時(shí)間：2023-05-29 17:40:08
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇贊美桃花的詩(shī)詞，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【關(guān)鍵詞】;中日古典文學(xué);意向
雖然在中日古籍中出現(xiàn)的 “選,譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)同是 “櫻”,可其在中日兩國(guó)古典文學(xué)中所指的文學(xué)對(duì)象卻截然不同。無(wú)須多言,日本古典文學(xué)中的“櫻”是指日本的國(guó)花“櫻花”。櫻花原產(chǎn)于日本,從《日本書(shū)記》開(kāi)始,幾乎在每部古典文學(xué)作品中都有對(duì)櫻花的大段描寫(xiě)。日語(yǔ)中有句諺語(yǔ)說(shuō):“花といえば選(說(shuō)花即櫻花)。櫻花不僅圍繞日本人的日常生活,更似一種文化,深植到了日本人的精神之髓。在古典和歌文學(xué)中更是表現(xiàn)出了日本民族所特有的文學(xué)意向。而與此相對(duì),雖然中國(guó)也有日本式的櫻花,但是筆者通過(guò)大量查閱認(rèn)為,在中國(guó)的古典文學(xué)中出現(xiàn)的 “櫻”指的是自戰(zhàn)國(guó)起就因其觀賞及食用價(jià)值而被普遍栽種的櫻桃花。每年二月中旬,櫻桃花葉萌發(fā),花姿清美淡雅,而花團(tuán)緊處卻又著艷妖嬈。櫻桃花期之后,果實(shí)便掛滿(mǎn)枝頭,是觀賞性,食用性和藥用性都很強(qiáng)的植物,所以從我國(guó)唐代著名詩(shī)人白居易,杜甫到尋常百姓家都有種植。本文作者以此為落腳點(diǎn)對(duì)“櫻”進(jìn)行了深入研究。
二月里的“紅雪”在我國(guó)的古典詩(shī)文當(dāng)中,櫻桃花除了以自身詞出現(xiàn)外,還多被詩(shī)人美化的描寫(xiě)為“青櫻,朱櫻,紅樹(shù),紅雪”等等。這種在《詩(shī)經(jīng)》中并沒(méi)有被提及的植物,在兩漢魏晉時(shí)期常被詩(shī)人托以高潔的文學(xué)意向。魏朝曹植的《美女篇》:借問(wèn)女安居,乃在城南端;青櫻臨大路,高門(mén)結(jié)重關(guān)。容華耀朝日,誰(shuí)不希令顏;媒氏何所營(yíng),玉帛不時(shí)安?…詩(shī)中以美女來(lái)喻君子,表君子有美行,愿事明君,即使懷才不遇也不委身屈從的高潔情操。可以說(shuō)這是曹植的身喻。“青櫻臨大路,高門(mén)結(jié)重關(guān)”―在有意暗喻詩(shī)人高潔情操的詩(shī)文中,選擇青櫻來(lái)作家宅的標(biāo)志,突現(xiàn)了櫻桃花高潔的文學(xué)意向。此外,櫻桃花在唐朝以前的作品中還多表達(dá)作者詠春,喜春,贊春的自然情懷。
如果說(shuō)櫻桃花的文學(xué)意向在兩漢魏晉南北朝時(shí)得以起步的話(huà),及至唐朝它就發(fā)展到了鼎盛。除繼承外,這個(gè)時(shí)期櫻的文學(xué)意向更有了新內(nèi)涵,更多的是表達(dá)一種愁苦。這種 “櫻愁”主要表現(xiàn)在懷舊人;感傷逝;嘆無(wú)常。
“懷舊人”表達(dá)的是對(duì)舊知故鄉(xiāng)的留戀懷念。這里的櫻桃花是友誼的信物,別離的紀(jì)念,思鄉(xiāng)的象征。詩(shī)中多是睹物思人懷鄉(xiāng),以賞花寄托自己的相思之苦。溫庭筠的《二月十五日櫻桃花盛開(kāi)自所居躡履吟玩競(jìng)名王澤章洋才》常被稱(chēng)為此等賞花懷舊的絕篇:曉覺(jué)籠煙重,春深染雪輕;靜應(yīng)留得蝶,繁欲不勝鶯。影亂晨飆急,香多夜雨晴;似將千萬(wàn)恨,西北為卿卿。詩(shī)寫(xiě)的是一種含蓄的思鄉(xiāng)懷人之情。前四句寫(xiě)櫻桃花的香,色,形;后四句詩(shī)人化用曹植雜詩(shī) “西北有織婦,綺縞何繽紛”之典,由櫻桃花的繽紛想到了綺縞的繽紛,由花及物傷情,想到親人故鄉(xiāng),寫(xiě)出了一腔思?xì)w之情和拳拳懷念。
“感傷逝”主要表達(dá)的是嘆春,留春不住及由此感發(fā)的慨嘆年華易逝,青春不再的情感。如雙璧之絕:《和樂(lè)天宴李美周中丞宅池中賞櫻桃花》(劉禹錫):櫻桃千萬(wàn)枝,照耀如雪天;王孫宴其下,隔水疑神仙。宿露發(fā)清香,初陽(yáng)動(dòng)暄妍;妖姬滿(mǎn)發(fā)插,酒客折枝傳。同此賞芳日,幾人有華筵;杯行勿遽辭,好醉逸三年。詩(shī)前半以熱烈筆致勾畫(huà)出櫻桃花的鮮艷繁麗,并以此與主人的富貴榮華相比,氣氛熱烈。而在后半中詩(shī)人由花移人,嘆時(shí)光易逝,韶華不在,不勝感慨。
“嘆無(wú)常”多是借花的零落,昔開(kāi)今敗來(lái)喻自己生路坎坷及世態(tài)炎涼。此意向的詩(shī)文繁多,不予細(xì)舉。此外,或許是承襲了兩漢南北朝時(shí)高潔的文學(xué)意向,櫻桃花還經(jīng)常被賦予禪意出現(xiàn)在描寫(xiě)寺院廟宇的詩(shī)文中,如劉言史的:楚寺春風(fēng)臘寒時(shí),含桃先拆一千枝;老僧不語(yǔ)傍邊坐,花發(fā)人來(lái)總不知。
盛開(kāi)于生死之間的美學(xué)在日本文學(xué)中,櫻花最先登場(chǎng)的文學(xué)作品是《日本書(shū)紀(jì)》。奈良時(shí)期,受中國(guó)賞花文化的影響,日本人以“梅”為頌。甚至有“梅的奈良時(shí)代”的說(shuō)法。《萬(wàn)葉集》中有關(guān)櫻花的和歌只有44首,僅占“萬(wàn)葉集植物人氣排行榜”第8位。平安京遷都后,人們都很懷念櫻花環(huán)繞的故都奈良,開(kāi)始以櫻花為題作歌,并大量種植寄托鄉(xiāng)愁。加之當(dāng)時(shí)朝廷廢除遣唐使,日本得以發(fā)展自己的獨(dú)特文化。這一時(shí)期的歌集《古今和歌集》被稱(chēng)為“櫻花和戀情的歌集”正說(shuō)明此時(shí)櫻花已取代了梅成為日本花王,以國(guó)花的形象固定在人們心中。
在日本古典文學(xué)中,吟誦櫻花的和歌不勝枚舉,其表達(dá)的文學(xué)意向大致可概括為:盛開(kāi)的美學(xué);凋零的美學(xué)。
“盛開(kāi)的美學(xué)”中,櫻花是戀情,女性美,生命力的象征。《萬(wàn)葉集》中有大伴池主和大伴家持的雙璧唱和之作,我們能從中感覺(jué)出的歌者所要表達(dá)的依戀,愛(ài)慕之情。大伴池主:山間開(kāi)滿(mǎn)櫻花,只要能與你共賞,哪怕只看一眼,也了無(wú)遺憾;大伴家持:山邊開(kāi)滿(mǎn)櫻花,如果能與你共賞,哪怕只看一眼,我也不會(huì)如現(xiàn)在這般焦煩。
而下面這首藤原良房的和歌則主要在詠嘆那足以讓人忘卻自身衰老的櫻花炫目的美和蓬勃的生命力:歲月飛逝,年日已衰,今見(jiàn)櫻花,卻已忘憂(yōu)。若依照良房當(dāng)時(shí)的政治背景地位來(lái)解讀此歌的話(huà),不難想見(jiàn),歌者正是借櫻花的美來(lái)暗喻自己女兒明子(文德帝妃;清和帝之母)的美和榮華。
“凋零的美學(xué)”中,櫻花是消逝,生與死的化身。這種“凋零美”的文學(xué)理念集中體現(xiàn)了大和族的價(jià)值觀。櫻花的花期只有短短七天。花期雖短卻轟轟烈烈,凋零的瞬間與其說(shuō)讓人感到傷懷不如說(shuō)讓人感到壯烈。櫻花的凋落在文學(xué)中被理解為消亡,逝去,也是深受禪宗影響的日本人“活得轟轟烈烈,死時(shí)毫不留戀”的生死觀之體現(xiàn)。較之盛開(kāi),日本人似乎更喜歡這種凋零。據(jù)說(shuō)在關(guān)于櫻花的和歌中,嘆詠凋落櫻花的竟占有一半之多,而贊美櫻花盛開(kāi)的僅有13%。
“六個(gè)仙”之一的平安歌人小野小町有歌:櫻花色漸退,春雨綿綿何其長(zhǎng),慨嘆身凄涼,年華虛度紅顏改,徐娘半老珠變黃。顯而易見(jiàn),此歌以櫻花的凋零來(lái)隱喻自身的落敗,慨嘆紅顏薄命,韶華已逝。櫻花意取“消逝”;而在藤原俊成的歌中,櫻花更似連接生死的使者,以其自身幻滅來(lái)象征新生:又是一度櫻花賞,遍布郊野綿綿長(zhǎng),落花繽紛如飛雪,暗放春之光。在日本人眼中,生與死不是對(duì)立而是相互連接貫通的。在這種意義上,櫻花更似“櫻魂”行走于生死之間。
另外,就櫻花的原始象征意思來(lái)說(shuō),具有一定佛學(xué)內(nèi)涵。
作文1：春天的腳步
冬去春來(lái)，春姑娘來(lái)到我們的身邊。她的腳步悄悄地，悄悄地，讓人捉摸不透。
我去尋找春天的腳步了，你也來(lái)吧。一起去尋找春天，一起去尋找她的腳步。
春天的腳步在公園里，花兒重新綻放。樹(shù)上的葉子長(zhǎng)得嫩綠嫩綠的，似乎一夜之間就變樣了。濃郁的花香傳到公園的各個(gè)角落，整個(gè)公園沉浸在花香中。到底有多香呢，香得公園外要看花的游客連車(chē)都停不下了。
春天的腳步在家里，家里的花草植物都長(zhǎng)出了新芽。好像是“嘣”的一聲跳出來(lái)的。新葉子比以前更嫩了，綠綠的，給春天添加了一份氣息。連將要枯萎的樹(shù)也開(kāi)始長(zhǎng)出新成員，家里春天的腳步真溫暖啊!
春天的腳步在小區(qū)里，剛長(zhǎng)出桃花的桃花樹(shù)不幾天就結(jié)出了大大小小的桃子，綠得可愛(ài)，像新生的嬰兒那樣可愛(ài)，比綠葉還要綠。花叢中，兩只美麗的蝴蝶在花叢中飛來(lái)飛去，花兒也顯得更加可愛(ài)，嬌美，艷麗了。
春天的腳步在學(xué)校里，所謂花的學(xué)校，就是鮮花盛開(kāi)的學(xué)校。學(xué)校的花兒各式各樣，大的，小的，紅的，黃的應(yīng)有盡有，花花綠綠，各有各的特點(diǎn)。
春天的腳步在小動(dòng)物們身上。特別是鳥(niǎo)兒們，不停地唱，仿佛在唱我們的歌《嘀哩嘀哩》：“春天在哪里呀，春天在哪里”我回答它們：“春天在這里呀，春天在這里”
春天的腳步在我們?nèi)祟?lèi)這里，人們急躁的表情立刻變成笑臉，心情也馬上提升很多。農(nóng)民伯伯又要下地開(kāi)始跳他那辛苦的干活舞了。小朋友們又開(kāi)心地在春天的土地上快活地玩耍。
春天的腳步被我找到啦!
作文2：春天的腳步
春來(lái)了，隨著冬爺爺離去的腳步，美麗的春姑娘來(lái)到了人們的身邊。春風(fēng)送暖，萬(wàn)物復(fù)蘇。花兒顯得生機(jī)勃勃，春雷和春雨“催”著花蕾，要花蕾快快“吐”出鮮艷的花瓣兒，讓我們看到春*滿(mǎn)園的景象。連小燕子也從家中飛出來(lái)了，在天空中自由自在、無(wú)憂(yōu)無(wú)慮地飛者。
春姑娘用她那雙靈巧的手，讓樹(shù)木枯萎的頭發(fā)，變成了綠油油的;把藏在土里的嫩芽找到了，并把它“拉”了出來(lái)，還給它穿上了美麗的嫩綠的新衣，使大地一片綠色，好似用綠絲綢鋪成的地毯。
迎面吹來(lái)的春風(fēng)讓人心曠神怡，讓樹(shù)木不斷招手，讓小草高興得點(diǎn)頭哈腰、翩翩起舞。萬(wàn)物都在生長(zhǎng)，一切都充滿(mǎn)了生機(jī)!這些，全都是春姑娘的功勞。
春雷是春雨的“好朋友”，“咚!”地一聲，冬眠的動(dòng)物驚醒了，農(nóng)民伯伯也開(kāi)始勞動(dòng)了。春雷告訴萬(wàn)物：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。”它的話(huà)音剛落，像牛毛一樣細(xì)，像絲絨一樣柔的春雨就從天而降，真是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”啊!作文
農(nóng)村還有句俗語(yǔ)說(shuō)：“春風(fēng)吹動(dòng)懶婆娘”，意思是：春風(fēng)催促人們趕快勞動(dòng)。“春種一粒栗，秋收萬(wàn)顆子”，在春天播下希望的種子，才會(huì)換來(lái)秋天的豐收。春天是光彩奪目、五顏六色的，也是萬(wàn)物復(fù)蘇的季節(jié)。贊美春天的詩(shī)詞數(shù)不勝數(shù)，比如說(shuō)：“二月春風(fēng)似剪刀”“萬(wàn)紫千紅總是春”“春城無(wú)處不飛花”“一年之際在于春，一日之際在于晨”，我們一定要惜春、愛(ài)春和爭(zhēng)春!
