘和開辟了又一個獲得取課程資源的思路和途徑。
三、樹立現代教育技術新理念，構建物理課堂教學新思維
伴隨著知識經濟和數字文化的出現，以計算機技術為核心的信息社會蓬勃發展，網絡為課程資源的開發與共享提供了極為便捷的條件，信息素養也已成為人人必備的一種基本素質，師生雙方應不斷探索，努力提高利用網絡索取信息、處理信息的素養和能力。與此同時，多媒體計算機和網絡技術也正逐步在課堂教學中得到越來廣泛的應用。在中學物理教學中，創設形象直觀的課堂教學情景，使學生從生動、具體的物理現象中獲得感性認識，是形成概念、得出規律的基礎和前提。順利組織一次教學活動后，重要的是要好好想一想，為什么會取得這樣的成功？成功之處在哪里？因此，在物理課堂教學中，充分發揮CAI的優勢。把物理學抽象的理論變為形象的實體，就可以有效地幫助學生深化對物理概念和規律的理解與掌握。再比如，計算機模擬仿真實驗能夠利用計算機強大的交互功能，實現各個畫面的任意切換，在合理有效的范圍內可隨意改變物理參數或儀器進行各種不同的實驗。隨著條件的成熟，運用網絡技術、開發網絡課件、進行網上教學、實現信息技術與課程的良好整合是我們正在追求的目標。信息技術發展很快，我們不應該過分“追潮”，關鍵是用好現代教育技術，做到與教學過程的高效整合。同時，對信息技術鋪助教學也要有正確的認識，因為它終究僅僅是一種先進的教學手段，這就決定了它與生俱來的作用就是輔助教學，不能也不可能包辦一切教學過程。比如物理實驗，再逼真的電腦仿真實驗也代替不了學生親自動手獲得的感情體驗。
四、堅持教學教研并重，展現教育成果
一、關于漢語、漢字的特點
在我國語言學界，源出于西方語言學的對語言與文字關系的認識一直被視為科學定律。這種認識認為，語言是思維的符號，文字記錄語言，是“符號的符號”。因此語言是第一性的；文字與思維無關，僅僅記錄語言，是第二性的。用這個觀點來看待漢字，就會認為漢字的表意功能多此一舉，不如用單純記錄語音的拼音文字更合適。用這個觀點來看待中國古代語言學，就會認為“中國古人誤以文字為語言”，因而“說文解字”之學不是語言學，“中國沒有語言學”。許國璋認為這是對漢字和漢字研究傳統的極大誤解。許國璋指出：“漢字書寫形式的特點有二，一是分理別異，一是形聲相益。漢語的方塊字是形、聲、義三者的結合體，‘字’本身即是語詞的詞”（75頁）。這是一個非常重要的論斷。由于過去將有聲語言放在第一性，“字”的音和義都被視為對語言的記錄，亦即字本身只有形。這其實是西方拼音文字的理論。它不符合漢字的事實。在漢字中，“一個字有形而無聲就不能叫做‘字’”（72頁）。許國璋認為，“語言首先是有聲語言”這種“常識性說法”，“適用于歷史的某一時期，不適用于信息時代”（1頁）。他在論述漢字的區別性特征時更進一步指出：“我們非常驚訝，為什么我們有那么多的語言研究者，在狂熱地鼓吹廢棄漢字、代以拉丁字母拼音的時候，那樣不經意地將語言的區別性原則置諸不顧。”（75頁）
許國璋的論斷不但促使我們對漢字的特點加以反思，而且使我們重新思考一般語言理論的文字觀。這種文字觀出于西方現代語言學尤其是結構主義語言學對于“文字威望”的批判。結構主義語言學家索緒爾曾力圖把語言的研究從文字的研究中獨立出來。因為在他那個時代，語言學視野中的文字每每凌駕于口語形式之上。人們“一般只通過文字來認識語言，研究母語也常要利用文獻。如果那是一種遠離我們的語言，還要求助于書寫的證據，對于那些已經不存在的語言更是這樣。要使任何場合都能利用直接的文獻，我們必須象當前在維也納和巴黎所做的那樣，隨時收集各種語言的留聲機錄音的樣本。可是這樣記錄下來的原件要為他人所認識，還須求助于文字。”〔1〕根據索緒爾的分析，文字的這種威望是由于：
一、詞的書寫形象使人突出地感到它是永恒的和穩固的，比語音更適宜于經久地構成語言的統一性，更易于為人所掌握；
二、在大多數人的腦子里，視覺印象比音響印象更為明晰和持久；
三、文學語言增強了文字的重要性。它有自己的詞典，自己的語法。人們在學校里是按照書本和通過書本來進行教學的。語言顯然要受法則的支配，而這法則本身就是一種要人嚴格遵守的成文的法則：正字法。因此文字就成了頭等重要的；
四、當語言和正字法發生齟齬的時候，差不多總是書寫形式占了上風，因為由它提出的任何辦法都比較容易解決。
索緒爾認為，文字的這種威望是一種專橫和僭越。人們忘記了一個人學會說話是在學習書寫之前。而且語言有一種不依賴于文字的口耳相傳的傳統，這種傳統十分穩固。例如立陶宛語是1540年才有書面形式的，然而這時的立陶宛語依然在語音、詞的結構、名詞變格和聲調方面都忠實保留古印歐語的特點。索緒爾斷言：語言和文字是兩種不同的符號系統，后者唯一的存在理由是在于表現前者。因此語言學的對象不是書寫的詞和口說的詞的結合，而是由后者單獨構成的。如果把聲音、符號的代表看得和這符號本身一樣重要或比它更重要，這就好象要認識一個人，與其看他的面貌，不如看他的照片。
另有一些學者，從圖畫到文字的變遷討論這個問題。布龍菲爾德在他的《語言論》中指出，一個圖畫到了已經約定俗成時，我們不妨稱之為字。一個字是一個或一套固定的標記，人們在一定條件下描繪出來，因而人們也按一定方式起著反應。這種習慣一旦建立以后，字跟任何特殊的實物相似之處就是次要的了。由于語言畢竟是我們畫不出來的那些事物的一種互相交流方式，所以圖畫使用者到了某個時候便按照口語用詞來安排他的字符，用某個字符代表口語片段的某一部分。真正的文字少不了這個前提。于是，有些字既代表一個可以描繪的事物，又代表一個語音的或語言的形式；旁的字失掉了它們的圖畫價值，只代表一個語音的或語言的形式；單純的圖畫字，同言語形式沒有聯系的，用處就越來越不重要。語言的價值越來越占主要地位。因此，“在語言學家看來，除去某些細微的枝節以外，文字僅僅是一種外在的設計，就好象利用錄音機一樣，借以保存了過去言語的某些特點供我們觀察。”〔2〕
然而，問題并非這樣簡單。
