時間：2023-05-29 17:38:07
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古代女子，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
《詩經?衛風》有一首題為《氓》的詩，前半部寫一對青年男女從相愛到結親。大意是說一個敦厚的男青年到女家來買絲，目的不是買物，而是要娶賣絲的女子為妻。女子也有了情，就送男子回家，送出很遠，男子要求很快成親，女子說不是故意拖延時日，你還沒有請人來說媒，還是等到秋天再結婚吧。這樣二人約定了再會的時間和地點。屆期，女子先到，見男子還沒有來，心里又想念對方，又怕對方失約，因此悲傷起來，眼淚流個不停。稍后男子到了，女子高興得又說又笑，男的向女子說，對我們的婚事，已占卜過了，沒有不吉的地方，我們結婚吧。女子痛痛快快地答應了，搬上自己的財物，乘著男子的車離去，結成了伴侶。這是一個民間的女子，接受一個普通男人的愛情，成就了夫婦。《氓》這首詩是反對女子自由戀愛的，但卻反映秦時期民間自擇配偶的一定的普遍性。筆者的這篇文字不再談民間女子的愛情，而要敘述古代貴族、官僚家庭自選夫婿的女子的婚姻。
先看春秋鄭國徐吾犯妹妹的擇婿。徐吾犯是鄭國大夫，妹妹徐吾氏很美麗，下大夫公孫楚送了聘禮，訂為未婚妻。上大夫公孫黑羨慕徐吾氏的容貌，也送來禮物，強作婚約。在這兩個求婚者面前，作為家長的徐吾犯不知如何是好，遂報告執政子產。子產說這是國家政治不清明，才出現兩個大夫爭奪妻室的事，不是你家的過錯。你也不用犯難，問你妹妹，她愛嫁誰就嫁誰。徐吾犯同兩大夫商量了，都同意由徐吾氏決定的辦法，于是二人分別來到徐吾家求親。公孫黑穿著華麗的服裝，將作為聘禮的物幣置于堂上；公孫楚穿軍服，在院中射箭，接著跳躍到車上離去，他沒有再送贄禮，因為在先已給過聘金，認為不需要另送了。徐吾氏在屋內認真地觀看了兩位大夫的行動，選擇了自己的情人。她認為公孫黑確實漂亮，但不能做自己的丈夫，而公孫楚表現出男子漢的氣概。決定嫁給他。她的哥哥尊重這種意向，徐吾氏遂同公孫楚結為伉儷。這樁婚事到此并未結束，失敗的公孫黑不甘心，要殺死公孫楚以奪取徐吾氏，公孫楚一怒之下把公孫黑打傷，于是招來流放之禍(《左傳?昭公元年》)，徐吾氏后來生活如何，不得而知。她在兩大夫之間，不以品貌、爵秩取人，有其愛情的標準。
西晉賈午與韓壽的結合，有類似于《西廂記》中張生、鶯鶯相愛的某些情節。賈午是司空賈充的次女，賈充宴請賓客，賈午常常從內室窺視客廳情景。韓壽是賈充的幕僚――司空掾，常來參加宴會。他長得俊美，風度又好，被賈午看中。愛慕的感情不能控制，睡覺中也想到他，然而無從接近，就問身邊的婢女，知道不知道他是誰。正好有一人原來是韓壽的奴婢，賈午就通過她與情人通音信，并約韓壽夜間跳墻進入閨閣。二人情好，賈午把西域進貢的奇香從賈充房間偷來送給韓壽。賈午有了情人，高興異常，以至其父感覺到她“悅暢異于常日”，終于發現他們的往來，并承認既成事實，讓二人成了親(《晉書?賈謐傳》)。刺史徐邈的女兒，與賈午是同時代的人，也有一段選婿的經歷。徐邈為給女兒擇配，大會佐吏，令女兒在內室觀看，暗中挑選。來客中有從事王，姿貌俊秀，年輕時不注意名節，后乃改變行為，立大志向。他在宴席中的表現，被徐女相中，告知母親，徐邈就讓他們結為夫婦(《晉書?王傳》)。王后來在平定孫氏吳國中立了大功，官拜撫軍大將軍、散騎常侍。徐氏女真是慧眼識才。以上諸女是在父兄監護下擇婿的，而南朝荀闡之的女兒則是完全自主的。荀闡之，廣陵人，官給事中，他女兒的婚事，《南史?荀伯玉傳》記云：“當嫁，明日應行，今夕逃隨人去，家尋求不能得。”看來，荀女早已有了戀人，不滿意家長相中的夫婿，在出嫁的前夕，隨著意中人逃跑了，而且事情做得秘密，家里人找也找不到，很可能還得到別人的幫助。她決心與家庭決裂，可見愛情深篤，不管什么情況也不動搖。
唐末鄭畋女兒選婿，其結果別是一種情形。司空、門下侍郎平章事鄭畋有女當婚，時有余杭人羅隱，善作詩，尤喜詠史，然而屢次考試不能得第，鄭畋賞識他，時與往來。鄭畋女兒非常喜歡羅隱的詩，不時誦讀，鄭畋以為女兒愛慕羅隱，想為他們作配，于是招請羅隱，鄭女在簾內觀看他。這一看不要緊，由于羅隱長相丑陋，同她從詩中得的印象相反，因而對羅隱深為厭惡，從此不再念他的詩。鄭畋知道女兒原來只是愛讀羅隱的詩，而并不喜歡這個人，就不再給女兒謀算這門親事(《舊五代史?羅隱傳》)。在自家婚事上，鄭女表明了自己的觀點，而且得到父親的充分理解。
南宋理宗沒有兒子，只有一個女兒，封為周、漢國公主，喜愛異常。公主到了及笄之年，議選駙馬，宰臣建議選本科進士第一名周震炎。當周狀元廷謝時，公主在屏風內看到周，表現出不高興的情緒，理宗知道了女兒的心意，就不采納宰臣的意見，周震炎從而失去了做駙馬的機會。理宗是寧宗楊皇后所立，為酬恩，選定楊后侄孫楊鎮做駙馬，對這樁婚事公主再沒有異議。婚后，理宗為有天倫之樂，在大內附近為公主建造宅第，時常到公主府歡聚。但是好景不長，公主活到22歲就病死了(《宋史?公主傳》)。
上述女子選婚的方式和結果有所不同，但又有相同之處。大體上可分為三種類型。一是荀闡之女兒的完全自主婚姻。荀女反對家長的包辦婚，有自己的戀人，一點不征求家長的意見，按照自己的愿望辦，在家庭不可能支持的情況下，以出逃實踐婚姻自主的追求。婚配是自家的事，配偶要自己來選擇，她追求的是戀愛自由。這種要求，在兒女作為父母附屬物的時代是很難實現的，特別是女子，要遵行三從四德的倫理，哪能容你自由戀愛!凡是追求這種自由的，其婚姻和婚后生活多半是不理想的。即以荀女而言，出逃本身就是不幸的，離家后必然遇到許多困難，后來不知什么緣故，到寺院當了尼姑。是情人拋棄了她，還是情人死了，史無記載。不過在南北朝時期并不以再嫁為恥，不管哪種情形，她都可以再婚，她沒有這樣做，萬念俱灰地遁入空門，不能不說與出逃有關。她為擺脫父母之命、媒妁之言的婚姻，付出了血淚的代價。自行婚配，還不符合封建的婚姻禮儀的要求。古代議親，根據禮法要經過六個步驟，即“納采”、“問名”、“納吉”、“納征”、“請期”和“親迎”。首先要有男方請的媒人到女方家問可不可以議親，同意了，女方報告女子姓名，男方回去占卜，得到吉兆，告知女家，并送聘金，約定日期，新郎迎娶新娘過門。只有經過這些步驟，做到“明媒正娶”，婚姻才是合法的。若是戀愛結親，就沒有納采、問名、納吉等步驟，就不用請媒人，即使請了，也是事后
