時(shí)間：2023-05-29 17:46:27
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇好的愛情文章，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：英美經(jīng)典文學(xué)文化差異賞析人物刻畫
眾所周知，中西方文化背景的差異造成了許多語言學(xué)習(xí)和應(yīng)用上的障礙。因此，我們會(huì)通過各種方式去了解中西方文化的差異，而通過閱讀西方文學(xué)作品尤其是英美經(jīng)典文學(xué)，有助于我們了解西方的文化背景以及中外文化差異。鑒于此，筆者在介紹西方英美文學(xué)賞析的重要意義基礎(chǔ)上，分析了英美文學(xué)的特點(diǎn)、靈魂，并進(jìn)一步對(duì)如何進(jìn)行英美經(jīng)典文學(xué)賞析提出了一些建議。
一、學(xué)習(xí)研究中重視英美經(jīng)典文學(xué)賞析的重要意義
作為學(xué)者或者文學(xué)研究者，只有閱讀原著，才能捕捉西方文學(xué)閱讀的經(jīng)驗(yàn)，為日后的文學(xué)研究和文學(xué)評(píng)價(jià)奠定良好的基礎(chǔ)。通過英美經(jīng)典文學(xué)的閱讀賞析，不僅可以了解英美經(jīng)典文學(xué)的基本架構(gòu)，而且可以熟知欣賞、評(píng)價(jià)西方文學(xué)作品的基本方法。文字所蘊(yùn)含的藝術(shù)魅力是源于文本自身的，這就要求必須從文本出發(fā)，來品味，來體會(huì)。此外，通過閱讀具有代表性的英美文學(xué)作品，我們可以對(duì)文中所描述的社會(huì)生活和人物情感加以琢磨，在提高自身的鑒賞能力的基礎(chǔ)上增強(qiáng)對(duì)西方文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)東西方文化的交流。
二、英美經(jīng)典文學(xué)的特點(diǎn)
西方英美經(jīng)典文學(xué)具有其獨(dú)特的魅力：其一，善于利用社會(huì)生活實(shí)際來展現(xiàn)廣闊的文化背景，賦予作品中的人物、事件以鮮明的時(shí)代特征，并且將故事情節(jié)和人物性格表達(dá)得淋漓盡致；其二，擅長將現(xiàn)實(shí)主義的刻畫與浪漫主義的氛圍巧妙融合；其三，作者常常將情感寓于故事情節(jié)和人物描述之中，自然表達(dá)。英美文學(xué)作品中出現(xiàn)過的許多經(jīng)典對(duì)白，就體現(xiàn)了上述特點(diǎn)。經(jīng)典對(duì)白展現(xiàn)出眾多唯美的文化蘊(yùn)涵，細(xì)細(xì)品味，也許其中的一個(gè)詞語的巧妙運(yùn)用都使得整個(gè)句子意味深遠(yuǎn)，進(jìn)而展現(xiàn)出文中人物的性格特征和個(gè)性所在。
英國女作家夏洛蒂·勃朗特的經(jīng)典名著《簡·愛》，自1847年問世以來受到眾多讀者的歡迎，也曾被多次改編為影視和音頻作品，成為文學(xué)評(píng)論界的寵兒。當(dāng)前，《簡·愛》的影視、音頻作品還被應(yīng)用于教學(xué)活動(dòng)，受到普遍歡迎，既可以讓學(xué)習(xí)者接觸到原汁原味的英語，更多地了解西方文化，還能夠體會(huì)到英美文學(xué)的經(jīng)典浪漫。作品中，男主角羅切斯特要去愛爾蘭，女主角簡與他告別時(shí)無法抑制自己的情感，主動(dòng)向羅切斯特表達(dá)了自己的愛意。雖然語言平淡無奇，但是作者卻生動(dòng)地展現(xiàn)了女主角內(nèi)心火一樣的熱情，更加不乏赤誠。簡的愛情觀、追求自由平等的內(nèi)心情感以及堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性，統(tǒng)統(tǒng)展現(xiàn)在讀者眼前。此外，作品中鏗鏘有力的語言，更讓人深刻感受到了一個(gè)女性強(qiáng)有力的內(nèi)心。事實(shí)證明，《簡·愛》是一部永不褪色的經(jīng)典作品，它以自己獨(dú)特的美感吸引著眾多文學(xué)愛好者的眼。夏洛蒂在《簡·愛》的寫作風(fēng)格上簡潔傳神，質(zhì)樸生動(dòng)；第一人稱的稱謂拉近了與讀者的距離，能夠讓讀者體會(huì)到主角的所思所想。同時(shí)，作品也不乏歐洲浪漫主義的特征，顯現(xiàn)出作者豐富的想象能力和語言運(yùn)用能力。
三、英美經(jīng)典文學(xué)的靈魂所在
英美經(jīng)典文學(xué)的靈魂是指寫作手法的精煉，通過語言來含蓄地表達(dá)作者的所思所想，情感態(tài)度，辛辣諷刺抑或俏皮幽默等。富有鮮明個(gè)性的人物總以性格的豐富、復(fù)雜而取勝，而這些表達(dá)都是通過語言來實(shí)現(xiàn)的。語言的豐富多彩、清新雋秀，既含哲思，又體詩意。加之修辭手法的運(yùn)用，作品顯得更具韻味，有力地推動(dòng)作者和讀者達(dá)成共鳴。例如，作品《了不起的蓋茨比》所運(yùn)用的修辭手法就是其獨(dú)特之處，很多處都運(yùn)用了巧妙的比喻。比喻在語義層次上往往偏離常規(guī)，卻都達(dá)到形象化、易于理解的目的，比較能夠吸引讀者的眼球，更好地傳達(dá)作品的美感。這是因?yàn)椤耙?guī)范化的語言能準(zhǔn)確地表達(dá)現(xiàn)實(shí)世界，但往往濾去了感覺的變異味道，容不得原初經(jīng)驗(yàn)的古怪，也因此摒棄了鮮活。”
四、提升英美經(jīng)典文學(xué)賞析水平的對(duì)策建議
1強(qiáng)化主動(dòng)進(jìn)行文學(xué)賞析的意識(shí)
通常，提到英美經(jīng)典文學(xué)賞析，許多人都以為去圖書館查找一部經(jīng)典著作回來慢慢品味。其實(shí)，只要具備文學(xué)賞析的意識(shí)，我們隨時(shí)可以進(jìn)行文學(xué)賞析。例如，對(duì)通常所接觸到的文學(xué)性、思想性比較強(qiáng)的文章，就可以從文學(xué)賞析的角度來體會(huì)，還可達(dá)到豐富自我語言修養(yǎng)和鑒賞能力的目標(biāo)。誠然，文學(xué)賞析是一個(gè)復(fù)雜的過程。但是，只要我們強(qiáng)化文學(xué)賞析的意識(shí)，從日常工作的點(diǎn)滴做起，透過語言材料去理解文章的深層意蘊(yùn)，從而產(chǎn)生智慧的啟迪和性情的陶冶，則我們的文學(xué)賞析水平便會(huì)在不知不覺中得到提升。
2積極拓展自己的文學(xué)知識(shí)面
對(duì)經(jīng)典文學(xué)賞析不是憑空的讀或者想，它是以一定的文學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)和前提的。雖然平時(shí)我們接觸到的許多文章算不上真正意義上的文學(xué)作品，但是它們或多或少、或直接或間接地會(huì)涉及到一些著名作家的作品。所以，以此為線索，可借機(jī)去多了解相關(guān)的文學(xué)知識(shí)。例如，文章“PublicAttitudesTowardsScience”中涉及到了英國作家瑪麗·雪萊所著的《弗蘭肯斯坦》中的科學(xué)怪物肯斯坦。那么，我們就可以去了解與此相關(guān)的更多文學(xué)知識(shí)：雪萊的《弗蘭肯斯坦》是世界上第一部科幻小說，主要描述了科技、道德之間的沖突與矛盾，人性的矛盾以及善惡轉(zhuǎn)化，貫穿其中的“科學(xué)發(fā)展失控會(huì)毀滅人類自身的擔(dān)憂”對(duì)以后的科幻作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)在，此種擔(dān)憂已經(jīng)成為科幻文學(xué)作品的重要主題，也是西方經(jīng)典科幻電影的主題。
3注重對(duì)文學(xué)語言本身的分析
語言是文學(xué)的載體，作家只有通過語言的運(yùn)籌才能創(chuàng)作出經(jīng)典的作品，才能塑造出生動(dòng)的藝術(shù)形象，才能勾勒出婉轉(zhuǎn)的故事情節(jié)，所以，無語言何談文學(xué)。對(duì)文學(xué)語言本身的分析可以有多種角度：
第一，從修辭的角度。文學(xué)作品中的修辭手段有明喻、暗喻、引喻、諷喻、擬人、反語、夸張、對(duì)比等，相當(dāng)豐富。在閱讀時(shí)，有意識(shí)地認(rèn)知這些修辭手段，有助于我們深入理解語言的生動(dòng)形象、含蓄幽默以及新穎多彩之處，進(jìn)而加深對(duì)作品本身的理解。例如，文章“TheTrueHEight”中就運(yùn)用了很多的修辭手法，比如其標(biāo)題就運(yùn)用了雙關(guān)的手法，表達(dá)邁克爾所夢(mèng)想的飛翔與他在比賽時(shí)的飛翔的明喻。時(shí)常分析這些語言修辭手法，能夠做到虛實(shí)的結(jié)合，進(jìn)一步賞析文章美的意境。
第二，分析人物語言的角度。眾所周知，人物語言是作家刻畫人物形象的重要手段，眾多優(yōu)秀作品中的人物語言都因人而異，具有鮮明的個(gè)性特征。例如，文章“TheWateryPlace”中，作者采用了兩種迥異的人物語言風(fēng)格，即卡默倫與外星人所分別代表的兩類群體，前者的語言大量地以口語來表達(dá)，句式簡短，語言表達(dá)方式隨意，有很多的縮略句，從而也就描繪出此人隨意、不修邊幅的人物特征；后者的人物語言則與前者形成了十分鮮明的對(duì)比，外星人所采用的語言較為正式，多以長而且復(fù)雜的句式來表達(dá)，還用較多的被動(dòng)語態(tài)和If句式來展示他們對(duì)此次訪問的重視。通過分析卡默倫與外星人的人物語言風(fēng)格去揣摩這兩類人物，可以更好地理解雙方的身份和在文章中的作用。
4注重總結(jié)類似主題文學(xué)作品的賞析技巧
英美經(jīng)典文學(xué)作品按不同的主題可以分為很多類別，比如說愛情的、親情的、友誼的、科幻的等等。其實(shí)，每一主題的作品都有其普遍之處，所以在平時(shí)進(jìn)行賞析時(shí)要有意地解構(gòu)文學(xué)作品，注重總結(jié)一類主題的文學(xué)作品的特征，同時(shí)，發(fā)現(xiàn)不同作品的個(gè)性。
以愛情類文學(xué)作品為例。愛情是文學(xué)的不滅的主題，英美許多優(yōu)秀的愛情文學(xué)作品以歌頌真誠、美好，抨擊虛偽、丑惡為主線，深刻地反映創(chuàng)作時(shí)的社會(huì)背景以及導(dǎo)致此類現(xiàn)象的社會(huì)根源，成為我們了解西方社會(huì)文化的百科全書。在賞析這類作品時(shí)，首先，要以正確的態(tài)度來對(duì)待文中的愛情描寫，在思想上接受愛情美的熏陶；其次，要把握好賞析愛情文學(xué)發(fā)展的線索：
(1)愛情是人類文明發(fā)展的標(biāo)志。可以說，愛情也是照亮人類文明發(fā)展道路的燈塔之一。若以起初的愛情文學(xué)來詮釋，主要有以下幾部標(biāo)志性作品，14-15世紀(jì)喬叟的《坎特伯雷故事集》、19世紀(jì)霍桑的《紅字》、莎士比亞的著名悲劇《羅密歐與朱麗葉》等。
(2)愛情是透視社會(huì)文化、本質(zhì)的窗口。英國作家托馬斯·哈代著的經(jīng)典小說《德伯家的苔絲》表面上講的是小說主人翁的愛情悲劇，實(shí)則是為了抨擊資本主義虛偽的婚姻、法制、宗教以及道德。小說中，因?yàn)閬喞子匈Y本做后臺(tái)，所以他才敢放肆地侮辱苔絲，而為資本家服務(wù)的資本主義法律當(dāng)然不會(huì)保護(hù)貧窮的苔絲，當(dāng)苔絲殺了亞雷這個(gè)兩次破壞自己愛情、婚姻的仇人時(shí)，法律的行動(dòng)又是那么地“高效”；另一個(gè)決定苔絲命運(yùn)的男人克萊代表的是資本主義的雙重道德標(biāo)準(zhǔn)，他視苔絲為己物，不容她失去純潔，但自己卻可以風(fēng)流成性，不受任何道德底線的約束。所以，克萊是害死苔絲的一個(gè)間接的隱形殺手。這部小說正是19世紀(jì)資本主義生活基本特點(diǎn)的真實(shí)寫照。
(3)愛情是階級(jí)關(guān)系的特殊印證。愛情作為人類活動(dòng)，肯定帶有時(shí)代的印記。例如，艾米莉·勃朗特的《呼嘯山莊》描述的就是特別詭異的愛情故事。由于無法脫離維多利亞時(shí)代階級(jí)關(guān)系的束縛，女主角凱瑟琳以為林頓年輕、富有，嫁給他將成為當(dāng)?shù)刈罡哔F的婦女，而與希斯克利夫一個(gè)棄兒結(jié)婚則會(huì)降低身份，盡管她的心卻屬于希斯克利夫。他們之間純潔的愛情被建立在財(cái)富上的階級(jí)偏見所玷污了，她的背叛導(dǎo)致了希斯克利夫的復(fù)仇及對(duì)后代的愛情折磨。這部批判現(xiàn)實(shí)主義的小說，是對(duì)英國維多利亞時(shí)代壓迫與被壓迫者之間人性關(guān)系的忠實(shí)記錄。
(4)主義公性格與精神在愛情上的反映，能夠反映一個(gè)人的進(jìn)步性與價(jià)值觀。《簡·愛》表達(dá)了英國婦女對(duì)平等的強(qiáng)烈要求。沒有美貌、沒有金錢的孤兒——簡·愛在一鄉(xiāng)紳家做家庭教師，以其人格魅力征服了男主人羅切斯特。當(dāng)?shù)弥€有妻子時(shí)，她不想淪為情人，為了尊嚴(yán)，放棄了富裕生活，毅然離開了羅切斯特，縱然簡在一直愛著他。當(dāng)簡憑著心靈感應(yīng)再去找羅切斯特時(shí)，他已失去了財(cái)富，并雙目失明，但卻得到了簡的愛情。離開羅切斯特，簡是為了保護(hù)自己，尋求平等；回到他身邊后，簡獲得了平等的真愛。真正的愛情就是兩個(gè)靈魂平等、真誠地結(jié)合，而不附帶任何的物質(zhì)條件。在英國文學(xué)中，這是一部倡導(dǎo)男女平等的小說。
人教版九年級(jí)上冊(cè)蘇霍姆林斯基《致女兒的信》，這篇課文內(nèi)容深刻，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛情啟蒙教育的極好的范例。學(xué)習(xí)這篇課文可以從多個(gè)角度進(jìn)行愛情教育。筆者利用本課教材內(nèi)容，從不同側(cè)面引導(dǎo)孩子認(rèn)識(shí)人類最美好的感情——愛情。
一、讓學(xué)生明白愛情是人類正常的基本情感
當(dāng)14歲的女兒問“爸爸，什么是愛情？”時(shí)，作者寫道“你的問題使我心情非常激動(dòng)。”“一想到我今天已不是跟一個(gè)幼稚的孩子在說話，我的心就跳的益發(fā)歡快。”“千百萬女性，尤其那些十四歲的少女，懷著一顆忐忑的心在思考著：什么是愛情？……每個(gè)男青年，當(dāng)他們已萌發(fā)成年男人的氣質(zhì)時(shí)，也都在思考著這個(gè)問題。”
愛情是人類正常的基本情感，對(duì)美好愛情的向往是健康心態(tài)的表現(xiàn)，就像春天花一定會(huì)開放，到了秋天果實(shí)一定會(huì)掛滿枝頭。隨著少年陸續(xù)進(jìn)入青春期，少年的生理和心理都會(huì)發(fā)生巨大的變化，在性生理和性心理的作用下，少男少女自然會(huì)產(chǎn)生對(duì)異性的好奇和愛慕。
蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“當(dāng)我們了解一個(gè)男孩和一個(gè)女孩在一棵盛開的蘋果樹下一直坐到很晚時(shí)，我們并不感到什么擔(dān)心和害怕。我們深信，他們之間的一切都是純潔而高尚的。”少男少女擁有這種美好的感情，是十分幸福的，也是十分可貴的。他認(rèn)為“社會(huì)的重要任務(wù)，首先是家庭和學(xué)校的重要任務(wù)，是培養(yǎng)道德高尚的，美好的愛情”。可見引導(dǎo)學(xué)生正確理解愛情，幫助學(xué)生樹立正確的愛情觀，構(gòu)建一個(gè)健康的情感世界，既是中學(xué)語文的教學(xué)要求，又是語文教師不可推卸的責(zé)任！
二、讓學(xué)生明白能患難與共的愛情才不會(huì)枯萎
“什么是愛情？……在上帝創(chuàng)造世界時(shí)，他就把一切生物分散安置在地上并且教會(huì)他們傳宗接代，繁衍自己的子孫。給男人和女人都分了土地，教給他們?nèi)绾沃旄C棚，又給男人一把鏟子，女人一把谷粒。‘生活下去，繁衍你們的后代吧！’……”接著文章以上帝三次視察人間為框架展開故事敘述。剛過一年，上帝帶著大天使加夫里拉第一次來了，“他看到窩棚旁坐著一個(gè)男人和一個(gè)女人。他們面前的田地里是一片成熟的谷物。而在他們旁邊放著一只搖籃，搖籃里躺著熟睡的嬰兒”。在這一年里，他們已蓋起了窩棚，種出了谷物，生育了嬰兒；五十年后上帝同大天使加夫里拉又來了，“這次他看到，原來有窩棚的地方已蓋起一棟圓木造的房子，荒地變成了果園，地里一片金黃色的麥穗，幾個(gè)兒子在耕地，幾個(gè)女兒在收麥子，孩子們?cè)诓莸厣湘覒颉！蔽迨甑穆L歲月，使男人變成了“老頭子”，女人變成了“老太婆”，但他們的窩棚變成了圓木房，荒地變成了果園，種出了更多的莊稼，生育撫養(yǎng)了更多的兒女，家庭的人口越來越多，生活也越來越火紅。這些變化原因是什么呢？是愛情的責(zé)任。
人類的愛情離不開生活，源于生活。只有在勞動(dòng)中才會(huì)產(chǎn)生真正的愛情；只有在勞動(dòng)中才能發(fā)展愛情，鞏固愛情。因?yàn)閮蓚€(gè)人只有在勞動(dòng)中才能互相了解，才能懂得生活的意義，才能走進(jìn)對(duì)方的心靈世界。“生活下去，繁衍你們的后代”，這是他們美好的生活理想，為此他們無怨無悔地辛勤耕耘，種出更多更好的莊稼，蓋出更大更牢固的房子。承擔(dān)起了撫養(yǎng)子女，維持家庭生活的責(zé)任。他們?cè)诠餐瑒趧?dòng)中實(shí)現(xiàn)了他們的美好愿望，豐收了愛情的甜美果實(shí)；在共同勞動(dòng)中使他們的愛情更加牢固。事實(shí)證明用汗水澆灌的愛情之花才不會(huì)枯萎！
三、讓學(xué)生明白忠誠是愛情甜美的金鑰匙
愛情需要忠誠，只有忠誠才能澆灌出美麗的愛情花朵。上帝三次來到人間。第一次上帝來到人間，從那“你看看我”，“我看看你”互相傳情的目光中，發(fā)現(xiàn)了“一種他所不能理解的美和某種從未見過的力量。這種美勝過天空和太陽、大地和麥田——?jiǎng)龠^上帝創(chuàng)造的一切。”第二次來到人間，“上帝在這對(duì)男女的眼中看到了無與倫比的美和更大的力量，其中還含有一種新的東西”——忠誠。第三次來到人間，看到：“有個(gè)男人坐在小土丘。他的一雙眼睛充滿憂郁悲傷的神情，但目光中卻仍然使人感到一種不可理解的美和那種同過去一樣的力量。
文章把男女愛情放在五十多年漫長的歲月中去表現(xiàn)，說明真正的愛情能夠經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)。五十年的患難與共，五十年的相濡以沫，五十年的對(duì)對(duì)方赤膽忠心，使愛情更加美好。是彼此的忠誠、責(zé)任讓他們維系了五十多年的愛情；是彼此的扶持、依靠讓他們走過了五十多年的風(fēng)雨人生！愛情經(jīng)過五十年的滄桑，不但沒有消退，反而更加美好，這就是忠誠！從上帝“迷惑不解，驚慌不已”，“怒不可遏”到上帝“思索著離去”，證明了“愛情，它高于上帝”，“這是人類永恒的美與力量”。
德國諺語曰：“忠誠是愛的橋梁，忠誠的胸懷是愛情的安全港口”。蘇聯(lián)諺語：“愛情的火焰需要不斷添加忠誠的干柴。”這些都說明愛情要忠誠。我國傳統(tǒng)古代戲曲《鍘美案》《杜十娘怒沉百寶箱》《西廂記》等，從反面對(duì)那些忘恩負(fù)義的男子，大加鞭撻，倡導(dǎo)的也是忠誠。感情世界也是有規(guī)則的，如果失去了忠誠就動(dòng)搖了愛情的基石，愛的大廈就有傾覆的危險(xiǎn)。忠誠是愛情甜美的金鑰匙！
四、讓學(xué)生明白青春不是愛情的季節(jié)
文章開頭這樣寫道：“……你跨越這個(gè)界限，但愿做一個(gè)幸福的人，只能是在你成為有智慧的人的時(shí)候。”“現(xiàn)在，親愛的女兒，我給你的信再不是從前那種信了，我的宿愿是把生活的智慧，也可稱之為生活的本事傳授給你。但愿父輩們的每一句話如同一顆小小的種子，從中萌發(fā)出你自己的觀點(diǎn)和信念的幼芽。”
蘇霍姆林斯基在另一部著作中寫道：愛情的種子，要在我們的青少年性心理成熟以前很久就播到他的心田。蘇霍姆林斯基解釋說，所謂愛情的種子，不是談情說愛的技巧，而是培養(yǎng)人尊嚴(yán)感的過程，培養(yǎng)忠誠、義務(wù)、使命感，培養(yǎng)人性美，培養(yǎng)人的責(zé)任感的過程。所以不僅僅讓學(xué)生懂得愛情，而且教學(xué)生懂得真正的愛情。只有這樣，你才會(huì)有幸福的將來。
我們都渴望幸福，向往愛情，但過早地摘取愛情的果實(shí)，品嘗到的只會(huì)是苦澀，愛情不僅僅是浪漫的花前月下，還有深深的責(zé)任。青春不是愛情的的季節(jié)，同學(xué)們單薄的雙肩承載不起感情的重荷，也沒有能力為愛情買單，只有努力學(xué)習(xí)，以高尚的人品，成功的事業(yè)做基石，才能到達(dá)美好圣潔的愛情殿堂。
五、讓學(xué)生明白愛情閃耀著人性中的真善美
作者在文章結(jié)尾寫到：“上帝隨后深深地思索著離去。從那時(shí)起人就成為大地上的上帝”。上帝面對(duì)人的愛情的表現(xiàn)，多次寫到上帝的憤怒態(tài)度，表明愛情是人類獨(dú)有，是人類文明的產(chǎn)物，只有人才能夠愛。
文章的結(jié)尾告訴我們什么是真正的愛情。愛情不僅僅是一種本能的欲望，更有豐富的人類思想意識(shí)貫穿其中。真正的愛情高于生理需要，愛情中包含了很多美好的人性：尊重、關(guān)心、真誠、專一、責(zé)任、忠誠等真善美，而不是自私、自利、冷漠、虛偽、爾詐我虞等丑惡的人性。
“萬物生存、繁殖、傳宗接代，但只有人才能夠愛。”人的愛情與動(dòng)物的生理需要有本質(zhì)的區(qū)別。人的愛情是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，它受理智的支配，要以社會(huì)法律道德規(guī)范指導(dǎo)自己的行為。真正的愛遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生存、繁衍、傳宗接代等生理需要，這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。從生物的角度，動(dòng)物也知道繁衍，但人與動(dòng)物不同，人類的繁衍是建立在愛情的基礎(chǔ)上的，只有人才有愛情。“只有能以人的方式去愛的人，才能成為真正的人。”“如果不能提高到人類美這一高度，就是說它僅僅是能夠成為人、但尚未成為真正的人的一種生物罷了”。對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛情教育，就應(yīng)該教育學(xué)生像人那樣去愛對(duì)方，就應(yīng)該以真正的人的方式愛對(duì)方。人類美好的愛情，閃耀著人性中的真善美，積淀著人類文明的成果！
六、讓學(xué)生明白事業(yè)永恒是生命的最強(qiáng)音
中學(xué)生渴望愛慕異性的心理是正常的，但由于他們涉世未深，對(duì)愛情的理解還很膚淺，以為愛情就是花前月下的甜言蜜語，就是卿卿我我的兒女情長，不顧學(xué)業(yè)沉湎其中，難以自拔。受“愛情至上”觀點(diǎn)的毒害，把愛情看得高于一切。居里夫人說：“如果一個(gè)人把生活興趣全部建立在愛情暴雨般的感情沖動(dòng)上，那是會(huì)令人失望的。”愛情并不是生活的全部，人應(yīng)該有更高的追求，尤其正在求學(xué)問，長知識(shí)的初中學(xué)生，應(yīng)該把主要精力放在學(xué)習(xí)上。引導(dǎo)學(xué)生懂得在人生的交響樂曲中，事業(yè)永恒是生命的最強(qiáng)音！
摘 要：臺(tái)灣電影工業(yè)走向衰敗不僅要?dú)w咎于社會(huì)原因，臺(tái)灣電影人自身電影意識(shí)的偏差也是造成臺(tái)灣電影業(yè)日益衰敗的原因，對(duì)藝術(shù)電影
>> 臺(tái)灣新青春電影的探究 臺(tái)灣電影 臺(tái)灣社會(huì)衰敗的三個(gè)表象 臺(tái)灣核武器之謎 在臺(tái)灣看電影 跟著電影環(huán)臺(tái)灣 臺(tái)灣青春電影探索 跟著電影玩臺(tái)灣 近代周村商埠商業(yè)衰敗的原因探究 臺(tái)灣中小企業(yè)之謎 探究物體顏色之謎 探究容量縮水之謎 探究鞋帶松開之謎 林強(qiáng) 臺(tái)灣電影配樂巨匠 臺(tái)灣電影“復(fù)興”的秘密 臺(tái)灣電影的復(fù)興之路 跟著電影玩臺(tái)灣（2） 臺(tái)灣新電影研究綜述 臺(tái)灣電影特色簡析 默片修復(fù)揭開希區(qū)柯克電影之謎 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：中國 > 藝術(shù) > 探究臺(tái)灣電影衰敗之謎 探究臺(tái)灣電影衰敗之謎 雜志之家、寫作服務(wù)和雜志訂閱支持對(duì)公帳戶付款！安全又可靠！ document.write("作者： 崔倩倩 高 凱")
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文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1005-5312（2010）18-0113-01談起香港電影，首先進(jìn)入人們腦海的是商業(yè)電影，談到臺(tái)灣電影，讓人們聯(lián)想到更多的是藝術(shù)電影。臺(tái)灣盛產(chǎn)追求個(gè)性化、風(fēng)格化的導(dǎo)演，與香港電影導(dǎo)演商業(yè)化、娛樂化至上的理念截然不同，因此有著濃厚作者風(fēng)格的臺(tái)灣電影能夠在國際上屢獲大獎(jiǎng)。雖然如此，光鮮亮麗的獲獎(jiǎng)背后卻是電影觀眾的背離和電影體制的逐漸腐朽衰敗，面對(duì)此情此景，有學(xué)者甚至預(yù)言：臺(tái)灣電影是一個(gè)即將死去的工業(yè)。臺(tái)灣電影自誕生以來就沒有形成產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展格局，但這并不能說明臺(tái)灣電影沒有過輝煌期，在上世紀(jì)六七十年代，深受觀眾喜愛的胡金銓武俠電影和瓊瑤式浪漫愛情片帶動(dòng)了臺(tái)灣電影的繁榮，可遺憾的是，這種良好的局面沒有延續(xù)下去并形成產(chǎn)業(yè)，從上世紀(jì)80年代中期開始，臺(tái)灣電影業(yè)一路下滑，發(fā)展到新世紀(jì)已經(jīng)瀕臨崩潰的邊緣。造成臺(tái)灣電影業(yè)不景氣的原因是多方面的，拋去政治經(jīng)濟(jì)等社會(huì)因素不談，單從電影人本身的電影觀念談起也能找出許多問題的癥結(jié)所在。
一、對(duì)藝術(shù)電影的偏愛排斥商業(yè)電影或者說排斥電影的商業(yè)性是多數(shù)臺(tái)灣電影導(dǎo)演和電影研究專家的通病，80年代臺(tái)灣新電影上升為主流電影就是得益于電影評(píng)論家對(duì)商業(yè)電影的大加批判，以及對(duì)新電影的大加追捧。臺(tái)灣電影界流行的作者觀創(chuàng)作與臺(tái)灣當(dāng)局實(shí)行的“制作輔導(dǎo)金辦法”有關(guān)：當(dāng)局鼓勵(lì)導(dǎo)演參加各大影展，因?yàn)槔谩半娪罢眮硗鈽湫蜗笫侨〉脟H認(rèn)同的有效方式。由此恰好給了一些導(dǎo)演可以不顧觀眾感受的借口，一些導(dǎo)演為了拿到政府資助的獎(jiǎng)金，將心思放在揣摩各大電影節(jié)評(píng)委的口味上，憑借作者風(fēng)格濃厚的作品沖擊海外各大電影節(jié)。影片能否獲獎(jiǎng)，是一個(gè)導(dǎo)演能否取得當(dāng)局“信任”的砝碼，在海外獲獎(jiǎng)光環(huán)的籠罩下，本土的電影票房基本無需納入考慮的范圍，再加上電影批評(píng)對(duì)作者電影的偏愛。
誠然，利用海外獲獎(jiǎng)的影響力為電影宣傳造勢(shì)是影片的一種營銷方式，但叫好不叫座的小眾電影卻不能成為電影市場(chǎng)的主流。個(gè)性化的拍攝方式能夠征服各大電影節(jié)的評(píng)委卻征服不了普通觀眾，脫離了觀眾市場(chǎng)的電影產(chǎn)業(yè)必將是死路一條。一些導(dǎo)演的個(gè)性化創(chuàng)作成就了自己卻搞垮了臺(tái)灣電影工業(yè)，沒有票房保證的導(dǎo)演拉不到資金贊助而只能去求助于政府，政府的傾向和輿論的導(dǎo)向又引領(lǐng)著他們?nèi)ヅ臄z不受觀眾喜愛的影片，如此形成惡性循環(huán)，最受損失的還是臺(tái)灣電影業(yè)和電影觀眾。其實(shí)，臺(tái)灣電影在發(fā)展過程中也有不少的商業(yè)探索，朱延平就是臺(tái)灣電影導(dǎo)演中一個(gè)公開追求商業(yè)性的電影導(dǎo)演，他的電影幾乎每部都能盈利，這在臺(tái)灣電影界不能不說是一個(gè)奇跡。但在評(píng)論界他永遠(yuǎn)被稱為“庸俗專家”，由此可見，臺(tái)灣電影并非沒有市場(chǎng)，臺(tái)灣電影觀眾也并非不需要娛樂，臺(tái)灣電影人應(yīng)該多關(guān)注觀眾口味，少一點(diǎn)對(duì)脫離了市場(chǎng)的純藝術(shù)電影的偏愛。二、對(duì)類型電影的排斥
類型電影是好萊塢大制片廠時(shí)期的產(chǎn)物，它利用穩(wěn)定的受眾群體持續(xù)拍攝同類型的影片，并在不斷求變中刺激著觀眾的審美疲勞、充實(shí)著觀眾的期待視野，使之更加成熟完善。類型電影是成熟的電影產(chǎn)業(yè)必不可少的環(huán)節(jié)，而臺(tái)灣電影工業(yè)對(duì)類型化電影的適應(yīng)并不自覺，甚至對(duì)一些商業(yè)娛樂色彩濃厚的類型電影較為排斥。在臺(tái)灣電影發(fā)展的歷史上，瓊瑤的愛情文藝片、學(xué)生題材影片、文學(xué)改編題材的影片都曾風(fēng)靡一時(shí)，但風(fēng)靡過后的結(jié)果卻是一種類型被另一種取代，并沒有延續(xù)下去形成產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)作。