在古詩(shī)詞中，有很多描寫(xiě)了生物學(xué)現(xiàn)象，蘊(yùn)含著一定的生物學(xué)知識(shí)。筆者廣泛閱讀前人詩(shī)詞解析，認(rèn)真研究一些詩(shī)詞名句中所蘊(yùn)含的生物學(xué)內(nèi)容，剖析和領(lǐng)悟詩(shī)詞中所寄寓的生物學(xué)和人文教育價(jià)值，并將之自然地引入到課堂教學(xué)中，取得了良好的教學(xué)效果。本文結(jié)合教學(xué)中的實(shí)踐，談一談?wù)J識(shí)和體會(huì)。
1. 詩(shī)詞中的生物學(xué)現(xiàn)象或生物學(xué)知識(shí) 我國(guó)古詩(shī)詞中有相當(dāng)一部分是詩(shī)人在對(duì)自然景觀的觀察、篩選基礎(chǔ)上融入個(gè)人的情感而創(chuàng)作出來(lái)的，所以，有大量的詩(shī)詞描寫(xiě)了生物學(xué)現(xiàn)象，蘊(yùn)含著一定的生物學(xué)知識(shí)。常用的概括起來(lái)有以下幾點(diǎn)：
（1）描寫(xiě)生物個(gè)體的特征。 “鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波”形象地描寫(xiě)了鵝的外形特征和習(xí)性特征。“待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿(mǎn)城盡帶金黃甲”，描寫(xiě)了不同于其他“百花”的個(gè)體特征——在秋季開(kāi)放。“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)”，簡(jiǎn)潔生動(dòng)地勾畫(huà)出臘梅在寒冬開(kāi)放，氣味芬芳的鮮明特性。
（2）反映生物之間及生物與環(huán)境之間的關(guān)系。如“種豆南山下，草盛豆苗稀”反映了不同生物之間的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系；“螳螂捕蟬，黃雀在后”精確地反映出生物間的捕食關(guān)系并隱含著一條食物鏈； “西湖春色歸，春水綠如染” 、“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”說(shuō)明春天來(lái)臨，藻類(lèi)植物開(kāi)始大量繁殖……
（3）描寫(xiě)生物的生活、生殖、行為等。“鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底”，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”，說(shuō)明了動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)及生活環(huán)境；“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子”、“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”等詩(shī)句，則描繪了與植物的生殖發(fā)育有關(guān)的現(xiàn)象。“天高云淡，望斷南飛雁”說(shuō)明了鳥(niǎo)類(lèi)的遷徙行為。
2. 詩(shī)詞中的人文教育價(jià)值 在傳統(tǒng)的自然科學(xué)教育認(rèn)識(shí)中，科學(xué)教育是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒗硇缘模宋慕逃歉行缘模瑑烧呓缦薹置鳌Ｔ谖覈?guó)全面推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，兩種教育顯然不應(yīng)繼續(xù)界限分明了，只有把兩種教育恰當(dāng)結(jié)合起來(lái)，才能培養(yǎng)出同時(shí)具備較高的科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的人才，更好地承擔(dān)起社會(huì)的責(zé)任。在有意識(shí)地挖掘自然科學(xué)課程中所蘊(yùn)含的人文精神的同時(shí)，歌頌自然，贊美生靈，熱愛(ài)生活的詩(shī)詞也是培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的重要載體之一，優(yōu)美的詩(shī)詞不僅可以使學(xué)生在輕松愉快的氛圍中獲取科學(xué)知識(shí)，更可以使教學(xué)和學(xué)習(xí)的過(guò)程充滿(mǎn)語(yǔ)言美和情感美，讓學(xué)生時(shí)時(shí)得到美和愛(ài)的熏陶。
有許多詩(shī)句描繪了自然之美，抒發(fā)詩(shī)人熱愛(ài)大自然的情感。如“西湖春色歸，春水綠于染”，“停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花”等。在學(xué)習(xí)生物科學(xué)的過(guò)程中忽然聽(tīng)到這樣的詩(shī)句，學(xué)生往往能感受到大自然不同季節(jié)的美，學(xué)生也會(huì)在對(duì)美的欣賞、感受中認(rèn)同生物科學(xué)的美。
很多詩(shī)詞都是詩(shī)人借物言志的產(chǎn)物，其中與生命現(xiàn)象相關(guān)的詩(shī)詞，往往表達(dá)了詩(shī)人對(duì)生命的意義、人性倫理等問(wèn)題的看法，同時(shí)又蘊(yùn)涵著詩(shī)人的思想情感，反映了人類(lèi)永恒的美好情感，如親情、同情、堅(jiān)毅等，具有深刻的人文教育價(jià)值。如“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”借寸草抒發(fā)感恩母愛(ài)之情；“采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)忙”表達(dá)了對(duì)蜜蜂辛勤勞動(dòng)敬仰和短暫而辛苦的一生的同情。
當(dāng)然，詩(shī)人與生物學(xué)家觀察世界的方式有明顯的差異，詩(shī)詞所著意的角度，與生物學(xué)研究著眼的角度也有著明顯的差異。如白居易詩(shī)“梁上有雙燕，翩翩雄與雌……青蟲(chóng)不易捕，黃口無(wú)飽期。須臾十來(lái)往，猶恐巢中饑”，這首詩(shī)描寫(xiě)了燕子生兒育女的艱辛，贊美了偉大的父母愛(ài)。但從生物科學(xué)的角度看，其實(shí)是反映了生物繁衍后代的本能。但是，詩(shī)人詩(shī)句中所反映的人文情懷，卻是經(jīng)過(guò)千百年的文明積淀，潛存于人類(lèi)內(nèi)心的永恒的情感，這在以往的生物學(xué)教育中是被忽視的，而在今天卻是需要通過(guò)教育去開(kāi)啟、喚醒和提升的。
3. 詩(shī)詞在課堂教學(xué)中的具體運(yùn)用
3.1 創(chuàng)設(shè)情景，巧妙導(dǎo)課。 “銀燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢。夏日的夜晚，流螢點(diǎn)點(diǎn)，你知道螢火蟲(chóng)為什么能發(fā)光嗎？”這可以作為《新陳代謝中的ATP》的導(dǎo)課。“雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌！那么，除了從現(xiàn)象上來(lái)辨認(rèn)性別外，怎樣從本質(zhì)上確定性別呢？”這可以作為《性別決定與伴性遺傳》的導(dǎo)課方式。總之，利用詩(shī)詞導(dǎo)課，能有效激發(fā)學(xué)生興趣，促進(jìn)學(xué)生積極思考，并使其能領(lǐng)悟到“生活處處皆學(xué)問(wèn)”，培養(yǎng)學(xué)生勤于思考的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。
3.2 一語(yǔ)中的，突破重難點(diǎn)。詩(shī)詞的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、優(yōu)美，教學(xué)中運(yùn)用學(xué)生耳熟能詳?shù)脑?shī)句，能夠喚起學(xué)生對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的回憶，更好地理解生物學(xué)，將復(fù)雜的重點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題順利攻克。
學(xué)習(xí)有絲分裂和減數(shù)分裂時(shí)，有許多知識(shí)的記憶和理解對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是難點(diǎn)，此時(shí)引用詩(shī)詞可以有效突破難點(diǎn)。如引用“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面”來(lái)形容有絲分裂前期染色體和染色單體形成但形態(tài)不夠清晰的特點(diǎn)；引用“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”形容從細(xì)胞的不同方位觀察，各分裂時(shí)期的圖像也不同。
另外，從“春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆籽”的有性生殖到“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭”的營(yíng)養(yǎng)生殖，從“陽(yáng)光布德澤，萬(wàn)物生光輝”的生態(tài)系統(tǒng)能量來(lái)源到“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”的生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)，詩(shī)詞無(wú)不簡(jiǎn)潔生動(dòng)、高度概括地描述了各種生物學(xué)現(xiàn)象。
3.3 編制習(xí)題，寓教于樂(lè)。由于詩(shī)詞語(yǔ)言?xún)?yōu)美、簡(jiǎn)潔生動(dòng)，令人人印象深刻便于記憶，故可用于編制習(xí)題對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)和強(qiáng)化。試舉例如下：
（1）古代詩(shī)文中蘊(yùn)含著一定的科學(xué)知識(shí)，如“凡是各自有根本，種禾終不生豆苗”，說(shuō)明了生物的遺傳現(xiàn)象。
【關(guān)鍵詞】花意象；女性繪畫(huà)；題材；象征喻意
中國(guó)當(dāng)代女性畫(huà)家不斷的在日常生活中進(jìn)行自我思考，給予自己和自己內(nèi)心更多的關(guān)心，她們的每一幅作品都離不開(kāi)以自己為中心的生活中的種種情境。“花意象”則是女性畫(huà)家生活中最樂(lè)于表達(dá)的，她們將自己的切身感悟，通過(guò)豐富的色彩和意象的形象，感性的表達(dá)，賦予了花更多不同的深層次內(nèi)涵。這些藝術(shù)作品體現(xiàn)的其深層感覺(jué)直接對(duì)應(yīng)著對(duì)生命的體驗(yàn)以及來(lái)自自身生存狀態(tài)、方式的敘述。
一、花意象
花是植物繁衍生息的象征，擁有著優(yōu)美的姿態(tài)，擁有著屬于自己的花語(yǔ)。而女性同樣擔(dān)任著相同的繁衍的角色和共同特性，而且中國(guó)古典詩(shī)詞中文人騷客筆下總會(huì)鐘情于“花”，以花贊美形容女子的美和性格：“逃之夭夭，灼灼其華，之于子歸，宜其室家”、“人面桃花相映紅”“弱花臨水”、“閉月羞花”，宋代女詞人李清照、現(xiàn)代作家張愛(ài)玲、安妮寶貝等更是創(chuàng)作了許多“花”的詩(shī)詞文章，創(chuàng)作一系列的“花”意象······曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中更是充分利用花意象塑造出十二衩不同的性格和故事。女人與花總是有著不解情緣，相同的角色和特性、相似美的氣質(zhì)和性格，再通過(guò)文學(xué)對(duì)花形象的描繪和拓展，都為女性畫(huà)家創(chuàng)作素材提供了較多的情感依據(jù)，歐洋、雷雙、申玲、夏俊娜、喻紅、閆平等擁有不同背景、不同性格的女性藝術(shù)家，都不約而同的對(duì)花卉題材進(jìn)行關(guān)注和描繪。女性畫(huà)家選擇花卉作為創(chuàng)作題材，在于女性對(duì)花這一“意象”的認(rèn)同和對(duì)自身角色的思考。花意象是中國(guó)當(dāng)代女性油畫(huà)家所鐘愛(ài)的題材，對(duì)花的描繪，不僅僅出于女性天生的喜愛(ài)，更多的成為了女性畫(huà)家一種自覺(jué)的選擇，成為一種關(guān)照自我的途徑，成為一個(gè)表達(dá)女性心理和女性立場(chǎng)的媒介。“女畫(huà)家們畫(huà)花的美、花的艷、花的秀、花的媚、花的雅，賦予她多少情和愛(ài)，多少的贊美與頌歌，真是一花一性情，一花一世界。歷來(lái)留下了不少佳作”[1]。
二、中國(guó)女性繪畫(huà)之“花意象”
花，作為女性繪畫(huà)中的典型意象之一，一般暗示以下幾種意義：表現(xiàn)自我的影射；對(duì)生命的熱愛(ài)和感嘆；性的暗喻；生活中閑暇情緒的表達(dá)等。“花意象”在女性繪畫(huà)中的題材表現(xiàn)形式與象征喻意筆者歸納如下：
（一）借花隱喻，注重性別觀念
花自身不具備隱喻性，但女性藝術(shù)家根據(jù)花自身的生理習(xí)性、生長(zhǎng)特征，賦予新的內(nèi)涵形成一種新的意象，以此來(lái)表達(dá)較強(qiáng)的性別意識(shí)和明顯的女性主義色彩，具有一種主動(dòng)進(jìn)取的精神和挑戰(zhàn)。
蔡錦在借助“花意象”隱喻性別觀念上是較為突出的代表，以美人蕉為主要描繪對(duì)象，借助對(duì)美人蕉外在表皮的層層剖析，表達(dá)一種豐富細(xì)致纏綿的感覺(jué)。蔡錦的生命經(jīng)驗(yàn)賦予了美人蕉通體紅色的蔓延與滲透，是多種生命與非生命的痕跡重疊與交叉在一起的闡釋機(jī)制[2]。申玲的作品充滿(mǎn)了調(diào)侃和戲謔的意味，構(gòu)圖飽滿(mǎn)富有張力，畫(huà)面中每一細(xì)節(jié)都煥發(fā)著生命的熱情想象力和表達(dá)欲望。她作品花題材更是充滿(mǎn)了奔放的氣息，在都市情感母體影響之下，花意象則更表達(dá)出她內(nèi)心深處情感沖動(dòng)的自由表達(dá)，花的形態(tài)在自由的變化，色彩在自然奔放的流淌，透露出對(duì)申玲最本我的自由和性別觀念的表達(dá)。
正是基于此，女性畫(huà)家利用較有視覺(jué)沖擊的色彩和筆觸，賦予花獨(dú)特的解讀背景，充分表達(dá)出自身對(duì)生命的狂熱追求，同時(shí)，又流露出與性有關(guān)的焦慮、沖動(dòng)等復(fù)雜的內(nèi)心意象。
（二）借花自喻，注重自我關(guān)照
賈方舟先生在《自我探尋中的女性話(huà)語(yǔ)》中提出“花不是純粹的客體，而是作為'自我'的替身，進(jìn)入一種'自賞'狀態(tài)。此時(shí)的花成了畫(huà)家自我情感的投射、自我關(guān)照的方式。” [3] 男性與女性在花的描述上最主要的區(qū)別是，男性借花言志，女性借花自喻。因?yàn)榕宰畋举|(zhì)的感性的表達(dá)，以及花與女性分不開(kāi)的情緣。
雷雙是最近幾年當(dāng)下藝術(shù)市場(chǎng)較為活躍的女畫(huà)家之一，她的創(chuàng)作一直以花為主題，作品中的花，早以不僅僅是表現(xiàn)客體和創(chuàng)作主體之間的聯(lián)系，反而是畫(huà)家將自身的情感和感悟賦予描繪對(duì)象，將自身的生命外化于對(duì)象。雷雙自己寫(xiě)到：“我總是把目光投向內(nèi)心······我關(guān)心周?chē)切┠軌虺?/p>
‘生命’的現(xiàn)象，關(guān)心發(fā)生在內(nèi)心的事情，關(guān)心自己的表達(dá)。我將自己投射在植物花卉之中，它們成為自我的所有可能性的載體，在這個(gè)意義上也可將它們視為我的自傳性作品。”女人如花，女性畫(huà)家將最真摯的自我觀照、情感映射和生命中的欲望賦予了這多姿多彩的花意象之中。
（三）借花抒情，注重閨秀閑情
女性對(duì)生活有著自身獨(dú)特的情感經(jīng)驗(yàn)和生命感悟，喜歡娓娓道來(lái)的平靜如水，喜歡將生活中每一件事物予以生命和情感。詩(shī)情畫(huà)意、浪漫的花語(yǔ)表達(dá)，曼妙的花姿，使花成為女性生活與生命中最好的伴侶。女性畫(huà)家借助花抒感，借助花表達(dá)內(nèi)心的浪漫和生活追求，將女性的感性表達(dá)表現(xiàn)的淋漓盡致。這些藝術(shù)作品中的花意象不像雷雙、蔡錦那么尖銳的表達(dá)，反而呈現(xiàn)出一片平靜、夢(mèng)幻、浪漫、溫馨的氣息。
歐洋從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)心理出發(fā)，選擇一些觸動(dòng)人們內(nèi)心世界的自然景態(tài)，如荷、紫藤等小景。歐洋時(shí)常徘徊于蓮荷池畔，瞬間感悟，將她對(duì)大自然審美對(duì)象的直覺(jué)關(guān)照融入藝術(shù)創(chuàng)作中，花意象成為她捕捉審美意象的引線(xiàn)。陳淑霞的《春殘》、《艷姿》等作品形象以并存的形式，簡(jiǎn)單地?cái)⑹鲋椒驳纳睿髀冻鏊龑?duì)生活的希望、夢(mèng)想以及對(duì)美好人生的依戀。她從不試圖希望自己的繪畫(huà)作品能夠教導(dǎo)人或啟迪他人，作為欣賞者靜靜的觀看就可以了。夏俊娜是一位唯美的畫(huà)家，她的作品里自是不乏鮮艷的花朵。這些花朵在肆意揮灑的色彩與筆觸之間透出繚繞在夢(mèng)中的純凈與淡雅，透出詩(shī)意般的東方情境與浪漫。
無(wú)論是歐洋的寫(xiě)意般的蓮荷，還是陳淑霞愈發(fā)生活化、簡(jiǎn)單化的小景，抑或是夏俊娜唯美浪漫的東方情境，它們的共同點(diǎn)是，代表了畫(huà)家對(duì)生活、生命的關(guān)注與熱愛(ài)，她們通過(guò)不同方式的藝術(shù)語(yǔ)言賦予花朵以生命和不同的性格，含苞待放、盛開(kāi)、枯萎的花朵成為女性生命狀態(tài)、情感的代言，花意象充分表達(dá)出了自身對(duì)生命的感悟，以及恬淡、浪漫的閨秀閑情。
三、小結(jié)
將花從純粹的描繪客體逐漸轉(zhuǎn)換為女性主體的替身，進(jìn)入一種“自我表現(xiàn)”的境界。在轉(zhuǎn)化過(guò)程中，女性畫(huà)家將自我情感投射到花中，進(jìn)行一種自我觀照的方式，轉(zhuǎn)化成為一種隱喻和象征，隱喻女性畫(huà)家的生活狀態(tài)，象征女性的生命情懷，由此寄予女性的精神期望。因此，女性畫(huà)家筆下的花，早已不是我們生活中看到的花，而是一個(gè)具有豐富的主體精神意涵的對(duì)象世界。
【參考文獻(xiàn)】
[1]陶詠白.走向自覺(jué)的女性繪畫(huà).[j]美術(shù)觀察，1997（03）.
由于小學(xué)生知識(shí)面狹窄，生活閱歷淺，表象儲(chǔ)備貧乏，對(duì)詩(shī)歌中所描繪的社會(huì)時(shí)代、人物思想、風(fēng)土人情感到疏遠(yuǎn)。在普遍缺乏對(duì)古典詩(shī)文的文化價(jià)值、教育價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值有足夠認(rèn)識(shí)的今天，如何讓我們的學(xué)生充分領(lǐng)略這道獨(dú)特而又亮麗的風(fēng)景線(xiàn)呢？
幾年來(lái)，通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，我發(fā)現(xiàn)若在古詩(shī)教學(xué)中采用多媒體并合理地運(yùn)用，不僅有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)展學(xué)生的想象能力，促進(jìn)學(xué)生對(duì)古詩(shī)的理解，還能有效地培養(yǎng)學(xué)生的審美情操。