補救，算不得數。不請媒人，不按婚儀程序走，就為禮法和輿論所不容。《禮記?曲禮》
講：“男女非有行媒，不相知名；非受幣，不交不親。”凡是沒有保媒的女子的結親，被叫作“私奔”。《詩經?衛風?氓》里的那個自由結婚的女子也深知這一點，要求對方拖延婚期，以便請媒人――“匪我愆期，子無良媒”。荀氏女出逃，當然沒有媒人，不行六禮，被正統派歧視，說荀家“出失行女子”(《南史?荀伯玉傳》)。不僅輿論蔑視，女子在夫家的地位也低，《禮記?內則》講：“聘則為妻，奔則為妾。”把自由結婚的女子當作妾來對待，將良人降為，對于自由成親的女子的迫害到了多么嚴重的程度。另一種類型是在家長主持下的局部內容的自主婚姻。像徐吾氏在公孫楚、公孫黑二人中擇其一，徐邈女在家長的屬員中選擇，鄭畋女和周、漢國公主對特定的專人發表意見，可供她們挑選的對象有限，而且平素沒有交往，談不上有什么愛情，往往以一眼定終身。這一眼主要是看對方的相貌和作風，她們是千金小姐，要求夫婿的長相和風度也是很自然的，有合理性。她們的擇偶還不是戀愛婚姻，但是有
值得肯定的地方。這些女子的家長在女兒的婚事上是比較開明的，他們征求婚姻當事人的意見，只是在一定范圍內令她們選擇，一旦她們表示了態度，家長是尊重她們的，按她們的心意去辦。尊重當事人，不搞父母之命神圣不可變動的信條，有一點民主的作風。像徐邈那類的家長是難得的，他們的女兒應該說是幸福的了。這些人的開明舉動，與他們為人有關，如鄭畋是“器量弘恕”的人，對他人尚能“以德報怨”(《舊唐書?鄭畋傳》)，對子女也不那么刻板，而較寬容。徐吾犯聽從子產的意見，才令其妹自擇夫婿，子產是當時有名的政治家，出了這個好主意。如此看來，徐吾氏等是碰到了較開明的人，是幸運兒。
第三種類型是家長承認女兒選擇對象的既成事實，如賈充同意賈午與韓壽的婚事。賈午的行為在當時認為是丑事，賈充發覺后，不愿張揚，乃使他們結合。這種家長面對現實，不去制造戀愛悲劇，也有開明的地方。這種人在封建時代受到一些歧視，那是以封建禮法要求他們，說他們家教不嚴。那個時代確實如此，但家教嚴，就是女子信守三從四德，有何好處!所以今天我們倒可別作分析，摒棄傳統觀念，對賈充輩無需作過苛的評論。“父母之命，媒妁之言”，包辦青年男女的婚姻，在三代就出現了，但是從上述青年男女，特別是女子自選配偶，或在父母家長主持下發表一定的意見的事實，我們知道當時青年選擇配偶的權力比后來要多一些，也就是說婚姻不自主(即包辦婚姻)有個發展過程，在古代是越往后越嚴重，從而愈加引起強烈的反抗。與此現象相反，青年婚姻自的恢復也必然有個過程，而且是相當長的，在古代不可能完結，在中國近代有了很大的發展，但要想完全實現還需當代人的繼續努力。現代人需要有支持青年爭取婚姻自主的強烈意識，要明辨是非，徹底清除包辦婚姻的思想殘余。婚姻自主，是青年男女，尤其是女子應有的權利，封建時代他們得不到，去爭取的婦女備遭迫害，被歧視為“失行女子”，然而后人從她們身上看到爭自由、爭人權的精神，爭取美滿幸福生活的精神，實在是可敬的。
1、古代女子最早是用柳枝畫眉的。
2、畫眉是古代婦女的一種面飾風俗，使得女子眉目清晰，容貌秀麗。據說畫眉之風起于戰國，在還沒有特定的畫眉材料之前，婦女用柳枝燒焦后涂在眉毛上。古代婦女畫眉所用的材料，隨著時代的發展而變化。從文獻記載來看，最早的畫眉材料是黛，黛是一種黑色礦物，也稱“石黛”。
3、描畫前必須先將石黛放在石硯上磨碾，使之成為粉末，然后加水調和。磨石黛的石硯在漢墓里多有發現，說明這種化妝品在漢代就已經在使用了。除了石黛，還有銅黛、青雀頭黛。銅黛是一種銅銹狀的化學物質。而青雀頭黛則是一種深灰色的畫眉材料，在南北朝時由西域傳入。
4、元代之后，宮廷女子的畫眉之黛，全部選用京西門頭溝區齋堂特產的眉石，至明清也如此。到了20世紀20年代初，隨著西洋文化的東漸，我國婦女的化妝品也發生了一系列的變化。畫眉材料，尤其是桿狀的眉筆和經過化學調制的黑色油脂，由于使用簡便又便于攜帶，一直沿用到今天。
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水銀、砒霜、馬錢子堿
喝水銀可以避孕。過去們喝的茶水或日常食物中就被放入少量的水銀，據說效果很好，當然，們被蒙在鼓里，還以為是可以避孕的香爐灰什么的，不然們若知道水銀有毒也不敢喝啊這種方法對身體有很大傷害。據現代科學研究，水銀避孕確有其道理。水銀可引起女性月經失調，有報道稱，在長期接觸最高容許濃度水平的汞蒸氣的作業中，女性月經紊亂發生率高于正常對照組2～3倍，常見為經量過多，經期延長及痛經等，也有月經量過少，行經天數減少者。水銀可逋過胎盤屏障，引起流產或早產。
在中國古代，除水銀外，還有用砒霜或馬錢子堿來避孕的，雖然這些藥大劑量使用會致人死亡，但是小劑量的使用卻可以殺死腹中的胎兒，因此，采取這樣方式避孕的是永久性地、不可逆轉地終身不孕，往往是在剛開始做時，老鴇給其偷偷下的藥!
麝香
過去許多青樓女子在從良后，大都是終身不育的，原因就是長期飲用破壞生育能力的一種湯藥，以致絕育，這種湯藥被稱做“涼藥”，內含有麝香的成分，會影響生育。將麝香放入的肚臍可以避孕，比如堪稱中國“紅顏禍水”之最的趙飛燕和趙合德兩姊妹就采取這樣的避孕措施。這種貼肚臍叫“了肚貼”。貼在肚臍上，就可以了結女人肚子的受孕功能，再不能懷孕了，不過這“了肚貼”已經失傳。
柿子蒂
還有一種民間偏方，說將7個柿子蒂用瓦片烤干，連續吃7天就是49個，用開水沖冷服用，可保一年不孕，但一年內不能吃柿子。如果想要懷孕了，就再吃7個柿子蒂。聽起來好像有些邪乎，不過，據現代醫學研究，柿子蒂中含有齊墩果酸、白樺果酸，中醫常用它配人參、丁香研末，制成柿線散，具有降氣、止呃逆作用。柿子的花、根、皮也都是很好的藥材。柿樹可稱得上全身都是寶。在民國時期，一個寫的類似干回憶錄的書中就介紹了避孕的情節，說是在接客之前，老鴇會讓自己喝一種湯水，這種湯水味道有些酸甜，很好喝，喝了后就終身不會懷孕了……這位所喝的湯水應該就是柿子蒂粉沖泡的水。
藏紅花
民間傳說藏紅花是宮廷傳出來的避孕秘方，說如果皇帝不喜歡某個被寵幸的宮女，就會讓太監把這個宮女倒掛起來，給她用藏紅花液清洗下身，據說這樣可以將宮女體內的清洗干凈，還有一些野史，說以前皇帝寵幸妃子后，如果說不留的，太監就會幫那妃子推拿，確保皇帝的不留在體內，以起到避孕的效果。