一個(gè)成熟的電影工業(yè)，絕不會(huì)只存在一種電影，甚至成為某種電影的“殖民陣地”。以商業(yè)電影為龍頭，帶動(dòng)藝術(shù)電影發(fā)展的主次分別，才是一個(gè)經(jīng)得起考驗(yàn)的工業(yè)經(jīng)驗(yàn)。武俠電影和愛情電影曾經(jīng)在臺(tái)灣本土乃至其它地區(qū)引起過廣泛關(guān)注，但良好的開局不僅沒有引起電影人的重視，反而被一些影評(píng)家的口誅筆伐和一批粗制濫造的跟風(fēng)性之作葬送了，除了大的環(huán)境因素外，電影創(chuàng)作者們的職業(yè)敏感度和創(chuàng)新度讓人懷疑，電影評(píng)論界理論和市場(chǎng)相脫節(jié)的現(xiàn)狀讓人擔(dān)憂。雖然有一些導(dǎo)演進(jìn)行過商業(yè)化嘗試，無奈由于整個(gè)電影工業(yè)的蕭條和絕大多數(shù)創(chuàng)作者對(duì)類型電影的不屑，這些嘗試根本無力撐起一片更大的天空。三、結(jié)語
“臺(tái)灣電影現(xiàn)在基本上是殘破的，其未來更是不可知的”。（侯孝賢語）近年來，隨著《臥虎藏龍》《海角七號(hào)》《艋{》等影片的出現(xiàn)，每一次都會(huì)被評(píng)論界認(rèn)為這些影片是臺(tái)灣電影的希望、能夠?qū)l臨死亡的臺(tái)灣電影業(yè)拯救出來。然而這種單槍匹馬式的佳作的出現(xiàn)，到底能否讓心灰意冷的觀眾再次燃起對(duì)臺(tái)灣電影的希望？一次次滿懷希望又一次次經(jīng)受打擊之后的觀眾究竟還有多少耐心值得消磨？飽受歐美、香港和內(nèi)陸電影市場(chǎng)三重壓力下的臺(tái)灣電影到底有沒有實(shí)力和魄力振奮起來去重新締造一個(gè)輝煌？或許只有時(shí)間能夠?yàn)槲覀冏C明了。
1堅(jiān)持客觀全面的多向思維
在《古代文學(xué)》教學(xué)過程中，不僅是學(xué)生，甚至有些教師，在認(rèn)識(shí)問題時(shí)也不能做到客觀全面，導(dǎo)致對(duì)一些問題的探究失之偏頗。比如古典小說主題思想的研究，像《三國志演義》《忠義水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》等，它們的主題都并非是單一的。拿《西游記》來說，前人已發(fā)掘的主題就有十幾種，因而無論將它界定為那一種都是片面的，可以從宗教、社會(huì)倫理、人格修養(yǎng)等方面去總結(jié)。又如對(duì)小說中人物形象的評(píng)價(jià)。《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉一般被認(rèn)為是封建社會(huì)的叛逆者。他反對(duì)考科舉，罵經(jīng)由讀書而做官的人為“國賊祿鬼”，懶于拜會(huì)所謂的讀書人，自己更討厭讀書做文章、走仕途經(jīng)濟(jì)之路。他反對(duì)男尊女卑，尊重女性，認(rèn)為“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉”。他又反對(duì)封建禮法，與小廝、丫鬟、平民、戲子交好，并追求自由愛情，乃至最終違背孝道與封建大家庭決裂而出家為僧。然而叛逆卻不是小說中塑造的賈寶玉形象的唯一特點(diǎn)。在尊重愛護(hù)女性的同時(shí)，寶玉也曾發(fā)少爺脾氣給過貼心服侍他的襲人心窩一腳，在金釧受王夫人責(zé)罵時(shí)“一溜煙”跑掉了，在晴雯被誣陷趕出大觀園時(shí)絲毫沒替她辯白。就連他所追求的自由愛情都未曾在行動(dòng)上做過一絲切實(shí)的努力。所以從這些層面看來，給寶玉加上叛逆者的名號(hào)又是不妥當(dāng)?shù)模谂涯娴耐瑫r(shí)，寶玉還有著無法擺脫的貴族公子哥兒的習(xí)性。再如解讀《詩經(jīng)》時(shí)，承認(rèn)《詩經(jīng)》的“溫柔敦厚”，漠視《詩經(jīng)》中的“怨、刺”，都是因沒有客觀全面地看待《詩經(jīng)》。這些都是古代文學(xué)中常見的問題，如不能全面、多角度地看待、分析文學(xué)事實(shí)，就很容易犯以偏概全、偏離文學(xué)真實(shí)的錯(cuò)誤。
2堅(jiān)持從現(xiàn)象到本質(zhì)深入把握唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為事物的現(xiàn)象與本質(zhì)之間存在著矛盾
必須要透過現(xiàn)象，看到事物的本質(zhì)，才能真正認(rèn)識(shí)到客觀事物的真面目。對(duì)古代文學(xué)中諸多問題的認(rèn)識(shí)同樣是如此，如文學(xué)史中的“李楊之愛”。講析白居易的《長恨歌》時(shí)，大多數(shù)的學(xué)生認(rèn)為《長恨歌》就是在同情“李楊之愛”的最終幻滅，贊頌“李楊之愛”的堅(jiān)貞不渝，往往被“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期”等句子所感染，巴不得也來一場(chǎng)“李楊”式的戀愛。然而《長恨歌》中的“李楊之戀”是否是人世間最為純潔、最為忠貞、最為美好的愛情，值得人們惋惜、感嘆、欣賞、贊美呢?我們就必須細(xì)看全詩。《長恨歌》首句:“漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。”漢皇重美色，治理天下多年一直求之不得。“楊家有女初長成，養(yǎng)在深閨人不知”，稍知?dú)v史的人便知此處是作者為尊者諱，楊玉環(huán)并非閨中少女，而是唐明皇子李瑁之妃，唐明皇花八年時(shí)間費(fèi)盡心思最終將之冊(cè)封為自己的貴妃。“云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵。春宵苦短日高起，從此君王不早朝。”將楊玉環(huán)封為妃子之后，并非是琴棋書畫、志同道合，而是迷于、無度，甚至到了荒廢國政的程度，所謂“愛情”的背后實(shí)則是君王荒與腐朽的體現(xiàn)。“后宮佳麗三千人，三千寵愛在一身”“姊妹兄弟皆列土”“盡日君王看不足”“漁陽鼙鼓動(dòng)地來”，因迷于女色而怠于國政，最終招致“安史之亂”，喪盡半壁江山，陷百姓于水火，何其罪惡!這些才是《長恨歌》中“李楊之愛”的本質(zhì)，分析至此，恐怕也難以對(duì)“李楊之愛”抱以贊美、同情、惋惜了吧。又如在古典詩詞的評(píng)賞、解讀中，往往不對(duì)作品進(jìn)行深入分析，透視其情感、美學(xué)本質(zhì)，只從詩歌表面意思去理解，導(dǎo)致誤解、歪曲詩意，或?qū)⒃娨狻⒃娒烙钩；Ｏ穸鸥Φ摹斗勘芎R詩》，前四句寫胡馬“鋒棱瘦骨”、“竹批雙耳”、四蹄輕快，后四句寫它“驍勇”“橫行”、“堪托死生”，如果就此認(rèn)為此詩意在詠馬，未免將杜甫的詩庸常化了。馬不是凡馬，馬主人也不是凡人，在詩人看來，房兵曹一定可以像這匹馬一樣建功立業(yè)。同時(shí)詩人在對(duì)馬以及馬主人的贊嘆中也放入了自己馳騁疆場(chǎng)、建功立業(yè)的向往。這樣理解才算是解透了詩意。
3堅(jiān)持立足文本實(shí)事求是
古代文學(xué)史的主體由作家、作品構(gòu)成，必須認(rèn)真研讀作家遺留下來的文學(xué)作品，透過作品了解作家的情感及生活經(jīng)歷和其生存的社會(huì)文化環(huán)境，進(jìn)而準(zhǔn)確把握作家、作品。比如對(duì)于《詩經(jīng)》的理解，學(xué)生對(duì)“《詩三百》，一言以蔽之，思無邪”“詩言志”“溫柔敦厚”等理論較為熟悉，于是便不考察《詩經(jīng)》的實(shí)際，以為這就是《詩經(jīng)》的全部。然而通讀《詩經(jīng)》可以發(fā)現(xiàn)，“有邪”的、抒情的、既怨且怒的詩篇不在少數(shù)。毛詩釋為“后妃之德”的《關(guān)雎》，寫的是一個(gè)青年對(duì)采荇女子的熱烈愛戀;《碩鼠》是為發(fā)泄勞動(dòng)人民對(duì)不勞而食者的無情嘲諷與怨恨而作。再如談到屈原的自沉汨羅，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為他是為國捐軀、以身殉國，如果細(xì)究《離騷》《懷沙》《悲回風(fēng)》《惜往日》等詩歌卻可以發(fā)現(xiàn)屈原對(duì)于死亡的心態(tài)是極其復(fù)雜的，既有喪失信心莫可奈何，也有懼禍逃愁尋求解脫，伏清保潔寧死不變及身在沅湘的孤獨(dú)無友等，不能一概論之為報(bào)國和殉國。又如白居易的《賦得古原草送別》一詩，學(xué)生的理解大都停留于通過中小學(xué)時(shí)語文課本中斷章取義學(xué)習(xí)到的，認(rèn)為此詩體現(xiàn)了草無窮的生命力，而忽視了整首詩從詩題開始就是借草言別。前四句“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，在草的一榮一枯中放進(jìn)去的更多的是對(duì)人世盛衰的感嘆，“燒不盡”“吹又生”正是一衰一盛的生動(dòng)寫照。正因人生有盛有衰，有聚有散，才會(huì)有眼下的送別。才會(huì)有后四句“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情”的異域飄零之感，以及在一望無盡、萋萋滿目的古原草中寄予的濃濃別離之情。可見，理解文學(xué)事實(shí)、解讀作品時(shí)，必須從文本實(shí)際出發(fā)，不能不顧文本，主觀臆測(cè)。
4堅(jiān)持個(gè)別一般、相同相異的辯證觀點(diǎn)唯物辯證法中
一般和個(gè)別，即共性和個(gè)性是辯證的統(tǒng)一。古代文學(xué)的學(xué)習(xí)同樣如此。比如談古代詩人的隱逸。文學(xué)史上寫作隱逸詩歌有名的詩人有陶淵明、謝靈運(yùn)、王維、柳宗元等。在他們的隱逸詩歌中體現(xiàn)出的恬淡情趣雖然相同，但不能將他們的思想意趣完全等同，應(yīng)從相同中、共性中認(rèn)識(shí)其相異性、個(gè)別性，才能更深刻地理解這些詩人。在陶淵明《歸田園居》“久在樊籠里，復(fù)得返自然”等詩句中，看到的隱逸恬淡是詩人尋找到了適性的精神樂園之快。在謝靈運(yùn)《石壁精舍還湖中作》“清暉能娛人，游子憺忘歸”等詩句中，感受到的隱逸恬淡是詩人得到的山水娛人、游而忘歸之樂。在王維《竹里館》“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”等詩句中，是詩人“頓教奉佛，心與境合”之悅。在柳宗元《溪居》“來往不逢人，長歌楚天碧”等詩句中，則是詩人仕宦連蹇卻追求“清夷澹泊”之趣。以上幾位詩人詩作中所體現(xiàn)的隱逸情懷相同，但其在隱逸之中得到的滿足卻各自不同，可見幾位詩人人格追求之不同。同樣是寫悼亡之情，蘇軾的《江城子》，陸游的《沈園二首》，納蘭性德的《金縷曲》，寫得都情真意切，哀婉纏綿。“然而由于三人身份、經(jīng)歷、志向不同，這‘絕等傷心’的真情，并不在一個(gè)檔次上。”納蘭性德悲哀中夾雜的是不情愿做皇帝侍衛(wèi)的無奈;蘇軾悲痛中包含著因公正無私而屢遭貶謫的怨恨;陸游的傷心中包含的是行將就土、中原未復(fù)的民族之悲。同樣是愛情中的反封建，《西廂記》《牡丹亭》《紅樓夢(mèng)》中的愛情故事都纏綿感人，但各自反映的形式不同，反封建的程度、意味也就不同。
5堅(jiān)持全面辯證的審美觀點(diǎn)
古代文學(xué)中文學(xué)體式包含詩、詞、曲、賦、文、小說，其中絕大部分是意象藝術(shù)。它們是“以最精美的語言形式為載體的情文、象文”，依“靠意象反映生活、表現(xiàn)感情，注重情、境融合的藝術(shù)境界的創(chuàng)造”。因而必須以文學(xué)的眼光，全面辯證的審美化思維去理解那一個(gè)個(gè)情感化了的景象、物象、人象、事象的世界，不能片面、絕對(duì)化、非此即彼地理解，否則很難對(duì)這些意象世界作出深刻體悟與審美感知。就如一些古代文論家和現(xiàn)論家認(rèn)為詩歌婉轉(zhuǎn)抒情要好于直抒胸臆，即所謂“詩猶文也，忌直貴曲”。然而這卻不符合古代詩歌的實(shí)際，它是既貴直也貴曲的。人們不會(huì)嫌棄李白《南陵別兒童入京》中“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，杜甫《聞官軍收河南河北》中“卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”，陸游《訴衷情》中“胡未滅，鬢先秋，淚空留”等句子過于直露粗鄙，恰恰是這樣的直抒胸臆才更好地表達(dá)了詩人內(nèi)心的喜與哀。人們也會(huì)被李商隱《無題》中“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，辛棄疾《青玉案》中“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”所描繪的朦朧飄渺而余味無窮的詩美所感動(dòng)。因?yàn)閷?duì)于文學(xué)藝術(shù)，特別古代詩歌來說，直露與婉曲是同樣可以打動(dòng)人心的表情與體現(xiàn)詩美的方式，偏廢任何一種都過于片面與絕對(duì)。對(duì)于詩歌中的景物，晚唐司空?qǐng)D在《與極浦書》中說:“詩家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也。”可見它們虛無縹緲，難以捉摸卻具有無限美的意味。你能說辛棄疾《青玉案》“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”中“那人”就是不投降，堅(jiān)決反奸抗敵的詞人自己?或就是與詞人約會(huì)的美人?又或是與詞人志同道合的朋友?再或是詞人的一種理想目標(biāo)?四者皆有可能，詞人并未說清道明，作為讀者也不可絕對(duì)認(rèn)為是哪一種而固步自封。
二結(jié)論
由于我出生并成長于農(nóng)村小鎮(zhèn)，父母均不識(shí)英語，自幼缺乏學(xué)習(xí)英語的土壤。鄰居小伙伴的父親為英語教師，那個(gè)小伙伴在幼兒園之前即可熟背英語字母歌，我當(dāng)時(shí)頗為羨慕，驚為天人。當(dāng)時(shí)小學(xué)并未開設(shè)英語課，我在中學(xué)之前連英語字母都認(rèn)不全，很是慚愧。1984年我進(jìn)入鎮(zhèn)上的一所普通中學(xué)，才開始接觸英語。啟蒙老師是我當(dāng)時(shí)的班主任張文彥先生。先生畢業(yè)于一所中專院校的中文專業(yè)，并未學(xué)過英語。分配到鎮(zhèn)上時(shí)，鎮(zhèn)上不缺語文教師，缺英語教師。先生遂開始一邊自學(xué)英語，一邊教授學(xué)生。印象中先生教學(xué)比較活潑，所以大家并不討厭英語課。當(dāng)時(shí)流行一部臺(tái)灣電影《搭錯(cuò)車》，其中由蘇芮演唱的主題歌《酒干倘賣無》紅遍大江南北。一次課上，忘記何故先生竟然唱起此歌，引得全班瞠目，至今歷歷在目。自此以后，嗓音大氣飛揚(yáng)、高亢入云的蘇芮一直是我最愛的女歌手，無人能出其右。