首先，文字和口語相比，使用了完全不同的表達形式，這種形式本身參與著意義的建構。雅柯布遜在他的《結束語：語言學和詩學》中認為任何言語都有六個組成因素，它們的相互關系如下圖所示：
語境
信息
說話者………………受話者
接觸
代碼
這表明：任何交流都是由說話者所引起的信息構成的，它的終點是受話者，但交流的過程并不簡單。信息需要一些必要的形式：首先是說話人和受話人之間的接觸形式（口頭的或視覺的，電子的或其他形式的），其次是信息的載體——代碼的形式（言語、數字、書寫、音響構成物等），其三是使信息“具有意義”的語境的形式（同樣的話在不同的語境下會有不同的意義或失去意義）。這樣看來，“信息”不提供也不可能提供交流活動的全部“意義”。人們在交流中獲得的“意義”有相當一部分來自信息的傳遞形式——語境、代碼、接觸手段之中。它們和說話人、受話人、信息一道共同組成整個交流活動的要素結構。而且各要素的作用在交流活動中也時刻處于不平衡之中，這一個或那一個要素會在諸要素中多少居于支配地位。于是，交流活動在一種情境中會傾向于語境，在另一種情境中會傾向于代碼，如此等等，信息的性質取決于那個占支配地位的要素的功能。這樣看來，文字作為一種代碼形式，決不僅僅是語言的記錄形式或外在設計，它是全部交流活動的“意義”的一種必要的構成。說出來的信息和寫出來的信息會在交流活動中具有不同的意義。這種不同的意義事實上賦予代碼形式本身（口語的或書寫的）以“生命”。當我們面對文字的時候，我們不是簡單地面對一種無意義的語言包裝，而是面對一個有意義的自主的符號系統。
雅柯布遜在《語言和其他交流系統的關系》中指出，視覺和聽覺是人類社會中最社會化、最豐富、最貼切的符號系統的基礎。由此而使語言產生了兩種主要的變體——言語和文字。它們各自發展著自己特有的結構性質。它們的歷史也充滿著時而互相吸引，時而互相排斥，時而握手言歡，時而劍拔弩張的辯證現象。
雅克·德里達曾提出要建立一門書面語言學。他在《書面語言學》、《文字和差異》、《聲音和現象》等著作中提出：不應把寫作看成是言語的外在“服飾”或聲音的簡化的“編成代碼”的翻版。世界不是限于和決定于一種以語音為中心的意義模式。通過對書面語言的分析有助于發揮“意義”的潛能，因為書寫不是言語的影子，而是關于語言本質的模型。
其次，就文字本身來說，西方拼音文字和漢民族表意文字在書寫系統的性質和功能上又有差異。前者因其“拼音”而與概念保持著距離。后因其“表意”而與概念直接聯系。即使是主張文字存在的唯一理由在于表現語言的索緒爾也認為，表意文字有一種用書寫的詞代替口說的詞的強烈傾向。對于漢人來說，表意字同樣是“觀念的符號”，“文字就是第二語言”。所以索緒爾稱他的研究和結論“只限于表音體系”。帕默爾在《語言學概論》中也指出，漢字是一種程式化、簡化的圖畫系統。它不是通過口語詞去表示概念，而是直接表示概念，由漢字書寫的書面語言獨立于口語的各種變化之外。漢字的這一特質使它在中國社會、文化的統一中發揮了巨大的作用。中國的統一完全依靠一種共同交際手段的存在，這同任何行政區域的統一是一樣的，而這種共同交際手段就是全國普遍通用的漢字。中國各地的方言往往很難被別的方言區的人聽懂，可是各方言區的人都能看懂用漢字書寫的文告。所以，漢字是中國文化的脊梁，一個學習古希臘文獻的學生需掌握多種方言才能欣賞荷馬、莎芙、希羅多德、狄摩西亞的作品，而一個學會約四千個漢字的學生就能讀懂中國四千年的文獻。
也許，正是漢字和西方拼音文字的不同特質，造成了中國語言學傳統與西方語言學傳統的很大不同。在中國古代學者的眼里，漢字不僅有字形，而且有字音、字義、字能。從字音來說，“一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平聲，或用仄聲；同一平字、仄字，或用陰平、陽平、上聲、去聲、入聲，則音節迥異。故字句為音節之矩。積字成句，積句成章，積章成篇。合而讀之，音節見矣；歌而詠之，神氣出矣。”（劉大＠①《論文偶記》）字音是句子音律的基礎。所以，“神氣不可見，于音節見之；音節無可準，以字句準之。”（同上）從字義來說，“文字有意以立句，句有數以連章，章有體以成篇。”（王充《論衡·正說》）字義是句義乃至篇章義的基礎。從字能來說，“句司數字，待相接以為用”；“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。……句之清英，字不妄也。振本而末從，知一而萬畢矣。”（劉勰《文心雕龍·章句》）字能是句法的基礎。總之，中國古代的書面語言中，字是根本。它與句子的語音、語義、語法的關系是“振本而末從，知一而萬畢”。所以，中國古代的語言學以漢字的研究為核心，《說文解字》之學始終處于小學的主導地位。王力在《中國語言學史》中也認為，西方的語言學和文字學可以截然分科，中國古代的語言學離開了文字學就好象無所附麗。在這個意義上，中國的文字學既不是西方的graphemics（研究一種語言所使用的文字符號的字位學），更不是西方的graphetics（研究一種語言在書寫時用來表示言語的視覺符號形狀的文字學），而是philology（語文學）。對于中西語言學傳統的這種差異，我們不能簡單地以西方語言學為標準來作價值判斷，就象我們不能以西方文字、語言為標準來評價漢字和漢語一樣。這種差異，本質上是一種文化差異，體現出完全不同的運思方向和價值取向。正如許國璋所說：“從語言的書寫形式出發，去研究語言，這是漢語語言學一開始就有的特點”（74頁）。“漢語的文字學即是研究古漢語演變的歷史語言學”（75頁）。“中國的通行文字并不相當于拼音文字的字母，而相當于詞素和詞，詞素和詞通過組合規則構成語言，成為信息的載體。中國古代經學家考察文字，實際上是把文字作為文化信息的載體來進行的”（13頁）。
二、關于漢語、漢字的文化建構