一、優(yōu)化“解題導(dǎo)入”環(huán)節(jié)——未成曲調(diào)先有情
在語(yǔ)文課堂上，導(dǎo)讀課文始于題目，因而“解題”是學(xué)文的第一步。而古詩(shī)的“解題”又不同于其他文體。“解詩(shī)題，知詩(shī)人”是古詩(shī)“解題”的重要內(nèi)容。有位教師在教學(xué)《草》這一課時(shí)，首先用多媒體畫(huà)面放映出唐代大詩(shī)人白居易的畫(huà)像，一下子拉近了學(xué)生與詩(shī)人的時(shí)空距離，學(xué)生紛紛急切地舉手，暢談自己對(duì)這位詩(shī)人已有的了解。緊接著，教師播放了一段自己制作的動(dòng)畫(huà)片，配上畫(huà)外音：白居易，人稱(chēng)少年才子，五六歲就開(kāi)始學(xué)寫(xiě)詩(shī)，八九歲時(shí)就能按照復(fù)雜的聲韻來(lái)寫(xiě)格律詩(shī)了。為了踏上仕途，十六歲的白居易帶著詩(shī)稿，到了京都長(zhǎng)安。有一天，他拿著自己的詩(shī)文《賦得古原草送別》去拜訪(fǎng)當(dāng)時(shí)頗有名望的老詩(shī)人顧況，顧況對(duì)其中的“離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”贊不絕口。今天就讓我們來(lái)學(xué)習(xí)白居易寫(xiě)的這首詩(shī)，看看誰(shuí)能從詩(shī)中領(lǐng)悟到什么。學(xué)生看到這兒，早已迫不及待地要去拜讀這位大詩(shī)人所寫(xiě)的詩(shī)了。教師趁機(jī)“導(dǎo)入”，出示自己巧妙制作的課件。畫(huà)面是遼闊的草原，野草繁茂的景象。與此同時(shí)，配上教師飽含激情的朗誦。生動(dòng)的畫(huà)面、動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲配上教師的美誦，學(xué)生仿佛身臨其境，大大地激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣，激活了學(xué)習(xí)思維，達(dá)到了“未成曲調(diào)先有情”的境界。
二、優(yōu)化“習(xí)得新知”環(huán)節(jié)——能探風(fēng)雅無(wú)窮意
在學(xué)生學(xué)習(xí)新知時(shí)，很多抽象的知識(shí)很難用語(yǔ)言來(lái)描述，且這些知識(shí)又經(jīng)常是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的認(rèn)知障礙。把這些抽象知識(shí)通過(guò)電教媒體的模擬功能加以展示，能使其具體化、形象化，再配合教師的講解，學(xué)生就更容易理解和接受。“釋詞句，明詩(shī)意”是古詩(shī)學(xué)習(xí)的第二步。學(xué)習(xí)時(shí)，最忌學(xué)生就字論字，而不能真正理解體會(huì)詩(shī)詞的含意。利用電教媒體，就能讓學(xué)生融入詩(shī)的美妙意境之中。如古詩(shī)《望廬山瀑布》“日照香爐生紫煙”中的“生”字用得十分絕妙，但僅憑教師口頭講解，學(xué)生始終難以理解、體會(huì)。
而錄像的恰當(dāng)運(yùn)用就解決了這一難題。教學(xué)時(shí)，教師先提問(wèn)：“生”字是什么意思？詩(shī)人為什么不用“升”而用“生”呢？這時(shí)就可以引導(dǎo)學(xué)生帶著問(wèn)題觀看錄像。畫(huà)面上：草木蔥蘢，蒼翠欲滴，危峰兀立，山巒疊嶂，而香爐峰此時(shí)正被煙霧籠罩，在陽(yáng)光的照耀下，一團(tuán)團(tuán)紫煙不斷從山谷中升起，景象美不勝收。錄像將古詩(shī)中抽象的文字轉(zhuǎn)化為具體的動(dòng)態(tài)畫(huà)面，給學(xué)生以美的享受。學(xué)生學(xué)習(xí)興趣極為濃厚，他們積極觀察、思索，很快從香爐峰的云霧源源不斷地升騰的動(dòng)態(tài)畫(huà)面中領(lǐng)悟到“生”字的妙處：“升”字只能看到煙霧升起，不一會(huì)就散去了；而“生”字還含有“產(chǎn)生”的意思，這說(shuō)明香爐峰始終處于云霧繚繞之中。
三、優(yōu)化“鞏固延伸”環(huán)節(jié)——不及林間自在啼
優(yōu)質(zhì)的語(yǔ)文課堂教學(xué)，從閱讀、理解到鞏固、延伸，都應(yīng)當(dāng)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的訓(xùn)練過(guò)程。如在學(xué)生學(xué)完了《春曉》、《草》之后，教師運(yùn)用電教手段提供幾首孟浩然和白居易的其他作品，一方面鞏固學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極的學(xué)習(xí)遷移，培養(yǎng)他們舉一反三、觸類(lèi)旁通的能力，并能創(chuàng)造性地運(yùn)用所學(xué)知識(shí)；另一方面培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)興趣，讓他們多讀古詩(shī)詞，激發(fā)對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情。由此教師可以挑選孟浩然的《宿建德江》和《送朱大人入秦》、白居易的《遺愛(ài)寺》和《大林寺桃花》，配上和古詩(shī)內(nèi)容相應(yīng)的畫(huà)面做成課件。學(xué)生可以自由挑選自己喜歡的詩(shī)，自由組合學(xué)習(xí)伙伴，進(jìn)行遷移自學(xué)，讓學(xué)生自由爭(zhēng)鳴、暢所欲言，形成“不及林間自在啼”的課堂學(xué)習(xí)氣氛。另外，也可以帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行橫向比較。比如在學(xué)了《送孟浩然之廣陵》后，再讓學(xué)生學(xué)白的《送友人》、《贈(zèng)汪倫》，進(jìn)一步體會(huì)李白對(duì)朋友的真誠(chéng)、對(duì)友情的珍視；學(xué)了孟浩然的《春曉》，再讓學(xué)生吟誦賀知章的《詠柳》、杜甫的《春夜喜雨》、王安石的《泊船瓜洲》，感受不同作者眼中春天不同的美景……在這一環(huán)節(jié)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力得到了培養(yǎng)，古詩(shī)閱讀鑒賞的能力得到了提高。
四、優(yōu)化“教學(xué)結(jié)課”環(huán)節(jié)——言已盡而意無(wú)窮
1.考情分析
年號(hào)卷別作者朝代作品體裁設(shè)問(wèn)方式題型分值
2011廣東蘇軾宋減字花
木蘭詞詞中所寫(xiě)的春天的最美時(shí)節(jié)是什么時(shí)候？簡(jiǎn)答題3
2011安徽歐陽(yáng)修宋瑯琊溪七絕這首詩(shī)圍繞溪水描繪了哪幾幅畫(huà)面？簡(jiǎn)答題4
2014山東陳與義宋尋詩(shī)兩
絕句七絕“園花經(jīng)雨百般紅”與“喬木崢嶸明月中”兩句所描寫(xiě)的景色特點(diǎn)有何不同？簡(jiǎn)答題4
2014天津黃庚宋暮春七絕《暮春》一詩(shī)，春之“暮”體現(xiàn)在何處？簡(jiǎn)答題2
2015安徽杜甫唐月圓五律這首詩(shī)前六句描寫(xiě)了月圓之夜的那幾幅畫(huà)面？請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括。簡(jiǎn)答題4
從上表可以看出，鑒賞古詩(shī)詞中畫(huà)面描寫(xiě)的作品主要選自唐宋詩(shī)詞，題型是簡(jiǎn)答題，分值相對(duì)穩(wěn)定，考查頻率有逐年增多的趨勢(shì)。
2.答題策略
設(shè)問(wèn)方式：
（1）這首詩(shī)（詞）圍繞××描繪了一幅什么樣的畫(huà)面？有什么作用？
（2）這首詩(shī)（詞）描繪了一幅怎樣的畫(huà)面？請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括。
（3）這首詩(shī)（詞）的第×句描寫(xiě)了怎么樣的景色？是怎樣將景與情結(jié)合在一起的？
答題步驟：
①描繪圖景畫(huà)面。抓住詩(shī)中的主要景物，用自己的語(yǔ)言再現(xiàn)畫(huà)面情景。描述時(shí)要忠于原詩(shī)，可以運(yùn)用聯(lián)想和想象的方法加以再創(chuàng)造，語(yǔ)言力求優(yōu)美生動(dòng)。
②概括氛圍特點(diǎn)。根據(jù)景物構(gòu)成的畫(huà)面，用一、兩個(gè)雙音節(jié)詞概括氛圍特點(diǎn)，例如冷清、恬靜、雄渾、空茫等。
③分析思想感情。寫(xiě)景是手段，抒情是目的。分析景中寄寓的思想情感，務(wù)必具體化，嚴(yán)防空洞無(wú)物。
答題模版：這首詩(shī)（詞）運(yùn)用××的手法描寫(xiě)了一幅××的畫(huà)面（××圖），營(yíng)造了一種××、××的氛圍特點(diǎn)，表達(dá)了詩(shī)人××的感情。
精題示例：
（2015高考安徽卷）閱讀下面這首詩(shī)，完成8～9題。
月圓①
（唐） 杜甫
孤月當(dāng)樓滿(mǎn)，寒江動(dòng)夜扉。
委波金不定，照席綺逾依②。
未缺③空山靜，高懸列宿④稀。
故園松桂發(fā)，萬(wàn)里共清輝。
注：①這首詩(shī)是唐代宗大歷元年（766）秋天杜甫流寓夔州時(shí)所作。②綺逾依：這里指（席子上的）光彩更加柔美。③未缺：指月圓。④列宿：眾星。
問(wèn)題：這首詩(shī)前六句描寫(xiě)了月圓之夜的哪幾幅畫(huà)面？請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言進(jìn)行概括。
答題步驟：
步驟一：描繪圖景畫(huà)面。這首詩(shī)的前六句句句寫(xiě)景，眾多的景物交織成一幅優(yōu)美的畫(huà)面。詩(shī)中描寫(xiě)的景物有孤月、小樓、寒江、柴扉、江波、綺席等，描繪這些圖景時(shí)要使用動(dòng)詞或形容詞進(jìn)行適當(dāng)修飾，力求準(zhǔn)確優(yōu)美。
步驟二：概括氛圍特點(diǎn)。詩(shī)歌描寫(xiě)的是月圓之夜的美景。月圓之夜萬(wàn)籟俱靜，一切都顯得安靜而祥和，皎皎月光灑落在江波、綺席之上，又顯得異常清新。由此可以概括出詩(shī)句營(yíng)造的氛圍特點(diǎn)：靜謐、清新。
步驟三：分析思想感情。詩(shī)歌所描寫(xiě)的眾多景物之中，“月”居高臨下，月光普照萬(wàn)物，是主角。而且又是“月圓”之時(shí)，此情此景，詩(shī)人不免睹月思鄉(xiāng)，又由“月圓”想到萬(wàn)家“團(tuán)圓”，詩(shī)歌表達(dá)的情感就非常清晰了。答題時(shí)要具體，切忌空洞。比如僅答出“對(duì)家鄉(xiāng)的深切思念”是不妥的，應(yīng)答出“睹月而生的對(duì)家鄉(xiāng)的深切思念”。
參考答案：這首詩(shī)運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法，描寫(xiě)了孤月當(dāng)空，清輝滿(mǎn)樓;月映寒江，影動(dòng)柴扉;月灑江波，浮光躍金;月照綺席，光彩交融;月掛空山，萬(wàn)籟俱靜;月明中天，疏星寥落等畫(huà)面，營(yíng)造了靜謐、清新的氛圍，表達(dá)了詩(shī)人睹月而生的對(duì)家鄉(xiāng)的深切思念，寄托了渴盼萬(wàn)家團(tuán)圓的美好愿望。
模擬精練：
1.閱讀下面這首宋詞，回答后面的問(wèn)題。
訴衷情令?長(zhǎng)安懷古
康與之
阿房廢址漢荒丘，狐兔又群游。豪華盡成，留下古今愁。
君莫上，古原頭，淚難收。夕陽(yáng)西下，塞雁南飛，渭水東流。
注：紹興十二年八月，高宗、秦檜為了討好金人，“分化陜西地界，割商、秦之半畀金國(guó)”，長(zhǎng)安遂歸金人。這首詞當(dāng)作于此前。
“夕陽(yáng)西下，塞雁南飛，渭水東流”描繪了一幅怎樣的景象？有什么作用？
答：
2.閱讀下面這首唐詞，回答后面的問(wèn)題。
綏州作①
韋莊
雕陰②無(wú)樹(shù)水難流，雉堞連云古帝州。
帶雨晚駝鳴遠(yuǎn)戍，望鄉(xiāng)孤客倚高樓。
明妃去日花應(yīng)笑，蔡琰歸時(shí)鬢已秋。
一曲單于③暮烽起，扶蘇城上月如鉤。
注：①本詩(shī)是韋莊年輕時(shí)外出求學(xué)而羈留綏州時(shí)所作。綏州城亦稱(chēng)扶蘇城，因最高處即秦皇長(zhǎng)子扶蘇墓。②雕陰：綏州城南門(mén)正面之山即雕陰山。③單于：曲調(diào)名。
尾聯(lián)描繪了一幅怎樣的圖景？表達(dá)了作者怎樣的情感？請(qǐng)作簡(jiǎn)要說(shuō)明。
答：
3.閱讀下面這首詞，回答后面的問(wèn)題。
浣溪沙
辛棄疾
父老爭(zhēng)言雨水勻，眉頭不似去年顰，殷勤謝卻甑中塵。
啼鳥(niǎo)有時(shí)能勸客，小桃無(wú)賴(lài)已撩人，梨花也作白頭新。
這首詞的下闋描繪了一幅怎樣的畫(huà)面？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。
答：
參考答案：
1.描繪了夕陽(yáng)西下，北雁南飛，浩蕩的渭水滔滔東流的景象，營(yíng)造了一種蕭殺而壯闊的氛圍。作者寓情于景，抒發(fā)了目睹眼前衰景油然而生的濃郁的哀愁。
2.尾聯(lián)描繪了一幅秋日晚景圖：無(wú)邊的暮煙在升騰，凄清的曲子在暮煙中回響，扶蘇城上彎月如鉤。整個(gè)畫(huà)面凄涼空茫，既表現(xiàn)了作者離開(kāi)家鄉(xiāng)的孤獨(dú)和不知道何時(shí)才能擺脫羈留處境的苦悶，也傳達(dá)了對(duì)前程的擔(dān)憂(yōu)。
3.描繪了一幅充滿(mǎn)生機(jī)的百鳥(niǎo)啼鳴、桃李芬芳的熱鬧春景圖。前句寫(xiě)春鳥(niǎo)啼鳴，中句寫(xiě)桃花明艷照人，后句寫(xiě)梨花清麗潔白。營(yíng)造了輕快、歡欣的氛圍，表達(dá)了作者對(duì)百姓生活的關(guān)心和因有豐收預(yù)兆的喜悅之情。
二、賞萬(wàn)千之象，悟造境之妙――古詩(shī)詞鑒賞中的意境分析
1.考情分析
年號(hào)卷別作者朝代作品體裁設(shè)題方式題型分值
2012福建李鋼宋望江南詞“箬笠但聞冰散響，蓑衣時(shí)振玉花空”，這兩句的描寫(xiě)頗為精妙，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。簡(jiǎn)答題
3
2012湖南李益唐度破
訥沙七絕請(qǐng)從意境營(yíng)造的角度，賞析全詩(shī)。簡(jiǎn)答題6
意境分析題的作品主要選自唐宋詩(shī)詞，多為非名家非名篇，這種題型的考查常常融合在意象及景物描寫(xiě)的考查之中。縱觀近年來(lái)的命題規(guī)律，純粹的意境分析類(lèi)試題考查的頻率比較低，分值也不太穩(wěn)定。
2.答題策略
設(shè)問(wèn)方式：
1.這首詩(shī)（詞）營(yíng)造了一種怎樣的意境？表達(dá)了作者怎樣的思想感情？
2.××渲染了一種怎樣的氛圍，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句作簡(jiǎn)要分析。
3.請(qǐng)從意境營(yíng)造的角度，對(duì)這首詩(shī)的××聯(lián)作一賞析。
答題步驟：
①抓住詩(shī)歌中的主要意象，描繪詩(shī)中展現(xiàn)的圖景畫(huà)面。各種意象交織而成意境，不同的色調(diào)（如紅、綠、白、黑）、不同的特質(zhì)（如雁、柳、月、猿）、不同的處所（如江南的紅花、雨巷，邊塞的大漠、孤煙），必定營(yíng)造出不一樣的意境。
②概括景物所營(yíng)造的特點(diǎn)、氛圍特征。要使用專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，對(duì)圖景營(yíng)造的氛圍進(jìn)行概括，常見(jiàn)的術(shù)語(yǔ)有：孤寂冷清、恬靜優(yōu)美、雄渾壯闊、蕭瑟凄涼、清新恬淡、富麗堂皇、明凈絢麗、虛幻縹緲、繁華熱鬧等。
③分析作者的思想感情。詩(shī)歌中的眾多意象組成意境，意境又為一個(gè)“情”字而來(lái)，即所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。詩(shī)言志，歸根到底，最終必須回到作者抒發(fā)的情感上來(lái)。歸納情感要結(jié)合意境盡量做到細(xì)化，切忌空洞。
答題模版：這首詩(shī)（詞）借××等意象，描繪了一幅××的畫(huà)面，營(yíng)造了一種××的意境，表達(dá)了（抒發(fā)了）××的情感。
精題示例：
（2012高考湖南卷）閱讀下面的唐詩(shī)，完成后面的題目。
度破訥沙①（其二）
李益
破訥沙頭雁正飛，G鵜泉②上戰(zhàn)初歸。
平明日出東南地，滿(mǎn)磧寒光生鐵衣。
注：①破訥沙：沙漠名。②G鵜泉：泉水名。
問(wèn)題：請(qǐng)從意境營(yíng)造的角度，賞析全詩(shī)。
答題步驟：
步驟一：抓住詩(shī)歌中的主要意象，描繪詩(shī)中展現(xiàn)的圖景畫(huà)面。這是一首邊塞詩(shī)，詩(shī)人選取極具邊塞特色的大雁、日出、寒光、鐵衣等意象，描繪了戍邊將士戰(zhàn)罷歸來(lái)的壯美圖景。
步驟二：概括景物所營(yíng)造的特點(diǎn)、氛圍特征。詩(shī)歌描寫(xiě)意象中的大漠遼遠(yuǎn)，大雁高飛，日出東海，從大處落筆，氣勢(shì)磅礴，顯得蒼勁、雄健;紅日和寒光，通過(guò)顏色等的比照映襯，又顯得異常壯美，詩(shī)歌雄健、壯美的意境由此可知。
步驟三：分析作者的思想感情。由“戰(zhàn)初歸”可知是戰(zhàn)罷歸來(lái)，將士凱旋而歸的喜悅之情自不必說(shuō)。一個(gè)“雁”字，又流露出無(wú)法排遣的思鄉(xiāng)思親之情。而“滿(mǎn)磧寒光生鐵衣”又暗含慷慨悲壯的情懷。
參考答案：全詩(shī)借助極具邊塞特色的含蘊(yùn)豐富的大雁、日出、寒光、鐵衣等意象，描繪了戍邊將士戰(zhàn)罷歸來(lái)時(shí)大漠遼遠(yuǎn)，大雁高飛，日出東海，鐵衣生寒的圖景。通過(guò)喜憂(yōu)、暖冷、聲色等的比照映襯，營(yíng)造出雄健、壯美的意境，抒寫(xiě)了征人既有勝利者的喜悅又有對(duì)家鄉(xiāng)的思念，同時(shí)又暗含軍旅生活的艱辛的慷慨悲壯的情懷。
模擬精練：
1.閱讀下面的宋詞，回答后面的問(wèn)題。
長(zhǎng)相思?山驛
（北宋） 萬(wàn)俟詠
短長(zhǎng)亭，古今情。樓外涼蟾一暈生，雨余秋更清。
暮云平，暮山橫。幾葉秋聲和雁聲，行人不要聽(tīng)。
“樓外涼蟾一暈生，雨余秋更清”兩句營(yíng)造了怎樣的意境？
答：
2.閱讀下面的唐詩(shī)，回答后面的問(wèn)題。
早行
劉駕
馬上續(xù)殘夢(mèng)，馬嘶時(shí)復(fù)驚。
心孤多所虞，僮仆近我行。
棲禽未分散，落月照孤城。
莫羨居者閑，溪邊人已耕。
這首詩(shī)的頸聯(lián)創(chuàng)設(shè)了一種怎樣的意境？
答：
3.閱讀下面這首元曲，回答后面的問(wèn)題。
【越調(diào)】 天凈沙?魯卿庵中[注]
張可久
青苔古木蕭蕭，蒼云秋水迢迢。紅葉山齋小小。有誰(shuí)曾到？探梅人過(guò)溪橋。
該元曲前三句描繪了什么樣的景色？營(yíng)造了怎樣的意境？
答：
4.閱讀下面這首宋詩(shī)，回答后面的問(wèn)題。
夏意
蘇舜欽
別院深深夏簟清，石榴開(kāi)遍透簾明。
樹(shù)陰滿(mǎn)地日當(dāng)午，夢(mèng)覺(jué)流鶯時(shí)一聲。
這首詩(shī)是用什么手法營(yíng)造意境的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
答：
參考答案：
1.這兩句借濕冷的月、黃昏的雨、傍晚的云、秋葉的聲和大雁的鳴叫，描寫(xiě)了雨后的清秋景象，營(yíng)造了一種清幽、悲涼、孤寂的意境，抒發(fā)了詞人目睹凄涼秋景而生發(fā)的濃濃的羈旅之思。