初二結(jié)束的暑假，南開大學(xué)中文系碩士畢業(yè)的二哥帶我去看了一部美國電影《羅馬假日》，電影里那世外桃源般的純真愛情故事讓我艷羨不已。于是，這部電影成為我至今最愛的電影，影片里英俊瀟灑的格列高里?派克與人間天使奧黛麗?赫本成為我最愛的男女演員，無人可以取代。這部電影也開啟了我最大的一個(gè)業(yè)余愛好――看英語電影，并使我間接對(duì)英語開始有了一些好感。我始終堅(jiān)信：一切方法皆是可有可無的天際浮云，發(fā)自肺腑的興趣才是最好的老師。英語學(xué)習(xí)也不例外。
1987年初中畢業(yè)，我由于成績較好，考入當(dāng)年全市排名第一的重點(diǎn)中學(xué)河北省邯鄲市第一中學(xué)，1990年我參加高考時(shí)該校排名全省第二。進(jìn)入全市重點(diǎn)，我才見識(shí)到人外有人！高一時(shí)我在全校成績最差的四班，高一結(jié)業(yè)時(shí)我在全班60人中排名第26位，數(shù)學(xué)僅55分，物理才57分，感覺自己前途渺茫。當(dāng)時(shí)我正處于青春叛逆期，逆反心理異常嚴(yán)重，沉迷唐詩宋詞中無法自拔，厭學(xué)情緒高漲。高二的12月，有一晚實(shí)在忍無可忍，我找到父親，明確要求退學(xué)。“退學(xué)之后做什么？”“讀唐詩！”“唐詩不能當(dāng)飯吃啊！”之后父親說了一段至今令我刻骨銘心的話：“孩子，咱們家一沒有錢，二沒有關(guān)系。如果考不上大學(xué)，你只能去當(dāng)個(gè)工人！”面對(duì)冷冰冰的現(xiàn)實(shí)，我跑到外面的街上痛哭，沒有人能幫我。
第二天，我選擇奮起直追！英語是我認(rèn)為最簡單的一門課，花的時(shí)間也最少。每天上課認(rèn)真聽講，課下幾乎從來不學(xué)英語，只是每天早自習(xí)七點(diǎn)半到八點(diǎn)時(shí)堅(jiān)持晨讀，背熟了高中三年全部六本英語教材。我堅(jiān)持每天復(fù)習(xí)昨天背過的文章，每周一復(fù)習(xí)上周背過的文章，期末復(fù)習(xí)半年背過的所有文章。英語考試也成為最輕松的游戲，完全按照語感做題，不需思考，正確率極高。我的總成績也從全班第26名躍升至全年級(jí)前5名。
高中時(shí)我最大的夢(mèng)想是成為李白一樣的詩人，“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄洲”。高考前，班主任建議我報(bào)考中央財(cái)經(jīng)大學(xué)國際金融專業(yè)，被我斷然拒絕，我給出了一個(gè)年少輕狂的理由：“如果那樣，20世紀(jì)的中國就沒有詩人了！”當(dāng)時(shí)我決意要報(bào)考自小夢(mèng)寐以求的北京大學(xué)中文系古代文學(xué)專業(yè)，不過最終被我的偶像二哥勸止。二哥認(rèn)為我高中已經(jīng)讀完《中國文學(xué)史》《中國古代文學(xué)參考資料》等幾乎全部中文系本科教材，重學(xué)無益。應(yīng)該讀英語專業(yè)，博覽英美文學(xué)原著，“雙腳踏中西文化，一心讀宇宙文章”。年輕氣盛的我頗為心動(dòng)，轉(zhuǎn)而改考英語專業(yè)。
1990年高考題目很難，滿分為640分，一本線為444分，重點(diǎn)線為461分。我一舉估分515分，估分為全校第一。本想報(bào)考北大英語專業(yè)，但全省只招四人，本校就有四人報(bào)考，風(fēng)險(xiǎn)頗大。一時(shí)沖動(dòng)，我決定改報(bào)當(dāng)年總分要求更高的北京外國語大學(xué)。分?jǐn)?shù)下來，自己多估了30分，實(shí)際考了489分，英語得了89分（滿分為100分），被北外錄取。當(dāng)年河北省文科類及外語類總分狀元也在我們學(xué)校，總分535分，但英語考了77分，最后該同學(xué)上了北京大學(xué)英語專業(yè)。
高中學(xué)習(xí)英語的經(jīng)歷使我至今堅(jiān)信：背誦是提高英語實(shí)力和考試分?jǐn)?shù)最好的方法。
北外的學(xué)習(xí)生涯是我人生中學(xué)習(xí)英語最重要的一個(gè)階段。北外英語系1990級(jí)共120人，46位男生，74位女生，我才真正見識(shí)了“天外有天”。我的同學(xué)中有當(dāng)時(shí)外交部翻譯室主任的弟弟，有莎士比亞作品的最牛中譯者朱生豪先生的唯一嫡孫，有北外教授子弟以及各地高考狀元。印象最深的是，我的同學(xué)中有幾十位杭州、南京、長春、武漢等外國語學(xué)校以及北京四中等全國名校的保送高才生，從小精研英語聽說讀寫，進(jìn)入大學(xué)時(shí)的英語水平就相當(dāng)于英語系大二學(xué)生水平，令我們這些來自普通中學(xué)的學(xué)生望洋興嘆。
當(dāng)時(shí)的北外，大師云集，燦若星河。北外的三大英語泰斗――語言學(xué)泰斗許國璋、英國文學(xué)泰斗王佐良、美國文學(xué)泰斗周玨良如三足鼎立，遺憾的是三位泰斗當(dāng)時(shí)已經(jīng)不給本科生上課了。數(shù)十年來，《許國璋英語》風(fēng)行全國，婦孺皆知。學(xué)校曾經(jīng)組織全校學(xué)生在大禮堂聆聽許先生的講座，講座內(nèi)容我已經(jīng)幾乎全部淡忘，只記得先生登臺(tái)之后，在眾目睽睽之下，提了一下褲子，感覺煞是親民。我還曾在窗外偷窺過王佐良先生給研究生上課。我在校園中也常偶遇陳琳、張道真、薄冰等語言、語法界泰斗。當(dāng)時(shí)的北外不愧為英語愛好者的天堂！
給本科生授課的教師也是群星璀璨。文壇泰斗冰心先生的兩位女兒吳冰與吳青教授美國社會(huì)課程，英文寫作權(quán)威熊德倪先生教授寫作課程，當(dāng)時(shí)北外英語系主任、《新概念英語》中文合著者、美國博士何其莘先生教授英國文學(xué)，美國文學(xué)名宿錢青先生教授美國文學(xué)，主持人楊瀾女士的父親楊鑫楠等先生教授英語精讀。而當(dāng)時(shí)的青年教師現(xiàn)在已經(jīng)成為北外的資深教授，如侯毅凌老師、申雨平老師、李又文老師、王一虹老師。20年之后，對(duì)于這些老師我仍然記憶深刻。
當(dāng)時(shí)的北外名聞遐邇。1990年中央電視臺(tái)舉辦了一次主持人大賽，1986級(jí)北外大四學(xué)生楊瀾一舉拿下一等獎(jiǎng)，1988級(jí)北外大二學(xué)生、后來的鳳凰衛(wèi)視主持人許戈輝榮獲三等獎(jiǎng)，在全國引起一陣轟動(dòng)。我入學(xué)時(shí)，楊瀾已經(jīng)畢業(yè)，校園中倒是常常可以見到許戈輝的身影。1992年，現(xiàn)在蜚聲國內(nèi)的湖南衛(wèi)視當(dāng)家主持何炅進(jìn)入北外阿語系，住在我的樓下。每天傍晚吃飯的路上總是能聽到校廣播站主持人何炅獨(dú)特的聲音。上學(xué)期間，央視舉辦了一次全國小品大賽，何炅拿了大獎(jiǎng)，聞名全國。
的全國考研英語命題組組長。由于自己在上大學(xué)前沒有專門學(xué)習(xí)過語音，天賦也欠佳，我的語音不是很好。吳教授從全班20位同學(xué)中選出四位語音欠佳的同學(xué)下課單獨(dú)輔導(dǎo)，我“榮”列其一。每天下課后我反復(fù)跟讀模仿張冠林先生的《語音入門》，屢屢模仿卻不能過關(guān)，自己心里頗為焦急。經(jīng)過半年的訓(xùn)練，考試才得以合格。只是這段經(jīng)歷給我留下了語音陰影，此后我一直認(rèn)為自己語音有問題。
聽力也是印象最深的課程之一。有一門聽力課程每周兩次課，每次課的時(shí)間為兩小時(shí)，要求學(xué)生全文聽寫正常語速的BBC、VOA新聞。由于沒有經(jīng)過專門訓(xùn)練，這門課對(duì)我是個(gè)極大的挑戰(zhàn)。于是，我課下最常去的地方就是語音教室，那里有浩如煙海的英語磁帶，我與大家爭(zhēng)相借閱聆聽，設(shè)法提高自己的聽力水平。那時(shí)，一位叫做梁艷的年輕聽力老師給我留下了最深的印象。梁老師教學(xué)風(fēng)格異常活潑，大家都非常喜歡。很多時(shí)候當(dāng)我們愁眉苦臉地進(jìn)入聽力教室時(shí)，梁老師會(huì)興奮地告訴我們：“孩子們，今天咱們不聽寫新聞了，看美國電影！”這是我們最喜歡聽到的消息。有一節(jié)課，梁老師讓我們用英語介紹自己印象最深的人，班上兩位女生談?wù)摰氖钱?dāng)時(shí)窮困潦倒、其貌不揚(yáng)、一無所長、無比叛逆的王江濤，而我用英語介紹的是古往今來我最愛的朋友――莊子。雖然小時(shí)候，我的一只耳朵被頑皮的小朋友掏壞過，但由于對(duì)梁老師的喜愛，聽力課程成了我大學(xué)期間成績最好的一門課，5分制中，我常常可以獲得5或5-的成績。
大學(xué)時(shí)，口語是我學(xué)得最差的一門課之一。當(dāng)時(shí)學(xué)校規(guī)定，從大一到大四，每位學(xué)生每天必須和同班的一位異性練習(xí)一小時(shí)口語，全班所有男生和女生每天輪換，地點(diǎn)不限。現(xiàn)在想來，這倒是談戀愛的好機(jī)會(huì)。可惜當(dāng)時(shí)女生們似乎都瞧不上我們這些土得掉渣的男生，而男生也看不上那些趾高氣揚(yáng)的女生，戀愛的人并不是很多。多年之后，當(dāng)我們重新聚首，卻感覺男生人人英俊瀟灑，女生個(gè)個(gè)性感漂亮，有恍如隔世的感覺。
比較而言，英語精讀是大家普遍不太喜歡的課程，每周五都要進(jìn)行一次小測(cè)驗(yàn)，計(jì)入期末總成績，每次測(cè)驗(yàn)前我都如臨大敵。當(dāng)時(shí)我上這門課時(shí)經(jīng)常趴在桌上睡覺或默寫唐詩宋詞，現(xiàn)在回想起來很是后悔。如果當(dāng)時(shí)知道自己以后會(huì)以英語教學(xué)為生，我應(yīng)該會(huì)學(xué)得異常刻苦。當(dāng)時(shí)北外每班只有20人，小班教學(xué)，班上有人睡覺，老師應(yīng)該是一目了然。但現(xiàn)在想來慚愧的是，沒有一位老師因?yàn)閷W(xué)生課上睡覺批評(píng)過任何一位學(xué)生。這一點(diǎn)我望塵莫及，如今在新東方教學(xué)十年有余的我，即使看到500人的班上有人睡覺或玩手機(jī)，仍然心中不爽。
相反，英語泛讀課是很多同學(xué)喜愛的課程。大學(xué)前兩年我們不分專業(yè)，重在夯實(shí)英語基礎(chǔ)，大三分為英美文學(xué)、翻譯、國際文化交流、國際關(guān)系等幾個(gè)專業(yè)方向。我自然選擇了英美文學(xué)專業(yè)，每周泛讀的書目就是英美文學(xué)名著，比如《羅密歐與朱麗葉》《簡?愛》《呼嘯山莊》《雙城記》等。我們課下泛讀，課上討論，最后還有期末考試。由于老師多是女教師，泛讀書目多為愛情文學(xué)，令我們這些“清高”的男生很是痛苦。
于是便有了《窗外》里的江雁容，在情竇初開之時(shí)初嘗愛的澀果，飛蛾撲火般奮不顧身，那是只有少年才有的倔強(qiáng)與勇氣。戲里的林青霞，嬌羞中透著一股任性，披著夢(mèng)的衣裳，展開了一場(chǎng)超脫世俗的愛戀，連哀愁都是淡淡的，像含苞欲放的茉莉，在清晨氤氳的霧氣中緩緩綻放，不疾不徐。
金庸說：“青霞的美，無人可匹敵。”
她是瓊瑤劇中的第一代玉女掌門人，成就了多少少女遙不可及的夢(mèng)想，林青霞三個(gè)字，就是臺(tái)灣文藝片的標(biāo)志，幾十年過去，江山易老，美人遲暮。在新人輩出、美女如云的娛樂圈，她站在歲月深處，縱林花謝了春紅，任歲月匆匆，皺紋爬上了美人的眼角，她卻依然不老。
只是在人群中多看了她一眼，便成就了一個(gè)傳奇。
青霞之美
林青霞的美，那叫真的美。
沒有一絲矯揉造作，美的徹底而敞亮。在涂脂抹粉的娛樂圈佳麗中，看多了，便覺得怎么看都像是一個(gè)模子刻出來的，一色的巴掌臉、美瞳、長睫毛，完全沒有辨識(shí)度，讓人直覺膩味。這時(shí)，再看林青霞，頓覺眼前一亮，這才叫真的美人，不施粉黛，素顏上鏡都對(duì)的起觀眾。重要的是她的眼神，即使在復(fù)雜的演藝圈闖蕩多年，依然不改當(dāng)初的清澈與純凈，簡直令人驚嘆。
林青霞頭上有很多光環(huán)，導(dǎo)演徐克說她是50年才出一個(gè)的美女，作家亦舒說她最美的地方就是意識(shí)不到自己的美。連張藝謀第一次見她都驚詫于她的美貌。以前拍照片流行打柔光，妝也化得比較重，其實(shí)不太適合林青霞這樣的清秀佳人，她的美就在于不膩，每一種美，都有它的局限性，妖艷的女人可能低俗，清純的女孩可能看起來比較呆，豐滿的太過肥膩，苗條的又骨瘦如柴。宋玉《登徒子好色賦》說，天下之佳人，莫若楚國；楚國之麗者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。
美而不自覺，更不當(dāng)做賣弄的資本，這是一種修為。林青霞是有智慧的女人，她太明白，再美的女人也會(huì)在歲月中無情地老去，她想用另一種方式讓自己青春永駐，于是，她選擇了寫作。
“窗里”的歲月
從影22年，林青霞拍了100部電影。在最初的7年里，她完成了其中的55部――相當(dāng)一部分是根據(jù)瓊瑤小說改編的文藝片，而她，是其中清純飄逸的女主人公。
她的起點(diǎn)是高的，沒有跑過龍?zhí)祝瑳]有在底層苦苦打拼的經(jīng)歷，因而，她離演藝圈的煙火氣較遠(yuǎn)，可以“不染”。這一方面拜上天所賜，另一方面歸功于她的家教，以及稟性中的謙卑、樸素、不張揚(yáng)。
從骨子里透出的羞澀也保護(hù)了她。因?yàn)榘鏅?quán)問題，《窗外》一直沒在臺(tái)灣公映，她卻暗自慶幸，因?yàn)槔锩嬗幸恍└星閼颍X得，讓熟人看到，難為情。早年面對(duì)男生追求，林青霞說：“要交朋友，我至少得認(rèn)識(shí)他3年。”她至今不喜應(yīng)酬，怕見生人。
最忙的時(shí)候，林青霞同時(shí)應(yīng)付6部戲，有一次在片場(chǎng)靠著墻就睡著了。
長期過著日夜顛倒睡眠不足的日子，加上得失心重，在承受不了巨大的壓力下，林青霞崩潰了。1979年冬天，她離開了復(fù)雜的電影圈，到美國進(jìn)修。與其說是進(jìn)修，不如說是“療傷。”“復(fù)雜”二字背后，是當(dāng)年黑社會(huì)涉足臺(tái)灣電影業(yè)、強(qiáng)迫藝人拍片的艱險(xiǎn)。
林青霞在美國“透氣”了15個(gè)月，1981年夏天回到臺(tái)灣，發(fā)現(xiàn)電影圈已經(jīng)換了人間：文藝片不再受歡迎，喜劇片大行其道；英俊小生不如從前吃香，取而代之的是一些喜劇演員、功夫演員和搞笑明星；女主角們也紛紛凜著一張粉臉，施展拳腳起來。
回顧當(dāng)年，不是不委屈。她說：“我這個(gè)素來演愛情文藝大悲劇的演員，竟然也要戴起眼罩扮獨(dú)眼龍，穿著高筒靴拿著長槍，一臉冷漠，學(xué)人家打打殺殺的。”臉上閃過一絲苦笑。
從1981年到1984年，林青霞拍了14部戲，除了一部瓊瑤的文藝愛情片，其余13部都跟“情報(bào)”、“刀劍”、“警匪”、“槍戰(zhàn)”有關(guān)。這些戲，多年以后她的女兒們都不大喜歡看。