漢語、漢字的文化建構，是我國語言學界長期忽視的一個課題。由于片面將語言的符號功能單純化，把語言視為一種類似自然科學研究的對象，我國的現代語言學未能將對漢語、漢字結構特征的認識與漢語、漢字的文化屬性、文化內涵、文化功能聯系起來，從而作出科學的理解。許國璋卻從語言哲學的角度深入論述了漢語、漢字的文化建構，這是難能可貴的。許國璋所說的“語言哲學”，不同于現時西方流行的分析哲學的語言哲學，后者是出于形式語言學或邏輯語言學的范疇。許國璋所論“語言哲學”，屬于“文化語言學”和“人類語言學”（90頁）。許國璋認為，漢語、漢字的符號建構，是漢民族認知世界的一種結構化運作。這一點在許慎的《說文解字·序》和劉勰的《文心雕龍》有關論述中已清楚地表述出來。
例如許慎指出：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲象。”許國璋認為，中國古代學者沒有對現代人所稱的“語言”作正面的考察，而主要是從語言的書面形式論證文字的起源，“因此，我們可以從他們對文字起源的論證中，找出某些語言起源的理論”（13頁）。許慎的論述表明，初民是把天象和物象作為語言資源來看待。初民對世界的認知形成一個系列，“天象、地貌、鳥獸的足跡、作物的生態、人身、人身以外諸物，都提供了各自的符號”。這種認知“由二項對立（binaryopposition）構成：天和地、鳥獸和農作、人和物。三組六類的名，反映人對世界的分類和認知”（13—14頁）。在這里，許國璋把漢語的文化建構與漢民族世界觀的建構緊密聯系起來，體現出深邃的語言本體論思想。他為漢民族的文化、語言、認知的建構描繪了這樣一個模式（68頁）：
─天象
觀、視│物││鳥類
人───│├───┤│獸類
取│象││地象│
（庖犧）───││││植物類
─人類
在這樣一個模式中，語言顯然成為人與世界連結的紐帶。語言之“象”正是一個民族看待世界的
又如劉勰指出，“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。”許國璋認為劉勰是在回答什么是形成世界第一原理（道）的問題。而他的答案是，我們至少可以從道的表現形式（realization）來對它觀察，這就是道的“文”。這個“文”不是客觀的天體地貌告訴人的，而是人對客觀世界認知以后形成的概念。許國璋把“劉勰的語言學理論”概括為一個從客觀世界到人的概念加工，再到語言，又到文字的模式（39頁），指出這一模式在承認客觀世界形和體的同時，充分肯定了人的認知作用，肯定了語言的主體性。
許國璋關于漢語的文化建構的論述給我們很深的啟迪。
中國公元前200年誕生的一部解釋詞義的語言學專著《爾雅》，對所解釋的詞語作了這樣的分類排列，即：釋詁——釋言——釋訓——釋親——釋宮——釋器——釋樂——釋天——釋地——釋丘——釋山——釋水——釋草——釋木——釋蟲——釋魚——釋鳥——釋獸——釋畜。從這樣一個排列體例來看，其順序依次是語言人類社會的親屬——宮室——器具——音樂自然界的天——地——山——水生物界的草——木——蟲——魚——鳥——獸——畜，要言之，即語言人自然生物，語言排在第一位。這顯示出語言在當時人們心目中的位置。在語言部分，《爾雅》或“舉古言，釋以今語”；或“約取常行之字，而以異義釋之”；或“道物之貌以告人”，如此細密地辨析詞義，反映出古人對語言意義的高度重視。《爾雅》反映的是中國先秦兩漢時期人的文化知識結構。在這個結構體系中，詞義的理解與闡釋占據了重要的地位。這種對語言意義的重視，其實不獨從《爾雅》始。在某種意義上，《爾雅》是對前代名物釋義的一種大匯編。早在戰國時期（公元前475年至前221年），語義的解釋就成為人們認識世界、體驗世界的一種重要方式。如《尸子》中將一對一的同義互訓匯通為一對多，多對一的語義闡釋方式。這種語義闡釋方式在《爾雅》中蔚為大觀。古人將自己對世界萬象聚散離合、有機統一的理解，透過語義的匯通與條理固定下來。詞義系統成為人的世界藍圖，語言觀成為人的世界觀的基礎，這就說明《爾雅》何以以語言為其發端了。
中國古人對語言的重視顯然出于他們對語言本體論意義的一種獨特的感受。從哲學意識萌動的時候起，中國人就始終把人看作世界和宇宙不可分割的一部分，但并非中心的部分。中國傳統哲學中的“人”和“我”的概念的基本特征在于它們不僅有人類學的含義，而且有宇宙論的含義。人與世界的本質關系及由之而來的認識關系，莊子在《齊物論》中非常精練地表達了：“非彼無我，非我無所取。”也正是因為如此，中國人并沒有截然區分人與世界的自然關系和人文關系，相反，他們倒是早就看出這兩種關系是你中有我，我中有你，無法非此即彼地截然分開。人與世界的關系決不是單方面的，而是全方位的。體現和維系人與世界的這種多方位關系的語言，因而也非純粹的符號系統和工具——
語言是人性的表現。孔子說：“不知言，無以知人也。”（《論語·堯曰》）在古人眼里，“人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人。”（《春秋谷梁傳》）
語言是天道的表現。古人認為，“道者，文之根本。文者，道之枝葉。維其根本乎道，所以發之于文，皆道也。三代圣賢之章，皆從此心寫出，文便是道。”（《朱子語類·卷百三十九）
語言是事物本質的表現。許慎說：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。”（《說文解字·序》）在古人看來，文字的產生，是由于從鳥獸的足跡領悟到不同的紋理可以互相區別，因而有必要，也有可能對萬事萬物的“紋理”加以抽象和區別。所以，“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。”而“文者，物象之本也。”經過象形——象征的抽象過程的文字圖象，已不再是事物的自然之形，而是凝聚著人的概括的事物本質。