2.此聯(lián)借棲鳥(niǎo)、落月、孤城等意象，描繪了一幅蕭瑟寂靜的清晨行旅圖。遠(yuǎn)處的樹(shù)木寂靜地站立著，那些棲息的鳥(niǎo)兒還在依枝戀巢;遠(yuǎn)處的天邊上懸掛著殘?jiān)拢⒚５脑律码[約矗立著孤獨(dú)的城池。此聯(lián)營(yíng)造了凄清、冷寂的意境，表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心的孤苦和思鄉(xiāng)之情。
3.前三句寫(xiě)青苔之上，古木參天;蒼云飄逸，秋水無(wú)邊;紅葉掩映之中，小小山房隱約可見(jiàn)。青苔、古木、蒼云、秋水、紅葉、山齋等意象，營(yíng)造出一種清幽、淡遠(yuǎn)的意境，表達(dá)了作者對(duì)友人隱居生活的贊美和向往之情。
4.這首詩(shī)用襯托的手法營(yíng)造意境。作者借助庭院、石榴、樹(shù)陰、流鶯等意象，描寫(xiě)石榴花明媚，紅艷如火，與庭院綠樹(shù)、樹(shù)陰遍地相映襯，營(yíng)造了一種靜謐、清幽的意境，表達(dá)了詩(shī)人的悠閑曠適之情。
三、一枝一葉總關(guān)情――古詩(shī)詞鑒賞中的意象賞析
1.考情分析
年號(hào)卷別作者朝代作品體裁設(shè)題方式題型分值
2012山東晁補(bǔ)之宋吳松道中五律（1）開(kāi)頭兩句描寫(xiě)了怎樣的景色？營(yíng)造了怎樣的氛圍？簡(jiǎn)答題3
2012山東晁補(bǔ)之宋吳松道中五律（2）請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)分析“孤舟”這一意象的作用。簡(jiǎn)答題5
2012江西秦觀宋江城子詞概括“楊柳”“飛絮”意象的內(nèi)涵，并分析這首詞表達(dá)的情感。簡(jiǎn)答題4
2013山東江清山寺夜起五律三、四兩句中的“煙”有哪些特點(diǎn)？詩(shī)人是如何描寫(xiě)的？簡(jiǎn)答題4
2013江西辛棄疾宋水調(diào)歌頭詞概括“蘭”“蕙”“菊”三種意象的共同內(nèi)涵。簡(jiǎn)答題2
2014安徽馬子嚴(yán)宋西湖春暮詞這首詞描寫(xiě)了暮春之景，請(qǐng)從點(diǎn)面結(jié)合的角度作簡(jiǎn)要賞析。簡(jiǎn)答題4
2015福建陸游宋秋夜紀(jì)懷五律第二聯(lián)寫(xiě)景精細(xì)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。簡(jiǎn)答題3
2015天津黃庭堅(jiān)宋雨過(guò)至城
西蘇家七律詩(shī)中描寫(xiě)了春雨后的哪些景象？簡(jiǎn)答題2
賞析意象是近年來(lái)詩(shī)歌鑒賞的重頭戲，也必將成為未來(lái)高考的高頻考點(diǎn)。這類(lèi)試題考查的作品基本選自宋代詩(shī)詞，題型主要是簡(jiǎn)答題，分值相對(duì)穩(wěn)定。
2.答題策略
設(shè)問(wèn)方式：
1.請(qǐng)概括××等意象的內(nèi)涵，并分析這首詩(shī)（詞）表達(dá)的情感。
2.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析詩(shī)（詞）中××意象在詩(shī)歌中的作用。
3.這首詩(shī)寫(xiě)了哪些意象？這些意象有什么特點(diǎn)？
4.這首詩(shī)（詞）描寫(xiě)了××之景，請(qǐng)從××的角度作簡(jiǎn)要賞析。
5.這首詩(shī)（詞）的××句（聯(lián)）描寫(xiě)了怎樣的景色？營(yíng)造了怎樣的氛圍？
6.結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，分析××意象在兩首詩(shī)中的作用是否相同。
答題步驟：
①準(zhǔn)確概括意象特征，明確意象（景物）內(nèi)涵。如柳――送別、留戀;落花――失意;竹――氣節(jié)，虛心，積極向上;蘭――高潔;松柏――偉岸，堅(jiān)強(qiáng);梅――不屈不撓;子規(guī)――悲慘，思念故鄉(xiāng);猿猴――哀傷，凄厲;大雁――孤獨(dú)，思?xì)w;孤云――孤獨(dú)，漂泊;月亮――思鄉(xiāng)思親等。在此基礎(chǔ)上，描繪詩(shī)歌展現(xiàn)的圖景畫(huà)面。
②概括景物所營(yíng)造的氛圍特點(diǎn)。根據(jù)景物構(gòu)成的畫(huà)面，用一兩個(gè)雙音節(jié)詞概括氛圍特點(diǎn)，如幽深冷寂、孤凄悲涼、閑適靜謐等。
③分析并揭示意象中蘊(yùn)涵的詩(shī)人的情感。感情由意象（景物）而來(lái)，一定要做到情景交融，言之有據(jù)，言之有理，而且要具體化。
答題模版：這首詩(shī)（詞）描繪了××等意象，渲染了××的氛圍，表達(dá)（抒發(fā)）了詩(shī)人××的思想感情。
精題示例：
（2015高考天津卷）閱讀下面這首詩(shī)，按要求作答。
雨過(guò)至城西蘇家
（宋） 黃庭堅(jiān)
飄然一雨灑青春，九陌凈無(wú)車(chē)馬塵。
漸散紫煙籠帝闕，稍回晴日麗天津。
花飛衣袖紅香濕，柳拂鞍韉綠色勻。
管領(lǐng)風(fēng)光唯痛飲，都城誰(shuí)是得閑人？
注：此詩(shī)作于宋哲宗元v元年（1086），黃庭堅(jiān)時(shí)任秘書(shū)省校書(shū)郎。是年，長(zhǎng)期貶謫外放的蘇軾被授予翰林學(xué)士、知制誥等要職。
問(wèn)題：詩(shī)中描寫(xiě)了春雨后的哪些景象？
答題步驟：
步驟一：準(zhǔn)確概括意象特征，明確意象（景物）內(nèi)涵。這首詩(shī)描寫(xiě)了塵土、紫煙、麗日、紅花、柳色等意象，這些意象色澤鮮艷明快，暗示了詩(shī)人輕快的心情。
步驟二：概括景物所營(yíng)造的氛圍特點(diǎn)。朦朧的紫煙與麗日、紅花、柳色在色彩上形成鮮明對(duì)比，顯得格外艷麗、空明;滌凈的塵土與散發(fā)著芳香的紅花清新醉人。這些意象營(yíng)造了一種空明清新的氛圍，令人陶醉。
步驟三：分析并揭示意象中蘊(yùn)涵的詩(shī)人的情感。色調(diào)明快的景物描寫(xiě)，抒發(fā)了雨后天晴作者訪(fǎng)友時(shí)的輕快與喜悅，也流露出仕途上的躊躇滿(mǎn)志或忙中偷閑的快樂(lè)。
參考答案：詩(shī)中描寫(xiě)了塵土滌凈，紫煙漸散，雨過(guò)日麗，紅花沾雨，柳色蔥翠的美景，營(yíng)造了一種空明、清新的氛圍，抒發(fā)了雨后天晴作者訪(fǎng)友時(shí)的輕快與喜悅，也流露出仕途上的躊躇滿(mǎn)志或忙中偷閑的快樂(lè)。
模擬精練：
1.閱讀下面的宋詞，完成后面的問(wèn)題。
甘州?寄李筠房
張炎[注]
望涓涓一水隱芙蓉，幾被暮云遮。正憑高送目，西風(fēng)斷雁，殘?jiān)缕缴场Ｎ从X(jué)丹楓盡老，搖落已堪嗟。無(wú)避秋聲處，愁滿(mǎn)天涯。
一自盟鷗別后，甚酒瓢詩(shī)錦，輕誤年華。料荷衣初暖，不忍負(fù)煙霞。記前度、剪燈一笑，再相逢、知在那人家？空山遠(yuǎn)，白云休贈(zèng)，只贈(zèng)梅花。
注：張炎，南宋著名詞人。李筠房，南宋浙江湖州人，張炎的友人。宋時(shí)兩人情趣相投，時(shí)常相聚，而宋亡國(guó)后兩人天各一方。此詞即是張炎寄詞遠(yuǎn)慰隱遁山中的老友，勉以梅花相贈(zèng)，共保歲寒之貞。
詞的上片寫(xiě)了何種景象？有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
答：
2.閱讀下面這首唐詩(shī)，完成后面的問(wèn)題。
宣州送裴坦判官往舒州①
杜牧
日暖泥融雪半消，行人芳草馬聲驕。
九華山路云遮寺，清弋江村柳拂橋。
君意如鴻高的的②，我心懸旆正搖搖③。
同來(lái)不得同歸去，故國(guó)逢春一寂寥！
注：①此詩(shī)作于開(kāi)成四年（839）春，在宣州做官的杜牧即將離任，回京任職。他的朋友、在宣州任判官的裴坦要到舒州去，詩(shī)人便先為他送行，并賦此詩(shī)相贈(zèng)。②的的：鮮明的樣子。③搖搖：心神不定的樣子。
請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析詩(shī)的頷聯(lián)中“云”“柳”兩個(gè)意象。
答：
3.閱讀下面這首元曲，完成后面的問(wèn)題。
山坡羊?北邙山①懷古
張養(yǎng)浩
悲風(fēng)成陣，荒煙埋恨，碑銘殘缺應(yīng)難認(rèn)。知他是漢朝君，晉朝臣？把風(fēng)云慶會(huì)②消磨盡，都做北邙山下塵。便是君，也喚不應(yīng);便是臣，也喚不應(yīng)。
注：①北邙山：河南洛陽(yáng)北面的邙山。自東漢魏晉以至唐宋，洛陽(yáng)或?yàn)槭锥迹驗(yàn)榕愣迹?jīng)盛極一時(shí)。于是，距洛陽(yáng)不遠(yuǎn)的邙山就成了許多帝王公卿、達(dá)官貴人選擇墓地的寶地。②慶會(huì)：喜慶吉祥的集會(huì)。
曲子的前三句描寫(xiě)了哪些景物？營(yíng)造了怎樣的氛圍？
答：
參考答案：
1.詞的上片寫(xiě)作者登高望遠(yuǎn)，望見(jiàn)的是被暮云遮掩的荷花、西北風(fēng)中失群的孤雁、殘?jiān)孪麓笃纳衬纫庀螅瑺I(yíng)造了蒼涼、哀傷的氛圍，烘托了詩(shī)人對(duì)老友的殷切思念之情，抒寫(xiě)了國(guó)破家亡之后的憂(yōu)傷悲涼之感。
2.“云”，突出云霧繚繞的朦朧景象，表現(xiàn)九華山路旁的寺宇時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的縹緲迷離之美;“柳”，表現(xiàn)眼前綠水送別的清弋江村邊，柳枝如絲，輕拂橋面，營(yíng)造出朦朧而優(yōu)美的氛圍，反襯出詩(shī)人對(duì)友人遠(yuǎn)行的關(guān)切、惜別之情。
3.曲子的前三句描寫(xiě)了作者登臨所見(jiàn)的景色：一陣陣悲風(fēng)，一縷縷荒煙，遍地墳塋，到處是殘缺不全、字跡漫漶的墓碑，營(yíng)造了一種悲愴、凄涼的氛圍，表現(xiàn)了人一旦死去便萬(wàn)事成空的主旨，對(duì)統(tǒng)治者永難滿(mǎn)足的欲望給予當(dāng)頭棒喝。
四、笑顰知人性，霜雪見(jiàn)風(fēng)骨――古詩(shī)詞鑒賞中的形象解讀
1.考情分析
年號(hào)卷別作者朝代作品體裁設(shè)題方式題型分值
2012安徽楊萬(wàn)里宋最?lèi)?ài)東山
晴后雪七絕請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這首詩(shī)中詩(shī)人的形象。簡(jiǎn)答題4
2012江蘇溫庭筠唐夢(mèng)江南詞詞中三、四兩句刻畫(huà)了一位什么樣的主人公形象？簡(jiǎn)答題4
2012天津楊萬(wàn)里宋野菊七律頷聯(lián)描繪了怎樣的野菊形象？簡(jiǎn)答題2
2012湖北賈島唐送鄒明府
游靈武五律請(qǐng)概括鄒明府這個(gè)人物形象的主要特點(diǎn)，并作簡(jiǎn)要分析。簡(jiǎn)答題4
2013遼寧張t宋竹軒詩(shī)興七律請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，簡(jiǎn)要分析詩(shī)人的形象。簡(jiǎn)答題6
2013重慶錢(qián)繼章清鷓鴣天?
酬孝峙詞上片刻畫(huà)了詞人怎樣的自我形象？簡(jiǎn)答題4
2014山東陳與義宋尋詩(shī)兩
絕句七絕詩(shī)中“陳居士”的形象特點(diǎn)是什么？請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)加以分析。簡(jiǎn)答題4
2014上海陸游宋鏡湖女七律結(jié)合作品，對(duì)作者塑造的“鏡湖女”形象加以賞析。簡(jiǎn)答題4
從列表中不難看出，鑒賞詩(shī)歌形象是多年來(lái)高考的高頻考點(diǎn)，試題考查的作品大多選自唐宋詩(shī)詞，題型均為主觀簡(jiǎn)答題，考生自由發(fā)揮的空間較大。
2.答題策略
設(shè)問(wèn)方式：
1.這首詩(shī)塑造了怎樣的形象？
2.××是個(gè)什么樣的形象？這首詩(shī)（詞）是如何塑造這一人物形象的？
3.請(qǐng)概括××這個(gè)人物形象的主要特點(diǎn)，并作簡(jiǎn)要分析。
4.這首詩(shī)的××聯(lián)描繪了怎樣的××形象？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句作簡(jiǎn)要分析。
5.通過(guò)詩(shī)中的形象塑造，表現(xiàn)了詩(shī)人什么樣的情感？
答題步驟：
①簡(jiǎn)要概括人物形象。用一句話(huà)概括詩(shī)中人物是一種什么樣的形象，這句話(huà)主要包含兩方面內(nèi)容，即人物的特點(diǎn)和身份，如“憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的詩(shī)人形象”“堅(jiān)韌不屈的形象”等。
②結(jié)合詩(shī)句具體分析形象特點(diǎn)。分析形象特點(diǎn)要緊緊抓住人物的語(yǔ)言描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)、心理描寫(xiě)等，從正面了解人物形象。同時(shí)，還要關(guān)注詩(shī)歌中的環(huán)境描寫(xiě)，這些描寫(xiě)往往對(duì)人物起襯托作用（包括正襯和反襯）。
③概括塑造形象的意義。詩(shī)人塑造人物形象都有一定的目的性。塑造自己的形象，直接表達(dá)自己的志向、節(jié)操、抱負(fù)、喜好;塑造他人的形象，往往表達(dá)自己的贊美、向往之情。如果是詠物詩(shī)中塑造“物象”，一定是托物言志，含蓄地表達(dá)自己的情操、追求和品格，答題時(shí)要做到物我統(tǒng)一。
答題模板：這首詩(shī)（詞）塑造了一個(gè)××（特點(diǎn)）××（身份）的形象。詩(shī)中的××描寫(xiě)表現(xiàn)了人物××的特點(diǎn)。抒發(fā)（表現(xiàn)）了詩(shī)人××的情感（志向、志趣、節(jié)操）。
精題示例：
閱讀下面兩首宋詩(shī)，回答問(wèn)題。
尋詩(shī)兩絕句
陳與義
楚酒困人三日醉，園花經(jīng)雨百般紅。
無(wú)人畫(huà)出陳居士①，亭角尋詩(shī)滿(mǎn)袖風(fēng)。
愛(ài)把山瓢②莫笑儂，愁時(shí)引睡有奇功。
醒來(lái)推戶(hù)尋詩(shī)去，喬木崢嶸明月中。
注：①居士：指文人雅士。②山瓢：天然粗陋的酒器。
問(wèn)題：詩(shī)中“陳居士”的形象特點(diǎn)是什么？請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)加以分析。
答題步驟：
步驟一：簡(jiǎn)要概括人物形象。從這兩首詩(shī)句不難看出，陳居士是一個(gè)行為灑脫、情趣高雅的文人形象。這句話(huà)包含兩方面內(nèi)容，即人物的特點(diǎn)（行為灑脫、情趣高雅）和身份（文人雅士）。
步驟二：結(jié)合詩(shī)句具體分析形象特點(diǎn)。從詩(shī)句“楚酒困人三日醉”“愛(ài)把山瓢莫笑儂”中，可以看出陳居士灑脫的性格;從詩(shī)句“亭角尋詩(shī)滿(mǎn)袖風(fēng)”“醒來(lái)推戶(hù)尋詩(shī)去”中，可以看出陳居士高雅的情趣。由注釋可知，陳居士的身份是一位文人雅士。
步驟三：概括塑造形象的意義。從詩(shī)面上看，詩(shī)人極力表現(xiàn)陳居士行為灑脫、情趣高雅的形象特征，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)陳居士的贊美，其實(shí)也含蓄地表露出作者瀟灑倜儻的個(gè)性。
參考答案：詩(shī)中“陳居士”是一個(gè)行為灑脫、情趣高雅的文人雅士形象。“楚酒困人三日醉”“愛(ài)把山瓢莫笑儂”，從陳居士喜歡喝酒可以看出他灑脫的性格特點(diǎn)。“亭角尋詩(shī)滿(mǎn)袖風(fēng)”“醒來(lái)推戶(hù)尋詩(shī)去”，白天尋詩(shī)，夜晚尋詩(shī)，表現(xiàn)了陳居士的高雅情趣。詩(shī)句帶有濃厚的個(gè)人情感體驗(yàn)色彩，含蓄地表露出作者瀟灑倜儻的個(gè)性。
模擬精練：
1.閱讀下面這首元曲，回答問(wèn)題。
【正宮】 黑漆弩?村居遣興
劉敏中
長(zhǎng)巾闊領(lǐng)深村住，不識(shí)我喚作傖父①。掩白沙翠竹柴門(mén)，聽(tīng)徹秋來(lái)夜雨。閑將得失思量，往事水流東去。便宜教②畫(huà)卻凌煙，甚是功名了處？
注：①傖父：鄙賤之夫。②便宜教：即便，即使。
前兩句刻畫(huà)了作者怎樣的形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
答：
2.閱讀下面這首唐詩(shī)，回答問(wèn)題。
放船
杜甫
送客蒼溪縣，山寒雨不開(kāi)。
直愁騎馬滑，故作泛舟回。
青惜峰巒過(guò)，黃知橘柚來(lái)。
江流大自在，坐穩(wěn)興悠哉。
杜甫一生漂泊，生活凄苦，詩(shī)作中大多為多愁善感的形象。而這首詩(shī)一反常態(tài)，表現(xiàn)出一個(gè)全新的詩(shī)圣形象。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析詩(shī)人的全新形象。
答：
3.閱讀下面這首宋詞，回答問(wèn)題。
側(cè)犯?詠芍藥
姜夔
恨春易去，甚春卻向揚(yáng)州住。微雨，正繭栗梢頭弄詩(shī)句。紅橋二十四，總是行云處。無(wú)語(yǔ)，漸半脫宮衣笑相顧。
金壺細(xì)葉，千朵圍歌舞。誰(shuí)念我、鬢成絲，來(lái)此共尊俎。后日西園，綠陰無(wú)數(shù)。寂寞劉郎，自修花譜。
詞的下闋描寫(xiě)了芍藥和詞人怎樣的形象？表達(dá)了詞人怎樣的情感？
答：
參考答案：
1.前兩句刻畫(huà)了一位居住荒野、悠閑自在又含有傲兀不平之情的隱士形象。“長(zhǎng)巾闊領(lǐng)”說(shuō)明作者衣著簡(jiǎn)樸，表現(xiàn)了他逍遙自在的情懷;“深村”點(diǎn)明其居住的地方的幽靜狀態(tài);“傖父”的稱(chēng)謂表明作者已經(jīng)完全是個(gè)農(nóng)夫的形象，而世俗之人無(wú)法理解，抒寫(xiě)了傲兀不平之情。
2.這首詩(shī)刻畫(huà)了一個(gè)飽覽祖國(guó)大好河山、心情舒暢的全新的詩(shī)人自我形象。作者泛舟游覽，看到沿途的青峰、黃橘、大江，自己穩(wěn)坐船頭，興味盎然，逸興遄飛，好不自在，抒發(fā)了游覽山水時(shí)的輕松愉悅之情。
關(guān)鍵詞：詩(shī)文造園 意境美 人文美 愛(ài)情美 自然 沈園
中國(guó)古典園林舉世聞名，被公認(rèn)為“世界園林之母”。而位于水鄉(xiāng)紹興的“沈園”也是其中的一顆燦爛明珠。沈園又名沈氏園，位于紹興市區(qū)東南的洋河弄，是國(guó)家5A級(jí)旅游景點(diǎn)，在考古挖掘的基礎(chǔ)上修復(fù)，分為“東苑”“南苑”和“古跡區(qū)”三部分，并于1963年確認(rèn)為“浙江省文物保護(hù)單位”。現(xiàn)今的沈園古樸素雅，保留了當(dāng)時(shí)的曲池假山、門(mén)窗墻垣，是紹興眾多古典園林中唯一一座保存至今的宋式園林，具有極高的審美價(jià)值。而南宋詩(shī)人陸游和唐婉的一場(chǎng)凄美愛(ài)情，以及一曲千古絕唱的《釵頭鳳》，更是使歷代文人反復(fù)吟唱、無(wú)法忘懷，這使沈園具有不同于一般古典園林的更為豐富的人文魅力。而沈園歷經(jīng)歷史長(zhǎng)河的積淀，具有豐富的審美內(nèi)涵。
一、沈園的審美內(nèi)涵
（一）意境美