安全套
古代也有使用“安全套”的記載，用絲質油紙、破布團、海綿塞入女性陰道內作為屏障。有的古人還用魚膘作，可以想象，由于男人的生殖器大小不同，找到一個合適的魚膘多不容易。西方中世紀宮廷里也有原始“安全套”的記載，他們使用的“安全套”是動物的腸衣，還有個很好聽的名字――“荷蘭小帽”。
其它古怪的避孕物
2、一一風荷舉
3、畫船聽雨眠～
4、今夜誰無眠）
5、⌒冠蓋滿京華
6、落日映蒼穹つ
7、╱/獨自倚花紅
8、無奈風吹雨
9、雨打芭蕉殘
10、墻頭等紅杏
11、散發弄扁舟X
12、我歌月徘徊
13、年華似水゛
14、花開的季節。
15、清秋.悲楓
16、至夏、風輕傷
關鍵詞：古代女子教育；女子教育教材；特點分析
從古代女子教育讀物的發展過程來看，漢代是女教讀物的發軔時期。唐宋以期，層出不窮、形式各異的女教讀物大致都是在劉向與班昭所著二書劃定的范圍內，對女教未能提出新的更有創造性的見解。唐宋時期，尤其是“宋代后期理學的登臺，使女教讀物進入第二次期，進行了多方面內容的更新，導致了女教、女性倫理道德、婦女生活等一系列的顯著變化。”[1]與社會發展時期相對應，明清時期又出現女子教育讀物的新變化。此時期可看做女子教育教材的第三個發展時期，涌現出一大批女教專著，但是從基本范疇、理論框架，都沒有突破性進展，僅僅是對前人著作和言論的繼承，將“三從四德”的道理反復推衍。
一、歷代女子教育教材發展概況
早在先秦時期，社會上就已浮現女子讀物的雛形，并非專門的女學書籍，只是存在于教育、教化、教條的典籍之中。如《禮記內則》要求“婦事父母，如事舅姑”、“男不言內，女不言外”、“七歲，男女不同席，不共食”等，提出了女子居家的儀行閨范。此時期可看做古代女子教育讀物的萌芽期，因此相關條約規則相對較少。
中國女子教育教材真正出現的歷史時期為漢代。“中國女子教育史上第一部婦女專史，也是中國古代女子社會教育教材，是‘女子教育的第一位圣人’――劉向所著的《列女傳》。而由第一位女性‘女子教育圣人’班昭所著的《女誡》，是漢代與《列女傳》齊名的女子教育課本，更是討論女子教育問題的范本。”[2]自此之后，一股編寫女子教育讀物的狂潮席卷而來。
二、中國古代女子教育教材特點分析
通觀中國古代女子教育教材，經過整理分析，可以總結出它們具有的一些特色。其中不乏自女教讀物出現伊始至清末便具有的一些“從一而終”的傳統，又存在部分時期、部分教材所獨有的“個性”特征。
1.倫理至上，規范明確
中國傳統社會為男權社會，以家庭宗族為宗旨，倫理至上講求“男尊女卑”，對女子要求更為嚴格，依“三從四德”、“無才便是德”、“失節事大”等評判“好女娘”。女子出嫁前于家中事父母、事兄弟，出家后事舅姑、事夫君、相夫教子，孝為先。不僅提出這些在當時社會的一些重要觀點，還為給一條理論作出明確地規定，使婦人有規范依據。
班昭《女誡》載：“夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰夫者天也。”“然則舅姑之心奈何？固莫尚于曲從矣。”[3]宋氏姐妹《女論語》述“女子在堂，敬重爹娘”“夫若出外，借問途程，黃昏未返，瞻望相尋，停燈溫飯，等候敲門，莫學懶婦，未晚先眠。夫如有病，終日勞心，多方問藥，遍處求神，百般醫療，愿得長生，莫學愚婦，全不憂心。”[4]不論是對待父母兄弟，還是侍奉公婆丈夫都有明確規范，女子被限定在這些框架中。
2.形式多樣，種類繁多
中國古代女教讀物浩如煙海，十分繁雜。經過整理認為可按不同依據劃分。
按體例來劃分有傳記類和理論類。傳記類主要以收錄古代婦女賢良淑德的善行和丑態惡行為主旨。如劉向《列女傳》、明代解縉《古今列女傳》、清朝錢保塘《女英傳》等。理論類主要闡發作者的女子教育理論并指出女子何以立身、何以言語、何以行動。如班昭《女誡》、宋氏姐妹《女論語》、仁孝文皇后《內訓》。
按收錄方式可分為單行本和叢書類。我國古代女教讀物除《列女傳》、《女誡》、《女論語》等單行本外，還出現諸多叢書類，以清代為盛。這些叢書或直接將幾部經典女教讀物收錄整理合一，或不全收錄只選擇其中精要處，有所刪減，在文章前后加以點評略述。如清代陳宏謀的《教女遺規》，就收錄了《女誡》、《女論語》、《閨范》等十一種女教讀物。
3.唐宋為界，注重普及
漢代為我國古代女子教育教材的發軔期，劉向與班昭開撰寫女教讀物風氣之先河。當時是正值漢室危機，外戚專權。他說：“外家日盛，其漸必危劉氏。吾幸得同姓末屬，累世蒙漢厚恩，身為宗室遺老，歷事三主，上以我先帝舊臣，每進見常加優禮，吾而不言，孰當言者？”[5]為改造后宮紊亂所撰《列女傳》。班昭著《女誡》也主要針對皇室貴族女子，未能涉及平民婦人。之后一直至唐代，女子教育教材才逐漸增多，從宮廷貴族走向民間百姓。
4.女子自撰，言傳身教
中國古代出現最早的女子教育教材為西漢劉向編纂的《列女傳》，之后未曾間斷地涌現出無數女教讀物由男子著作。然而，即使于男權社會，不少女子也著書立說，編纂女子教材。首位女子教育大家東漢班昭撰《女誡》，共七篇（合序為八），班昭經過自身經歷的回顧，以自己為榜樣，總結自己為婦人的經驗，令天下女子效法。其篇目為“卑弱第一”、“夫婦第二”、“敬順第三”、“婦行第四”、“專心第五”、“曲從第六”、“叔妹第七”，《卑弱》篇是貫穿全書的主旨，女人天生卑弱，因而需遵循“三從四德”。
后世又常有女子著述立說，言傳身教。唐代長孫皇后著《女則要錄》，宋若昭姐妹著《女論語》，武則天撰《孝女傳》、《古今內范》；明代仁孝文皇后主持編寫《內訓》，章圣太后作《女訓》，慈圣太后撰《女鑒》，王相之母劉氏以身作則，著《女范捷錄》。女子自撰，言傳身教，以警惕女子何以立身，影響頗深。
中國古代存在女子教育，只是它與男子教育不同，以家庭教育的方式出現。女子教育教材也隨著女子教育而產生，形式多樣、規范明確、倫理至上，從西漢女教讀物正式發行后，從未間斷。這些教材有歷史沿革、承接傳統的特點，又迎合時代、融合創新。
參考文獻：
[1]閻廣芬.中國女子與女子教育[M].保定：河北大學出版社，1996：90.
[2]熊賢君.中國女子教育史[M].太原：山西教育出版社，2009：33.
[3]選自張福清編注《女誡，婦女的枷鎖》，中央民族大學出版社，1996年版.