語言是治理天下、教化人倫的基礎。古人對語言在一個社會組織中的維系作用有深刻的理解。易曰：“鼓天下之動者存乎辭。”因而“一言可以興邦，一言可以喪邦”成為春秋時代的一種社會警醒意識。孔子把正百事之名作為他為政的首要之事。他說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”（《論語·子路》）古人又把語言作為一種社會政治的象征。在他們看來，歷史上既有“結繩之政”，又有“八卦之政”，然后是“書契之政”。所謂“古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。”（《尚書·序》）《周易·系辭》這樣評價語言文字的治理天下的作用：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。”“夬”是《易》卦名，這里作事物的畫象。正由于語言文字概括了事象而又條理了事象，掌握文字就掌握了一種世界秩序，從而人人明理習儀，天下才得以治理。古代的統治者深諳此理，如《周易·夬卦》所言：“夬，揚于王庭。”《五經文字敘》解釋說：“夬，決也。王庭孚號，決之大者，決以書契也。”這就是說，統治者總是利用文字下判斷，在王庭上公開號召。許慎的解釋更明確：“言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。”（《說文解字·序》）文字不僅是“宣教明化”之本，而且由于懂得文字可以“多識前言往行以畜其德”（《說文句讀》），可以“令行禁止”明其忌，所以王者對“能文者則祿加之”。
總之，天道人性，流于語言，化成萬物。古人“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”正因為語言在古代中國人的心目中據有如此重要的本體論地位，所以古人論文辭才有“文章者，所以宣上下之象，明人倫之敘，窮理盡性，以究萬物之宜者也”的說法。
三、關于漢字的起源和演變
在漢字的起源和演變問題上，許國璋提出了兩點有價值的看法。一是漢字起源的此世性，二是漢字起源的抽象性。這兩點看起來互相矛盾，但其實質是從不同的角度論述了漢字起源和演變的文化特征。
漢字起源的此世性，說的是漢字產生形成的社會文化原因。過去我國學術界很少從理論的角度思考漢字之社會文化緣起。許國璋以《說文解字·序》中“古者庖犧氏之王天下也，……”一段話為依據，指出漢字的起源具有“此世性”。古代的漢字起源論與西方民族的“神造字母”論不同，“腓尼基人奉Cadmus神為字母的創始者，諾爾斯人奉Odin神為Rune字母的創始者，希伯萊人奉人類始祖亞當為語詞的創始者，漢族初民奉‘王天下’的庖犧氏為創始人”。這“說明漢字起源學說的此世性，這一此世性是整個漢文化的此世性的一部分”（66頁）。為什么這樣說？許國璋引用了金岳霖的觀點。金岳霖根據人與世界關系的不同，稱印度文化為他世性的（otherworldliness），講來世超度；希臘文化為超世性的（super-worldliness，即站在超出世界的層面上觀察和分析世界），講設問求知；中國文化為此世性的（this-worldliness），講實用經驗（見75頁）。從許慎《說文解字·序》可以看出，古代的漢字起源論是與社會發展論密切聯系的。“王天下”和“作《易》八卦以垂憲象”是相互聯系的，治理天下需要書面符號形式。其后“及神農氏結繩為治而統其事，庶業其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉頡見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以又，萬品以察。”隨著生產的發展，簡單的符號已不敷社會的需要。于是書契（文字）應運而生，它使各類事物的區別明顯了，也使各項公職的執行方便了，從而促進了社會的發展。許國璋顯然指出了中國古代語言、文字起源學說的一個重要特點，盡管庖犧氏制八卦，倉頡造字都帶有神話傳說的色彩，但它們的社會發展基礎是無可懷疑的。
與漢字起源的此世性相聯系的還有漢字符號的人為性。許國璋認為，不能套用西方符號理論的能指所指結合任意性的原則來解釋漢語言文字。所謂任意性原則是指語言符號所反映的詞與物的關系是任意的，而非自然的。許國璋認為，任意性原則對硬要建立能指與所指之間的自然聯系的批判是正確的。但事實上詞與物的“自然結合”本身不可能在語言這一個介質中體現，它不存在，因此為它而作的假設也就無必要。然而反過來用這一假設（指“自然結合”論）證明“語言符號任意性”原則的正確，卻是荒謬的。因為從語言體系來說，語言是一種理性的行為，具有系統性（systematicity）、可分離性（discreteness）、可學會性（learnability）。“語言學家發現語言的體系，是人對自身行為中的理智性的發現，也是對于理智性存在于語言行為中的肯定”（24頁），“詞之所以為詞，是因為它存在于各種關系中。……正是這種可以抽象的延伸賦予詞的‘所指’一種內存的理性；‘所指’之多而有變，都是按早已被人們所認識到的法則進行的，不是偶然的。在理性的網絡中，詞的所指變成一樁理性的事件”（31頁）。從語言的群體發生來說，原始時期的語言符號是有任意性的，因為當時部落未成、語言未備，名不可能是有關聯有從屬的名，不妨假定為獨一、偶然、任意的名。部落社會時期的語言符號是約定俗成的。所謂“約”，指社會制約，社會共議（consensus），決非任意創造，因為其時語言社團形成，語言使用者擔負了命名和用名的雙重任務，開始有了當時條件下的社會制約。文明社會時期的語言符號是立意的（motivated），即使是民間任意創造的詞，也有語言文字學家賦予有理可據的形態（此段參見32頁）。從語言的個體發生來說，小孩學母語或成人學外語，都有一個對任意性從感之甚切到不再感到的過程。小孩學語時常有的“超類推”（overgeneralization）現象，即對“任意性”的一種抵制（見31頁）。可見“任意性”只是心理適應過程中的一種暫時現象，不適應就覺得不可捉摸，適應了就覺得理應如此。在這個意義上，任意性是可以轉變的，不是客觀存在的一種語言特征”（同上）。因此，語言符號能指與所指的聯系是一種“人為的聯系”、“理性的聯系”，是受語言和社會雙重制約的聯系。許國璋特別指出：“中國古代的語言哲學，正象中國的主流哲學一樣，是入世的，旨在治世的。中國傳統的語言文字之學，其中心思想即是找出能指和所指之間的理性聯系。”（37頁）