這些戲看起來熱鬧，拍起來實(shí)在有些凄涼。半夜三更在山頂演戲，被大雨澆得瑟瑟發(fā)抖；荒郊野外，半夜在休息車?yán)锩悦院褋恚灰姶巴鉄熿F迷蒙，滿眼武師跑來跑去，只她孤零零一個(gè)女子。想著一會(huì)兒要去跟他們廝殺，林青霞心里有說不出的悲戚。
一個(gè)好演員猶如一把好琴，遇到高明的琴師，方能奏出好音色。林青霞在表演上的突破，還要?dú)w功于徐克。
1983年與徐克合作《新蜀山劍俠》時(shí)，林青霞扮演瑤池仙堡的仙女，后來中了邪魔。其中有一個(gè)鏡頭是她站在潭中的大石佛像上，揮舞著一身大紅色衣裙倏然轉(zhuǎn)身，中了邪似的狂笑。這個(gè)造型開啟了徐克的某種靈感。待林青霞從石佛上下來，徐克以一種冷靜又堅(jiān)定的口吻對(duì)她說：“青霞，將來我一定找你拍一部戲。”
8年后，這個(gè)角色來了――一個(gè)男人，企圖一統(tǒng)江山的教主“東方不敗”。林青霞沒怎么猶豫就答應(yīng)了，“因?yàn)槲覍?duì)他有信心。”
這部《東方不敗》引領(lǐng)了武俠刀劍片的潮流，也成為林青霞的代表作之一。90年代大部分電影公司找她演的，都是反串男角的戲。
之后的《滾滾紅塵》讓林青霞拿到了22年演藝生涯中惟一的金馬獎(jiǎng)最佳女主角，也讓她與三毛結(jié)下一段緣。在臺(tái)北寧安街4樓的小公寓三毛的家里，林青霞聽三毛一頁一頁地讀劇本，看她在民國年代的曲子里翩翩起舞――電影公映后，許多人被那個(gè)唯美的陽臺(tái)起舞鏡頭打動(dòng)，那是屬于三毛的鏡頭。三毛身后，林青霞3次夢(mèng)見她，那個(gè)見面不超過10次但彼此惺惺相惜的浪漫女子。
1992年與賴聲川合作的《暗戀桃花源》將林青霞的演技推上一個(gè)新臺(tái)階。參與這部由舞臺(tái)劇改編的電影之后，林青霞感覺“表演變得容易多了，因?yàn)槲艺娴膶W(xué)到演戲的方法”。她又說，“在那之前，我沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)表演。第一部電影在香港上映時(shí)，我一夕成名，成了明星，從此以后我不斷工作――我沒有時(shí)間學(xué)習(xí)，也沒有人教我。”
演員演戲，好比 “代人生活”。有悟性的人，能從中洞察世情，汲取智慧，讓智慧接替美貌，在臉上再榮光一場(chǎng)。
窗外的世界
在徐克夫人施南生的心里，林青霞“甚至有些老實(shí)”――她骨子里是那種想著存點(diǎn)錢，跟愛人一道過安穩(wěn)日子的女子。
關(guān)閉娛樂圈這扇窗，窗外的林青霞是個(gè)再普通不過的女子。她有自己的家庭，有愛她的丈夫和女兒，每天出門買菜，香港巴掌大的地方，經(jīng)常會(huì)有影迷在菜市場(chǎng)碰見她，與她打招呼，就仿佛街坊鄰居見面，隨意自然的有點(diǎn)不真實(shí)，然而，這就是林青霞，不食人間煙火，卻又活在世俗之中。
1994年6月29日，林青霞同港商邢李源結(jié)婚。完成了從女孩到女人的蛻變。從戀愛結(jié)婚到為人妻母，短短十幾個(gè)字就說盡了，但個(gè)中滋味，是言語難以表達(dá)的。從萬眾注目的大明星到如今的家庭主婦，個(gè)中滋味，非常人所能體會(huì)。
“在影圈工作了二十多年，每天緊張，每天曝光，忙于把自己最美的一面在人前表現(xiàn)，睡覺時(shí)間很不規(guī)律，睜開眼睛便是拍戲、出席記者招待會(huì)……晨昏顛倒，永遠(yuǎn)不知何時(shí)是盡頭；每天的生活都有人替我安排，自己完全是被動(dòng)的。直到現(xiàn)在，我才可以享受平淡的生活，才發(fā)覺這樣的生活是屬于我的。”找到真的自己，做回自己，是她婚后修行的一大主題。她的青衣本色，令她圓滿。
好的女人，都有與生俱來的一大包愛。孝順父母，敬愛丈夫，疼愛女兒，她都身體力行。父親在臺(tái)灣住院期間，她常常帶女兒去探望。有一次在飛機(jī)上她對(duì)女兒愛林說：“姥爺年紀(jì)大了，身體又不好，要讓他笑是件很不容易的事，你是他最疼愛的孫女，最容易逗他開心，只要你為他做一件小小的事，哪怕是遞一張紙巾給他，都能令他笑開懷。你要幫媽媽孝順父親，也要為自己孝順姥爺。”
不計(jì)較，常常懷抱感恩的心，遇事“要用情操，不要用情緒”，還有圣嚴(yán)法師贈(zèng)她的12字箴言，都令她找到了內(nèi)心深處的平和與寧靜，為她賢良的底色平添了幾分人格魅力。
對(duì)于自己家庭主婦的角色，林青霞很喜歡。
作家林青霞
“不要叫我大美人，請(qǐng)叫我作家”。林青霞說。
2011年7月，林青霞攜新書《窗里窗外》再度出現(xiàn)在公眾面前，只不過，這次她的身份是“作家”。
“有一次從外面吃了晚飯回到家，經(jīng)過梳妝臺(tái)，突然想到什么，怕一會(huì)兒忘記，馬上伏在桌上寫，不知不覺坐了幾個(gè)小時(shí)，窗外傳來鳥的叫聲才知道天已亮了。看看鏡中的自己，不覺失笑，原來我臉上的妝還沒卸，耳朵上的鉆石耳環(huán)正搖晃著，低頭一看，一條藍(lán)色絲質(zhì)褶子裙，腳上竟然還穿著高筒靴。時(shí)鐘指著六點(diǎn)半，正是女兒起身吃早點(diǎn)的時(shí)候，趕忙下樓陪女兒。兩個(gè)女兒見了我，一點(diǎn)也不驚訝，只淡淡地說：‘媽，你又在寫文章啊？’”
就是這樣一段文字，林青霞將它放進(jìn)隨筆中，作家董橋看了之后，贊不絕口，只覺得好！
林青霞是一個(gè)認(rèn)真的寫作者，她像做學(xué)生一樣虛心向龍應(yīng)臺(tái)、金圣華和董橋討教。對(duì)方的每一句鼓勵(lì)或者贊嘆，都會(huì)令她像孩子般興奮。在過去的6年里，她常常為寫作廢寢忘食。
作家止庵從《窗里窗外》讀出的是“干干凈凈和真實(shí)”以及“文章本身有思想”。他說：“林青霞的這份角色和文風(fēng)都相似的格調(diào)，對(duì)于現(xiàn)代的作家來說，都并不容易。堅(jiān)持自己是最難的，可林青霞做到了。在眾多的職業(yè)中，寫作很特別，他沒有退休的時(shí)間，也沒有學(xué)位等更多硬性的要求，只要有天賦，有能力，想寫都可以，但落筆的過程需要積累。讀她的文字可以發(fā)現(xiàn)，她是一個(gè)有積累的人，可以說是一個(gè)扎扎實(shí)實(shí)、實(shí)實(shí)在在寫作的人。”
關(guān)鍵詞：職高；就業(yè)班；語文教學(xué)；有效性
一、關(guān)于有效教學(xué)
有效，是課堂教學(xué)的永恒主題。所謂“有效教學(xué)”，主要是指通過教師的教，學(xué)生獲得了具體的進(jìn)步或發(fā)展。換句話說，就是在教學(xué)過程中，教師教得輕松，學(xué)生學(xué)得開心，教與學(xué)有效果。
二、職高生源素質(zhì)及就業(yè)班語文教學(xué)現(xiàn)狀
近年來，隨著 “普高熱”的日益升溫，職高生源數(shù)量下降、素質(zhì)下滑、入學(xué)門檻不斷降低。據(jù)佛山招辦提供的數(shù)據(jù)，順德一中2011、2012年提前批投檔線分別為625分、632分，而我校化工專業(yè)分?jǐn)?shù)線為200分、201分，個(gè)別專業(yè)的分?jǐn)?shù)線更低甚至不設(shè)分?jǐn)?shù)線，學(xué)生的總體素質(zhì)可見一斑。究其原因，主要是淘汰分流機(jī)制下的職高考生分?jǐn)?shù)偏低，文化基礎(chǔ)差，學(xué)習(xí)習(xí)慣不好，學(xué)生厭學(xué)、教師厭教的現(xiàn)象十分普遍，最終導(dǎo)致語文課“走形式”的意味越來越重。尤其到了高三，一些基礎(chǔ)相對(duì)較好、有升學(xué)意愿的學(xué)生去了升大班，剩下在就業(yè)班的學(xué)生大都喪失了求知的欲望，對(duì)任課教師百般挑剔，認(rèn)為這也不好學(xué)，那也沒意思，上課睡覺、吃東西、講話、玩手機(jī)是常有的事。有教師說，面對(duì)當(dāng)前就業(yè)班的學(xué)生，真是“老革命遇到了新問題”。
三、提高語文教學(xué)有效性的策略
1. 激發(fā)興趣，樹立自信――天生我材必有用。
由于種種原因，大部分職高生從初中甚至小學(xué)開始就落伍了，存在著嚴(yán)重的學(xué)習(xí)困難，再加上中考失敗，產(chǎn)生了嚴(yán)重的挫折感和自卑感。因此，教師可通過具有類似經(jīng)歷的名人故事，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，重新燃起對(duì)知識(shí)和理想的追求熱情，幫助他們走出失敗、自卑的心理泥潭。例如，輟學(xué)在大多數(shù)人眼里都是不光彩的，但比爾蓋茨是哈佛最成功的輟學(xué)生；喬布斯也認(rèn)為讀書不是成功的唯一道路；牛頓曾是被人瞧不起的“差等生”；愛迪生曾是不受老師歡迎的“糊涂蟲”；童話作家安徒生、前英國首相丘吉爾等名人都曾遭遇學(xué)習(xí)困難。另外，還可通過《田忌賽馬》的故事讓學(xué)生明白：重點(diǎn)高中學(xué)生也許做題比較厲害，但動(dòng)手操作、體育運(yùn)動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐等能力不一定趕得上我們，我們可以用自己的強(qiáng)項(xiàng)和他們的弱項(xiàng)比，相信“天生我材必有用”。
2. 因材施教，獨(dú)辟蹊徑――適合的才是最好的。
魏書生指出：“差生在形式上不愿學(xué)習(xí)，甚至厭惡學(xué)習(xí)，但思想深處又有盼望學(xué)習(xí)好的因素，希望能成為學(xué)習(xí)好的學(xué)生。”的確，職高學(xué)生常常因?yàn)槌煽儾缓枚艿礁改浮⒔處熀屯瑢W(xué)的批評(píng)和輕視，因而不愿主動(dòng)去學(xué)習(xí)，給人“爛泥糊不上墻”的感覺，教師必須在教法上下功夫，尋找最佳途徑，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)語文的重要性和成就感。
首先，降低難度，自己上坡，讓學(xué)生學(xué)有所得。對(duì)于就業(yè)班的學(xué)生，我們的語文教學(xué)首先要看準(zhǔn)坑來扔石頭，擯棄不切實(shí)際的“高、大、空”目標(biāo)要求。教師要正確處理好教材內(nèi)容和學(xué)生認(rèn)知水平的矛盾，合理控制教學(xué)進(jìn)度，由簡到繁，由易到難，降低坡度，讓學(xué)生自己上坡，在原有的基礎(chǔ)上前進(jìn)。同時(shí)還要講究方法，實(shí)施分層教學(xué)，讓優(yōu)等生吃得飽，中等生吃得好，后進(jìn)生吃得了，讓每個(gè)學(xué)生都學(xué)有所得。如在教學(xué)條據(jù)和啟事時(shí)，筆者從最基本的請(qǐng)假條和尋物啟事、尋人啟事講起，讓學(xué)生了解此類應(yīng)用文的基本格式和寫法，然后提供有問題的案例讓學(xué)生修改，再按要求寫出格式正確的請(qǐng)假條或啟事。
其次，增刪內(nèi)容，引進(jìn)企業(yè)文化，讓學(xué)生學(xué)有所用。據(jù)調(diào)查，超過50%的職高生認(rèn)為現(xiàn)在的語文教材內(nèi)容陳舊，缺少案例，不好理解，可讀性不強(qiáng)。教師可大膽加入適應(yīng)時(shí)展和職高生特點(diǎn)的、與專業(yè)相結(jié)合、對(duì)今后工作有幫助的課文，并突出其實(shí)用性、通俗性和趣味性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。如旅游管理專業(yè)可增加介紹名勝古跡、描寫山川景物的游記或散文，讓學(xué)生多渠道、多角度地感知?dú)v史知識(shí)、地理環(huán)境和人文景觀；工藝美術(shù)和動(dòng)漫專業(yè)可增加專題宣傳片或廣告的制作教程；電子商務(wù)專業(yè)可補(bǔ)充網(wǎng)絡(luò)營銷流程和商品說明書等實(shí)用性強(qiáng)的內(nèi)容。
另外，把企業(yè)文化引入語文教學(xué)，對(duì)學(xué)生了解現(xiàn)代企業(yè)的需求，豐富學(xué)生的文化內(nèi)涵和個(gè)人修養(yǎng)也是非常有利的。我校每年都安排商務(wù)英語和旅游管理專業(yè)的學(xué)生到星級(jí)酒店或大型旅行社實(shí)習(xí)，讓他們零距離接觸和感悟各具特色的企業(yè)文化，了解和收集現(xiàn)代企業(yè)所需要的應(yīng)用文寫作常識(shí)，作為語文教學(xué)內(nèi)容的補(bǔ)充，這比紙上談兵的說教要有效得多。例如某公司《致年度優(yōu)秀員工父母的感謝信》，就很好地體現(xiàn)出公司親情文化、人文關(guān)懷的企業(yè)文化特色。
再次，創(chuàng)新教法，凸顯時(shí)代特點(diǎn)，讓學(xué)生學(xué)有所樂。職高就業(yè)班語文教學(xué)效果不好，很大程度上是因?yàn)榻處煹慕虒W(xué)方法傳統(tǒng)陳舊、形式單一，無法吸引學(xué)生。因此，教師可通過視頻、圖像等直觀手段，讓學(xué)生利用感官接受形象化的信息，并將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐技能。如教學(xué)《鴻門宴》時(shí)，可讓學(xué)生觀看《鴻門宴》電影片段，理清故事情節(jié)，體會(huì)劉邦、項(xiàng)羽等人物的語言特色和性格特點(diǎn)，然后布置計(jì)算機(jī)班學(xué)生制作關(guān)于“鴻門宴”的網(wǎng)頁；工藝美術(shù)班學(xué)生將故事畫成漫畫，并配以文字說明；旅游管理班學(xué)生到生活中去調(diào)查了解中國的座次禮儀及其古今差異……又如魯迅的《祝福》文字比較艱澀，思辨性較強(qiáng)，筆者先讓學(xué)生觀看電影，然后模擬警察“破案” ：從建立死者檔案入手，了解祥林嫂的悲劇命運(yùn)；通過嫌疑人調(diào)查，分析魯四老爺、四嬸、柳媽及“我”的語言、行動(dòng)描寫；通過死因調(diào)查引導(dǎo)學(xué)生初步探究祥林嫂悲劇形成的原因，認(rèn)清封建思想和封建禮教吃人的本質(zhì)。最后，筆者引用富有時(shí)代特點(diǎn)的語言進(jìn)行小結(jié)：祥林嫂被趕出魯家后，于魯鎮(zhèn)的祝福聲中倒地身亡。經(jīng)解剖，發(fā)現(xiàn)死者內(nèi)臟器官已被“封建迷信” “三從四德”等惡性細(xì)菌深度感染、糜爛。經(jīng)醫(yī)學(xué)精密儀器“抗封建號(hào)”檢測(cè)發(fā)現(xiàn)：三千多年遺留的腐朽、愚昧的封建思想余毒已在其肌體內(nèi)集結(jié)成塊。此病為一般藥物所不及之不治之癥，如需根除，必須注入全新研究成果“”藥物系列之“抗封靈”，且要全身心參與“”社會(huì)實(shí)踐，以增強(qiáng)體質(zhì)，從而煥發(fā)新的生機(jī)……學(xué)生在幽默、風(fēng)趣的語言氛圍中輕松地記住了文章的主題。