中國(guó)古典園林具有“形有盡而意無(wú)窮”的意境美，陳從周先生在觀賞園林之后就曾發(fā)出感慨，中國(guó)古典園林“妙在含蓄，一山一石耐人尋味”[1]（P13），而沈園具備這種特點(diǎn)。當(dāng)我們踏入沈園，款款而行，留戀于山水花草之間，欣賞各處的美景建筑時(shí)，能夠感受不同的意境。在“問(wèn)梅檻”，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)四周栽種的大多都是梅花，這與陸游喜愛(ài)梅花不無(wú)關(guān)系。而若是在冬末春初時(shí)節(jié)，恰逢梅花開(kāi)放之際來(lái)到沈園，就會(huì)被園中傲然開(kāi)放的梅花所折服，贊美梅花高潔、不畏艱難的品格，想到詩(shī)人陸游“僅方可化身千億，一枝梅花一放翁”（陸游《梅花絕句》）的錚錚傲骨和不屈的品格，更不由自主地吟誦出“梅花香自苦寒來(lái)”（《警世賢文》之勤奮篇）。又如沈園十景之一的“半壁亭”，被稱(chēng)作“殘壁遺恨”，暗指南宋朝廷未能收復(fù)失地。在此觀賞景色，仿佛透過(guò)時(shí)間長(zhǎng)河置身于南宋時(shí)期，看到陸游因朝廷偏安一隅，無(wú)力收復(fù)北方失地時(shí)發(fā)出的深深嘆息，而產(chǎn)生悠遠(yuǎn)的意境，這憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的一幕在心中更是久久不能褪去。
在欣賞自然山水時(shí)，能借助其形式美升華到詩(shī)情畫(huà)意的意境美。因此置身于沈園，不僅要靠五官去品味園林的古樸素雅，更要用心感受和領(lǐng)悟沈園所具有的詩(shī)情畫(huà)意般的意境美。沈園東苑又叫“愛(ài)情苑”，苑內(nèi)有一個(gè)心形水池，名為“瓊瑤池”（取自于《詩(shī)經(jīng)》名句“投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤”），在此苑內(nèi)有一琴臺(tái)，位于高臺(tái)之上，游人行至此處，視野豁然開(kāi)朗，可四望此苑，并產(chǎn)生高山流水般的音樂(lè)詩(shī)意的空間意境。
而在沈園修復(fù)時(shí)，很多景觀都是利用陸游和唐婉之間的愛(ài)情故事來(lái)營(yíng)造氛圍的，這樣使游人在游賞之中，因身處于這樣的環(huán)境而有所激發(fā)，產(chǎn)生聯(lián)想、想象，便生出一種身臨其境的奇妙時(shí)空感受，從而營(yíng)造出意境，產(chǎn)生強(qiáng)烈的美的感受。沈園占地很小，大致一天的時(shí)間即可游覽完，但卻是“江南十分美，紹興九分九”美景的高度濃縮。在沈園門(mén)口，游人會(huì)被一塊奇特的石頭吸引眼球，這是一塊巨大的石頭，本身就長(zhǎng)得十分巧妙，好像一顆心，但中間卻又仿佛被人用利劍一把劈開(kāi)，在流血、哭泣，然而卻又沒(méi)有完全分離，似連非連，就如陸游和唐婉之間的感情，并未因分離而完全消失。這就是沈園著名的景觀“斷云石”，也是因在紹興當(dāng)?shù)氐姆窖灾校霸啤迸c“緣”十分接近，不免使游人生出一絲惆悵之感，為唐婉和陸游之間這樣感傷的結(jié)局而嘆惋。
（二）人文美
在游p沈園時(shí)，不僅為其自然景觀所產(chǎn)生的悠遠(yuǎn)意境打動(dòng)，更要欣賞其豐富的人文美。園中采用大量的匾額、書(shū)畫(huà)題記、碑刻，被人們稱(chēng)為“連理園”的南苑，得名于“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”（白居易《長(zhǎng)恨歌》），是為更好地了解陸游生平而設(shè)立的紀(jì)念館。陸游一生愛(ài)梅，非常喜愛(ài)梅花，該園的“香袖亭”是一個(gè)很好的例證。該亭為攢尖六角亭，有七朵梅花懸于頂上，地面鋪有“冰梅紋”，中間放置著梅花石桌，庭外栽植著松梅若干。游人于此亭中深刻感受到陸游愛(ài)梅之心，及其孤高雅潔的志趣，“無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。”（《卜算子?詠梅》）及“香穿客袖梅花在，綠蘸寺橋春水生。”（《十二月二日夜夢(mèng)游沈氏園亭》其一）。這兩篇都是詠梅的佳作，《卜算子?詠梅》中詩(shī)人以梅花自喻，以清新的情調(diào)寫(xiě)出了傲然不屈的梅花，暗喻了自己的堅(jiān)貞不屈，而其二是陸游在夢(mèng)中游歷沈園，悼念妻子唐婉的作品，不僅能看出詩(shī)人喜愛(ài)梅花，更突出表達(dá)兩人之間的凄美感情。詩(shī)句十分悲切，當(dāng)游人到此處時(shí)，感受這氛圍，難免觸景生情，發(fā)出萬(wàn)千感慨，不僅為其品格，更是因其愛(ài)情。
園內(nèi)所存的書(shū)齋、吟館、軒亭，實(shí)則是讀書(shū)吟賞揮毫之所，八詠樓、冷翠亭、春水亭等建筑內(nèi)也留下許多詩(shī)篇。如陸游所寫(xiě)的《沈園絕句》其二：“城上斜陽(yáng)畫(huà)角哀，沈園非復(fù)舊池臺(tái)。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)。”詩(shī)句大意是：隨著時(shí)間流逝，一切都已物是人非，沈園也樣如此，不再是原來(lái)的那座園子。今日再一次游覽在那令人傷心的橋下，水波粼粼，依然碧綠如初，而當(dāng)年我是在這里看到南驚鴻一瞥的側(cè)影，如今已不再能夠看見(jiàn)。游人仿佛在游經(jīng)此處，見(jiàn)到了唐婉那美麗的側(cè)影。而在歷代文人墨客到此游賞后，大多也留下了作品，清代周晉嶸《沈園》：“池館荒涼轉(zhuǎn)瞬中，斷云幽夢(mèng)總成空，閑情一闋傳釵鳳，往跡千年感雪鴻。鬼唱秋墳紅豆記，人尋壞堵碧紗籠，寺橋春水流何故？我亦踟躕立晚風(fēng)。”還有近代的《題放翁讀書(shū)圖》：“別駕生涯似蠹魚(yú)，簡(jiǎn)編垂老未相疏。也知賦得寒儒分，五十燈前見(jiàn)細(xì)書(shū)。”這些作品現(xiàn)今一直掛在沈園的一座長(zhǎng)廊上供游人觀賞品味，感受當(dāng)時(shí)的文人游經(jīng)沈園時(shí)為陸游和唐婉之間的凄美愛(ài)情而傷感、惋惜的復(fù)雜感情。
（三）愛(ài)情美
沈園因唐婉和陸游的愛(ài)情悲劇聞名于世，更具審美內(nèi)涵。陸游和唐婉原是神仙眷侶，但因唐婉無(wú)所出，陸游就被母親逼著休妻，兩人雖已分離，卻仍難忘當(dāng)時(shí)的美好生活景象。“孤鶴軒”內(nèi)有一副書(shū)法家錢(qián)君陶先生書(shū)寫(xiě)的對(duì)聯(lián)“宮墻柳，一片柔情，賦予東風(fēng)飛白絮；六曲欄，幾多綺思，頻拋細(xì)雨送黃昏”，這可以說(shuō)是對(duì)陸游與唐婉之間的愛(ài)情非常恰當(dāng)?shù)母爬āＭさ谋趁妫怀厍锼瑹o(wú)限凄涼。據(jù)說(shuō)唐婉也是在一個(gè)秋天抑郁而終的，這是否是唐婉淚眼的摸樣？池內(nèi)的殘荷是否也是因愛(ài)而敗？而向南數(shù)步，有一石墻，上面更是題刻著千古絕唱《釵頭鳳》。游人立于此處注目良久，不忍離去。
上闋“紅酥手，黃T酒，滿(mǎn)城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索。錯(cuò)，錯(cuò)，錯(cuò)！春如舊，人空瘦，淚痕紅碰掮透。桃花落，閑池閣，山盟雖在，錦書(shū)難托。莫，莫，莫！”陸游追悔莫及，悲痛萬(wàn)分。唐婉聞之，也是感慨萬(wàn)千，心如刀割，一病不起，不久，終因難遣心中愁怨，郁郁而終！病中，心意癡迷的唐婉，提筆和了下闕：“世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風(fēng)乾，淚痕殘，欲箋心事，獨(dú)倚斜欄。難，難，難！人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊，怕人尋問(wèn)，咽淚裝歡。瞞，瞞，瞞！”全詞記錄兩人的相遇，表達(dá)眷戀深情，游人見(jiàn)全詞，感慨萬(wàn)千，唯有一句“愿天下有情人終成眷屬”。
而正是這些感人至深、千古絕唱的詩(shī)篇，令人感傷、流淚的愛(ài)情故事，才使沈園不僅成為紀(jì)念詩(shī)人陸游的地方，更是人們追求愛(ài)情、執(zhí)著愛(ài)情的寄托地。在這里，曲廊上掛著相攜而來(lái)的戀人們的只言片語(yǔ)，這是他們的海誓山盟，他們希望在陸游、唐婉的邂逅之地，能夠吐露愛(ài)情的赤誠(chéng)。這樣掛滿(mǎn)許愿牌的長(zhǎng)廊，唯有宋城情人橋、九華山上的連心鎖可比。因而如今的沈園，其實(shí)早已成為了有情人的聚集地。
二、審美特色
作為我國(guó)園林的典范，沈園以其特有的審美韻味、人文內(nèi)涵，體現(xiàn)出了獨(dú)特的“詩(shī)文造園”的特色。
（一）詩(shī)文造園，師法自然
古典園林，很多都是“文人園”，是饒有書(shū)卷氣的園林藝術(shù)，園內(nèi)布局多有詩(shī)文的痕跡，而道法自然，既指園林的總體布局要合乎自然，又指每個(gè)景象要素之間的組合合乎自然規(guī)律。
現(xiàn)今的沈園在考古的基礎(chǔ)上修建，就是按照陸游和唐婉之間的愛(ài)情故事來(lái)增添景物，進(jìn)行園林建造的。例如有“孤鶴之鳴”的“孤鶴軒”，雙桂堂、閑云亭等，都是仿宋建筑，以便突出沈園“愛(ài)情之園”的特點(diǎn)，這也使沈園成為“詩(shī)文造園”的典型園林。而在院落布局上，沈園內(nèi)部三個(gè)“園中之園”各自的景觀組合均以山水為主題。各園之間相互呼應(yīng)，形成映照，表現(xiàn)更多的美景。園內(nèi)的景物的布置，呈現(xiàn)向內(nèi)“聚合”的狀態(tài)，即面朝水面而造所有建筑，景物的高度上也有一個(gè)從外向內(nèi)跌落的趨勢(shì)，這種造園手法在“東苑”最為突出，也是園林建造中非常普遍的一種手法“內(nèi)向性”。[2]（P3）這使游人在觀賞景物時(shí)，擁有更豐富的美感。
（二）山石池水，展現(xiàn)自然
沈園因處于水鄉(xiāng)紹興，多為平原，少有丘陵地貌，因此園內(nèi)地形平坦，起伏較小，園中多用山石景觀來(lái)營(yíng)造出山林幽深靜謐般的意境。元末造園家計(jì)成在《園冶》一書(shū)中說(shuō)：“片山有致，寸石生情。”在入園口，放著一塊“斷云石”，因陸游所寫(xiě)的詩(shī)句“斷云幽夢(mèng)事茫茫”而得名，“斷云”又與“段緣”因相近，而石頭中間斷開(kāi)，卻又相連，不愿分離，正與陸游、唐婉的愛(ài)情悲劇相契合，向入園的人們?cè)V說(shuō)著他們之間的愛(ài)情故事。東苑，又被叫做“愛(ài)情園”，因此園內(nèi)的山石，大多采用太湖石，其山體靈巧秀麗、玲瓏剔透，仿佛象征著陸游與唐婉之間細(xì)膩多情的愛(ài)；而南苑為陸游紀(jì)念館，則多用黃色斧劈石，其形狀修長(zhǎng)、剛勁，隱喻著陸游那錚錚傲骨、不屈不折的品格。通過(guò)山石各自的特色來(lái)烘托各苑的主題，使游人在欣賞自然美景時(shí)，不僅能關(guān)注、鑒賞那豐富的自然美，更能品味和體會(huì)各苑所突出的主題，表現(xiàn)的文化之美。
（三）樹(shù)木花卉，點(diǎn)綴自然
中國(guó)古典園林大多通過(guò)樹(shù)木花卉來(lái)點(diǎn)綴自然，沈園亦是如此。在“釵頭P”墻面四周種植梅花，不僅因陸游酷愛(ài)梅，還因其呈現(xiàn)的景象，梅花的開(kāi)花季節(jié)在冬季和初春，春風(fēng)乍起，落英繽紛，與“東風(fēng)惡，歡情薄”所表達(dá)的詩(shī)意相符。而在園內(nèi)種植的花木中，品種樣式最多的就也是梅花，這與陸游一生愛(ài)梅是分不開(kāi)的。在種植時(shí)，充分考慮周?chē)h(huán)境，使梅花的形與神、境與意都與四周景象相容，以此表現(xiàn)自然、點(diǎn)綴自然之美，使游人能夠欣賞不同的景觀。
（四）園林建筑，順應(yīng)自然
亭、臺(tái)、樓、閣、軒、廊等建筑在園林建筑中都是十分常見(jiàn)的。宋代園林建筑，就形體而言都并不大，其數(shù)量也不多，因此沈園內(nèi)的所有建筑也都是與自然環(huán)境所表現(xiàn)出的狀態(tài)相吻合的，同時(shí)這些建筑與各部分也都是自然相接的，以此來(lái)達(dá)到游人欣賞園林時(shí)的“看與被看”的效果，使沈園能體現(xiàn)出一種自然、古樸、素雅的藝術(shù)特色，并使游人在移步換景中欣賞不同的景色，以達(dá)到的觀賞審美效果。例如“孤鶴軒”使游人在軒內(nèi)能夠看到園內(nèi)不同角度的景觀，而在軒外看，又作為景觀中的一部分而存在。園內(nèi)的建筑，在觀景的同時(shí)，自身也作為景觀的一部分，與周?chē)纳剿⒒鞠噙B，不是獨(dú)立存在于園內(nèi)，以此達(dá)到順應(yīng)自然的作用，使游人能欣賞不同的自然景觀。
師法自然，展現(xiàn)自然，點(diǎn)綴自然，順應(yīng)自然――這是中國(guó)古典園林體現(xiàn)出的“天人合一”的文化所在，更是主體與客體達(dá)到自然審美終極目標(biāo)“天人合一”的天成境界。藝術(shù)美將其體現(xiàn)為“物我合一”的藝術(shù)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)的自然而然，藝術(shù)模仿自然與人的和諧統(tǒng)一的境界，在藝術(shù)表現(xiàn)上達(dá)到“不著一字，盡得風(fēng)流”的效果。[3]（P21）并且在景物、建筑的搭配上也都體現(xiàn)出“詩(shī)文造園”的特點(diǎn)，有著陸游與唐婉的愛(ài)情悲劇故事的痕跡在其中。
三、結(jié)語(yǔ)
沈園作為宋代江南古典園林的一個(gè)典型，是中國(guó)古典園林的一顆明珠，不僅因其獨(dú)特的園林布局，而且和其豐富的文化內(nèi)涵有關(guān)。沈園見(jiàn)證了不朽的愛(ài)情史詩(shī)，其文采雅致的景觀名稱(chēng)，千古絕唱的詩(shī)詞，使沈園不愧為以人文美為特色的江南園林。我國(guó)現(xiàn)代古典園林建筑學(xué)家陳從周在其名作《說(shuō)園》中提到：“園之傳，賴(lài)文以存，園實(shí)文，文實(shí)園，兩者相輔相成，相得益彰。”[1]（P64）沈園正是其中的典型代表。通過(guò)淺析沈園的審美內(nèi)涵和特色，認(rèn)識(shí)到江南古典園林能夠聞名于世的原因，是其特有的美感和特色，而中國(guó)園林建筑不僅在技藝上具有世界高超的水平，其觀賞價(jià)值也十分巨大。
注釋?zhuān)?/p>
[1]陳從周：《說(shuō)園》，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2002年版。
關(guān)鍵詞：意象古詩(shī)教學(xué)作用
詩(shī)歌發(fā)展歷史悠久，成就輝煌，尤其是古詩(shī)取得的成績(jī)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至世界文化有重要的影響。然而，詩(shī)歌走到今天呈下坡趨勢(shì)，不能不令人擔(dān)憂(yōu)，看看現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)，數(shù)量是不少，而質(zhì)量和讀者量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如過(guò)去。人們非但對(duì)自己的幼稚做法不為恥，反而對(duì)古詩(shī)采取冷漠的態(tài)度，說(shuō)長(zhǎng)道短，妄加評(píng)論。對(duì)于這點(diǎn)，又以當(dāng)代青年教師和學(xué)生表現(xiàn)最為突出。在古詩(shī)教學(xué)時(shí)，有的青年教師頭疼不好教，而大部分學(xué)生則干脆認(rèn)為，社會(huì)都進(jìn)步了，還要去.學(xué)那些陳舊的“之乎者也”有什么用？況且聽(tīng)不懂。
學(xué)古詩(shī)有沒(méi)有用？回答是肯定的。它不僅僅在文化上起著承前啟后的作用，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族先進(jìn)的傳統(tǒng)文化，而且是一個(gè)國(guó)家或民族的政治經(jīng)濟(jì)的反映，時(shí)代和社會(huì)的寫(xiě)照。那么，古詩(shī)在他們之間發(fā)揮著橋梁的作用。至于會(huì)出現(xiàn)上述問(wèn)題，涉及到態(tài)度和能力因素。應(yīng)該指出并非所有當(dāng)代青年教師和學(xué)生都是這樣，但有一點(diǎn)可以肯定，他們中的大多數(shù)受這個(gè)新社會(huì)的影響，對(duì)古詩(shī)寫(xiě)作背景及舊社會(huì)知之甚少，換句話(huà)說(shuō)，古文根基不扎實(shí)，難教難學(xué)是可理解的。
既然是能力問(wèn)題，我們總會(huì)有辦法解決的。關(guān)鍵態(tài)度是否正確，如果端正了教與學(xué)的態(tài)度，并正確掌握教與學(xué)的方法，那么，問(wèn)題也就不攻自破。據(jù)此，我們提倡古詩(shī)教學(xué)中的意象捕捉法。
闡釋?zhuān)阂庀?意象捕捉法
中國(guó)人重意境，西方則強(qiáng)調(diào)意象。我們之所以選用：“意象/意象捕捉”概念，因?yàn)樗麄兪且粋€(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。這里為了教學(xué)創(chuàng)新，換一個(gè)角度，側(cè)重詩(shī)歌中的意象教學(xué)。
“意象”最早見(jiàn)于20世紀(jì)初形成的西方意象主義。意象派認(rèn)為，“意象”既是被感知的客體，也是詩(shī)人對(duì)它的體念；二者再由準(zhǔn)確的不加修飾的詞語(yǔ)表達(dá)出來(lái)。作為思想內(nèi)容的載體，詞語(yǔ)本身意義莫大于此。詩(shī)歌“只不過(guò)是詞語(yǔ)鑲嵌的圖案。”(休姆語(yǔ))換句話(huà)說(shuō)，龐德在給意象下的定義是：“意象是在一剎那間呈現(xiàn)理智和情感的復(fù)合物的東西。”
簡(jiǎn)言之，“意象”是由“意”和“象”組成，這里的“象”就是客觀事物，而象外之象就是“意”。意象有著可變的意義，象代數(shù)中的符號(hào)a，b，x。中國(guó)古詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)“月亮”這個(gè)意象，用在不同地方其意義不同。“月亮”可表示思念家鄉(xiāng)，如“抬頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；也象征純潔的愛(ài)情，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；還表示寂寞等意象。因此，捕捉意象法就是在古詩(shī)教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)該教給學(xué)生一種思維方式，即詩(shī)中意象是什么，為什么用這個(gè)意象及它想要傳達(dá)的是什么，最后要求學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)中的畫(huà)面、形象和語(yǔ)言的特色。我們認(rèn)為，意象捕捉在古詩(shī)教學(xué)中具有重要的作用。
一．有利于促進(jìn)畫(huà)面的生成
古詩(shī)中出現(xiàn)的意象一般不止一個(gè)，而是一連串，且這些意象不是孤立的，是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，由顏色深淺、虛實(shí)、遠(yuǎn)進(jìn)組成的一幅幅畫(huà)。在古詩(shī)教學(xué)時(shí)，老師首先要學(xué)生找出其中的意象，然后，指導(dǎo)學(xué)生按作者的情感流路把這些意象串聯(lián)起來(lái)，猶如身臨其鏡。不妨來(lái)看兩首詩(shī)：
孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。
幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄。
最?lèi)?ài)湖東行不足，綠揚(yáng)陰里白沙堤。
——白居易《淺塘湖春行》
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。
無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。
萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