婚姻地位；政治地位；社會權利；經濟地位；家庭角色
[中圖分類號]K204 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-9646（2009）02-0044-03
女性作為兩性世界的重要組成部分，曾經在人類歷史長河中處于主導和支配地位。在男權制度確立后，女子地位隨著社會體制的不同不斷發生改變，女子在社會中所扮演的角色也隨之發生了根本的變化。一個階級或階層的社會發展如何，通常能從其女子在社會中的政治、經濟、宗教地位以及它在社會文化和生活中所扮演的角色上來尋找出答案。所以，本文在研究古代婦女的社會地位時，主要從其政治地位、經濟地位、家庭地位等方面進行探究。
一、上古時期女子社會地位的黃金時期
“結繩記事之初，茹毛飲血之始”，沒有男人和女人的勞動分工，過的是原始公有制的生活。原始人為了生存，只能群聚一起，合力互助、相互依賴、共同勞動、共同消費，人與人之間的關系是原始的自然平等的關系。這也證明了女性地位并非是先天低下的，相反，還出現過一個曾經屬于婦女的時代即母系氏族時期。
在母系氏族時期，主要從事采集果實，及簡單的生活工具制做。女性天生的優勢就充分發揮出來。從女性使用紡綸、骨針及蚌刀隨葬，說明婦女擔任主要的紡織、縫紉和農業活動。而從男子缺乏農業工具等隨葬品來看，也可以說明婦女在農業生產中占據主要地位。由于女性在這些活動中表現突出，因而在經濟活動中占據了主要位置，成為社會活動的主角。特別是女性作為人類之母，在人類本身的生產活動即繁衍后代這一意義上更是備受尊崇。在人類之初，人們只知其母而不知有父，在古人眼中，孩子的血統僅維持在母親身上。古代典籍中常稱圣人乃其母感神而生。如《尚書？堯典》說堯是其母慶都感龍而生；王充《論衡？詰術篇》說禹的祖先之母吞薏苡而生，商朝祖先契是其母簡狄吞燕卵所生，周朝祖先稷是其母姜嫄履天帝足跡而生；《史記》載伏羲是其母“履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀”等等。種族的繁衍、氏族的維系似乎由女性起主要作用，使女性具有一定地位。在《說文解字》中，尚有“嬴”、“姒”、“妘”、“媯”等古姓，也均從女。姓乃是人的本源，自古及今人們都把姓氏看得極其珍貴。這些古姓的存在是女性為氏族之長的旁證，也是反映女性曾經有較高社會地位的佐證。
二、女子社會地位的轉折
原始社會末期，由于生產力的發展，剩余產品也隨之而生，隨著私有制的產生，剩余產品的掠奪，出現戰爭，這時男子先天的優勢就顯現出來。男子成了戰爭的主要力量。男子在戰爭中獲得的俘虜變成奴隸，使自己逐漸走上奴隸主的寶座，擁有了大量的財富和人力（包括軍隊），經濟大權在握，婦女在社會中的支配地位被逐漸替代，從而進入了父權時期。到了奴隸社會后期。特別是商周二朝為華夏制度文明確立的關鍵時期，為了鞏固和強化男性的支配地位，便制定出了一系列宗法倫理的信條，既以規范社會，更以桎梏女性。女性地位更加全面低落。因此，這段時期成為婦女地位發展史的分水嶺，在這之后，婦女地位一落千丈，淪為男子的附庸。
1.女子的婚姻地位
《詩經》中曾描寫到：“乃生男子，載弄之璋。乃生女子，載弄之瓦。”男女從出生時便被定義為“璋”“瓦”之別，可看出男女社會地位的不同。女子生來就注定無法與男子享同等的權力，也沒有同等的期望和責任。在五千年的歷史長河中，男尊女卑的思想貫穿于史書和人們的思想中。
女子家庭地位的下降是隨著周朝或者儒教的出現而形成的。周朝時期，已婚婦女地位卑下，婚姻關系能否維系取決于丈夫的好惡。丈夫愿意維系，她是丈夫的附庸；丈夫不愿維系，就要被丈夫掃地出門。“嫁者，家也，婦女外成，以出適為家”。周代已經完全實行從夫方居的居處原則，成婚后女子脫離父宗，加入夫族。顧炎武《日知錄》云：“已嫁也，于國君則稱姓，冠之以國；于大夫則稱姓，冠之以大夫之氏。”已婚婦女稱謂隨夫改變，深深打上了妻隸屬依附于夫的烙印。《詩經》中《邶風？谷風》、《衛風氓》表達了棄婦的悲戚之聲，說明了夫妻間存在不平等的婚姻關系。
到了秦漢時期，女子的婚姻地位有了提高。秦朝夫妻地位幾乎相等，“凡取妻出女之日，冬三月奎婁吉。以奎，夫愛妻；以婁，妻愛夫。”此處說明，秦時夫妻雙方已有追求相親、相愛、白頭偕老的觀念，在這里，看不到一點絕對夫權制的影子。同時，秦律規定，婦女有婚姻自，并保護合法的婚姻。漢初女子地位也并不低，館陶公主隨母姓為“竇太主”，漢武帝太子劉據隨母姓為“衛太子”等。但在漢朝后期，儒家思想加強，從劉向的《列女傳》到班昭的《女誡》開始要求女子遵循不合理的道德規范，造成女子地位的下降。
隋朝時，文帝曾下詔：“九品以上妻，五品以上妾，夫亡不得改嫁。”然而在唐代，這種情況又略有改觀，法律上為離婚提供了一定的依據，女性離婚也不再受到世人的非難。在改嫁觀念上，往往認為守節是理想，但也不反對再嫁，這顯示了唐代社會在再嫁問題上所持的態度是理性的和具有一定彈性的。例如，上層婦女中，唐太宗時期有五個公主都曾改嫁。總體上來說，唐朝是女子社會地位較高的時期，
中國封建禮教形成和發展的關鍵時期是宋朝，禁錮婦女思想、殘害婦女身心的纏足惡習、禁止再婚改嫁等都是從宋展流傳下來的，因此是女子社會地位又一轉折時期。由于程朱理學極力主張“存天理、滅人欲”，在婚姻家庭制度方面，蔑視婦女的權益，甚至提出：“餓死事小，失節事大”。秦漢時期雖然出現了貞節觀念，但是人們對于女子的貞節要求遠遠淡薄于世，到唐代仍是如此。當時婦女改嫁與再嫁現象廣泛存在，廣大婦女并不以此為恥。南北朝開始出現“離婚”二字，到唐代已被廣泛使用，并規定如果夫妻感情不好，不能相互和諧生活，雙方商量離婚，政府不予處罰。只有到宋時才真正開始了禁止婦女再嫁。著名的女詞人李清照，本來與趙明誠為夫婦，在丈夫病死后改嫁，但是，李清照后半生的這段經歷卻往往被欣賞她才華的文人所隱去，不為世代人所接受。
到了明清時代，對于婦女的生活自由和婚姻自由的壓制達到了前所未有的殘酷程度。《大明律》中還首次明確規定了：“若命婦夫亡，再嫁者，罪亦如之，追奪并離異。”明清統治者基于維護自身業已腐朽的制度的需要，不斷強化對婦女守節的推崇和提倡。《內訓》、《古今列女傳》、《規范》等所謂女教讀物鋪天蓋地，明清帝王都曾下過不少諸如此類的詔書、制文。民間那密布的貞節牌坊和各地方志中守節一生、甚至殉夫從死的婦女大量的涌現。
2.女子的社會權利
自進入文明社會以來，女人們就一直為爭得自身的權利而不斷抗爭，雖聲音弱小，又勢單力薄，終就還是有所表現的。《漢書》記載了“桑間濮上”之現象：衛地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會，聲色生焉。向禮教進行抗爭、要求重視女權的例子在中國古代史上出現過很多：如西晉曾有綠珠為報石崇知遇之恩，不惜墜樓明志的佳話；梁祝化蝶的傳說；杜十娘怒沉百寶箱等等。
古代女子并未有參政的權利，《大雅？蕩之什？瞻卬》的結論“哲夫成城，哲婦傾城”，明白指出有智能、善言辭的女性，都具有危險性，只有男子才能建國，女子參政只會亡國，“夏亡以妹喜，商亡以妲己，周亡以褒姒”，每一個朝代滅亡時，都把臟水潑到女子身上。政治的舞臺一直開放給男性，但歷朝都有閃光的女子出現在舞臺上。