如果說漢字的起源是此世性的，那么漢字的符號建構應是具象的，它出自于漢民族的實用——經驗理性。然而許國璋并未在具象性上停留，而是指出了漢字起源時即具有、以后又不斷發展的符號概括性。他以許慎《說文解字·序》“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也”一段話為依據，指出初民的造字是按照物的類畫它的形，而不是按一件具體的物來畫出它的形（如牛代表牛類，不是哪一只具體的牛）。這時已有概括，但抽象不夠。其后從有限的物象產生無限的字，意味著字已經變成脫離物象的符號，抽象程度提高了，字的符號性增強了。許國璋強調指出（72—73頁），漢字從象形變為象征，從圖形變為筆劃，從復雜變為簡單，它的“文”已經大大不同于原來的圖象，成了物象中最本質的東西，而它的“形聲相益”的孳生更不受物象的限制。但許國璋并不因此否認漢字構形的理據。他把“分理別異”和“形聲相益”看作漢字的兩個特點，始終認為“漢語的方塊字是形、聲、義三者的結合體”（75頁）。“文字的產生，貴乎有區別性特征”（70頁）。并因此而批評那些片面強調漢字的符號化、符號性，且由此引申出方塊漢字應廢棄，代之以徹底符號化的拉丁字母拼音的觀點，是“不經意地將語言的區別性原則置諸不顧”（75頁）。許國璋在這里提出了一個發人深思的問題，即如何看待漢字的符號化過程，如何理解漢字的文化特征，如何認識漢字在其結構形成和演進的歷史上所具有的獨特的文化功能？
許慎認為，在倉頡造字之前，古人已經“仰則觀象于天，俯則觀法于地，……”，開始了象征符號的創造。漢字由圖畫文字發展而來（例略），漢字的發展史又是圖畫文字的象形、象意特征逐漸褪化的歷史。這種褪化不是要將漢字發展為一堆純粹假定性的符號，而是要使漢字的表意功能更好地適應語言與思維的發展。在漢字表意功能的不斷完善中，漢字的結構形態無論在歷時層面還是共時層面都經歷了很大變化。
從歷時層面來說，漢字的文化形態經歷了一個不斷符號化的遞嬗過程。根據考古學的發現，漢字由圖畫文字向象形文字的過渡，在距今4500年左右。與圖畫文字相比，甲骨文字畢竟在符號化方面邁進了一大步。它的象形字大部分已經線條化、輪廓化、特征化了。尤其是甲骨文正以一種強勁有力的趨勢用形與聲的互注發展漢字的表意功能，使漢字能適應日常交際中新概念新語匯的大量形成。例如甲骨文的“河”字即在原有的“何（荷）”字形體上加形符“水”，“祀”字即在原有的“巳”字形體上加形符“示”，“鶏”字即在原有的象形符號上加聲符“奚”。
周代的代表文字是金文，它在結構上與甲骨文沒有很大的不同。春秋戰國時代，由于社會的變革，封建割據沖破了漢字的統一規范。各種地方勢力和地方文化對漢字作了種種改造，或分化，或繁化，或簡化，但漢字發展的歷程并沒有中斷。作為漢字發展主流的秦系文字，出現了直線化、筆畫化的趨勢。尤其是在秦統一天下后整理、推行的小篆，字形簡化，形體固定，異體字減少，合文淘汰。秦系文字的進一步發展，終于導致漢字形態的巨變，產生了隸書。
隸書前的古漢字都以曲線構形以象實物之形。這種寫實性的曲線雖經小篆改為圓潤的線條，但象形的表意作用仍很突出。隸變將圓潤的線條改為方折的筆畫，使漢字的書寫徹底擺脫了“描繪”而成為符號的書寫。隸書大大簡化了漢字的形符。許多以不同實物為摹寫對象的形符被簡化成單一的符號。如隸書中“鳥”字的四點，在小篆中是鳥爪的象形符號；隸書中“燕”字的四點，在小篆中是燕尾的象形符號；統一改為四點后，這些字的象形作用顯然淡化了。由于形符的簡化和統一，許多字難以看出本義。在符號化的進程中，漢字在象形的作用上付出了代價。
但隸變并沒有改變漢字象形表意的性質，只不過使漢字的象形表意手段大為簡化了。隸變后的漢字依然可以有一定的索形依據。例如“車”字在甲骨文中畫有車廂、車輪、車衡、車轅、車軛、馬、轡、車轄。隸書中的“車”，仍可以看出一個車廂和兩個象征性的車輪。“角”字在甲骨文中象牛角形。隸書中的“角”字上部仍呈角形，等等。在古漢字中，同一個象形符號無論作單字還是作偏旁都是一樣的形狀，而在隸書中，“手”形作偏旁則左有“打”，下有“拳”，上有“看”；“示”形作偏旁則左有“祖”，下有“祭”等等。從這些偏旁也可以看出，隸變后的漢字結構雖然褪去了古漢字原始的象形特征，但在它的筆畫態勢中依然保留了相當程度的象形表意的理據，而同時，隸變后的漢字又大大便于書寫了。顯然，這是漢字表意功能在發展中的自我完善。
漢字數千年的發展過程，是其與生俱來的象形表意功能不斷完善的過程。世界上許多文字都曾經歷過圖畫文字的階段，然而后來大多走上了用字母記音的發展道路，成為語言符號的符號。而漢字卻把它的以形示意的文化形態發展，保存了下來。為了適應漢語表達的需要，漢字在表示詞音上發展過多種手段，但它的邏輯框架依然是以表意為核心，形成其獨具一格的文化樣式。許國璋對漢字的符號概括性的分析和評價，有助于我們深刻認識漢字及其文化特征。
注釋：
*《許國璋論語言》，外語教學與研究出版社1991年版，第75頁。以下引許書只注明頁數。
關鍵詞:共管理；管理學；社會管理論
內涵是關于事物的本質屬性。揭示事物的內涵是認識事物和處理問題的基礎和前提。然而，我國關于公共管理問題的討論與爭鳴雖早已開鑼，但對其內涵卻未有很深入的研究，已有的看法意見不一。有鑒于此，筆者不揣淺陋，將管見和盤托出，就教于行家、學者。
一、公共管理的概念與類型辨析
（－）關于公共管理概念
公共管理研究與教育正在華夏大地興起，專家學者推出的教材、著作、論文頗為可觀。但是在什么是公共管理問題上，可謂見仁見智。不說中國，就是“先行者”的西方一些國家也有類似情形，以致于有些學者認為“公共管理”概念象“瞎子摸象”，難以確定。在此，本人擬作一次把復雜問題簡單化的嘗試，把公共管理的概念界定為：對公共事務進行管理的社會活動。具體說來，是公共管理主體為了解決公共問題，實現公共利益，運用公共權力對公共事務施加管理的社會活動。