——杜甫《登高》前一首,是白居易任杭州刺史時(shí)所寫(xiě),詩(shī)中句句都是意象,處處有景。也處處活動(dòng)著詩(shī)人的身影,移步換景,景中有人，象中有興,情義盎然,如詩(shī)如畫(huà).生動(dòng)表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)春天的贊美之情,是一曲優(yōu)美的春的頌歌!教學(xué)時(shí),教師應(yīng)聲明：寫(xiě)景詩(shī)當(dāng)然需要形象鮮明,突出景色特征,更主要的還應(yīng)象中有人。而學(xué)生也只有在準(zhǔn)確的把握意象基礎(chǔ)上,及詩(shī)人觀察方向。方可進(jìn)入詩(shī)人的心靈,悟出真諦!后一首,前四句是詩(shī)人眼中的環(huán)境風(fēng)物。后四句是詩(shī)人抒訴這樣特定的環(huán)境風(fēng)物中的心情。物與人兩組畫(huà)相互對(duì)應(yīng)、交織。很多時(shí)候,與其說(shuō)我們是在讀書(shū),不如說(shuō)是在看畫(huà),看那些一系列魚(yú)慣地越過(guò)的動(dòng)態(tài)畫(huà)面。一個(gè)人善于或不善于讀詩(shī),重要的一個(gè)區(qū)別在于他能否將凝固不動(dòng)的文字,迅速轉(zhuǎn)換成活躍飛動(dòng)的圖畫(huà)。學(xué)生尤其是中小學(xué)生在其智力發(fā)展不完全的情況下,好動(dòng)不好靜。因此,教師應(yīng)抓住學(xué)生這個(gè)年齡特征,授之以正確的閱讀方法,對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的能力是很必要的。
詩(shī)里絕不能沒(méi)有畫(huà)面,否則失去了依憑,組織成的靜態(tài)畫(huà)面.是很難把激動(dòng)的感受.深微的意緒表現(xiàn)出詩(shī)來(lái)的,詩(shī)歌畫(huà)面之所以一般呈現(xiàn)動(dòng)態(tài),是要發(fā)揮”語(yǔ)景”之所長(zhǎng)而掩其所短《錢(qián)塘湖春行》里出現(xiàn)五個(gè)虛詞：“初、誰(shuí)、漸、才、最”，它們所起的重要作用,就是把一副副畫(huà)面從外部串聯(lián)在一起,此外,遠(yuǎn)漸,俯仰,動(dòng)靜結(jié)合,有力的推動(dòng)這些畫(huà)面加速運(yùn)動(dòng),然而,《登高》基于沒(méi)有虛詞,抬頭是“風(fēng)急天高”。俯仰是“渚青沙白”,全詩(shī)主要依靠畫(huà)面與畫(huà)面平行、對(duì)照、引申、補(bǔ)足等方面來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)列。”“律詩(shī)之妙,全在無(wú)字外。每上句與下句轉(zhuǎn)關(guān)接縫，皆機(jī)竅所在也。”（《藝概》劉熙載引論）
二．有利于理解語(yǔ)言的雙層性
很多優(yōu)秀古詩(shī)具有言意兩層性。“言”超脫了客觀存在而成水中之月，鏡中之象，即所謂的“象外之象，景外之景”。“意”則超越了客觀實(shí)在的“象”的局限，而且有象外之意，意外之意，即所謂“含不盡之意見(jiàn)于言外”。“意”假于“象”，假“象”而見(jiàn)“意”。表象只是手段，表意只是目的。所謂“詩(shī)貴意”（李東陽(yáng)《蘼堂詩(shī)話(huà)》）。“象”要形象生動(dòng)如在眼前，而“意”則要不盡，愈多愈善，使“意”含于“象”。
長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶(hù)搗衣聲。
秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。
何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。
nbsp;——李白《子夜吳歌四首》
李太白《子夜吳歌》，本閨情語(yǔ)，而翼罷征。詩(shī)人的意旨是希望朝廷能體貼征伐給唐朝廣大人民造成的痛苦不幸，早日結(jié)束不義戰(zhàn)爭(zhēng)。詩(shī)歌一開(kāi)始就以月起興。明月和下面的“秋風(fēng)”在古詩(shī)中都是浸透離情緒的意象。次句描寫(xiě)千家萬(wàn)戶(hù)搗衣哦之事。詩(shī)人的眼中景，耳中聲，無(wú)不是長(zhǎng)安百姓對(duì)征戰(zhàn)親人的思念和牽掛。總之，詩(shī)歌意象的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成明凈凄清的景象，撩人愁緒的氛圍，哀怨動(dòng)人的形象，產(chǎn)生感人的藝術(shù)魅力。“詩(shī)猶文也，忌直貴曲。”（施補(bǔ)華《傭說(shuō)詩(shī)》）托物言志，含蓄蘊(yùn)籍，是中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)審美特征。“錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云。此曲只應(yīng)天上有，人間能有幾回聞？”（杜甫《贈(zèng)花卿》）
“言有盡而意不窮者，天下至言也。”（蘇軾語(yǔ)）韓愈《詠雪贈(zèng)張籍》中的“穿細(xì)時(shí)雙透，乘危忽半摧”二句描寫(xiě)了下雪時(shí)雪花的特性：無(wú)處不到，能從兩面穿到洗縫，拼命高攀而半途坍塌。詩(shī)人觀察落雨細(xì)致精確，描寫(xiě)形象生動(dòng)，如在眼前。字面上似精工寫(xiě)雪，實(shí)際上含有更深層的意象，那便是對(duì)社會(huì)上那些善于鉆營(yíng)、拼命高攀的勢(shì)利小人的嘲諷，活畫(huà)出他們的嘴臉。詩(shī)人的這層意思深藏在模寫(xiě)雪的“象”之下的，于是這個(gè)“象”便不僅僅只是雪之景象了，而且是勢(shì)力小人鉆營(yíng)攀附之象。此外還有，溫庭筠“雞升茅店月，人跡板橋霜。”賈島“怪禽啼曠野，落日恐行人”等。
三．有利于形象的塑造
詩(shī)歌具有形象性，一首好的詩(shī)歌離不開(kāi)形象的塑造，優(yōu)秀古詩(shī)更是如此。因此，在教學(xué)中，學(xué)生應(yīng)根據(jù)詩(shī)歌中的意象，在我們頭腦中再現(xiàn)作者詩(shī)中所要表達(dá)出來(lái)的形象。那么，如何再塑詩(shī)歌的形象呢？下面介紹兩種方法：
1.比興法的運(yùn)用。先言他物，以引起歌詠之詞，這是中國(guó)古詩(shī)詞的傳統(tǒng)方法。從《詩(shī)經(jīng)》到近代，例字可以說(shuō)不勝枚舉。而杜甫堪稱(chēng)這方面的楷模。他借物寫(xiě)人的詩(shī)不在少數(shù)，作于晚年的《古柏行》就是交口稱(chēng)贊的名篇。這種寫(xiě)法一般是先揚(yáng)后抑，先極言其美，再筆鋒一轉(zhuǎn)言其不幸之遭遇，形成一個(gè)鮮明對(duì)照，使讀者在這種不平衡的場(chǎng)景和情感轉(zhuǎn)換中產(chǎn)生一種特有的審美心理和感受，激越一種感情的震蕩，使人久久難以忘懷，沉浸在與藝術(shù)回味之中，達(dá)到抒發(fā)憤懣、陶冶性情的目的。最易見(jiàn)的，是比擬性語(yǔ)言的運(yùn)用。“櫻桃小嘴糯米牙”（李季）＂人面桃花相映紅”（崔護(hù)），只是取其鮮明的色彩進(jìn)行比較，尚以為嘴巴小得像櫻桃，人的面龐跟桃花一樣紅，那將是多么可怕！比擬當(dāng)然要求貼切，貼切才能容易為人領(lǐng)會(huì)；比擬要求新奇，新奇才能產(chǎn)生突發(fā)意外的刺激力。
2.語(yǔ)法的變格。變格是對(duì)常格而言。人們?cè)谠?shī)歌的創(chuàng)作與欣賞中會(huì)時(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌中的語(yǔ)法是很難用常格來(lái)苛求的。變格中有省略、倒裝、脫節(jié)等等，究極變幻。
云想衣裳花相容，春風(fēng)拂襤露華濃。
若非群玉山頭見(jiàn)，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢。
----李白《清平調(diào)三首》其一
雪萊說(shuō)：“詩(shī)的語(yǔ)言的基礎(chǔ)是比喻性，詩(shī)的語(yǔ)言揭示的是還沒(méi)有任何人覺(jué)察的事物的關(guān)系，并使其為人永遠(yuǎn)不忘。”詩(shī)人用無(wú)可挑剔的自然美的屬性意象：飄渺的云、國(guó)色天香的花去比那具有人間難以企及楊貴妃，為了給人民留以想象的余地，于是才用倒裝法。杜甫的《晴》詩(shī)中；“碧知湖外草，紅見(jiàn)海東云。”這一倒裝，是先突出視覺(jué)所見(jiàn)彩色，在句中卻是對(duì)草、云的形容。倒裝句簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)是如何安排字句問(wèn)題，賀拉斯說(shuō)過(guò)：“在安排字句的時(shí)候，要考究，要小心，如果安排得巧妙，家喻戶(hù)曉的字，就會(huì)取得新義，表達(dá)就能盡善盡美。”
我們認(rèn)為，在古詩(shī)教學(xué)中，正確掌握并靈活運(yùn)用意象捕捉法，對(duì)于恢復(fù)文言教學(xué)的應(yīng)有地位，促進(jìn)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有重要得意義。筆者期望，在以后的古詩(shī)教學(xué)中能有更新更好的方法應(yīng)用于教學(xué)。
參考文獻(xiàn)：
[1]《唐詩(shī)藝術(shù)技巧分類(lèi)辭典》宗緒連等編中國(guó)人民大學(xué)出版社
關(guān)鍵詞：修辭辭格借代
一、借代的定義及分類(lèi)
（一）借代的定義
陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》第一次明確地將借代定義為：“所說(shuō)事物縱然同其他事物沒(méi)有類(lèi)似點(diǎn)，假使中間還有不可分離的關(guān)系時(shí)，作者也可借那關(guān)系事物的名稱(chēng)，來(lái)代替所說(shuō)的事物。如此借代的，名叫借代辭。”傳統(tǒng)修辭學(xué)將借代辭格定義為根據(jù)修辭需要，臨時(shí)以相關(guān)的人或事物代替本來(lái)的人或事物的修辭格，叫做借代；邏輯思維將借代定義為借代是同一個(gè)概念域中鄰近概念之間的臨時(shí)替換。這種定義是建立在對(duì)借代辭格產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)的認(rèn)之上的，是對(duì)借代更為理性的定義。與傳統(tǒng)定義相比，這個(gè)定義仍然包涵相關(guān)性、臨時(shí)性、本體與借體的替換三個(gè)因素，而概念可以是名詞概念、動(dòng)詞概念，也可以是形容詞概念，以“概念”的替換代替“名稱(chēng)”的替換，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)定義容易讓人誤解為借代只是名詞間替代的不足。
（二）借代的分類(lèi)
從唐代崔融所論菁華體開(kāi)始對(duì)借論進(jìn)行研究起，到標(biāo)志修辭學(xué)產(chǎn)生的陳望道的《修辭學(xué)發(fā)凡》，以至現(xiàn)當(dāng)代修辭學(xué)的權(quán)威著作中都對(duì)借代做了系統(tǒng)的研究，總的來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)分類(lèi)中借代辭格大致可以分成十類(lèi)。
第一，以部分代全體，即以事物的主要特征指代該事物。
①《戰(zhàn)國(guó)策•齊策四》：長(zhǎng)鋏歸來(lái)乎！食無(wú)魚(yú)。
鋏，本是劍把，這里用來(lái)指代整個(gè)劍。
②唐劉禹錫《酬樂(lè)天錫州初逢席上見(jiàn)贈(zèng)》：沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春。
帆，是船的一部分，這里指代整個(gè)船。
第二，以事物的屬性代替該事物。
①唐白居易《大林寺桃花》：人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。
芳菲，花的香味，這里指代花。
②《左傳•文公十二年》：今粱趙相攻，輕兵銳卒必竭于外，老弱罷于內(nèi)。
老弱，指代年老和衰弱的人。
第三，以人物生理上的特征或標(biāo)志代人物。
①晉陶淵明《桃花源記》：黃發(fā)垂髫，并怡然自得。
古人認(rèn)為，老人頭發(fā)由白轉(zhuǎn)黃是一種長(zhǎng)壽的象征。黃發(fā)，這里指代老人。垂髫，本是兒童的一種發(fā)型，這里代指兒童。
②三國(guó)諸葛亮《出師表》：臣本布衣，躬耕于南陽(yáng)。
布衣，古代平民穿的衣服，這里代指平民。
第四，以地名代事物。
①唐白行簡(jiǎn)《李娃傳》：食頃，有一人控大宛，汗流馳至。
大宛，古代西域國(guó)名，以產(chǎn)明馬著稱(chēng)，故以“大宛”代指駿馬。
②清藕香室主人編《花花世界•李十娘稱(chēng)病謝嘉賓》：板橋老人，每有同仁詩(shī)文之會(huì)，必至其家，每客用一精婢侍硯席，磨隃麋，都梁，供茗果，暮則合樂(lè)酒宴，盡歡而散。
隃麋，地名，故地即今陜西千陽(yáng)縣。其地產(chǎn)墨，因以“隃麋”代指墨；都梁，山名，在今江蘇，山上生有蘭草，名都梁香草，故這里以“都梁”代香草。
第五，以專(zhuān)名代通名。
①唐白居易《琵琶行》：曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。
善才是人名，善彈琵琶，后來(lái)就用他的名字泛指琵琶名師。秋娘是唐代一位歌舞名妓，后來(lái)泛指長(zhǎng)于歌舞的女子。
②宋蘇軾《求醫(yī)診脈說(shuō)》：騏驥不時(shí)有，天下未嘗徒行；和、扁不世出，疾者未嘗徒死。
和、扁，指秦國(guó)良醫(yī)和、扁鵲，在這里代指良醫(yī)。
第六，以官名地名代人。
①宋歐陽(yáng)修《贈(zèng)王介甫》：翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。
李白曾任翰林學(xué)士，故有翰林之稱(chēng)；韓愈曾任使吏部侍郎，人稱(chēng)韓吏部。翰林、吏部是官名，在這代稱(chēng)人名。
②清劉熙載《藝概》：柳州記山水，狀人物，論文章無(wú)不形容盡致。
柳州是地名，柳宗元任過(guò)柳州刺史，歷史上就稱(chēng)他柳柳州或柳州。這是以地名代稱(chēng)人名。
第七，以具體代抽象。
①唐劉禹錫《陋室銘》：無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。
絲竹是常用的音樂(lè)器材，這里用以指代音樂(lè)，此特指擾人的樂(lè)聲。
②《論語(yǔ)•顏淵》：惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。
話(huà)語(yǔ)是抽象的，“舌”是具體可見(jiàn)的，人類(lèi)說(shuō)話(huà)離不開(kāi)舌頭這個(gè)器官，所以可以以舌代說(shuō)出的話(huà)語(yǔ)。
第八，以原料代成品。
①漢司馬遷《報(bào)任安書(shū)》：其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱。
金鐵是做刑具的原料，這里代指刑具。“嬰金鐵”即用鐵鎖、鐵圈套在脖子上，這叫鉗刑。
②南朝梁劉勰《文心雕龍•情采》：鏤心鳥(niǎo)跡之中，織辭魚(yú)網(wǎng)之上。
魚(yú)網(wǎng)是造紙的原料，《后漢書(shū)•宦者蔡倫傳》：“用……麻頭及弊布、魚(yú)網(wǎng)以為紙。”故以“魚(yú)網(wǎng)”指代紙帛。
第九，以作品代作者或以作者代作品。
①清吳敬梓《儒林外史》第三十一回：熟讀王叔和，不如臨癥多。
王叔和為西晉太醫(yī)令，著名的醫(yī)學(xué)家，著有《脈經(jīng)》、《脈訣》、《脈賦》，又編次張仲景《傷寒論》三十六卷。這里，以“王叔和”代醫(yī)書(shū)。
②唐劉肅《大唐新語(yǔ)•諧謔》：有棗強(qiáng)尉張懷慶，好偷名士文章。……人為之諺曰：“活剝張昌齡，生吞郭正一。”
張昌齡，唐代南宮人，著名的文學(xué)家。郭正一，唐代鼓城人，以文辭著稱(chēng)。這里以“張昌齡”、“郭正一”指代他們的作品。
第十，以實(shí)數(shù)代虛數(shù)。
①《詩(shī)經(jīng)•魏風(fēng)•碩鼠》：碩鼠，碩鼠，勿食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧。
三，表示多；三歲即多年，并非確數(shù)。
②唐杜甫《春望》：烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金
萬(wàn)是實(shí)數(shù)，這里是需指，“萬(wàn)金”，表示極為貴重。
二、借代的功用
借代的形式是概念的替換，通過(guò)替換概念，借代辭格的功用總的來(lái)說(shuō)可歸納為兩個(gè)功用：第一，稱(chēng)說(shuō)功能。借代就是換稱(chēng)，因語(yǔ)境表達(dá)的需要，不用本體事物，而改換與本體相關(guān)的事物代替。可見(jiàn)，借代最基本的功能還是稱(chēng)說(shuō)功能。不管表達(dá)者是出于何種目的，運(yùn)用何種手段建構(gòu)借代文本，它的基本形式還是改換稱(chēng)謂；第二，描寫(xiě)功能，一個(gè)辭格能夠存在，說(shuō)明它有積極的修辭作用，借代辭格以換名的形式能使事物的形象更加鮮明生動(dòng)，能引發(fā)解讀者的聯(lián)想，更深刻地體驗(yàn)本體事物的內(nèi)在特征，這就是借代辭格的描寫(xiě)作用。當(dāng)本體是具體事物的時(shí)候，借體往往是本體最明顯的特征或標(biāo)志，這種特征或標(biāo)志往往就是表達(dá)者要表達(dá)的語(yǔ)義重點(diǎn)，也應(yīng)該是接受者解讀的重點(diǎn)，在這里將特征和標(biāo)志代替事物的名稱(chēng)，形象更加鮮明生動(dòng)，給接受者以審美體驗(yàn)的同時(shí)，有利于接受者的解讀。當(dāng)本體是抽象事物，借體往往是有形可感的具體事物，這不但擺脫了表達(dá)者對(duì)抽象事物難以摹狀的尷尬，同時(shí)將無(wú)形托以具體，讓解讀者對(duì)本體有了感性的認(rèn)識(shí)，更有利于文本的解讀。
（一）可以使語(yǔ)言具體形象，易于理解
借代可以將抽象生硬的概念具體化、形象化，以易于接受者的解讀。這多表現(xiàn)為以事物的特征代事物，具體代抽象。
①《左傳•僖公二十三年》：君子不重傷，不禽二毛。
②《論語(yǔ)•顏淵》：惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。
例①“二毛”，指黑白兩種頭發(fā)，這是老年人的特征，這里借指頭發(fā)花白的老人。以“二毛”代老人，避免了直述的生硬，同時(shí)引發(fā)了接受者對(duì)老人的再造性想象，使接受者對(duì)“君子不重傷，不禽二毛”的仁義之心，有了更為深切的體會(huì)。
例②中，“舌”是具體可感的，話(huà)語(yǔ)則是相對(duì)抽象的，以“舌”代替說(shuō)出的話(huà)，生動(dòng)形象，打破了語(yǔ)言的常規(guī)運(yùn)用，給人以新奇的感覺(jué)。結(jié)合文內(nèi)語(yǔ)境“駟不及舌”，更是生動(dòng)形象，耐人尋味。
（二）可以使語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精練，以少勝多
有時(shí)，有些復(fù)雜概念不易稱(chēng)說(shuō)，表達(dá)者就用一些簡(jiǎn)單的概念代替，試圖在表達(dá)信息量不減少的情況下，復(fù)雜概念簡(jiǎn)單化。多表現(xiàn)為以專(zhuān)名代通名，以實(shí)數(shù)代虛數(shù)。