西漢中前期，人們對女子社會權利的認識并不狹窄。漢高祖的呂后，首次由女子隱居幕后執掌實權，司馬遷為之立《呂后本紀》，對其政績諸多贊美。到了西漢中后期，女子的社會權利特別是政治權利受到質疑，漢儒提出，“后妃當國，未有不亂者”，女子應從事家庭事務，而不是從事社會事務。宣帝時的王吉，哀帝時的李尋都上書皇帝反對女子專權。東漢漢和帝的皇后鄧綏是一位賢后，在和帝病故后執掌大權，本有治理天下的才華，卻深信女子不能干政的言論，最終導致昏庸之輩即位，國衰家破。可見儒家對女子的約束思想害人不淺。
唐朝是女子社會權利最多的時期。尤其是出現了第一個歷史上唯一的女皇之后。武則天第一次從幕后站到朝堂之上，以女子的身份治理偌大的帝國。由于武則天重視女權，當時還出現了著名的才女女官上官婉兒。唐玄宗有一個女兒萬春公主，在當時是一個著名的外交官，專門和國外貴婦打交道。唐朝是文化繁榮中外交流的鼎盛時期，對外族人限制都少，相應來說對女子權利有了更多的認同，減少了各種束縛。唐朝還有一個特點就是女道士盛行。有了這個身份，女子有更多的社會權利。
到了宋朝之后，對女子貞節觀的強烈推行，同時妓業的繁榮卻把對婦女的玩弄合法化，使婦女地位陷入萬劫不復的境地，妓業的發展也到了登峰造極的地步。商朝時就有妓的產生，當時名為女巫。但當時地位并不低，權利也有，屈原還為之寫過諸如“疏緩節兮安歌，陳竿瑟兮皓”之類的詩。秦始皇的母親趙姬就是歌妓出身。曾說，妓制是婦女界最大的恥辱。宋朝時已嚴重危害到女子的人格和生命，就談不上什么社會權利了。
3.女子的經濟地位
馬克思哲學認為，經濟基礎決定上層建筑。經濟如果沒有獨立，一個人就會處在受壓制的地位，甚至侮辱人格。女子經濟地位的不獨立是導致“男尊女卑”現象的根源，也是社會地位低下的根本原因。在中國自給自足的封建社會中，受“男主外，女主內”思想與男女本身生理特性差異的影響。男子的活動空間大大超過了婦女，男子活躍在政治、經濟、文化、軍事、外交等社會的各個方面，而女子幾乎只禁錮在家庭這個小小的范圍中。男子在成年后大多都能擁有獨立的經濟地位，而女子則“在家從父，既嫁從夫”，沒有獨立的經濟地位，必須依附于男人生存。衡量一個人的經濟地位，一般是將其在社會經濟中的作用以及在家庭中的財產所有權、支配權、繼承權作為判斷尺度。
在周代，在自給自足的傳統生產方式下，妻子的勞動是家庭經濟中不可小視的重要組成部分。周代婦女主要從事桑織、采集、釀酒。未嫁時所受的女事教育早已為此打下基礎。操持家務還被視為婦女的天職。。但妻子雖承擔沉重的家庭勞作，卻沒有對家庭財產的自由支配權。《禮記？內則》：“子婦無私貨，無私畜，無私器，不敢私假，不敢私與。”正是這種“男不言內，女不言外”嚴格的家庭分工模式，把婦女束縛在家庭之中，置于丈夫的支配之下，無法改變其被歧視被奴役的地位。在繼承權上，作為長姊的繼產份額不但不能與兄長相等，而且不能與名分低于自己的諸弟相比。
秦由于商鞅變法推行分戶制以建立小型家庭政策，使一個個小家庭擺脫父家長的控制而自謀生業，這在一定程度使婦女獲得了極大的解放。秦代的婦女在婚后，擁有其獨立的財產權，并受到法律的保護，她們只有在犯罪的情況下，其財產才能為其丈夫所有。她們并不像后代的婦女那樣在經濟上依賴丈夫，這是一個很大的進步，因而標志著女子地位的提高。
魏晉南北朝時期，自給自足的自然經濟占主導地位，勤勞善良的農婦辛苦稼穡，成為男子耕種的得力助手。她們用汗水和智能創造了大量的社會財富，既是家庭物質生活的提供者之一，又是國家重要的勞動力，是政府財政收入的輸送者之一。其在農業領域的重要地位和杰出貢獻，既展現了此時女性生機勃勃、蓬勃向上的氣質，折射出相對獨立的光芒，又對推動社會的發展與進步貢獻了力量。
明代時江南的商品經濟日益發展，社會風氣隨之發生很大變化，在這種社會變動中，婦女的地位有所提高，表現在家庭經濟方面，由于婚姻重財，婦女的嫁妝是家中經濟的重要部分。更為重要的是婦女以“女紅末業”加入商品經濟，她們的勞動成為家庭經濟的重要來源，有些地方甚至形成“以婦持門戶”的風俗。在這一時期，由于女子的經濟地位起著舉足輕重的作用，在家庭的地位也隨之提高。
以上時期是女子經濟地位較高的時期，因此也導致自身在社會、家庭地位方面的提高。其余時期，除了對女子約束較少時，女子仍是男子的附庸，無法改變被忽視，被奴役的地位。
三、不同角色女子的地位
婦女地位的一個重要衡量標志是在家庭中角色的地位。而在家庭中，不同角色女子的地位也是不同的。在為人母，為人妻，為人女三種角色上，各自所處的地位又是怎樣的呢？
1.為人母
在母系氏族時期，母親的地位是很高的。隨后伴著父系制的產生與發展，女子地位一落千丈，但在家庭中，為人母的地位仍是比較高的。母親受到尊敬，因為母親繁衍后代，后世儒家也提倡“百善孝為先”。母親的地位并未隨著女性地位的衰落而受到太大的影響，相反在漫長的封建社會，母親仍然是備受尊崇的。在《說文解字》中有關母親的稱呼就有好幾個，如姑、姐、媼、妣、嫗等；《列女傳》把《母儀傳》列為傳首，既是尊重長輩的思想所致，同時也反映了尊母風氣的存在。我們經常說封建社會是男人的社會，但奇怪的是母親似乎經常性地占據文學創作乃至現實生活中的至高無上的地位。這與女性整體地位的下降形成鮮明的對比。
母親有撫養教育子女的權利和義務。育子、教子是為母者的權利和義務，母親是家庭教育的主要執行者。《列女傳》中講述的“孟母三遷”教育孟子的故事就說明了這一點。母親與父親共同作為家族的家長，對于子女的婚事有決定權。“父母之命，媒妁之言”在古代對子女的婚姻起著決定性的作用。《太平廣記》卷63“崔書生”條記載的一則故事說：有崔書生，在東州某地見到一美貌女子，遂向女子求婚，女從之，擇吉日成婚。當書生攜妻面見寡母時，母以子“不告而娶”大為惱怒，并以新婦“妖媚無雙”、“必是狐鬼之輩”為由，加以強行拆散。又如廣為人知的《孔雀東南飛中》，盡管焦仲卿深愛妻子，但仍不能違背母親的意愿而休妻。
但是，雖然母親在家庭中享有較高地位，《禮記》中有“夫妻一體”之說，但在實際生活中，丈夫在世時，一家之主只能例由丈夫一人擔任，身為人母的女性仍不得自專，她們在名分上首先必須是“從夫”。她們在丈夫面前則降格為“卑者”，地位明顯低于丈夫一等。
2.為人妻
妻子在家庭中的地位是最低的。前面已詳細說明了女子的婚姻地位，而她們在家庭中，又受到怎樣的待遇呢？
“嫁者，家也，婦女外成，以出適為家”。正所謂“出嫁隨夫”，已婚婦女稱謂隨夫改變，深深打上了妻隸屬依附于夫。這樣的附屬關系使得在家庭生活中妻子必須服從于丈夫，妻子對于丈夫要恭行。在家庭經濟中，遵循男主外、女主內嚴格的家庭分工模式，把婦女束縛在家庭之中，置于丈夫的支配之下，無法改變其被歧視被奴役的地位。
在婚姻上，更是遵循男尊女卑的觀念。古代實行一夫多妻妾制。妻子地位低下暫且不談，妾的地位更是令人同情。按古代的規矩，《谷梁傳》：“毋為妾為妻”。就是說，妾沒有資格扶正為妻。《唐律疏議》明確規定：“妾乃賤流”、“妾通買賣”、“以妾及客女為妻，徒一年半。”假如將妾升為妻，就是觸犯了刑律，一旦事發，是要夫妻一齊服刑一年半的，而且完了照樣得離異。這樣的法律之下，做姬妾的女人便已經不是人了，丈夫或嫡妻凌虐姬妾，也就成了家常便飯。丈夫眼中姬妾只是可打可罵之物罷了。丈夫尚且如此待妾，嫡妻當然就更不用客氣。南宋時的名將楊政，殺妾更是家常便飯：“姬妾數十人，皆有樂藝，但小不稱意，必杖殺之，而剝其皮，自首至足，釘于壁上，直俟干硬，方舉而擲諸水。”直嚇得幕僚口不能言。還有“姬婢伎”，她們事實上就是妾，但是由于沒有法律地位，她們的遭遇連妾都不如。唐朝喬知之愛上了自己的婢妾窈娘，由于她身份低賤，身為官員的喬知之不能娶她為妻，便甘愿不婚。結果窈娘被武延嗣強奪，帶著喬知之的情詩投井自盡。武延嗣遷怒于喬知之，竟將他誣陷入獄，害得家破人亡。