作為管理，公共管理和其他管理（如工商管理）的基本原理、方法和運作等方面，有許多共同之處。但作為“公共”管理，它在研究對象及其特點上，又與其他管理有明顯區別。以公共管理與工商管理為例，公共管理的研究對象是國家、政府與社會公共組織的公共事務及其管理過程，而工商管理的研究對象是工商企業及其經營過程。兩者的具體差異在于：一是管理目的不同，公共管理的目的是謀求社會公共利益，工商管理的目的是謀求組織利潤；二是管理性質不同，傳統的公共管理具有壟斷性，工商管理則具有競爭性；三是管理手段不同，傳統公共管理以行政手段和法律手段為主，輔之以經濟手段；工商管理以經濟手段為主，輔之以法律手段和行政手段。我們既要把握二者的聯結點，更要著力找出二者的差異處，以求對公共管理有全面的認識。
（二）關于公共管理類型
為了加深對公共管理概念的認識，我們須進一步對其作外延分析。概念的外延是指該概念囊括的所有事物。公共管理的外延即指它所管理的一切公共事務。為了對“一切”有概括性認識，我們又要對它們作“類型”求解。筆者認為，就宏觀而論，世上所有的公共事務可分為三類：一是國家公共事務二是政府公共事務，三是社會公共事務。
1．國家公共事務。據英國《大眾百科全書》對國家作出如下定義：“由政治單位在其管轄的范圍內制定規則和進行資源分配的機構。政府的功能：①立法；②司法；③執行、行政管理。”這是廣義的政府（國家）觀。應當指出，這里所指的國家是特指狹義的國家，即廣義國家中最重要的部分①立法以及②司法。這種國家公共事務主要包括維護國家統一和，制定法律、法規，維護社會秩序等，側重于與國體、政體方面有關的，關乎整體職能把握的宏觀控制和影響類型的公共事務。
2．政府公共事務。《美國百科全書》指出：“政府一詞適應于管理團體和國家的機構及其活動。通常它指的是諸如英國或日本這些民族國家或其分支如省、市地方政府的組織機構及法定程序，就這一方面而言，政府對已經確認為某一民族國家中成員的事務進行管理。由此可見，政府就是一個國家或社會的治理機構。”應當指出，這是狹義的政府，它專指一個國家的中央和地方的行政機關。這種政府公共事務包括政治選舉、行政區劃與國家禮儀方面的政治性公共事務、國家安全公共事務、對外關系公共事務、人事行政公共事務、財務行政公共事務以及機關內部的公共事務。
3．社會公共事務。這里的“社會”并非“人類社會”的廣義“社會”涵義，而是專指“政府管理社會”中的中觀的“社會”，這里的“社會”，即將社會管理與政治、經濟管理職能并列的一個領域，它主要涉及與人們日常生活密切聯系的社會公共事務。這種社會公共事務主要包括：教育、科技、文化藝術、醫藥衛生、體育等公共事業；社會服務、社會公用事業以及維持社會秩序的公共事務等。這種類型的公共事務與全體社會成員的切身利益和日常生活聯系最緊密，同時這部分社會公共事務管理是直接以全體社會成員為實施對象，因此，它所顯示的社會公共性也最強。
如前所述，公共管理是指公共組織對社會公共事務的管理。由于紛繁復雜的公共事務可以歸納為國家公共事務、政府公共事務和社會公共事務三大類，因此，我們也應該把種種公共管理歸結為國家公共管理、政府公共管理和社會公共管理。正是這“三足鼎立”共同構成了一個有機統一的龐大的公共管理體系。我們既要從個性去分清它們的差異，又要從共性去歸納它們的統一，用共性與個性相聯結的辯證法去把握公共管理的真諦。
二、社會性是公共管理的共同內涵
如上所述，公共管理是由國家公共管理、政府公共管理、社會公共管理構成的，因此，“國家”、“政府”、“社會”都分別是公共管理的內涵之一，然而，比較而言，只有“社會”才是公共管理的共同內涵。對此，可以從如下幾方面闡述：
（一）公共管理主體的社會性內涵
公共管理的主體是國家、政府和社會公共組織。下面分別闡釋它們的社會職能特征。
1．國家的社會職能。正如恩格斯所言，國家不是從來就有的，國家是社會在一定發展階段上的產物。只有到了社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調和的對立面。而為了使這些對立方面，這些經濟利益相互沖突的階級，不致于在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應當緩和沖突，把沖突保持在“秩序”內，這種從社會中產生但又自居于社會之上并且日益同社會相脫離的力量就是國家。因此，國家來自社會，國家的產生是社會發展的需要，是社會內部矛盾發展的結果。
西方資產階級政治理論從天賦人權的自然法理論出發，認為國家的產生是社會契約的結果。該學說認為，在國家產生之前，人類處于一種自然狀態之下。在這種狀態下，每個人都有運用上天賦予他自己的價值和趨利避害的權利。然而，每個人在運用上天給予的權利去實現自己的價值的時候，產生了人與人之間的沖突。為了不致于使人與人之間的沖突將自己和整個社會歸于毀滅，于是人們運用理性來解決沖突。即人們坐下來協商，將上天賦予他們實現自己價值的權利部分或全部地轉讓給“者”，權利讓渡的過程就是國家產生的過程，而這個“者”就是國家。這種以天賦人權的自然法理論為核。動的社會契約學說，把人們契約的原因歸結為人與人之間的沖突，把國家說成是人們契約的結果，從而否認了國家是階級矛盾不可調和的產物，這固然不對，但是，它肯定了消除沖突，維護社會秩序的社會契約內容。因此，社會契約理論雖然否認了國家是社會矛盾運動發展的必然結果，是階級矛盾不可調和的產物，但表達了國家的產生是社會發展的需要，國家來自于“社會契約”的觀點。國家的產生和存在表明國家和社會是不可分的。國家不是從外部強加給社會的力量，是社會矛盾運動的結果，社會是國家產生、存在的基礎。這清楚地表明了國家的社會性特征。還有，國家不僅不是從來就有的，而且也不會永遠存在下去。當社會發展到具備消滅階級的條件時，國家就隨著階級的消滅而自行消亡。這也是國家依賴社會的表現。此外，國家根據社會發展的不同，對社會也發生不同的作用。也就是說，國家對社會的作用并不是一成不變的。就整體發展趨勢和規律而言，社會越向前發展，社會自我管理、自我調節的能力越強，國家對社會發生作用的領域就越小，作用的強度也越弱。由此，國家對社會的作用呈現出這樣一種發展趨勢：在政治統治職能不變的同時，國家的經濟職能、社會事務管理職能和科技文化職能不斷擴展；政治性。統治性職能越來越依賴于管理性、服務性職能作用的發揮。總之，國家存在于社會之中，以社會的存在為基礎，我們不能離開社會來談國家的存在和作用。