①北魏楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記•高陽(yáng)王寺》：僮仆六千，五百。隋珠照日，羅衣從風(fēng)。自漢晉以來(lái)，諸王豪侈，未之有也。
②明李時(shí)珍《本草綱目》卷十五：七年之病，求三年之艾。
例①中，“隋珠”即隋侯珠，相傳隋候救活了一條大蛇，后大蛇銜來(lái)一顆明珠報(bào)答他。這里用“隋珠”代名貴的寶珠。“名貴的寶珠”在詩(shī)句中不易稱(chēng)說(shuō)，這里選擇了極具代表性的名貴珠寶代替，使讀者在解讀文本的同時(shí)，品味了上述的美好童話(huà)傳說(shuō)。簡(jiǎn)單的表達(dá)，不但沒(méi)使信息量沒(méi)有減少，反而讓接受者體會(huì)到更多的涵義。
例②是數(shù)詞的虛指，“七年之病”是指多年的痼疾，“三年之艾”指陳年久藏的艾葉。在漢文化中，“三”、“七”、“九”等數(shù)詞，有代表“多”的虛指功能，在這里以“七”、“三”代“多”，避免了“多”字運(yùn)用的重復(fù)，而且顯得簡(jiǎn)潔明了。在漢民族文化背景的關(guān)照下，也不會(huì)被曲解。
（三）可以使語(yǔ)言富于變化，避免重復(fù)
古詩(shī)忌諱同詞重復(fù)，有時(shí)詩(shī)人為避免同詞重復(fù)，多用借代。
①唐白居易《琵琶行》：潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)，終歲不聞絲竹聲。
②宋歐陽(yáng)修《蝶戀花》：淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千處。
例①以“絲竹”代“音樂(lè)”，例②以“紅”代花，巧妙地避免了同詞重復(fù)，而且給讀者增添了解讀的樂(lè)趣，可謂一舉兩得。
（四）可以使語(yǔ)言變得幽默詼諧，達(dá)到諷刺的效果
①魯迅《吶喊?頭發(fā)的故事》：我最佩服北京雙十節(jié)的情形。早晨，警察到門(mén)，吩咐道，“掛旗！”“是，掛旗。”各家大半懶洋洋地踱出一個(gè)國(guó)民來(lái)，撅起一塊斑駁陸離的洋布，這樣一直到夜，—收了旗關(guān)門(mén)；幾家偶然忘卻的，便掛到第二天的上午。
②魯迅《傷逝》：送她出門(mén)，照例是相離十多步遠(yuǎn)；……到外院，照例又是明晃晃的玻璃窗里小東西的臉，加厚的雪花膏。她目不斜視地驕傲地走了……
這在會(huì)館里時(shí)，我就早已料到了：那雪花膏便是局長(zhǎng)的兒子的賭友，一定要添些謠言，設(shè)法報(bào)告的。
國(guó)旗是一個(gè)國(guó)家的標(biāo)志，代表了國(guó)家的尊嚴(yán)。例①中用“洋布”代外國(guó)的國(guó)旗，表達(dá)了作者對(duì)洋國(guó)旗的不屑。加上前面有“撅”、“斑駁陸離”的修飾，表達(dá)詼諧幽默，諷刺有利。例②中，第二個(gè)雪花膏是借代，指代局長(zhǎng)兒子的賭友。作者對(duì)這個(gè)厭惡的“小東西”并未作過(guò)多的描寫(xiě)，而是以“加厚的雪花膏”代之，讓讀者想象她那令人作嘔的尊容。
（五）可以使音律和諧
古詩(shī)詞對(duì)格律的要求十分嚴(yán)格，有時(shí)為了滿(mǎn)足詩(shī)詞平仄、對(duì)仗、押韻的要求，不得不改換事物的名稱(chēng)，這時(shí)，借代就是常用的手段。
第一，出于平仄的需要
①宋歐陽(yáng)修《蝶戀花》：庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見(jiàn)章臺(tái)路。
②宋劉克莊《清平樂(lè)》：風(fēng)高浪快，萬(wàn)里騎蟾背。曾識(shí)姮娥真體態(tài)，素面原無(wú)粉黛。身游銀闕珠宮，俯看積氣濛濛。醉里偶搖桂樹(shù)，人間喚作涼風(fēng)。
例①“玉勒雕鞍”代華貴車(chē)馬及乘坐的人，這一句平仄格律要求是“仄仄平平平仄仄”，“玉勒雕鞍”符合前四字“仄仄平平”格式要求，而“華貴車(chē)馬及乘坐的人”的意思除此是難以完成的。
例②這首《清平樂(lè)》是充滿(mǎn)浪漫主義色彩的作品。他運(yùn)用豐富的想象，描寫(xiě)遨游月宮的情景。
“身游銀闕珠宮”一句用借代，“銀闕”“珠宮”都代“月宮”。此句的平仄要求是“平平仄仄平平”式，“銀闕珠宮”占的位置是“仄仄平平”，完全符合要求，如果把其中的一個(gè)詞換成“月宮”，一者與其他的任何一個(gè)詞都不搭配，二者不合平仄聲調(diào)。“月”是入聲字，屬仄聲，“宮”是陰平聲，平生宮不合仄；如果放在后兩個(gè)字的位置上，則仄聲“月”又不合平。可見(jiàn)，“銀闕珠宮”用來(lái)代“月宮”是迫于格律平仄的需要。
第二，出于對(duì)仗的需要
③唐劉禹錫《陋室銘》：無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。
④宋秦觀《望海潮》：金谷俊游，銅駝巷陌，新晴細(xì)履平沙
例③“絲竹”代“音樂(lè)”，為的是與下句“案牘”相對(duì)。如改用“音樂(lè)”則對(duì)仗不工了，因?yàn)椤耙魳?lè)”是抽象名詞。例④“金谷”、“銅駝”都代洛陽(yáng)（“金谷”即金谷園，在洛陽(yáng)西北，是晉石崇的別墅；“銅駝”，古代洛陽(yáng)宮門(mén)南四會(huì)道口，有二銅駝夾道相對(duì)）。“洛陽(yáng)”之所以改用“金谷”，“銅駝”分開(kāi)代稱(chēng)并舉，也是處于對(duì)仗的需要。如唐駱賓王《代郭氏贈(zèng)盧照鄰》詩(shī)：“銅駝路上柳千條，金谷園中花幾色。”再如唐劉禹錫《楊柳枝》詞：“金谷園中鶯亂飛，銅駝陌上好風(fēng)吹。”
第三，出于押韻的需要
⑤宋晏殊《蝶戀花》：檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶(hù)。昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處？
⑥宋蘇軾《江城子•密州出獵》：老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。
例⑤“朱戶(hù)”代“富貴大戶(hù)人家”；“尺素”代“書(shū)信”。因“戶(hù)”、“素”與其前后的“露”、“去”、“苦”、“樹(shù)”、“路”、“處”合韻。“素、露、樹(shù)、路、處”合韻。“素、露、樹(shù)、路”屬去聲“七遇”部，“處、去”屬去聲“六御”部；“戶(hù)、苦”屬上聲“七虞”部。“遇、御、虞”三部通押。例⑥“黃”代“黃狗”、“蒼”代“蒼鷹”。“黃”、“蒼”與其前后的“狂”“岡”“郎”等字合韻。押平聲韻“七陽(yáng)”部。
三、借代辭格運(yùn)作過(guò)程分析
借代是漢語(yǔ)中的傳統(tǒng)辭格，運(yùn)用極為普遍，借代不僅是一種常用的修辭格，同時(shí)是一種重要的語(yǔ)義轉(zhuǎn)移手段和認(rèn)知思維模式，語(yǔ)義學(xué)家在研究語(yǔ)義轉(zhuǎn)移時(shí)，常常提及借代，認(rèn)為借代是語(yǔ)義轉(zhuǎn)移的一種重要方式。
（一）語(yǔ)境：借代修辭的約束機(jī)制
語(yǔ)境是修辭的生命之源，沒(méi)有語(yǔ)境，修辭無(wú)從談起，“修辭以適應(yīng)題旨情境為第一義，”語(yǔ)境又是一切修辭活動(dòng)的規(guī)約，主體表達(dá)者在建構(gòu)文本時(shí)，要考慮語(yǔ)境，接受者解讀文本時(shí)也要考慮語(yǔ)境，最終修辭效果的好壞，也是由文本對(duì)語(yǔ)境的切體程度決定的。
根據(jù)語(yǔ)境學(xué)的原理，語(yǔ)境可以分為語(yǔ)言?xún)?nèi)環(huán)境和語(yǔ)言外環(huán)境。語(yǔ)言?xún)?nèi)環(huán)境包括上下文語(yǔ)境和修辭語(yǔ)言本身的屬性；語(yǔ)言外環(huán)境包括言語(yǔ)交際的目的、方式、文化背景、心理特點(diǎn)等語(yǔ)言外部因素。語(yǔ)境對(duì)于修辭的重要性已是眾所周知，下面看一下，借代文本的辨認(rèn)對(duì)語(yǔ)境的依賴(lài)。
不同的辭格對(duì)語(yǔ)境的依賴(lài)程度不同，有些辭格本身具有自足性，有形式上的標(biāo)志，如比喻格中的明喻、暗喻、回環(huán)、頂真等辭格，它們的建構(gòu)和解讀受語(yǔ)境的制約很少。還有一些辭格由于本身沒(méi)有明顯的標(biāo)志，而且臨時(shí)性強(qiáng)，因此，在很大程度上受到語(yǔ)境的制約，離開(kāi)語(yǔ)境，這些辭格很難獨(dú)立存在。借代就屬于后者，對(duì)語(yǔ)境有很強(qiáng)的依賴(lài)性。
①《史記•越王勾踐世家》：乘堅(jiān)驅(qū)良逐狡兔。
②宋周邦彥《滿(mǎn)庭芳•風(fēng)老鶯雛》：憔悴江南客，不堪聽(tīng)、急管繁弦。
例①“堅(jiān)”、“良”分別代“堅(jiān)固的馬車(chē)”和“良馬”。從文內(nèi)語(yǔ)境看，“堅(jiān)”、“良”分別受“乘”、“驅(qū)”的支配，應(yīng)該是相應(yīng)的的名詞，聯(lián)系后面文“逐狡兔”可以看出，應(yīng)該是代“車(chē)”和“馬”。例②“管”、“弦”都指代音樂(lè)，是具體代抽象的方式。兩詞在文中受“急”、“繁”的修飾，又是聽(tīng)的賓語(yǔ)，理應(yīng)代指音樂(lè)。再看兩個(gè)現(xiàn)代漢語(yǔ)的例子：
周立波《暴風(fēng)驟雨》：這馬眼瞎？我看你才眼瞎呢。這叫玉石眼，是最好的馬……郭全海解下青騾馬，翻身上去攆玉石眼去了。
根據(jù)上文得知，“玉石眼”是這種良馬的特征，后一個(gè)“玉石眼”代這種馬。但若沒(méi)有上下作依托，讀者很難判斷后一個(gè)“玉石眼”所指，這個(gè)借代也就不成功了。
王希杰《修辭學(xué)通論》中的一例：
于是，一個(gè)青椰子掉進(jìn)海里。
靜悄悄，濺起
一片綠色的月光。
離開(kāi)上下文語(yǔ)境，很難理解“月光”可以被濺起。而在這里，椰子落入海里，濺起一朵浪花，在明月的照耀下，閃著光輝，因此，詩(shī)人以“月光”代閃著光輝的“浪花”，以超常的語(yǔ)言創(chuàng)造了一個(gè)藝術(shù)的幻象，以喚起欣賞者的想象，達(dá)到情感的共鳴。
有些借代看起來(lái)受文內(nèi)語(yǔ)境的制約不大，但受社會(huì)文化這個(gè)大語(yǔ)境的制約。如：
①唐劉禹錫《竹枝詞》(其九)：銀釧金釵來(lái)負(fù)水，長(zhǎng)刀短笠去燒畬。
②宋辛棄疾《南鄉(xiāng)子》：年少萬(wàn)兜鍪。坐斷東南戰(zhàn)未休。
③葉圣陶《多收了三五斗》：先生，給現(xiàn)錢(qián)，，不行么？
例①“銀釧金釵”是當(dāng)時(shí)婦女常見(jiàn)的裝飾，這里代婦女；“長(zhǎng)刀短笠”是當(dāng)時(shí)農(nóng)民常用的工具和服飾,這里帶農(nóng)民。例②“兜鍪”是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)士的頭盔，這里代戰(zhàn)士。例③因當(dāng)時(shí)銀圓上有的頭像，故以“”代銀圓。
此類(lèi)借代，如果僅從文內(nèi)語(yǔ)境考察，很難找到相應(yīng)的本體。因此，必須著眼社會(huì)文化背景這個(gè)大語(yǔ)境，從外部語(yǔ)境中考察借代的依據(jù)（二）聯(lián)想：借代運(yùn)作的心理機(jī)制
修辭作為一種言語(yǔ)交際行為，不但受社會(huì)心理的制約，也受交際雙方心理狀態(tài)的影響。因此，研究借代辭格要考察其心理基礎(chǔ)。由一個(gè)概念而聯(lián)系到臨近的另一個(gè)概念，在心理學(xué)上叫聯(lián)想。當(dāng)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到某一現(xiàn)象時(shí)，我們就會(huì)在這一對(duì)象的刺激下想到與之相關(guān)的事物，從而形成對(duì)客觀事物新的認(rèn)識(shí)和體悟，這種由一事物想起另一事物的心理過(guò)程，就是聯(lián)想。聯(lián)想是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物，儲(chǔ)存事物，提取記憶的方式，是借代辭格賴(lài)以存在的心理機(jī)制。
心理學(xué)上，按傳統(tǒng)的分類(lèi)方式，聯(lián)想可以分為“接近聯(lián)想”、“相似聯(lián)想”、“對(duì)比聯(lián)想”、“關(guān)系聯(lián)想”四大類(lèi)。其中“關(guān)系聯(lián)想”是借代辭格賴(lài)以存在的心理基礎(chǔ)，無(wú)論是主體對(duì)文本的建構(gòu)，還是受體的解讀，都是基于此種聯(lián)想的。
關(guān)系聯(lián)想是指反映事物之間的種與屬，部分與整體，主體與賓體，原因與結(jié)果等關(guān)系的聯(lián)想。按聯(lián)想的事物之間的關(guān)系，關(guān)系聯(lián)想又分為四類(lèi)：反映事物種與屬之間相互依存關(guān)系的，叫做“種屬聯(lián)想”；反映事物主體與賓體之間相互關(guān)系的聯(lián)想，叫“主賓聯(lián)想”或“主從聯(lián)想”；反映事物部分與整體之間相互關(guān)系的聯(lián)想，叫“偏全聯(lián)想”；反映事物之間因果關(guān)系的聯(lián)想，叫“因果聯(lián)想”。
比如，我們看到遠(yuǎn)處茫茫大海中高聳的帆，自然而然會(huì)想到帆下的船，這就是“偏全聯(lián)想”；當(dāng)我們看到各式各樣的槍支的時(shí)候，不免會(huì)想到持槍的士兵，這是“主從聯(lián)想”；當(dāng)我們看到圓明園殘?jiān)珨啾诘臅r(shí)候，不僅會(huì)聯(lián)想到八國(guó)聯(lián)軍的慘劇，因?yàn)槟鞘撬麄兘o中國(guó)留下的創(chuàng)傷，這是基于因果關(guān)系的聯(lián)想；當(dāng)我們感知“豪放詩(shī)”這一概念時(shí)，很容易就聯(lián)想到“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”、“大江東去，浪濤盡千古風(fēng)流人物”這些千古名句，因?yàn)樗鼈兪沁@種熱情豪放、激情四溢的詩(shī)詞中的典型，這種聯(lián)想叫“種屬聯(lián)想”。
借代文本的建構(gòu)和解讀都是基于各種關(guān)系聯(lián)想的。陳望道先生所說(shuō)的“事物和事物的特征或標(biāo)記相代”、“部分和全體相代”多是基于“偏全聯(lián)想”的。如杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》：
朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨。
杜甫自京赴奉先縣，是在天寶十四載（755）的十月、十一月之間。是年十月，唐玄宗攜楊貴妃往驪山華清宮避寒，十一月，安祿山即舉兵造反。杜甫途經(jīng)驪山時(shí)，玄宗、貴妃正在大玩特玩，而安祿山叛軍已鬧得不可開(kāi)交。這兩句是詩(shī)人途中的見(jiàn)聞，驪山宮裝點(diǎn)得象仙界一般，而宮門(mén)之外即有路倒尸。咫尺之間，榮枯差別如此，當(dāng)政者的荒實(shí)在讓人觸目驚心。其中，以上兩句是典型的借代文本。以“骨”代替尸體，是部分代替整體。表達(dá)者在感知反映凍死的人這一當(dāng)前事物的時(shí)候，因?yàn)樾刂幸逊e壓了萬(wàn)分悲憤，理性的直接的表達(dá)已經(jīng)不能傾瀉自己的憤怒，以“骨”代人，使表達(dá)者積壓已久的郁悶之情得以發(fā)泄。從表達(dá)效果看，以“骨”代替尸體，讓人不寒而栗，不禁想到當(dāng)時(shí)窮人不堪的生活狀態(tài)，并由此引發(fā)了接受者對(duì)貧民的同情和當(dāng)權(quán)者的憤慨。接受者也就能深刻體會(huì)表達(dá)者當(dāng)時(shí)的心情。這個(gè)借代文本的構(gòu)建是基于偏全聯(lián)想的。
再看一個(gè)基于因果聯(lián)想的借代文本。唐白居易《長(zhǎng)恨歌》：
漢皇重色思傾國(guó)，御宇多年求不得。
全詩(shī)形象地?cái)⑹隽颂菩谂c楊貴妃的愛(ài)情悲劇。詩(shī)人借歷史人物和傳說(shuō)，創(chuàng)造了一個(gè)回旋宛轉(zhuǎn)的動(dòng)人故事，并通過(guò)塑造的藝術(shù)形象，再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，寫(xiě)得肌理細(xì)膩，情真意切，它無(wú)窮的藝術(shù)魅力感染了千百年來(lái)的讀者。詩(shī)的主題是“長(zhǎng)恨”，“漢皇重色思傾國(guó)”一句就是點(diǎn)睛之筆。《漢書(shū)?外戚傳》載李延年歌說(shuō)：“北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城與傾國(guó)，佳人難再得。”因此，“佳人”和“傾國(guó)”構(gòu)成了臨時(shí)的因果關(guān)系。詩(shī)中以“傾國(guó)”代“佳人”，一方面突出了佳人超凡的美麗，引發(fā)了解讀者對(duì)美的極限的想象。另一方面，作者暗指了漢皇重色的后果，即國(guó)家的傾覆，給世人以警示。假如詩(shī)人只是理性地陳述為“漢皇重色思佳人”，就不會(huì)引發(fā)解讀者的想象，更無(wú)法給世人敲響警鐘。
借代中的“特定和普通相代”即“專(zhuān)名和通名相代”大多是基于種屬聯(lián)想的。北周庾信《春賦》有云：
綠珠捧琴至，文君送酒來(lái)。
這是一首贊美春光無(wú)限的賦。引文兩句作者暢想在暖風(fēng)煦日下?lián)崆贂筹嫷木跋蟆Ｆ渲校熬G珠”和“文君”代美女，是基于種屬聯(lián)想的借代。作者在感知“美女”這一屬的概念的時(shí)候，聯(lián)想到了歷史上的兩位典型美女。“綠珠”是晉朝豪富石崇的的歌妓，美而善琴；“文君”即卓文君，美貌與才華兼具，與司馬相如為情私奔，路邊賣(mài)酒，傳為佳話(huà)。這樣的表達(dá)，使本來(lái)抽象的概念形象化、典型化，在這兩位更為感性的美女形象刺激下，讀者不免會(huì)聯(lián)想到“綠珠”撫琴的美姿和悅耳的琴聲，聯(lián)想到卓文君和司馬相如可歌可泣的愛(ài)情故事，這些都不是“美女”這一“屬”的概念所能給予讀者的，難怪“美學(xué)之父”鮑姆嘉曾說(shuō)，種的觀念比總類(lèi)的觀念較富于詩(shī)的性質(zhì)。
唐代詩(shī)人高適的《燕歌行》一詩(shī)有云：
鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，玉筯應(yīng)啼別離后。
城南欲斷腸，征人薊北空回首。
這是首邊塞詩(shī)，是詩(shī)人對(duì)征戍有感而發(fā)，詩(shī)歌將描寫(xiě)戰(zhàn)場(chǎng)激戰(zhàn)的遒健筆力與描寫(xiě)思?xì)w怨婦的柔婉筆調(diào)合協(xié)地并列一起，剛?cè)嵯酀?jì)，既描寫(xiě)了緊迫的戰(zhàn)場(chǎng)征殺，又抒寫(xiě)了征人與思婦兩地相思之情；既歌頌了卒國(guó)安邊、奮勇殺敵兵士卒的忠勇，又針砭了荒無(wú)度，無(wú)視兵士死活和國(guó)家安危的將領(lǐng)的腐敗昏庸。
“鐵衣”即鎧甲，這里代“征人”；“玉筯”即眼淚（“筯”同“箸”），這里代“思婦”。引文兩句寫(xiě)戰(zhàn)士與家人兩地相思的痛苦,無(wú)休止的征戰(zhàn)，造成征人和天各一方，兩地相思,悲痛至極。詩(shī)中“鐵衣”代“征人”是基于主賓聯(lián)想的借代。詩(shī)人在感知被征戍的士兵這一對(duì)象時(shí)，由于心境凄涼，自然聯(lián)想到了士兵身上冰冷的鐵衣。讀者在解讀時(shí)，由“鐵衣”不免會(huì)聯(lián)想到身披鐵衣的戰(zhàn)士遠(yuǎn)征沙場(chǎng)，浴血奮戰(zhàn)的情景。這里以“鐵衣”代“征人”給人一種更為凄冷、悲涼的感覺(jué)，將相思之痛渲染的更為不堪。
（三）借代文本的辨認(rèn)對(duì)文內(nèi)語(yǔ)境的依賴(lài)