而妻子某些時候也和妾有了相同的命運。春秋戰國時，吳起為了自己的富貴，得到戰將的位子，為消除國君疑惑親手殺死了妻子。唐朝名將張巡誓死守城成為當時眼中的英雄，可誰又注意到城破時被他和部將親手殺死的妻子的血淚呢？還有李自成手下的劉宗敏，據明史記載，他表示忠心的方式就是殺死自己的妻子，“軍中壯士聞之，亦多殺妻子愿從者。”平民如此，縱使女子身份尊貴，有時也依然逃脫不了這種命運。唐太宗與長孫皇后最小的女兒新城公主，由于被武則天排斥竟被為討好武則天的丈夫所殺。明朝崇禎皇帝自縊前，逼迫皇后妃子自盡，長平公主被砍傷。這些血一般的事實都說明，在丈夫眼中，妻妾不過是自己可以隨意處置的東西罷了。
3.為人女
除了開放的唐代對女子約束較少，其余朝代里，女兒毫無人身自由權可言，而是處處受制于封建家長的管束。至于處于卑弱地位的女子，且不說敢于在公開場合下“拋頭露面”，甚至連獨自外出行走的自由都沒有。而且即便有事出門，必須“擁蔽其面”，其結果必然嚴重束縛了女子的人身自由與個性解放。
為人女的受教育權也與男子不能等同。私塾里受教育的全是清一色的男子，為了“學而優則仕”，為了“修身、齊家、治國、平天下”。在封建禮教下，有的竟認為“婦人識字多誨”。正是這種“女子無才便是德”的觀點，剝奪了婦女學習文化知識的權利與機會，不主張女子讀書做學問，即便是學習，也主要是學習諸如班昭的《女誡》，長孫皇后的《女則》之類的書罷了。封建社會的這些所謂女教、女學，不是真正的女子教育，而是一種貨真價實的奴化教育。向女子灌輸奴性服從的禮教綱常，給她們套上精神枷鎖，束縛女子的言行，限制她們的發展，以使女子成為封建倫理道德的自覺遵行者和殉道士，使她們長期安于被壓迫，被奴役的地位。《孔雀東南飛》中描繪劉蘭芝“十三能織素，十四學裁衣”，但教育內容主要也是以“女紅”為主。
女孩在身心上也受到了嚴重摧殘。南宋朱熹做官時就曾下令女子纏足，以疏遠男人。后發展為誰家女兒不纏足便不好嫁出去，這種陋習給女子造成了曠日持久的傷害。孔子主張“男女行者別于途”；孟子力倡“男女授受不親”。女兒被幽禁于深閨中，“大門不出，二門不邁”，而隨著宋代程朱理學的發展，女兒的貞節觀變得十分重要。宋朝以后，假如一個女孩嫁到夫家，20歲不到丈夫病故，就得守寡終生。有些訂下娃娃親的，女兒還未嫁，對方準丈夫病死，也提倡守寡，這叫“望門寡”，在當時被奉為剛強、烈女而大加贊賞。這是封建禮教強加給女子身上又一把沉重的枷鎖，毀了無數女子的幸福。
四、結語
通過以上對我國古代女子的經濟地位，社會權利及家庭地位等方面的分析，縱觀歷代女子地位沉浮變化。我認為，古代女子總體地位是極其低下的，其中包括偶爾夾雜著對女子約束較少的時期，以及女子所起作用較高的時期。但是值得注意的是婦女地位相對較高的時期，是當時社會文明和物質財富高度發展的時期。這也充分說明了只有提高婦女的地位，發揮好婦女半邊天的作用，社會才能有更好的進步和發展。否則就會發展緩慢，或停滯不前。我們通過對她們的研究，不但可以加深對古代女子被壓迫、被奴役的認識，并且在物質文明飛速發展的今天，也可以從她們的這種種處境中悟出一些今天的女性該如何自立、自強、爭取平等權利的道理，實現“男女并駕，如日方東”，以便在社會和家庭等方面發揮婦女應有的作用和責任。
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弱者之所以淪為弱者,缺乏的就是直面的勇氣。
性騷擾是一個非常現實的社會問題。雖然“性騷擾”這個詞為現代人所發明,但它卻是一個很古老的社會現象。
唐人張所撰《朝野僉載》中有這樣一個故事:唐高祖李淵之子、滕王李元嬰曾任洪州(今江西南昌)刺史。江南三大名樓之一的滕王閣,就是他在時修建的。不過,這個滕王卻是個好色之徒。他經常以王妃的名義召喚官員的妻子進府,而官員們的妻子一旦進了王府,就會被他強行拉上床。
當時有個掌管文書的小吏叫崔簡，他的妻子鄭氏初次來到洪州，滕王就派人召喚她。崔簡左右為難，不去的話，怕得罪滕王；去的話，又怕遭滕王污辱。鄭氏說:“如今是太平盛世，他敢胡作非為嗎？”于是去了滕王府門外的小樓閣。滕王早已經在那里等著，一見鄭氏進來，就上前非禮她。鄭氏大聲喊叫。左右的侍從說：“他是滕王。”鄭氏說:“滕王怎么會如此下流？一定是家奴！”邊說邊取下一只鞋，猛擊滕王的腦袋，打得滕王頭破血流。用鞋打了還不過癮，又用手指抓破了滕王的臉。王妃聞訊趕來，鄭氏得以脫身回家。
滕王被打后十多天未理公務。等他傷愈上衙辦公時，崔簡向他請罪。滕王覺得臉面掃地，趕緊退回后堂去了，一個月后才露面。此事過后，先前被滕王召喚過的那些官員們的妻子，無不感到羞愧。
這個辦法比較適合用來對付陌生的色狼。比如在公交車上碰上“咸豬手”，女士們小姐們也不妨以高跟鞋為武器，給色狼一點顏色看看。如果嫌取鞋太麻煩的話，在色狼臉上留下幾條手指甲痕跡，也是一種不錯的反擊方法。
另一個故事出自唐人皇甫牧所撰的《三水小牘》:湖南觀察史李庾家中有個女仆名叫卻要，不僅人長得漂亮，而且善理家務，能說會道，大家都很喜歡她。李庾有四個兒子，全是好色之徒，個個都想卻要，但始終沒有得手。清明節那天晚上，卻要正在觀花。忽然，李家大郎出現在櫻桃花影中，拉住她求歡。卻要拿了一條墊席給他，說:“到大廳東南角等我，等你爹娘睡熟后，我一定來。”大郎剛走，又碰上二郎來調戲，卻要再拿一條墊席給他，說:“去大廳東北角等著。”二郎走后，三郎又來糾纏，卻要又拿一條墊席給他，說:“去大廳西南角等著。”三郎一去，又遇四郎，卻要也拿一條墊席給他，說:“去大廳西北角等著。”四個小色狼相繼偷偷地溜進了黑暗的大廳。先進去的雖然發現了后進來的，但只是納悶，不敢出聲。
過了一會兒，卻要點燃蠟燭來到大廳。她一進門便高喊:“哪里來的乞丐？竟敢睡在這里！”四人一聽方知上當，趕緊掩面落荒而逃。看著他們那狼狽不堪的樣子，卻要哈哈大笑。從此以后，李家的這四個兒子，再也不敢無禮了。
這個辦法則適合用來對付熟悉的色狼。比如職場女性遭遇辦公室性騷擾時，不妨趁機戲弄一下色狼們。
總之，對付色狼不能逆來順受，否則色狼就會得寸進尺，只要機智勇敢地抗拒，色狼的非分之想就難以得逞。
古代面試官員的標準
我國古代的選官制度到唐代已發展到十分完備的程度，當時有四條標準，稱為“四才”。《新唐書?選舉志》載，“凡擇人之法有四：一曰身，體貌豐偉；二曰言，言辭辨證；三曰書，楷法遒美；四曰判，文理優長。四才皆可取，則先德行。德均以才，才均以勞。得者為留，不得者為放。”
身，指身體，要求相貌端正，體格健壯。
言，指口才，要求口齒清楚，語言流利，能言善辯。
書，指書法，要求字體優美，遒勁有力。
判，指判牘，通過對國家大事和疑難案件的分析判斷考察其實際工作能力，要求思維敏捷，論事有理，判辭優美。