2．政府的社會服務作用。作為國家伴生物的政府，與國家一樣，僅僅同社會發展的一定階段相聯系，既不是從來就有的，也不是要永遠存在下去。政府作為國家的一個重要組成部分，不僅其產生是社會發展的需要，而且其對社會作用所形成的政府職能，也是以社會的發展需要為基礎的。當代政府與近代政府、古代政府的差異，都是因為社會的發展在政府的各個特性中，注入和融入了不同時代社會的具體發展要求和時代特征所使然。還有，歷史上政府行使權力的方式和對社會發生作用的范圍不同，并不取決于統治者個人的意志，而是在相當大的程度上體現了社會對統治者的要求。如果一個政府不能有效地吸納、代表和反映社會對它的要求，如果一個政府對社會的要求沒有任何回應能力，那么，這個政府就是一個沒有能力的政府。因此，從某種意義上我們完全可以說，政府的生命力來自于它的社會服務作用。西方新公共管理運動強調以社會公眾的需求為其行為導向，而不以政府自身規定的規則為行為導向，其目的就是為了增強政府適應社會、服務社會的能力，而不是要削弱它，是把政府從低效率和高成本中解放出來的有效舉措。
3．社會公共組織的社會性特征。至于社會事務的管理者——各種社會性組織，它們本身就是社會自我管理、自我服務的組織。只不過在階級社會，各種社會組織是依附于國家和政府組織的，是作為國家和政府組織的附屬物而存在的，并且在不同程度上打上階級的烙印，有著不同程度的政治色彩。但是，隨著社會的發展，特別是隨著市場經濟的發展和社會自我管理、自我調節、自我服務能力的增強，這些社會組織必然要逐漸擺脫這種依附的地位而成為獨立主體。在國家、政府消亡了的情況下，整個社會就將依靠這些社會性組織來進行自我管理，規劃和實現社會發展。只不過到那時它們已經完全喪失掉了階級性、政治性。因為，在對人的統治與管理由對物的管理和對生產過程的領導所代替的時候，這些組織就變成了純粹的管理性的組織。當前和今后相當長的時間內，各種社會組織還不能真正成為獨立的組織，社會仍然將處于國家組織、政府組織與這些社會組織同時管理、雙軌運行的局面。但我們并不能因此而抹煞它們的社會性。隨著我國政府公共管理體制改革的深化與完善，隨著政府職能的進一步轉變，政府承擔的大量社會職能將更多地由社會組織去承擔。我們應當順應社會歷史潮流，不斷擴大社會組織的社會自主性，擴大這些組織的社會性成分，向著它們成為真正的社會組織遠大目標邁進。
（二）公共管理對象的社會性公共管理的對象，即公共管理客體，就是社會（這是廣義的“社會”）公共事務。根據各自性質的不同，社會公共事務又可分為國家公共事務、政府公共事務和社會公共事務。在這里，可以說，公共事務的公共性和社會性是同義語。因而，我們研究公共管理對象的社會性，也就轉換到研究以公共管理為對象的公共特性上來。
“公共”的對立面是“贏利的”、“私人的”和“企業的”。公共事務的公共性，可以大略從以下幾個側面去分析。
1．公共事務的公共性體現于公共事務的管理者是公共部門或公共服務機構，而不是私人或私人組織。這正如文章的前一部分所論述的，公共事務的管理者，即公共管理的主體，就是國家、政府以及社會各種公共組織。
2．公共事務的公共性體現了公共管理活動的性質和目的，在于為社會公眾提供公共利益和公共服務。
正如所揭示的，國家的本質特征“是和人民大眾分離的公共權力”，是統治階級用來進行政治統治的工具。但即使這樣，在有階級剝削和階級壓迫的社會之中，運用公共權力所進行的政治統治，也必須是以為社會公眾提供服務為基礎，以執行社會性職能為基礎。因為這是國家、政府賴以存在和發展的前提。正如恩格斯在《反杜林論》中指出：“一切政治權力起先總是以某種經濟的社會職能為基礎的”、“政治統治只有在它執行了它的這種社會職能時才能持續下去。”他還指出，不管在波斯和印度興起和衰落的專制政府有多少，它們首先都是“河谷灌溉的總經營者。”這些論斷表明，理論作為有鮮明階級性的革命的理論，也從來沒有忽視政治統治的社會性基礎。相反，而是把社會性提到了政治統治得以維持的基礎的高度來認識和對待。
馬克思、恩格斯在對資本主義政治、經濟進行了深刻批判的基礎上，揭示資產階級國家的本質，指出：“現代的國家政權不過是管理整個資產階級的共同事務的委員會罷了。”這一著名論斷不僅揭示了資產階級國家的本質，而且說明了管理資產階級的共同事務是資產階級國家的主要特征。只不過，它的管理方式不同于個別資本家或工廠主管理工廠、企業的方式，它主要是通過立法形式進行管理并具有強制的性質。因此，國家、政府的公共性（社會性）特征，主要的表現在于，它是整個社會的正式代表，是社會在一個有形的組織中的集中表現。它體現的正是表面上凌駕于社會之上的力量，因而它總是集中反映和代表一定社會的利益和意志。
此外，還要認識到，為社會公眾提供服務的性質和目的，也在于為了維護和實現公共利益，有時甚至實現個人利益本身就是公共任務，如向貧窮者提供社會救濟等。當代西方國家的政府改革運動，主張以社會公眾的偏向和需要作為政府行為導向，強調顧客意識，樹立服務對象為上帝的觀念，正是在這種公共事務的社會性要求壓力下，采用新的統治手段與方法，從而也使西方國家政治統治進一步鞏固，實現其自身的利益。