最后，開展實(shí)踐活動(dòng)，體驗(yàn)成功的。“授之以魚，不如授之以漁”。我們應(yīng)確立“大語文觀”，積極開展豐富、有趣的第二課堂，引導(dǎo)學(xué)生積極地觀察自然、了解社會(huì)、思考人生，使語文課變成在教師指導(dǎo)下的學(xué)生自己的實(shí)踐活動(dòng)。例如把《雷雨》上成表演課，把《致橡樹》上成朗讀比賽課，把《孔雀東南飛》上成愛情觀點(diǎn)討論課……上網(wǎng)查找《廢墟的召喚》中“圓明園著名四十景”及其來歷；根據(jù)課文提示畫出“林黛玉進(jìn)賈府”行走的路線；寒假結(jié)束后收集不同內(nèi)容、不同字體的春聯(lián)；開展當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的調(diào)查研究等。同時(shí)，開展“成語接龍” “熱門話題辯論”“時(shí)事新聞評(píng)說”等活動(dòng)，可激發(fā)學(xué)生閱讀書籍、關(guān)心時(shí)事、關(guān)注民生的熱情，體現(xiàn)語文教學(xué)活動(dòng)的時(shí)代性、創(chuàng)造性。
當(dāng)然，開展實(shí)踐活動(dòng)不能是“懸掛在空中的無土栽培”，教師要尊重學(xué)生的主體地位，構(gòu)建語文教學(xué)的“新三中心”，即將 “以教師為中心，以教材為中心，以課堂為中心”變?yōu)椤耙詫W(xué)生為中心，以情境為中心，以活動(dòng)為中心”，讓學(xué)生在發(fā)揮特長中看到希望。而且，這樣的第二課堂必須常態(tài)化，才能有效地保持學(xué)生的好勝心和自信心，促使學(xué)生的語文能力真正得到全面發(fā)展。
3. 改革評(píng)價(jià)機(jī)制，提升幸福感。
布魯納認(rèn)為：“學(xué)習(xí)的最好動(dòng)機(jī)是對(duì)所學(xué)材料的興趣，是獎(jiǎng)勵(lì)、競(jìng)爭(zhēng)之類的外在刺激。”從表面上看，職高生已接近成年，但他們的心智其實(shí)更像小孩，老師細(xì)微的認(rèn)可和表揚(yáng)都會(huì)讓他們興奮不已。所以，教師要把評(píng)價(jià)的重點(diǎn)貫穿在整個(gè)學(xué)習(xí)過程，既考查學(xué)生的聽說讀寫能力、活動(dòng)參與力、綜合表現(xiàn)力和合作競(jìng)爭(zhēng)力，又考查學(xué)生的自身發(fā)展?fàn)顩r、道德品質(zhì)水平和遵紀(jì)守法觀念，讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)點(diǎn)，不斷完善自己的人格，為全面發(fā)展、終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。筆者經(jīng)常給平時(shí)表現(xiàn)好的學(xué)生加德育分，讓他們幫筆者提電腦、錄入作業(yè)分?jǐn)?shù)等。對(duì)于長期得不到重視和認(rèn)可的職高生來說，這是難得的榮耀，把它作為獎(jiǎng)勵(lì)，學(xué)生樂此不疲，幸福感大大提升，學(xué)習(xí)的動(dòng)力也更足了。
綜上所述，要想提高就業(yè)班語文教學(xué)的有效性和學(xué)生運(yùn)用語文的創(chuàng)造能力，就必須以學(xué)生的發(fā)展為本，進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和評(píng)價(jià)機(jī)制等方面的改革，并在實(shí)踐活動(dòng)中完成語文教學(xué)任務(wù)。
（作者單位：廣東省佛山市順德區(qū)李偉強(qiáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)校）
參考文獻(xiàn)：
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一、從個(gè)人的性情出發(fā)鉤沉遴選，創(chuàng)新體式
柳青是中學(xué)語文老師，學(xué)生當(dāng)然是她寫這本書的目標(biāo)讀者之一。但是，面對(duì)千年詩歌天空的耀眼星光，她摘取“詩星”的標(biāo)準(zhǔn)完全顛覆了肆虐已久的應(yīng)試教育的理念和套路，既不屑于圍繞高考大綱規(guī)定的“必考內(nèi)容”去編織什么詩歌欣賞的“寶典”“攻略”“核彈”，也不受縛于課程、教學(xué)大綱中專家們?nèi)Χǖ摹罢n外閱讀書目”。在她看來，那無異于制造“毒藥”，再次拉緊套在學(xué)生脖子上的精神絞索。書稿的遴選還沖破了傳統(tǒng)約定俗成的名家名作的尺度限制，既不沿襲文學(xué)史/詩歌史劃定的諸如“在當(dāng)時(shí)曾經(jīng)有過重要地位和影響的作家作品”之類的框框，也不按照文藝學(xué)的流行觀念“窮而后工”“憤怒出詩人”等等去指導(dǎo)取舍。她認(rèn)為那是作繭自縛，必然收窄自己的眼光，抑制自己創(chuàng)造的活力，最后只能令讀者看了書的目錄就會(huì)興味索然。
柳青有自己選材的標(biāo)準(zhǔn)，那就是“從個(gè)性出發(fā)，沿路撿拾隨處可見的散落的珍珠”。因?yàn)椤霸娔诵郧橹铩保懊恳淮娙耍加兄麄儾煌纳庾R(shí)不同的審美追尋不同的人生價(jià)值，可是，相同的是那份詩意與情懷”。當(dāng)選者的性情與詩人的性情相遇相合，就如同一個(gè)相見恨晚的知音，詩人詩作才會(huì)成為選者的審美對(duì)象，藝術(shù)欣賞、文學(xué)評(píng)論才會(huì)發(fā)生。柳青本就是痛恨虛偽的性情中人，她的心靈沒有多少負(fù)累，輕r直上。在風(fēng)雅的儒士、詩意的文人、性情的詩人之林中自由穿梭，那些沒有任何束縛的自由歌唱使她心醉神迷，不能自已。在她眼里，凡審美地表達(dá)真性情的詩歌，不論言志還是緣情都在可選之列。只有真性情的詩歌才是真正心靈的呼喚、靈魂的放逐、身心的交融，她的鉤沉遴選可說是“隨性所欲”。
然真性情的詩歌何其多，她毫不隱諱自己的偏愛：“或許是審美期待的差異，我更喜愛閱讀那種散淡柔美的詩詞。……詩歌僅僅拿來怡情養(yǎng)性，而不必充滿殺伐之氣。”如此，當(dāng)讀者打開書稿，熟悉又陌生，豐富又新鮮，從“《詩經(jīng)》的浪漫”到“六朝的風(fēng)采”，從“唐詩的風(fēng)姿”到“清詩的性情”，從“白話詩的風(fēng)流”到“網(wǎng)絡(luò)詩的另類”；從“風(fēng)情搖曳的美麗時(shí)光”到“左岸江湖，右岸琴聲”，從“悲情詩人的心靈呼喚”到“我是人間惆悵客”，從“如秋雨般凄涼的內(nèi)心世界”到“活在希望里虛構(gòu)一個(gè)王朝”，一個(gè)個(gè)詩情畫意的標(biāo)題，無不是千年詩歌的詩性之美、詩心之美、詩趣之美的標(biāo)記，折射出選者情懷的自在、思考的自主、放言的自由，從而喚醒讀者沉睡的詩意，撩撥讀者審美的沖動(dòng)。
《千年詩情千年嘆》的寫法不同于“詩歌評(píng)論”和“詩歌鑒賞”這類流行的文藝批評(píng)模式，從書中有不少引自詩話詞話的材料來看，作者可能吸取了我國古代文學(xué)批評(píng)中的“本事詩”和詩話的某些優(yōu)長。唐末的“本事詩”專記詩本事，以故事解說詩的背景、內(nèi)容和寫作過程。宋代詩話比它成熟，除“閑話”“記事”外，增添了議論和學(xué)問，有的還能針對(duì)當(dāng)時(shí)詩壇存在的問題發(fā)表一些文學(xué)見解，指導(dǎo)詩歌創(chuàng)作與欣賞。柳青的書稿，共十一章，基本按照文學(xué)史的斷代順序編排，每章分若干節(jié)，除《詩經(jīng)》外，每節(jié)評(píng)說一位詩人及其詩作（一首或數(shù)首），既“抒寫性情故事”，又探究性情文本，二者互文互補(bǔ)融匯成一個(gè)整體。在情感充沛、優(yōu)游自在的敘述與評(píng)說中，自然呈現(xiàn)出歷史的背影、詩史的軌跡，故事中的人生、詩詞里的性情，間或還有對(duì)時(shí)弊的抨擊，關(guān)于古今知識(shí)分子命運(yùn)的思索，寫詩與讀詩的點(diǎn)睛之論。這種新詩話的批評(píng)體式，隨意收放，不拘一格，頗有張力，很適合作者“兼顧詩性與人生，歷史與人文，思維與情感”的寫作需要，大有利于她從性情出發(fā)張揚(yáng)個(gè)性，因而具有一定的創(chuàng)新意義。
二、回歸詩歌本體，持守“同情之理解”
自由的心靈是評(píng)論者、欣賞者進(jìn)入詩歌文本探尋詩人詩性情懷的通行證。宋學(xué)家認(rèn)為，“心者性情之主也”“心統(tǒng)性情”，我們不妨把佛教的“明心見性”理解為性情的呈現(xiàn)有賴于心的澄明自由。評(píng)論、欣賞主體心靈的自由源于專制觀念的顛覆，思維桎梏的打破，精神污染的清除。作為一名現(xiàn)代知識(shí)女性，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶和西方現(xiàn)代先進(jìn)思潮的洗禮給予了柳青比較開放的思想、自由的心靈。在書稿中，這種心靈的自由表現(xiàn)在兩個(gè)維度上，一個(gè)維度是對(duì)詩歌本體的認(rèn)知與追尋。柳青說：“詩詞的魅力，首先表現(xiàn)的是對(duì)一種美學(xué)意義的追尋。”甚至認(rèn)為：“古典詩詞，許多時(shí)候，寫作的目的并不是為了表達(dá)情意，而是為了營造一種美學(xué)意義上的詩詞境界。”這是很有見地的。的確，詩歌是人類自由生命的獨(dú)特表現(xiàn)，是人類愛美天性外化的獨(dú)特方式；詩的魅力就是美的魅力，寫詩和讀詩都是人們對(duì)美的一種尋找，對(duì)自我生命表現(xiàn)的一種肯定方式。面對(duì)詩歌，如果離開了審美這個(gè)本體，主體的心靈就會(huì)陷入政治教條、僵化思想的泥淖，那是怎么也自由不起來的。哪怕只是偏離這個(gè)本體，心靈的自由也會(huì)大打折扣，如同沉重的翅膀讓鳥兒無法飛高飛遠(yuǎn)。柳青引領(lǐng)讀者去尋找、體驗(yàn)和思索美的魅力，這正是《千年詩情千年嘆》的魅力所在。比如李商隱的詩，柳青就認(rèn)為后人的闡釋往往如同猜謎一般，不得要領(lǐng)，離開了審美的方向。當(dāng)她把解讀拉回審美的正道，發(fā)現(xiàn)“用高深的詩句訴說難以言明的哀傷，用遠(yuǎn)古的故事隱喻內(nèi)心深藏的波瀾”，就是李商隱尋找到的一種新的審美方式。他為什么如此選擇？因?yàn)樗麑懽髦畷r(shí)，“就不想將那些隱秘的心事隨意說出，他只想說給看得懂讀得懂的人”。我認(rèn)為此解頗中肯綮。
為讓讀者不在審美的道路上迷失，柳青在追尋詩詞中的美學(xué)意義時(shí)，常常于不經(jīng)意間發(fā)揮出一些詩歌欣賞的經(jīng)驗(yàn)之談，提醒、啟發(fā)、引導(dǎo)讀者。沒有在傳統(tǒng)文化中浸染過，沒有長期的詩歌欣賞經(jīng)驗(yàn)的積淀，這些看似平常的話是難以說出來難以說到位的。如柳青指出了在欣賞、評(píng)論中常犯的偏離審美方向的一個(gè)毛病：“欣賞詩歌，最怕的就是坐實(shí)了詩歌的意蘊(yùn)。”這應(yīng)該是詩歌欣賞與評(píng)論中產(chǎn)生種種“誤讀”的重要原因。消除“坐實(shí)”意蘊(yùn)這種誤讀，柳青提出了最直接的方法：“透過眼前實(shí)景，玩味內(nèi)在意蘊(yùn)，方為讀詩之趣。”而只有“細(xì)細(xì)品味”，方能 “讀懂詩心”。讀卞之琳的《古鎮(zhèn)的夢(mèng)》，如只盯住瞎子白天敲算命鑼和更夫晚上敲報(bào)時(shí)棒的“實(shí)景”，是無法窺知“詩人蘊(yùn)含在單調(diào)的場(chǎng)面描寫之中的豐富思鄉(xiāng)情愫”的。林徽因的《別丟掉》，在懷念徐志摩的單一意蘊(yùn)背后還有深情傾吐、輕聲嘆息、哀告訴求、祈盼追尋、守候祈求，諸多微妙的波瀾律動(dòng)的詩情，最后才可能徹徹底底讀懂她的詩心：“宣泄一種感傷而沉凝的情緒，一種隱幽而寂寞的思緒，一種欲說還休的尷尬，一種無可奈何花落去的惆悵，一種物是人非兩茫茫的傷情。”穿透了眼前，就能見人之所未見，發(fā)人之所未發(fā)。在闡發(fā)《詩經(jīng)?氓》的閱讀體驗(yàn)的過程中，柳青還提出了突破“坐實(shí)”解碼“誤讀”的根本解決之道，即要承認(rèn)好的詩歌“具有多元解讀的可能性”。這種源于心靈自由的多元解讀，有時(shí)是一個(gè)詞語，或一個(gè)意象，有時(shí)是一個(gè)形象，或一個(gè)意境。它既為詩歌自身的審美特質(zhì)所決定，更與不同讀者不同的生活經(jīng)歷、情感傾向、文化積淀、審美趣味和由此而來的對(duì)作品不同的主觀感受（想象、體驗(yàn)、理解）分不開。這正是詩歌的巨大魅力所在，能夠“讓經(jīng)典變得更為經(jīng)典”。柳青特別強(qiáng)調(diào)了女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)方法在多元解讀中的重要性，這當(dāng)然不難理解。她認(rèn)為，面對(duì)《氓》這樣的作品，女性閱讀由于保持了一種獨(dú)立與清醒的女性意識(shí)，將詩中女子放在與男子對(duì)等的位置，可以得出與以往不同的結(jié)論。在緊緊把握住審美方向的解讀中，柳青嫻熟運(yùn)用女權(quán)主義批評(píng)方法，從而顛覆了學(xué)術(shù)界幾乎達(dá)成共識(shí)的“棄婦”說，詩中的“她”被重構(gòu)重塑，站在讀者面前的是“一個(gè)唯我獨(dú)尊的女性敘事主體形象”，一個(gè)全新的別開生面的形象。多元解讀不過是文學(xué)批評(píng)中的常識(shí)，但在《千年詩情千年嘆》中得到自覺而充分運(yùn)用，在當(dāng)下教育語境中無疑具有挑戰(zhàn)的意義。
對(duì)詩人詩作作“同情之理解”，是柳青自由的心靈進(jìn)入文本探尋詩性情懷的另一個(gè)維度。史學(xué)大師陳寅恪說過，對(duì)于研究對(duì)象“應(yīng)該有了解之同情”，就是設(shè)身處地地對(duì)其“所以不得不如是之苦心孤詣，表一種同情”。這實(shí)際上是提倡一種尊重歷史和歷史人物的史德，他說的是歷史，也同樣適用于文學(xué)批評(píng)/詩歌欣賞，可謂之文德。《千年詩情千年嘆》無疑是一本講究文德，有君子藹然之風(fēng)的書。面對(duì)千年詩壇千古詩情，柳青不是居高臨下的判官，不是冷漠寡情的看客，也不是以意識(shí)形態(tài)之苛評(píng)為能事的說教者。她內(nèi)心少有政治戒律的禁錮，美學(xué)教條的束縛，從心靈的自由中生成獨(dú)到而柔和的眼光，敏銳而通達(dá)的思想，瀟灑而寬容的氣度，使她能夠以開放通達(dá)的歷史觀回望過往的詩壇風(fēng)景、人生故事、詩作情懷，帶著深深的悲憫之心與詩人們交朋友，真誠地做他們才情的欣賞者、命運(yùn)的同情者、困惑的解析者。在與詩人們心靈的融匯、靈魂的契合、時(shí)空的跨越中，她以自己的方式盡可能讀懂他們的人生，讀懂他們的詩。在她溫婉流麗，柔中帶剛的筆下，沒有生硬的“愛國主義”“同情人民疾苦”的標(biāo)簽，沒有冰冷的 “時(shí)代局限”“階級(jí)局限”的印記。時(shí)代的風(fēng)云都有溫度，悲情的詩人都有尊嚴(yán)。她力圖從生命意識(shí)的細(xì)微褶皺中，從人性幽暗的隱秘角落里去撫摸那些鮮活的生命、詩意的靈魂，因此對(duì)詩人們?cè)跉v史關(guān)頭痛苦地作出人生選擇時(shí)的“所以不得不如是之苦心孤詣”，有著深切的理解，真誠的同情。