性騷擾是一個非常現實的社會問題。雖然“性騷擾”這個詞為現代人所發明，但它卻是一個很古老的社會現象。
唐人張所撰《朝野僉載》中有這樣一個故事：唐高祖李淵之子、滕王李元嬰曾任洪州(今江西南昌)刺史。江南三大名樓之一的滕王閣，就是他在時修建的。不過，這個滕王卻是個好色之徒。他經常以王妃的名義召喚官員的妻子進府，而官員們的妻子一旦進了王府，就會被他強行拉上床。
當時有個掌管文書的小吏叫崔簡，他的妻子鄭氏初次來到洪州，滕王就派人召喚她。崔簡左右為難，不去的話，怕得罪滕王；去的話，又怕遭滕王污辱。鄭氏說：“如今是太平盛世，他敢胡作非為嗎？”于是去了滕王府門外的小樓閣。滕王早已經在那里等著，一見鄭氏進來，就上前非禮她。鄭氏大聲喊叫。左右的侍從說：“他是滕王。”鄭氏說：“滕王怎么會如此下流？一定是家奴！”邊說邊取下一只鞋，猛擊滕王的腦袋。用鞋打了還不過癮，又用手指抓破了滕王的臉。王妃聞訊趕來，鄭氏得以脫身回家。
滕王被打后十多天未理公務。等他傷愈上衙辦公時，崔簡向他請罪。滕王覺得臉面掃地，趕緊退回后堂去了，一個月后才露面。
這個辦法比較適合用來對付陌生的色狼。比如在公交車上碰上“咸豬手”，女士們小姐們也不妨以高跟鞋為武器，如果嫌取鞋太麻煩的話，在色狼臉上留下幾條指甲痕，也是一種不錯的反擊方法。
另一個故事出自唐人皇甫牧所撰的《三水小牘》：湖南觀察史李庾家中有個女仆名叫卻要，不僅人長得漂亮，而且善理家務，能說會道，大家都很喜歡她。李庾有四個兒子，全是好色之徒，個個都想卻要，但始終沒有得手。清明節那天晚上，卻要正在觀花。忽然，李家大郎出現在櫻桃花影中，拉住她求歡。卻要拿了一條墊席給他，說：“到大廳東南角等我，等你爹娘睡熟后，我一定來。”大郎剛走，又碰上二郎來調戲，卻要再拿一條墊席給他，說：“去大廳東北角等著。”二郎走后，三郎又來糾纏。卻要又拿一條墊席給他，說：“去大廳西南角等著。”三郎一去，又遇四郎，卻要也拿一條墊席給他，說：“去大廳西北角等著。”四個小色狼相繼偷偷地溜進了黑暗的大廳。過了一會，卻要點燃蠟燭來到大廳。她一進門便高喊：“哪里來的乞丐？竟敢睡在這里！”四人一聽方知上當，趕緊掩面落荒而逃。從此以后，李家的這四個兒子，再也不敢無禮了。
這個辦法則適合用來對付熟悉的色狼。比如職場女性遭遇辦公室性騷擾時，不妨趁機戲弄一下色狼們。總之，對付色狼不能逆來順受，否則色狼就會得寸進尺，只要機智勇敢地抗拒，色狼的非分之想就難以得逞。
摘自《鄭州日報》
在人類歷史上，女性有過一個十分輝煌的時代。在遠古的傳說中，人類的始祖幾乎都是女子，例如中國的那搏土造人，采石補天的女媧，“善嘯蓬發”的西王母等。在那個時代，女子倍受尊敬。在中國古代性文化博物館中保存著一些幾千年前的女神陶塑和孕婦陶俑，都突出了女子的懷孕和生育的特征，歌頌婦女生育的功勞。
在私有制社會即男權社會前期，婦女還可享有一定自由，例如唐代的婦女社交比較自由，在戀愛、婚姻上也享有一定的自由，遺留至今的唐女騎馬俑和女子騎馬集體郊游圖都表明了這一點。可是，在私有制社會中，男子對女子的壓迫（恩格斯說，這是人類歷史上所出現的第一種人壓迫人的現象）已經出現了，提倡“三從四德”，女子要“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”。總之，女子要順從男子。在中國古代，生了兒子叫“弄璋”，即賜一塊美玉給他玩；生了女兒叫“弄瓦”，給她一塊瓦片就可以了。
隨著中國封建社會開始走下坡路，性禁錮越演越甚，對女子的性壓迫也愈發加重。到了宋朝中期，推行程朱理學“存天理，滅人欲”的那一套，提倡封建的觀。夫死，妻子必須為之守節終身，在貞節牌坊下面不知埋葬了多少女子的青春，不知包含了多少女子的血和淚。在歐洲中世紀出現了女子的“帶”，這是在丈夫長期外出（征戰或者經商）時，強令妻子穿上的“鐵褲衩”，加鎖以防止妻子和他人私通。人們本來以為“帶”只存在于西方，可是近來發現中國古代也有。中國古代性文化博物館就保存著中國的“帶”。
奇怪的是，中國古代的男子一方面要求女子為他們恪守，以保證養育確是出自他的血統的子女以繼承私有財產，另一方面又認同女子大肆，供男性享受，這真是極大的矛盾與諷刺。在古代歷史上，業久盛不衰，禁而復熾，其中也飽含了許多女子的辛酸。
從宋代以后逐漸盛行的女子纏足，也是一種在中國很普遍、又為中國所特有的性壓迫現象。“小腳一雙，眼淚一缸”，千千萬萬婦女在三尺纏足帶的束縛下悲啼。古人提倡女子纏足無非有三個目的：一是為了使女子不能出遠門，只能在家里乖乖地侍候丈夫；二是表示身份高貴，脫離勞動；三是將小足作為一種性感的象征，供男子“晝間欣賞，夜間把玩”。
斗轉星移，新社會和舊社會有很大的不同，但是舊事物的殘余影響依然存在。男女各占半邊天的話已經是老生常談，有形的纏足帶沒有了，但是無形的束縛思想的“纏足帶”也一并消失了嗎？女子現象為什么還隱藏在社會的陰暗角落呢？這些都是值得深思的。
宋代著名女詞人李清照才華超凡，人們評論她是“俯視巾幗，壓倒須眉”，意思是高出一般婦女，壓倒男子。那么，“巾幗”代指女子，“須眉”代指男子典出何處呢？
巾和幗原來是指古代女子的頭巾和發飾。《說文》：“幗，婦人首飾。”唐代元稹《酬樂天東南行》詩有“椎髻拋巾幗”句，意思是說，南方女子頭上只是梳個發髻，不戴頭巾和首飾。詩里的“巾幗”就是指女子的頭巾和首飾。巾幗是女子專用的東西，因此，在古代，以巾幗代表女子。
正因為巾幗是女子佩戴的東西，所以如果鄙視一個男子沒有英雄氣概，就會用巾幗來羞辱他。《三國志》載：“亮既屢遣使交書，又致巾幗婦人之飾，以怒宣王。”意思是說，諸葛亮多次派遣使者下交戰信，又送婦女佩戴的頭巾和首飾，以此來激怒司馬懿。諸葛亮送巾幗給司馬懿，是想用這個辦法來羞辱他，嘲笑司馬懿像個女子，毫無丈夫氣概，以此來激怒司馬懿，逼他出戰。據說，從此以后，“巾幗”就成了女子的代稱。
與諸葛亮羞辱司馬懿類似的，還有北魏軍隊羞辱蕭宏的事。據《南史?蕭宏傳》記載，蕭宏長得一表人才，“美須眉，容止可觀”，但打仗時卻很“畏懦”。他帶兵攻打北魏時，“魏人知其不武，遺以巾幗”。史書中還記載，當時北魏軍還唱歌稱他為“蕭娘”。這都是諷刺蕭宏像女子一樣沒有勇氣。
當然，以上這些故事都與封建社會男尊女卑的觀念有關。在男女平等的社會里，“巾幗”早已沒有羞辱男子的意思了，恰恰相反，今天我們提到“巾幗”，常與英雄豪杰聯在一起，如稱某女為“巾幗英雄”，以此贊揚該女子所具有的英雄氣概。
古人常以“須眉”代指男子。胡須當然是男子特有，但眉毛卻是男女共有的，為什么以“須眉”代男子呢？這是因為古代的婦女都要剃掉眉毛，畫上黛色以代眉毛，婦女雖有眉毛卻和沒長眉毛一樣，所以眉毛也可以作為男子的特有。因為須眉是男子的標志，所以古代男子很注重須眉的保護和修飾，以表現男子氣度。一般認為男子眉毛以疏朗為美，如《漢書?霍光傳》記載：霍光“疏眉目，美須髯”，眉清目秀，一嘴胡子很漂亮。《三國志?崔琰傳》：“琰聲姿高暢，眉目疏朗。”由于男子崇尚眉目疏朗，古人還產生了“眉間一尺（古代尺寸比現在的短小），賢人之相”的說法。
在古代，長眉被認作男子長壽的標志，所以有了“眉壽”一詞。如周代鼎銘上往往刻有“萬年眉壽”“眉壽無疆”“眉壽永命”等祝頌語。所以古人認為，老人的長眉是不能剪拔的，如清朝末代皇帝溥儀在《我的前半生》一書中講到，他小時候宮中有個老師的眉毛很長，他覺得好玩，就伸手去拽，老師不敢違命，只好忍痛讓他拔去，但過了幾天這位老師就死了，人們都說是拔了壽眉的緣故。