應當指出，這里講的“公共”、“社會”是抽象的范疇，現實的“公共”、“社會”卻是十分具體的，是依時間、地點、條件為轉移的，因此，資產階級要做到真正凌駕于社會、代表整個“社會”是不現實的，馬克思、恩格斯用“表面上”三字來表述，是很確切的。但其社會性是顯而易見的，我們不能因此而抹煞它的存在。
（三）公共管理活動和過程的社會性
1．公共事務的公共性體現了公共管理活動的社會責任和績效要求。在公共管理活動的績效方面，公共性要求對績效決不能簡單地用利潤或效率標準來進行衡量，而是必須用服務效果、質量和公眾滿意的程度等多種尺度作標準。20世紀70年代興起的新公共行政學理論，基于對傳統行政學以經濟和效率為基本目標，忽視了公共行政所應肩負的廣泛的社會責任，其結果是在前所未有的經濟發展時代，長期存在著普遍失業、貧窮、疾病、無知和絕望，構成對現有政治制度的根本威脅的批判，從而提出了公共行政改革應將“效率至上”轉為“公平至上”，建立民主行政模型。為此，提出了公共行政組織設計方案應遵循的兩個基本目標：其一是顧客導向的行政組織形態，即以公眾——公共行政服務的顧客的需求作為行政組織存在和發展的前提；其二是應變靈活的組織形態，即加大組織結構的彈性，以便能夠對外界的刺激作出迅速的反應。將社會公平和廣泛的社會責任提高到作為公共行政追求的首要價值目標，倡導民主行政，是新公共行政學理論的主要貢獻。為此，這一理論也成為了西方國家政府改革運動所依據的一項重要理論。這種強調政府以社會公眾的需求為行為導向，納稅人以政府實際的工作結果而不是以其工作及過程為納稅尺度的理論，有效地推動了政府提高為社會公眾服務的質量和效果。
2．公共管理事務和活動的公共性。這種公共性體現了社會公眾對公共管理活動和公共產品供給的廣泛參與，以及公共管理活動的公開性。社會公眾對公共管理活動的廣泛參與，主要表現在社會公眾對政府決策的影響，通過立法、司法機構對政府行為的約束，以及通過各種渠道對政府活動的輿論監督等，從自身利益的關。心和實現角度，影響政府公共政策的制定和實施過程。在部分公共產品的供給方面，由政府的壟斷供給轉變為通過合同出租和非國有化手段，把原先由政府包攬提供公共產品的單一化轉變為民營化，將其投放市場，由各個競爭主體和社會公眾自己來提供；對那些不便或不能推向社會的公共產品的提供，也改用合同的形式，以競爭招標手段，交給社會公眾承擔。在實現公共管理活動的公開性方面，也由原來的“黑箱”操作，變為“金魚缸里生活”，讓社會公眾知曉，讓立法機關、司法機關、新聞媒介和公眾了解活動內容，隨時可以進行檢查、調查和監督。電子政務的推行，使得公共管理活動的公開性進一步增強。上述種種公開性、參與性及其非國有化等關于公共管理過程的環節和變化，實際上都是公共管理社會性的體現。
總之，無論是國家公共事務、政府公共事務，還是社會公共事務，都是公共事務的有機組成部分；無論是國家公共事務、政府公共事務，還是社會公共事務，社會性都是它們的共同性內涵、基礎性內涵。我們應從最普遍、最基本的意義上去準確把握這種社會性特征的內涵，并以其為一個重要依據，搞好公共管理的理論與實踐建設，包括構建嚴謹的公共管理學學科體系。
三、應當注意的兩個問題上面集中闡述了公共管理的社會性特征，但是不能由此掩蓋公共管理的政治性內涵。國家是階級壓迫的工具，一定階級的國家機器（包括政府）是實現該階級政治統治的政治組織。因此，歷來國家、政府都具有鮮明的階級性、政治性，這已是常識性的問題了。一般而言，就是前述意義上的社會公共管理組織，也或多或少具有階級性、政治性的特征，其中不少本身就是社會政治團體，不可能沒有政治性。一言以蔽之，講公共管理是不能不“講政治”的。因此，這里就有一個正確把握社會性與政治性的關系問題。
（一）公共管理的社會性與政治性是相輔相成的
1．公共管理的社會性是政治性的基礎，政治性寓于社會性之中，沒有社會性就沒有政治性。我們研究公共管理政治性時，一定要明確社會性的這種基礎地位與作用，堅持以是否推動社會進步，是否符合社會發展方向作為先進的與落后的政治的最后標準。
2．政治性是社會性的保證，社會性以政治性為指導。在階級社會和存在著階級與階級斗爭的社會里，沒有政治性也就很難或者無法體現社會性，實際上，沒有全面地體現社會性，在階級社會里，不靠國家、政府把社會控制在一定的秩序之內，社會難以存在，更不用說進步與發展了。因此，需要把一定的政治灌注于公共管理之中，堅持用先進的、科學的政治去保護和發展社會。
（二）積極創造條件，不斷向最高（終）目標邁進
公共管理的社會性與政治性的關系是相互依存、對立統一的關系，從徹底的唯物辯證的宇宙觀來看，從時間論，社會性比政治性更長久。因為國家、政府產生之前就有人類社會了，國家、政府還將隨著階級的消滅而自行消亡，而社會將長期（不是永遠）存在著。再者，從空間論，廣義的“社會”是指人類社會，包括國家、政府以及社會上的一切存在，而國家、政府則是人類社會系統中的一個或兩個重要組成部分，簡言之，社會性要比政治性寬泛的多。從時間論，政治性存在于社會歷史長河中的一個漫長的階段，社會性的存在比政治性的存在長久得多。作為一個徹底的辯證唯物論者，“路就在腳下”，應該著眼長遠，著手當前，正確地做好當前所承擔的每一項公共管理工作，為實現無階級、無國家、無政府的，我們的先賢所謂的“世界大同”的目標而奉獻有限人生的一份又一份熱和光。公共管理的社會化改革也稱得上是朝著這個遠大方向努力的一個工程！
四、根據公共管理的客觀屬性構建公共管理的學科體系
學科體系問題是學科建設的基礎和重點。公共管理研究在這方面雖然已取得了可喜的成果，但不能說已經完全解決問題了。事實上，尚有不少問題需要深入地研討。其中，一個帶有根本意義的問題，就是公共管理學科體系的構建問題。
公共管理學科體系的構建需要解決的一個難題是“界域”問題。即這里講的學科體系是“門類”學科體系，還是一級學科體系，或者是一門公共管理課程的體系。就“公共管理”而言，還有一個綜合“三界”（國家、政府、社會）的公共管理與分門別類的公共管理的關系問題。筆者這里擬按“公共管理概論”的范圍定位提出一個研討意見。