柳青特別擅長從常見的詩性文本，特別是專家學(xué)者們尚未注意到的文本中去打開詩人的內(nèi)心世界，在詩人內(nèi)心最柔軟的地方去發(fā)掘被遺忘的真情，被遺忘的詩性。比如李白，萬千論著給我們描繪的是瀟灑飄逸、桀驁不馴、玩世不恭的“詩仙”形象。關(guān)于他的愛情詩，最新的十一卷本文學(xué)史認(rèn)為，那是“對(duì)婦女的命運(yùn)提出控訴”，柳青卻提出了質(zhì)疑。她從一個(gè)全新的視角審視，認(rèn)定“李白的愛情詩，與他平淡無奇的愛情生活一點(diǎn)關(guān)系也沒有”。她從“入贅妻家十年”的故事推斷：“在最浪漫最富有幻想的年齡，卻沒有幻想與浪漫的資本。所以，對(duì)女人，李白一直是若即若離甚至敬而遠(yuǎn)之的。”依據(jù)還來自于對(duì)兩首遭冷落的《長相思》的細(xì)讀，她發(fā)現(xiàn)了與詩仙李白性格與生活軌跡不相稱的生活真實(shí)：“我想李白內(nèi)心是寂寞的，他的相思曲才會(huì)抱怨之語多，鐘情之語少。”柳青認(rèn)為，像李白這樣的男人是不宜于有家室的。因?yàn)椤凹遥乾F(xiàn)實(shí)的存在。詩，是浪漫的幻境”。女性閱讀的優(yōu)勢(shì)將李白拉下了神壇，她對(duì)李白無疑比我們有更多更深的“同情之理解”。其實(shí)柳青這種獨(dú)到的眼光和悲憫的情懷，在追尋朝代更替之際的詩人們的心靈軌跡，關(guān)照面對(duì)多種人生抉竦氖人們的靈魂煎熬時(shí)，得到了更充分的展現(xiàn)，那里有更多歷史的吊詭，人生的悲劇，美學(xué)的意味。正是在一幕又一幕跌宕起伏、詩情洋溢的悲劇中，柳青看到了詩人與時(shí)代的碰撞、人性的掙扎、生命的呼號(hào)，并把她對(duì)詩人們的“同情之理解”化為對(duì)中國知識(shí)分子命運(yùn)的思考。
三、找回消失的詩意，安頓被糾纏和貶損的靈魂
我們生活在一個(gè)沒有詩意的時(shí)代。權(quán)力任性、金錢瘋狂、精神墮落、道德淪喪，詩意已漸從大地和人的內(nèi)心消失，靈魂的自由和尊嚴(yán)也隨之受到糾纏和貶損，安頓靈魂的“詩意的棲居”成了空中夢(mèng)幻。面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，柳青沒有閉上自己的眼睛。當(dāng)她“看到在塵世掙扎的靈魂”“看到在生命的塵埃里茍活的蕓蕓眾生”“看到年輕人衷情網(wǎng)絡(luò)游戲忘卻了砥礪精神內(nèi)質(zhì)”，憂思滿懷，嘆息不已。的確，失去詩意的情懷和自由的心靈，也就失去了尋找、發(fā)現(xiàn)生活和世界美的眼睛，人生會(huì)陷入殘缺、悲涼。唯有找回消失的詩意和美，找回與它相伴相隨的心靈的自由和尊嚴(yán)，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)苦難的救贖、對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。從哪里去找？柳青以己之力以己之長，把目光投向了中國古典詩詞。在她眼里，那是一道迷人的風(fēng)景，有詩意和美的營造，有心靈自由的追求，是一個(gè)“可以隨意逗留隨意休憩隨意安頓”的心靈港灣，我們“從遠(yuǎn)古詩情獲得精神的養(yǎng)料，于風(fēng)物意境獲得審美情趣，以此化解生命的艱辛和理想的幻滅”，來“完成心靈的安撫”“充盈我們貧乏的人生”。正是知識(shí)分子的社會(huì)良知和這個(gè)平實(shí)低調(diào)富于詩情的認(rèn)知，激勵(lì)著柳青繼出版《千古文章千古情》之后，又完成了這部姊妹篇，只為“喚醒心底沉睡的詩情，拂去現(xiàn)實(shí)人生的塵埃，勾起詩意棲居的夢(mèng)想”。
在《千年詩情千年嘆》中，柳青的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷不是浮于面現(xiàn)于外的大詞高論，而是心靈在自由飛翔中詩意的審美的表達(dá)。她充分利用新詩話體式的張力，在展示詩性故事詩性文本，重構(gòu)其中的畫面、氛圍和意象、形象、意境，重現(xiàn)詩人內(nèi)心微妙的律動(dòng)婉轉(zhuǎn)的思緒之時(shí)，自由隨性地融入自己的體悟與思索，設(shè)身處地心臨其境為讀者演繹了一出又一出人生詩劇，而又大多聚焦于一個(gè)又一個(gè)中國古代詩人的悲劇命運(yùn)。從這系列悲劇中柳青體悟到：“中國古代文人，需要在出世與入世之間徘徊，總是辛苦而艱辛，需要在儒學(xué)與道學(xué)之間選擇，總是矛盾而糾結(jié)。”“這是中國讀書人的宿命，是幾千年儒家文化浸染的必然。”書稿中對(duì)每個(gè)人生詩劇和悲劇命運(yùn)的評(píng)述與思考，有些寫得比較精彩且富感染力，而有的就不那么準(zhǔn)確乃至有相抵牾之處，不會(huì)被讀者完全認(rèn)可與接受。但是，我比較欣賞柳青在這本并非專門的學(xué)術(shù)著作中提出中國知識(shí)分子的人生選擇和悲劇命運(yùn)這個(gè)問題的勇氣，更關(guān)注她詩意的、審美的思考這個(gè)問題的過程，從這里強(qiáng)烈感受到她濃烈的人文情懷，她對(duì)知識(shí)分子追求靈魂的自由與尊嚴(yán)，找到靈魂的歸宿――“回家的路”的悲憫之心和急切之情。顯然，她寫這本書不是為了發(fā)思古之幽情，引讀者沉溺于詩意和美，而是為了現(xiàn)在，為今日之知識(shí)分子特別是青年知識(shí)分子尋找詩意和美、自由和尊嚴(yán)的再生之道，尋找自己的安身立命之道提供借鏡。從鏡中的精神、靈魂之美，可以照見失去詩意和美的現(xiàn)實(shí)之乏味和丑陋，失去自由和尊嚴(yán)的靈魂之污穢和破損，使我們羞愧、驚醒，去洗滌、拯救、安頓自己的靈魂，增添改變生活的勇氣，讓詩意慢慢回到內(nèi)心，回到大地。
柳青不僅從古代詩詞尋找詩意和美，還給讀者送去了現(xiàn)當(dāng)代詩情的浪漫。古代知識(shí)分子的坎坷人生和悲劇命運(yùn)“千載難解，千古延續(xù)”，現(xiàn)代知識(shí)分子的困境與此一脈相承。在他們身上也仍然延續(xù)著對(duì)詩意和美的追求，閃現(xiàn)出堅(jiān)守靈魂自由與尊嚴(yán)的光影，既使是當(dāng)下詩壇的墮落也不能將它們完全掩去。書稿告訴我們：徐志摩之所以是“詩魂”，因?yàn)樗簧荚谧非髳邸⒆杂珊兔馈Ｓ喙庵性趯?duì)李白的追尋中重認(rèn)傳統(tǒng)，找回“整個(gè)民族的記憶”，實(shí)現(xiàn)了靈魂的超越。食指找到了安放靈魂最好的方式――與命運(yùn)抗?fàn)帲俺隽藭r(shí)代的強(qiáng)音：“人死了，精神永不沉默！”從而為我們保留了一塊精神的高地。臥夫面對(duì)“王八看綠豆/癩蛤蟆走到了馬路上”的現(xiàn)實(shí)，真情直言“我做不到再用童年的目光閱讀這個(gè)世界”。南山為了“尋找生命價(jià)值和生活真諦”，呼叫著“讓酒精來燃燒雄性的血液”。老巢能在現(xiàn)世的安逸中聞到死亡的氣息，他有一句詩可能流傳后世：“換個(gè)朝代我也能認(rèn)出自己。”柳青從個(gè)人性情出發(fā)撿拾的自由詩和網(wǎng)絡(luò)詩，的確夠得上是“古典情懷的現(xiàn)代延續(xù)”和發(fā)揚(yáng)光大，是我們喚回詩意，靈魂回家的另一途徑。所以，“最后兩章在去留之間依舊留存”，是柳青作出的正確選擇。當(dāng)然，詩畢竟只是詩，不論古典的還是現(xiàn)當(dāng)代的，其作用是有限的，正像書稿里引用的網(wǎng)絡(luò)詩人余秀華說的：“詩歌并不能改變生活。”“詩歌不過是一個(gè)人搖搖晃晃地在搖搖晃晃的人間走動(dòng)的時(shí)候，充當(dāng)?shù)囊桓照取！边@一點(diǎn)，柳青應(yīng)該是清醒的。
一、詩歌教學(xué)的現(xiàn)狀
隨著新課程的推進(jìn)，越來越多的教師開始重視提高詩歌教學(xué)的效率。經(jīng)過不斷的思考和探討，已經(jīng)取得了一定的成效。但目前詩歌教學(xué)仍然存在著應(yīng)試現(xiàn)象，缺少一定的人文性。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）重分析，輕感悟
傳統(tǒng)的詩歌教學(xué)著眼于應(yīng)試，對(duì)詩歌的人文性重視不夠，主要是從字詞句到篇章結(jié)構(gòu)、中心思想、寫作特點(diǎn)進(jìn)行分析。把學(xué)生的悟性和情感都淹沒在僵硬的課文分析之中，只見部分的局部拼湊，不見部分和部分的整合，部分和整體的有機(jī)聯(lián)系。往往一首韻味十足的唐詩被肢解成七零八落的拼盤，一首情文并茂的現(xiàn)代新詩被分析得索然無味。詩歌鑒賞這一最富個(gè)性色彩、最具創(chuàng)造精神的情智活動(dòng)，被程式化、標(biāo)準(zhǔn)化。這樣，只會(huì)剿滅學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性，最終瓦解鑒賞。語文學(xué)習(xí)應(yīng)該尊重學(xué)生的獨(dú)特感悟，讓學(xué)生自己走進(jìn)詩歌，感悟詩歌。如一位特級(jí)教師教《雨巷》一課，教師在進(jìn)行精讀詩歌環(huán)節(jié)，設(shè)置了一個(gè)非常大而自由的問題：“你覺得這首詩在寫什么，或者說它在表達(dá)什么？”把解讀的權(quán)利交給學(xué)生，學(xué)生的感悟也就超出了我們的預(yù)想：“這是一首愛情詩，作者在尋找他心目中的女神；作者在尋找解脫，在尋找一個(gè)和自己心靈共通的人；這是絕望到了極點(diǎn)的發(fā)泄，這是走向死亡的聲音……”這樣的課堂學(xué)生才真正發(fā)揮了學(xué)習(xí)的主體性作用。
教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在朗讀的基礎(chǔ)上，感悟詩歌的意境，使詩歌教學(xué)轉(zhuǎn)化為美的再現(xiàn)、美的欣賞和美的創(chuàng)造的藝術(shù)活動(dòng)，這樣才能有效地提高詩歌閱讀教學(xué)的質(zhì)量，培養(yǎng)和提升學(xué)生的審美素質(zhì)，真正體現(xiàn)出語文學(xué)科人文歸屬。
（二）重識(shí)記，輕誦讀
為了學(xué)生在中高考中取到較高的分?jǐn)?shù)，有些教師就參照中高考試卷上出現(xiàn)的詩歌試題的題型，進(jìn)行針對(duì)性的教學(xué)，讓學(xué)生有選擇地識(shí)記，包括文本、文學(xué)常識(shí)、關(guān)鍵字的理解、重點(diǎn)字句的含義、重點(diǎn)句所表達(dá)的作者的感情等等。盡管有不少人對(duì)這種教學(xué)方式進(jìn)行過抨擊，但由于它容易在應(yīng)試中取得較好的效果，就使人不想為而為之。但詩歌教學(xué)僅僅識(shí)記一些考試內(nèi)容是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。詩歌講究格律、注重押韻等，具有音樂性和節(jié)奏感。但在實(shí)際教學(xué)中因?yàn)闀r(shí)間緊等原因，教師對(duì)詩歌閱讀得不夠充分。如在教李清照的《如夢(mèng)令》這首詞時(shí)，有的老師首先介紹背景和李清照的人生經(jīng)歷，然后讓學(xué)生讀一遍，自己范讀一遍，再然后翻譯、講解、總結(jié)，最后背誦整首詞。這首優(yōu)美的古詞，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生自由讀、指名讀、理解讀、想象讀等多種方式誦讀達(dá)到感悟詞意，感悟意境的目的。
因此，教師在詩歌教學(xué)中應(yīng)重視鑒賞和誦讀，在讀中讓學(xué)生感悟詩歌的語言美、韻律美和節(jié)奏美，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。當(dāng)然，也應(yīng)該進(jìn)行必要的識(shí)記。
（三）重理解，輕應(yīng)用
新課程課堂教學(xué)要求知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀三維目標(biāo)協(xié)調(diào)發(fā)展。語文新課標(biāo)也指出：“語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐運(yùn)用能力。”詩歌的教學(xué)也應(yīng)注重實(shí)踐，學(xué)以致用。
而現(xiàn)在很多教師只是一味地學(xué)習(xí)文本，理解文本，把一首詩理解透了，背熟了，這首詩也就差不多學(xué)完了。這樣教學(xué)不僅使知識(shí)呈靜態(tài)散射狀，缺少動(dòng)態(tài)的應(yīng)用，而且遠(yuǎn)離學(xué)生的生存現(xiàn)狀。這使得學(xué)生的主體性學(xué)習(xí)地位得不到加強(qiáng)，開放性創(chuàng)新思維得不到培養(yǎng)。比如教學(xué)王維的《山居秋暝》，有的老師是這樣安排教學(xué)過程的：首先介紹背景，關(guān)于王維的人生經(jīng)歷，關(guān)于他所處的時(shí)代氛圍等，然后讓學(xué)生先讀一遍這首詩，然后自己接著再讀一遍，再然后就開始翻譯詩歌；最后總結(jié)：這首詩全力描寫山中秋天的晚景，作者通過非常熱鬧的文字，描繪的卻是一幅幽靜的圖景。這首詩是詩人隱居生活中的一個(gè)篇章，在詩的尾聯(lián)，表明了詩人希望遠(yuǎn)離塵俗，繼續(xù)隱居的愿望。
這樣的詩歌教學(xué)只重理解詩歌，使本來應(yīng)充滿詩情畫意，使人聯(lián)想翩翩的詩歌，變得索然無味，如同嚼蠟了。教育家斯普朗格說過：“教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來，將生命感、價(jià)值感‘喚醒’。” 所以教師必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生感受到優(yōu)秀文化魅力的同時(shí)，又能潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造應(yīng)用技能。
二、詩歌教學(xué)的改進(jìn)策略
詩歌教學(xué)是一門需要文化功底的藝術(shù)，需要老師熟練地運(yùn)用各種策略，真正提高學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)量。在教學(xué)中不斷轉(zhuǎn)變觀念，累積經(jīng)驗(yàn)，形成有效的教學(xué)系統(tǒng)，提高教學(xué)質(zhì)量。
（一）反復(fù)誦讀，整體感悟