愛胡子的人往往有摸胡子的動作，而古代愛眉毛的人也有摸眉毛的習慣。《明史?尹昌隆傳》記載：“當其獨坐靜思，以手指刮眉毛，則有密謀深計。”意思是說：當尹昌隆獨自坐著想問題時，喜歡以手刮眉毛的末端，而當他這么做時，就必定要想出密謀深計了。
眉目是面部傳達感情的主要部分，人的氣質往往表現在眉目上。《新唐書?元德秀傳》：“房每見德秀，嘆息曰：‘見紫芝眉宇，使人名利之心都盡。’”意思是說，房每次見到元德秀，總要嘆息說：“見到德秀（紫芝是元德秀的字）眉目開朗，叫人把一切名利心都丟棄開了。”可見眉毛對表現男子風度人品的重要。
（作者單位：山東省萊陽市柏林莊中心初級中學）
2、臣：古代作官的在皇族面前的自稱。
3、孤：古代皇帝自稱。
4、小人：古代一些下級對上級，奴才對主人的自稱，有自貶自賤以抬高聽話人之意；也指壞人。
5、在下：古人自稱。
6、陛下：對皇帝的尊稱。
7、老身：老年婦女謙稱。
8、臣妾：王妃、王后在皇上面前的自稱。
9、愚：對自己的稱呼，謙詞。
10、奴才：古代一些下級對上級,奴才對主人的自稱,有自貶自賤以抬高聽話人之意。
11.先生：老師;對學識高的人的稱呼。
12.奴家：古代女子自稱。
13.晚生：一般是書生在比自己資歷高的人面前自稱。
14.本宮：王妃、王后在臣子面前自稱。
15.哀家：寡居皇太后自稱哀家。
一、唐代女子體育活動的種類介紹
（一）球類
蹴鞠，在古的時候也叫做“白打”，特點是對抗性弱，娛樂性強。蹴鞠在唐代女子中比較普及，不論是在宮中還是街頭都可以看到女子蹴鞠的身姿。《劇錄談》里就描述了街頭一位少女玩蹴鞠的故事：京兆府的小官吏王超，有一天走過長安城勝業坊北街，“時春雨初霽，有一三鬟女子，年方十六八，衣裝襤褸，穿木屐于道側槐樹下，值軍中少年蹴鞠，接而送之，直高數丈，于是觀者漸眾”。由此可以看出蹴鞠在唐代女子中的流行程度。
馬球在唐代風行一時，不僅成為帝王和貴族健身強體的體育運動，而且在對外文化交流中也發揮了重要作用。馬球對抗比較激烈，觀賞起來很刺激。唐代長安，有寬大的球場，玄宗、敬宗等皇帝均喜馬球。騎馬擊鞠的運動是唐代時從傳入的。據史料記載，在唐朝的宮中女伎們大多都受過打馬球的訓練，她們主要的任務就是陪皇帝和貴族們打馬球娛樂消遣。
步打球，又稱“步打”，是一種徒步以杖擊球的球類運動，類似于今天的曲棍球。步打是從馬球活動演變發展而來的，除了不騎馬之外、跟馬球運動大體相似。唐代女詩人魚玄機，十分愛好步打球，在她所做的《打球作》一文中就描繪了女子參加步打球的精彩場景①。
（二）百戲類
根據《辭海》的定義，所謂“百戲”是古代樂舞雜技表演的總稱。包含了各種雜技幻術（如尋植、扛鼎、吐火、吞刀等）、裝扮動物的魚龍曼延、裝扮人物的樂舞和帶有簡單故事情節的《東海黃公》等。唐代在長安的寺院里設“戲場”，作為百戲一類技藝的表演場所。百戲是一種以雜技為中心，匯集各種表演于一堂的藝術，千奇百怪、種類繁多。
（三）戶外休閑類
根據《大唐六典》和唐文宗時期的《鄭氏書儀》的記載，旬假和節假最多的時候加起來能有一百多天，這都占了全年的三分之一的時間了。因此唐代女子便有充足的時間來參加的各種戶外休閑活動。戶外活動的形式也是非常的豐富有趣，有踏青登高、冰戲、騎射畋獵、秋千、彈射（打彈弓）、水上活動等等。
（四）游戲娛樂類
唐代宮女們的游戲多種多樣，這些游戲既能健身又能益智同時還能打發時間具有娛樂性，如捉迷藏、采蓮、樗蒲、握槊、撲螢、葉子戲、釣魚、藏鉤、長行、投壺、簸錢、棋奕等②。
二、唐代女子體育活動盛行的原因淺析
（一）審美觀念的改變
從唐朝開始，女子由于受到了北方游牧民族（胡人）的影響，因此審美觀念也發生改變。唐代人逐漸開始認為壯實豐滿的是女性美的象征。同時因為宮廷女子的生活水平比較高，她們追求時尚的條件也更為充裕。于是她們為了迎合權貴們的審美標準，選擇那些能夠顯現自己形體健壯和力健之美的體育活動，這也可以說是唐代宮廷女子體育活動的一種特色③。
（二）女子參與體育活動的渴望程度提升
由于唐太宗、武則天以及唐玄宗早期在政治上的成就，使社會穩定的發展。特別是在武則天稱帝的時期，女子的地位得到了明顯的提升，也使得封建社會那種男尊女卑的觀念受到了很大的壓制，女子擁有了很多權力，活動也更為自由。這些為她們在追求自我方面以及享受生活的樂趣提供了條件，能讓她們能夠積極大膽地參加到各種體育活動中。
（三）唐代經濟的繁榮發展和開放的社會風氣
唐代國家長期統一，社會相對安定，從李世民開始，休養生息，利國愛民恢復生產出現了貞觀之治。唐玄宗時又出現了開元盛世。唐朝前中期時代，是中國封建社會發展的頂峰，由于政治開明，經濟發達，國力強盛，所以唐朝的周邊民族都歸附于唐。由于經濟發達，文化昌盛，又于西域往來密切，所以雙方有許多交流，各民族的文化，相互碰撞、融合，促進了民族大融合。文學的發展也由于詩歌的傳播而發展迅速，文明創造也很豐富，這些為女子體育的發展創造了良好的物質條件。
另外，少數民族的影響也是不可低估的。唐政權在風俗習慣上有較多的鮮卑時尚。唐朝是一個民族融合的時代。其一，當時的周邊少數民族與國家，無論是鮮卑族，還是突厥、契丹、黨項等等，婚姻關系比較原始，女性地位較高而所受到的約束相對較少，比較自由放縱。唐代婦女貞潔觀念的淡薄和審美觀念的特殊，各種文化的大融合導致唐代婦女思想的開放性。就拿進入中原的鮮卑族來說，這個民族有女子當家的傳統，因此男女平等的觀念對當時的社會造成了影響，使女子體育的發展更為順利。其二，隋唐北部少數民族突厥人在公元629年歸屬唐朝，其中有大量移居到了長安城。同時，突厥族女子喜愛踏鞠，從而推動了唐代女子蹴鞠活動的興起。這就是體育史上所謂的“惟有大唐三百年是中國古代體育最輝煌的時期”。
（四）民間節日娛樂化的需要
中國古代就有很多的民間節日，很多節日的活動內容就與體育有關。如清明節的蕩秋千，上已節（三月三）的水濱游春，重陽節的登山望遠等。在節日里，女子們就可以放下家里面事情，走出家門，在戶外盡情的玩耍嬉戲。
三、結論
唐代在中國多民族國家的發展壯大中居有重要的歷史地位。中國社會經過魏晉南北朝的民族融合和文化整合，到隋朝重新實現了政治統一。但隋朝畢竟短暫，唐朝歷時近三百年，前期統一，國力強盛，疆域遼闊。國內各民族間的接觸和交往空前發展，民族關系進一步密切。因此，唐代是繼漢代之后，中國統一的多民族國家壯大、發展的又一重要歷史階段。唐朝崇高的國際地位和輝煌的經濟文化成就，使亞洲各國乃至歐洲、非洲國家對之產生了由衷的欣羨之情，他們爭相與唐朝交往，使中國成為亞洲諸國經濟文化交流的橋梁和中心，在東西方交往中發揮了顯著重要的作用。唐代是繼漢代之后，中國歷史上中外經濟文化交流的又一高峰期，具有特別重要的地位。
正是因為唐代社會的繁榮昌盛以及與西方有經濟文化的頻繁來往，以及唐代婦女地位的提升和統治者娛樂消遣的需要，使唐代女子體育得到了迅速的發展。同時，唐代女子的積極參加體育活動的行為大大促進了中國古代體育的快速發展，這在中國古代體育文化長河中留下了豐富的內容。（作者單位：成都體育學院）
注解：
①張如安.唐代的女弈[J].體育文史，1993，（3）：30-32.