文本建構(gòu)完成，只意味著這個(gè)交際活動(dòng)剛剛開(kāi)始，要想一次修辭實(shí)踐實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，必須要經(jīng)過(guò)接收者的辨認(rèn)和解讀。一般說(shuō)來(lái)，接收者對(duì)辭格的辨認(rèn)并不困難，很多辭格在文本表現(xiàn)形式上有很強(qiáng)的標(biāo)志性，如明喻的標(biāo)志“像”，暗喻的標(biāo)志“是”，引用的標(biāo)志是引號(hào)等等。借代辭格有時(shí)候也用引號(hào)將代體引起來(lái)，說(shuō)明這個(gè)詞在這里用的并不是它的本義，這種情況并不多見(jiàn)，且多用在近現(xiàn)代作品中，如《組織起來(lái)》：
這就是說(shuō)，群眾有偉大的創(chuàng)造力，中國(guó)人民中間，實(shí)在有成千成萬(wàn)的“諸葛亮”，每個(gè)鄉(xiāng)村，每個(gè)市鎮(zhèn)，都有那里的“諸葛亮”。
“諸葛亮”是中華民族歷史上一位非常杰出的人物，在中國(guó)人民心中已成為智慧的代稱(chēng)，例中用以代替“有智慧的人”。“成千上萬(wàn)的‘諸葛亮’”代千百萬(wàn)有智慧的人民群眾。只以引號(hào)辨認(rèn)借代辭格并不可靠，有時(shí)，雙關(guān)、反語(yǔ)和引用等辭格都會(huì)用引號(hào)，而且頻率要比借代辭格高的多。借代文本的建構(gòu)有時(shí)是對(duì)文內(nèi)形式邏輯的顛覆。借代，有時(shí)用事物的標(biāo)志，屬性，原料等借代本體，而這些借體畢竟是與本體不同的相關(guān)概念，用在本體的位置，大多會(huì)造成邏輯上的混亂。判定借代辭格，最根本的是找出文本內(nèi)不合邏輯的地方加以辨認(rèn)，即文本語(yǔ)義的異常來(lái)分析，如果是表達(dá)者根據(jù)鄰近聯(lián)想有意為之，這必定是借代。這種邏輯上的不合理，是文內(nèi)語(yǔ)境和語(yǔ)義沖突造成的，是借代辭格運(yùn)用的必然結(jié)果，表達(dá)者故意為之，接受者也可以以此辨認(rèn)借代文本的真?zhèn)巍Ｈ纾?/p>
《史記•陳涉世家》：將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳，伐無(wú)道，諸暴秦，復(fù)立楚國(guó)之社稷,功宜為王。
這是以事物的屬性代替本事物的例子。事物的屬性多是形容詞性的，從語(yǔ)法上講不可以與名詞性的詞作相同的成分。在邏輯上，“堅(jiān)”“銳”也是不能被“被”、“執(zhí)”支配的。而在這里，表達(dá)者有意忽略?xún)烧咴谡Z(yǔ)法上的不同，并故意違背邏輯，成就了以上文本。而正是這種不合常理的文本，使解讀者眼睛為之一亮，并在這種不尋常的解讀中得到快慰。再如陸游《春晚用對(duì)酒韻》詩(shī)：
座銘漆園養(yǎng)生主，屏列柴桑歸去來(lái)。
“漆園”和“柴桑”是地名，“養(yǎng)生主”和“歸去來(lái)”是篇名，兩者并無(wú)直接的邏輯關(guān)系，而在這里之所以能連綴在一起，正是表達(dá)者對(duì)邏輯的有意顛覆。應(yīng)當(dāng)指出的是，這種顛覆只是針對(duì)形式邏輯的。因莊周曾做過(guò)漆園吏，陶潛是潯陽(yáng)柴桑人，故以“漆園”代莊周，“柴桑”代陶潛。明確“漆園”、“柴桑”的所指以后，可以知道，詩(shī)的內(nèi)在邏輯是合理的。
當(dāng)然，對(duì)修辭文本的辨認(rèn)，主要依靠的是修辭經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)的積累，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累，這些經(jīng)驗(yàn)在我們腦中沉淀，形成對(duì)各種修辭模式的影象，這些影象在不受外界刺激的時(shí)候，我們是覺(jué)察不到的，但是，當(dāng)我們?cè)俅斡龅筋?lèi)似的文本時(shí)，這些影象會(huì)被自動(dòng)激活，大腦將其歸到最為相近的影象中，再作出有意識(shí)的判斷，得出確切的結(jié)論，到底屬于何種修辭文本。但是，對(duì)修辭經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)并不豐富的初學(xué)者而言，以形式邏輯是否混亂來(lái)判斷借代修辭文本，無(wú)疑是辨認(rèn)借代修辭的一把鑰匙。
（四）借代文本解讀過(guò)程闡釋
借代文本的建構(gòu)，以邏輯上的不合理造成了語(yǔ)境與語(yǔ)義的沖突，而借代文本的解讀正是利用聯(lián)想對(duì)這種沖突的分析解決，并在此過(guò)程中得到審美經(jīng)驗(yàn)和沖突化解的快慰。
聯(lián)想是借代文本解讀的鑰匙，接受者聯(lián)想語(yǔ)境以和表達(dá)者相逆的方向展開(kāi)聯(lián)想，排除表達(dá)者設(shè)置的障礙，領(lǐng)會(huì)借代文本表達(dá)的信息。
①魯迅《譯了<工人綏惠略夫>之后》：我們這里時(shí)時(shí)有人說(shuō)，我是受了尼采的影響的。這在我很詫異，極簡(jiǎn)單的理由，便是我并沒(méi)有讀過(guò)尼采。
②司馬遷《史記•晉世家》：文公報(bào)曰：“……矢石之難,汗馬之勞,此復(fù)受次賞。”
③宋李清照《如夢(mèng)令》詞：昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦。
例①以作家代作家的作品。“尼采”作為“讀”的對(duì)象，顯然不合邏輯。接受者稍加分析便知這是表達(dá)者故意設(shè)障，它所要表達(dá)的真實(shí)信息是“讀過(guò)尼采的書(shū)”。然而當(dāng)接受者探究表達(dá)者運(yùn)用借代的目的時(shí)，這個(gè)借代文本的附加價(jià)值便得以實(shí)現(xiàn)，讀一位作家，自然要讀他的書(shū)，這只是一個(gè)底線(xiàn)，更主要的是解讀他的思想、他的價(jià)值觀，這是普通文本不能表達(dá)的意義。解讀到此，接受者依據(jù)自己對(duì)尼采的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)，會(huì)聯(lián)想到尼采的生平經(jīng)歷，尼采的哲學(xué)思想，尼采的瘋狂，這種解讀就不再是簡(jiǎn)單的破譯語(yǔ)義信息，而是一種重新體驗(yàn)、再認(rèn)知的過(guò)程。
例②中“汗馬之勞”，初看令人費(fèi)解，聯(lián)系上文“矢石”之難，“汗馬”應(yīng)代相應(yīng)的名詞，再考慮語(yǔ)境，可以知道“汗馬”的原因應(yīng)該是艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)。這時(shí)一個(gè)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面便會(huì)出現(xiàn)在接受者的腦海中：戟戈相交，馬嘶長(zhǎng)空，喊聲震天。這樣，接受者不但正確地解讀了文本信息，獲得沖破語(yǔ)義障礙的快慰，同時(shí)運(yùn)用自己的想象，體驗(yàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，得到超值的審美享受。
例③是一首典型的婉約詞，它以細(xì)膩的感情體味、精致的構(gòu)造形式和多重的生動(dòng)畫(huà)面，構(gòu)成一幅情景交融、風(fēng)神并茂的小令，在短小篇幅中含蘊(yùn)著悠遠(yuǎn)的韻味，為歷代文人墨客所贊賞和推許。
“應(yīng)是綠肥紅瘦”，是把詞人對(duì)想象中風(fēng)雨摧折后的春意闌珊、滿(mǎn)目狼籍的意象，進(jìn)行的充滿(mǎn)傷春之情的表達(dá)，是詞人對(duì)人生和青春的聯(lián)想，貌似直抒胸臆，卻在顧左右而言他的語(yǔ)句中，抒發(fā)了自己深沉隱微、難以言表的幽怨。其中“綠”與“紅”是借代的用法，分別以各自的顏色代替海棠葉與海棠花，加上“肥”與“瘦”兩個(gè)擬人化的形容詞的修飾，不僅形成了感官上的相互輝映和襯托，更形成了現(xiàn)實(shí)與想象，理智與愿望的對(duì)立，把詞人這種言之不盡、卻又味之愈深的情感體驗(yàn)充分地呈現(xiàn)出來(lái)，使讀者在隨著詞人的引導(dǎo)深入體會(huì)詞中情感的同時(shí)，又為讀者留下了廣闊的審美想象空間和闡釋余地，使一個(gè)感喟著春閨幽怨的女子形象呼之欲出，并傳達(dá)出無(wú)盡的詩(shī)情余韻。
修辭信息包括語(yǔ)義信息和審美信息兩部分，兩者相互依托，相互交疊，共同構(gòu)成修辭信息的整體。讀者對(duì)辭格的解讀實(shí)質(zhì)上就是對(duì)這兩部分信息的獲取過(guò)程。由于接受者的審美經(jīng)驗(yàn)、審美習(xí)慣、對(duì)接受對(duì)象的認(rèn)識(shí)程度等的差異，造成了同一文本的解讀會(huì)有不同的結(jié)果，但是不外乎三種類(lèi)型,下面以一首詞為例,看借代文本解讀的這三種情況：
宋周邦彥《倒犯•新月》：霽景對(duì)霜蟾乍升，素?zé)熑鐠摺！v馬望素魄，印遙碧，金樞少。
第一，信息等值。所謂信息等值，是指表達(dá)者提供的修辭信息，經(jīng)由接受者的認(rèn)知和審美活動(dòng)的準(zhǔn)確把握，不但語(yǔ)義信息得到破譯，相應(yīng)的審美信息也被品味和體驗(yàn)，讀者在明白所指的同時(shí)，有一種感同身受的審美享受。當(dāng)然，由于一個(gè)修辭活動(dòng)從表達(dá)到接受,要經(jīng)歷不同主體的兩次主觀介入,不同主體的文化經(jīng)驗(yàn)、審美習(xí)慣不可能完全相同，所以這種等值是近似的、模糊的。在借代文本解讀中，由于表達(dá)者和接受者對(duì)本體和借體認(rèn)識(shí)程度相似，對(duì)兩者的相關(guān)性在很大程度上達(dá)成共識(shí)，這就可以使兩個(gè)不同主體的聯(lián)想能在近似的軌道上發(fā)生作用，這樣，接受者在解讀過(guò)程中，不但可以破譯語(yǔ)義信息，同時(shí)可以獲取相應(yīng)的審美信息，大致感受到表達(dá)者在表達(dá)時(shí)的情感狀態(tài)。
以上面的借代文本為例，由于解讀者對(duì)月亮的代稱(chēng)熟悉，也知道“霜蟾”一詞的由來(lái)，結(jié)合語(yǔ)境，不難看出此處借代的用意，解讀過(guò)程中，也能體會(huì)到相應(yīng)的審美享受。這樣，不但解讀到借代文本的語(yǔ)義信息，也領(lǐng)會(huì)了其審美信息，是典型的接受等值例。
第二，信息增值。信息增值是指由于接受者的審美經(jīng)驗(yàn)和文化經(jīng)驗(yàn)豐富，對(duì)接受對(duì)象的認(rèn)識(shí)深刻，在解讀文本的過(guò)程中不但輕易破解語(yǔ)義信息，而且以借代文本為聯(lián)想喚起點(diǎn)，展開(kāi)豐富的聯(lián)想，獲得了比表達(dá)者的預(yù)期值還要大的審美享受。應(yīng)該指出的是，借代審美信息的接受增值是伴隨著接受者的審美聯(lián)想而發(fā)生的，此時(shí)的審美聯(lián)想超越了借代文本本身給予的聯(lián)想空間，接受者利用自己的知識(shí)儲(chǔ)備與審美經(jīng)驗(yàn)，展開(kāi)了與之相關(guān)的更為豐富的聯(lián)想，從而獲得了更多的審美享受。
面對(duì)這一借代文本，讀者通過(guò)自己的文化經(jīng)驗(yàn)可以推斷，“霜蟾”、“素魄”指代月亮，在文中相互異立，避免了和題名“新月”重復(fù)，同時(shí)，還可以在“霜蟾”、“素魄”兩個(gè)聯(lián)想喚起點(diǎn)的刺激下展開(kāi)豐富的聯(lián)想，品味嫦娥奔月，轉(zhuǎn)而為蟾的傳說(shuō)。不僅如此，解讀者根據(jù)自己的知識(shí)和審美經(jīng)驗(yàn)，知道周邦彥還常用“涼蟾”、“秋蟾”、“桂花”、“玉兔”等來(lái)代替月亮，并能聯(lián)想到封存在這些詞里的美好神話(huà)傳說(shuō)，獲得更多的審美享受。這一些都不是這一借代文本本身所蘊(yùn)涵的，而是讀者借助聯(lián)想獲得的，是典型的信息增值例。
第三，信息減值。在接受修辭學(xué)中，表達(dá)者的意圖部分落空或者完全不能被理解，叫信息減值。信息減值又分為兩種情況，一種是接受者不能破解語(yǔ)義信息，就更談不上領(lǐng)會(huì)審美信息了；另一種是由于接受者的審美經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)儲(chǔ)備有限，在借代解讀中，接受者對(duì)本體事物認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)構(gòu)成借代的聯(lián)系沒(méi)有認(rèn)識(shí)，這個(gè)文本就無(wú)法被解讀。如果接受者對(duì)這一聯(lián)系只有膚淺的認(rèn)識(shí)，僅夠完成解讀語(yǔ)義信息，不能根據(jù)審美經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)聯(lián)想，不能獲得審美享受，表達(dá)者的部分用意也就落空了。
面對(duì)這一文本，如果解讀者文化知識(shí)儲(chǔ)備有限，不能判定“霜蟾”、“素魄”在這代指月亮，連基本的語(yǔ)義信息都不能破譯，負(fù)載在語(yǔ)義信息之中的審美信息就更無(wú)從談起了，這意味著這次修辭活動(dòng)失敗，沒(méi)有達(dá)到交際的目的；如果解讀者對(duì)這一文本有一定的認(rèn)識(shí)，能夠確認(rèn)“霜蟾”、“素魄”在這代指月亮，但不知其所以然，對(duì)封存在其中的神話(huà)傳說(shuō)沒(méi)有了解，這樣，借代文本的審美信息就不能或不能完全被破譯，相應(yīng)的審美享受也就不能被品位，這就是所謂的信息減值。
成功的借代文本解讀，不但可以破譯文本信息，同時(shí)可以在聯(lián)想的過(guò)程中體驗(yàn)審美的快慰，享受化解語(yǔ)義沖突的成就感。
四、借代辭格運(yùn)用的原則
借代是漢語(yǔ)修辭中的一個(gè)重要的傳統(tǒng)辭格，借代在運(yùn)用中還要講究一定的原則，只有這樣才能夠保證借代運(yùn)用恰到好處，借代辭格的運(yùn)用主要遵循相關(guān)性、顯著性、切鏡性三大原則。
（一）相關(guān)性原則
借代是本體與借體之間的替換，這種替換的前提是兩者之間的關(guān)聯(lián)性。只有兩者存在了這種相關(guān)性，聯(lián)想機(jī)制才能溝通本體與借體。這種相關(guān)性可以是時(shí)間上的，空間上的或者是因果上的，種屬上的等等。它不是物理世界的普遍的聯(lián)系，而是經(jīng)過(guò)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的結(jié)果，是心理層次上的相關(guān)。這種關(guān)聯(lián)性要被用于借代修辭，必須得到大多數(shù)人的認(rèn)同，因?yàn)橐粋€(gè)借代文本要經(jīng)過(guò)讀者的解讀，如果讀者經(jīng)過(guò)思考仍不能發(fā)現(xiàn)借體與本體的相關(guān)性，破譯修辭信息，那么，這次修辭活動(dòng)就是失敗的。當(dāng)然，有些相關(guān)性可能涉及專(zhuān)門(mén)的領(lǐng)域或者只在一個(gè)團(tuán)體內(nèi)被認(rèn)同，利用這種相關(guān)性建構(gòu)借代文本時(shí)，要在上下文中做出說(shuō)明，讓讀者在解讀時(shí)有理可尋。借體與本體存在相關(guān)性是借代運(yùn)用的最基本要求。
（二）顯著性原則
單純就本體與借體的關(guān)系而言，為了實(shí)現(xiàn)單純的稱(chēng)說(shuō)功能，與本體關(guān)系最為密切的事物最容易成為借體。也就是說(shuō)，在一個(gè)概念域里，離本體概念越近，越有可能成為借體。但是，多數(shù)借代文本的運(yùn)用不只是單純的換名那么簡(jiǎn)單，表達(dá)者總是或多或少的想要這個(gè)文本起到描寫(xiě)的作用，在這個(gè)因素的參與下，顯著性原則就發(fā)揮作用了。表達(dá)者將最為顯著的特征作為借體，呈現(xiàn)在解讀者的面前，使本體事物更富有形象性，也能讓解讀者更深刻的體會(huì)本體事物的特征。
以上的兩個(gè)原則，關(guān)聯(lián)性是基本原則，顯著性是最高原則。一個(gè)借代文本得以構(gòu)成，必須建立在關(guān)聯(lián)性原則的基礎(chǔ)上，這是借代辭格存在的前提。而一個(gè)借代文本的好壞，取決于它對(duì)顯著性原則遵守的程度。借體事物越顯著，借體對(duì)本體的描寫(xiě)就越形象，越深刻。
（三）切境性原則
借代辭格的運(yùn)用可以突出事物的特征，有時(shí)是對(duì)事物的褒揚(yáng)，有時(shí)會(huì)起到諷刺的效果。因此，借代的運(yùn)用要注意適合題旨情境，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。
第一，修辭對(duì)象。不同風(fēng)格的借代運(yùn)用要區(qū)別對(duì)待，尤其是在描寫(xiě)作品中的人物形象時(shí)，不同性質(zhì)的人要突出不同的特征，才能更好地刻畫(huà)人物。如戰(zhàn)國(guó)楚屈原《漁父》：
漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：子非三閭大夫歟？何故至于斯？
三閭大夫是楚國(guó)的官名，主管楚國(guó)屈、景、昭三姓王族的家務(wù)。屈原曾為三閭大夫，因其生性耿直，贏得世人的尊重，所以在此以官名稱(chēng)呼屈原，以示對(duì)他的尊敬。
魯迅的《藥》中有處人物特征的刻畫(huà)：
你要曉得紅眼睛阿義是去盤(pán)問(wèn)底細(xì)的，他卻和他攀談了……紅眼睛原知道他家里只有一個(gè)老娘……
義哥是一手哈拳棒……壁角的駝背忽然高興起來(lái)。
這里“紅眼睛”“駝背”顯然是不好的身體特征，帶有諷刺的意味，在描寫(xiě)反面人物時(shí)，偏偏抓住這兩個(gè)特征，刻畫(huà)入木三分；如果將這運(yùn)用于正面人物的刻畫(huà)，效果則會(huì)適得其反。
第二，語(yǔ)體差異。借代辭格在小說(shuō)、詩(shī)歌中運(yùn)用較為普遍。小說(shuō)中，為了刻畫(huà)人物形象，描寫(xiě)事物多用借代。詩(shī)歌中，有時(shí)迫于字?jǐn)?shù)、音律的調(diào)整，不得不改換事物的名稱(chēng)，運(yùn)用借代；有時(shí)為了不直接說(shuō)破，給讀者留下更多的語(yǔ)義空白，以引起讀者的聯(lián)想，增強(qiáng)是詩(shī)歌的審美特性而運(yùn)用借代辭格。與前兩種文體相比，政論性文體因?yàn)橐哉Z(yǔ)義明白為主要要求，一般不會(huì)用借代辭格。
結(jié)論
借代是漢語(yǔ)修辭中的一個(gè)重要的傳統(tǒng)辭格，古人對(duì)借代的研究成果散見(jiàn)于詩(shī)話(huà)、文論中，缺乏系統(tǒng)的論述。現(xiàn)代的研究則重在微觀，為此從宏觀上研究借代辭格的分類(lèi)、功用和運(yùn)用原則就顯得尤為必要，本文在借鑒前人有關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上認(rèn)為借代是同一個(gè)概念域中相關(guān)概念的臨時(shí)替代。總的說(shuō)來(lái)借代可分為三個(gè)層次，一是借體是本體的一部分；二是借體不是本體的一部分，但有著固有聯(lián)系的；三是借體是建立在一定民族文化層次上的。借代辭格的功用具體地表現(xiàn)為可以使語(yǔ)言具體形象、簡(jiǎn)潔精練、富于變化、幽默詼諧等，可以總括為稱(chēng)說(shuō)功能和描寫(xiě)功能。相關(guān)性、顯著性和切境性是借代辭格運(yùn)用的三個(gè)原則。
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