吟誦詩歌是開啟欣賞詩歌大門的鑰匙。反復(fù)地吟誦，可以把學(xué)生帶入詩歌所描繪的意境中，激發(fā)聯(lián)想和想象，以此來調(diào)動(dòng)學(xué)生的熱情，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。吟誦可以把作品中無聲的文字變?yōu)橛新暤恼Z言，把作品中靜止的感情變?yōu)檎媲榈膶?shí)感。
1.示范閱讀，渲染氣氛
教師可以通過朗讀示范，通過多媒體設(shè)備來播放配樂詩朗誦，來渲染氣氛，以聲傳情，把學(xué)生帶入詩境，使他們的身心被一種情緒所包圍，燃燒他們熾熱如火的激情，激發(fā)他們想要融入其中抒感的強(qiáng)烈欲望。誦讀的最大優(yōu)勢(shì)是通過聲音的刺激，通過外部語言和內(nèi)部語言的雙向互動(dòng)，喚起腦海中已有的語言積淀和相關(guān)的知識(shí)儲(chǔ)備，而這些是詩詞鑒賞的必要前提。所以，誦讀是進(jìn)入詩的意境的最直接最感性的方法。例如教學(xué)郭沫若的《天上的街市》，不妨配上優(yōu)美舒緩的樂曲，在背景音樂下，教師進(jìn)行情真意切的范讀，讓學(xué)生在音樂的指引下“進(jìn)入”天上的街市，去感受天上街市的美輪美奐。
2.讀準(zhǔn)節(jié)奏，嘗試感悟
教師范讀完，讓學(xué)生讀時(shí)，一定要讀準(zhǔn)字音，用普通話正確、流利地朗讀。在優(yōu)美的旋律中，在準(zhǔn)確掌握字音，基本熟悉詩詞的基礎(chǔ)上，在強(qiáng)烈鮮明的節(jié)奏中，才能體會(huì)詩中的情感。朗讀時(shí)節(jié)奏也很重要，這種體悟不光要憑借學(xué)生語感的自發(fā)的感知，還需要教師進(jìn)一步的指導(dǎo)。例如在《天上的街市》這篇課文中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的/街燈/明了，好像/閃著/無數(shù)的/明星。天上的/明星/現(xiàn)了，好像/點(diǎn)著/無數(shù)的/街燈。一定要讀準(zhǔn)“明了”、“閃著”、“現(xiàn)了”“點(diǎn)著”等幾個(gè)詞語的重音，把握好詩歌內(nèi)部的停頓，才能感悟詩中描繪的靜謐安詳?shù)囊箍铡?/p>
3.讀準(zhǔn)基調(diào)，讀出感情
基調(diào)是指作品的基本情調(diào)，即作品的總的態(tài)度感情、總的色彩和分量。“每個(gè)文本一般都有一定的情感基調(diào)，或高亢，或平和，或低沉。教師上課時(shí)所持的情感基調(diào)，應(yīng)該與文本的情感基調(diào)相一致，否則會(huì)直接影響學(xué)生的情感傾向：把嚴(yán)肅的變成活潑的，把低沉的變成高昂的，把平和的變成高亢的或低沉的。”所以，朗讀詩歌時(shí)必須把握住詩歌的情感基調(diào)。需要注意的是朗讀感情不是一次性完成的，往往是在對(duì)詩意不斷深入理解的過程中逐步提升的。如余光中的《鄉(xiāng)愁》就應(yīng)該用深沉、深情的朗讀基調(diào)；的《沁園春·雪》則要用慷慨激昂的朗讀基調(diào)。確定好朗讀基調(diào)后在誦讀中還要能夠用語音語調(diào)的變化和不同的重讀方式來表現(xiàn)作品的內(nèi)容和情感。
（二）想象聯(lián)想，品味意境
“沒有想象就沒有藝術(shù)，沒有想象就沒有藝術(shù)欣賞的再創(chuàng)造。‘只有入境，才能悟神’。”詩歌的意境是詩人的思想感情和生活圖景和諧統(tǒng)一形成的。其高度凝煉集中與豐富的想象密不可分。因此，感悟詩歌意境，就必須張開想象的翅膀，發(fā)揮感性認(rèn)識(shí)和情緒體驗(yàn)，借助形象思維的方法，再現(xiàn)其中的事物，從而獲得真正的藝術(shù)感受。
1.引導(dǎo)學(xué)生還原想象，感悟詩歌
詩歌教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)從詩歌的思想內(nèi)容推想出作者的寫作意圖，這就要讓他們具備一種還原想象的能力。這樣才能與作者達(dá)到心靈的共通，準(zhǔn)確地把握作者的思想感情和詩歌的意境美。如蘇軾的《惠崇〈春江晚景〉》：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。”詩人先從身邊寫起：初春，大地復(fù)蘇，竹林已被新葉染成一片嫩綠，更引人注目的是桃樹上也已綻開了三兩枝早開的桃花，色彩鮮明，向人們報(bào)告春的信息。接著，詩人的視線由江邊轉(zhuǎn)到江中，那在岸邊期待了整整一個(gè)冬季的鴨群，早已按捺不住，搶著下水嬉戲了。然后，詩人由江中寫到江岸，更細(xì)致地觀察描寫初春景象：由于得到了春江水的滋潤，滿地的蔞蒿長出新枝了，蘆芽兒吐尖了。這一切無不顯示了春天的活力，惹人憐愛。詩人進(jìn)而聯(lián)想到，這正是河豚肥美上市的時(shí)節(jié)，引人更廣闊地遐想……全詩洋溢著一股濃厚而清新的生活氣息。從字面看，出現(xiàn)的景象似乎只有竹林、桃花、鴨群、蔞蒿等。經(jīng)過反復(fù)誦讀，借助畫面展開想象，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)一道道情趣盎然、絢麗多彩的景觀：一片竹林， 三兩枝桃花開得正艷，春水融融的江面上，幾只鴨子正在戲水，河岸上長滿蔞蒿，嫩嫩的蘆芽剛剛破土。再比如范仲淹《漁家傲》中的“千嶂里，長煙落日孤城閉”一句，學(xué)生可以想象出這樣一幅畫面：夕陽西下，在重重疊疊的山峰中，炊煙裊裊直上天空，一座孤獨(dú)的城早早地關(guān)閉了城門。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)詩中所描繪的畫面進(jìn)行還原的想象，可以使學(xué)生更深入地了解詩歌內(nèi)容，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生的想象能力。
2.引導(dǎo)學(xué)生定向聯(lián)想，把握意象
雖然說詩歌的模糊性、跳躍性特點(diǎn)給詩歌的情感理解帶來障礙。讀者可根據(jù)自己的文學(xué)文化信息儲(chǔ)存對(duì)詩歌中的意象進(jìn)行定向聯(lián)想，從而準(zhǔn)確地把握作者的思想。詩歌的意象是作者表達(dá)情志的具體載體，只要抓住了意象，就抓住了詩歌的內(nèi)蘊(yùn)。在我國古典詩歌漫長的歷程中，形成了很多傳統(tǒng)的意象，它們蘊(yùn)含的意義基本是穩(wěn)定的。如：月：思鄉(xiāng)，懷人；：清高人格的寫照；梅花：高潔人格的寫照；松：孤直傲岸；蓮：清白的象征。如果學(xué)生熟悉這些意象，會(huì)給他們理解鑒賞詩歌帶來很大幫助。如在教學(xué)《在山的那邊》時(shí)，就應(yīng)該先找出“山”和“海”這兩個(gè)意象，在明確了它們?cè)谠娭蟹謩e暗示著“重重困難”和“理想境界”時(shí)，該詩也就很好理解了：它告訴人們，只要不怕困難，艱苦奮斗，就能達(dá)到理想境界，走向成功的彼岸。教學(xué)《鄉(xiāng)愁》時(shí)，也應(yīng)該先找出“郵票”“船票”“墳?zāi)埂薄昂{”這些意象，知道它們分別暗示著“通信”“探親”“哀思”“鄉(xiāng)情”，再結(jié)合詩人的寫作背景，就很容易感悟到詩中那濃濃的家國之思。
3.引導(dǎo)學(xué)生相似聯(lián)想，理解詩歌
一件事物的感知或回憶引起對(duì)相似事物的回憶，稱為相似聯(lián)想。例如由夕陽想到人生垂暮，由江上浮萍想到人生漂泊。相似聯(lián)想反映事物間的相似性和共性。一般的比喻都是借助相似聯(lián)想，以蒼松翠柏形容堅(jiān)強(qiáng)的意志。詩歌意象不僅與作者的情感具有相關(guān)性，有的還帶有相似性。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相似聯(lián)想，就能使學(xué)生由表及里，由淺入深地理解詩歌的思想感情，感悟詩人抒發(fā)的情懷。如文天祥的《過零丁洋》中“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”，是說國家危在旦夕恰如狂風(fēng)中的柳絮，個(gè)人身世似那驟雨里的浮萍。為了讓學(xué)生更深刻地體會(huì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和詩人的遭遇，可以引導(dǎo)學(xué)生想象狂風(fēng)中的柳絮和驟雨里浮萍的情態(tài)，深入體會(huì)在風(fēng)雨飄搖中的南宋王朝，不可避免的亡國悲劇，而作者自己的命運(yùn)就更難說起。從而感受到作者國破家亡的巨痛與自責(zé)、自嘆相交織的蒼涼心緒。
（三）模仿創(chuàng)造，活學(xué)活用
語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，詩歌的教學(xué)也應(yīng)注重實(shí)踐，學(xué)以致用。學(xué)習(xí)的最終目的是為了應(yīng)用，而學(xué)習(xí)的最好方法就是模仿，模仿更進(jìn)一層就會(huì)創(chuàng)造。
1.模仿創(chuàng)造
模仿創(chuàng)造的常用方法有仿寫和改寫。“仿寫”即立足前人創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，以一定的語言材料為范本，根據(jù)一定的要求重寫一個(gè)類似范本的語句或語段。具體練筆時(shí)可模仿其用詞、句式、修辭手法、段落格式、主要內(nèi)容、思想情調(diào)等。如此仿寫練筆雖具一定的限制性，但仍為學(xué)生留下了一定的思維空間和自由發(fā)揮的余地，對(duì)于初涉詩歌寫作的同學(xué)來說還具有一定的“幫扶作用”。“改寫”就是以原作為依據(jù)，適當(dāng)改變?cè)鞯捏w裁、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法等的一種寫作方式。例：一位教師教學(xué)《石壕吏》后，引導(dǎo)學(xué)生將其改寫為散文。改寫后，文章中不但增加了一些如背景的交代、差吏抓人的情景、人物神態(tài)的刻畫、開頭和結(jié)尾的環(huán)境描寫等內(nèi)容，而且增加了一些細(xì)節(jié)描寫，如孩子的啼哭聲，門被踢開的情景，老婦人被抓走時(shí)滿腹心酸的回望等等。如此情節(jié)的增補(bǔ)，不但忠實(shí)于原作的精神，而且使原作的詩意得到了充分體現(xiàn)，同時(shí)也提高了學(xué)生的語文素養(yǎng)。
2.活學(xué)活用
要求學(xué)生將古詩詞中的名言名句運(yùn)用到作文和口語表達(dá)中。古典詩歌講究押韻、講究格式，對(duì)初中學(xué)生來說，雖然模仿訓(xùn)練還有一定難度，但積累一些名言名句用于日常的表達(dá)與寫作中則是不無裨益的。中國三千多年浩如煙海的詩歌積淀下了無數(shù)的優(yōu)秀詩句，學(xué)生如果能在學(xué)習(xí)中注意積累，多讀、多記，多模仿，多運(yùn)用，多借鑒，他們的語言表達(dá)能力及寫作能力都能得到很大程度的提高。
總之，詩歌是文學(xué)的精靈，是性靈的藝術(shù)。詩歌教學(xué)能激發(fā)熱情，感召人生。詩歌教學(xué)是語文閱讀教學(xué)中必不可少的內(nèi)容。語文教師應(yīng)努力使詩歌教學(xué)的課堂展現(xiàn)出蓬勃生機(jī)，用“詩歌營養(yǎng)”浸潤學(xué)生的五彩生活。
三、詩歌教學(xué)對(duì)教師的要求
“在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。但學(xué)生能否成為學(xué)習(xí)的主體，關(guān)鍵還在教師。”教師的教學(xué)理念、方法、駕馭能力、專業(yè)功底都直接影響著學(xué)生的發(fā)展。所以詩歌教學(xué)對(duì)教師也有一定的要求：
（一）不斷提高詩歌理論修養(yǎng)
有些語文教師對(duì)詩歌的認(rèn)識(shí)是陳舊的、過時(shí)的。時(shí)代在發(fā)展，詩歌理論也在發(fā)展。教師要不斷地提高自己的文學(xué)素養(yǎng)和詩歌理論修養(yǎng)，平時(shí)也需要加大詩歌的閱讀量。如果教師沒有厚實(shí)的詩歌藝術(shù)功底和駕馭詩歌的理論厚度，遇到詩歌篇目，就感到不太好掌握備課的尺度。備課和講授就只能扒教參、講教材，課堂干癟程度和學(xué)生學(xué)習(xí)的效果也就可想而知了。
（二）上課要投入十足的情感
孔子說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。”詩歌是抒情的藝術(shù)，作者的思想感情或喜悅、或憂傷、或憤怒、或思念、或憧憬、或贊揚(yáng)、或譴責(zé)……無不流瀉在作品的字里行間。可以說，“情”是詩歌生命的第一要素。詩歌教學(xué)中，教師不能光引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行文字的理性分析，教師自己也要完全融進(jìn)詩人的情感空間中，只有這樣學(xué)生才能受到感染，跟隨教師，一起去感悟詩人的心靈世界。
（三）用優(yōu)美的語言詮釋詩歌
教學(xué)語言同時(shí)也是一種教學(xué)工具。教師在使用這種工具的時(shí)候，應(yīng)適時(shí)適量地融入一定的文化意蘊(yùn)和情感。語文教學(xué)的語言本應(yīng)如此，詩歌教學(xué)的語言更應(yīng)如是。教師講解和點(diǎn)撥的語言，除了做到精當(dāng)以外，還應(yīng)該優(yōu)美。詩歌的意境一般都很美。如果你用平淡、單調(diào)、古板的語言去解釋詩歌，會(huì)使詩歌的味道大打折扣。詮釋詩歌需要優(yōu)美的語言，宛如走上舞臺(tái)的美人需要合體的華服。優(yōu)美的語言能帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入詩歌意境，讓學(xué)生被感染，沉浸其中，如癡如醉。需要注意的是，優(yōu)美的語言并不是堆砌一些華麗的詞藻。優(yōu)美應(yīng)該建立在準(zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)幕A(chǔ)上，并且富含情感。
詩歌是“情動(dòng)于中而形于言”的產(chǎn)物，教師要引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀品味的過程中感悟詩歌的真意，想象詩歌的情境，最大限度地與詩人在詩意上達(dá)到溝通。從而使學(xué)生積累語言、培養(yǎng)語感，并使學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀等方面受到潛移默化的影響。在當(dāng)今的詩歌教學(xué)中教師要改變觀念，不斷探索，選擇合適的教學(xué)方法使我們的詩歌教學(xué)充滿生機(jī)、綻放光彩。
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