傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)意設(shè)計(jì)研究

開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇傳統(tǒng)手工藝創(chuàng)意設(shè)計(jì)研究，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

我國(guó)正處于從“中國(guó)制造”轉(zhuǎn)型到“中國(guó)創(chuàng)造”的新時(shí)代，作為創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要方式，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園作為文化創(chuàng)新孵化基地應(yīng)運(yùn)而生，如雨后春筍，在全國(guó)各地蓬勃發(fā)展起來(lái)。無(wú)論是作為文創(chuàng)孵化器基地，還是作為一種新興的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，文創(chuàng)園的初衷都是為了振興民族工業(yè)，推動(dòng)中國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在全球化的視野下獲得文化身份認(rèn)同。對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，從傳統(tǒng)文化的沃土中汲取養(yǎng)分，使其進(jìn)入現(xiàn)代生活的語(yǔ)境，已成為共識(shí)。其中，傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代化或者將傳統(tǒng)手工藝與當(dāng)代生活方式聯(lián)系起來(lái)，成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重要內(nèi)容。與19世紀(jì)英國(guó)“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”復(fù)興手工藝的目的不同，當(dāng)代傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興已成為現(xiàn)代工業(yè)文明的補(bǔ)充與調(diào)節(jié)。特別是進(jìn)入到人工智能的今天，傳統(tǒng)手工藝中蘊(yùn)含的人工痕跡以及從事手工勞動(dòng)的自我價(jià)值的認(rèn)同感，變得彌足珍貴。為了能將傳統(tǒng)手工藝、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大，進(jìn)入當(dāng)代的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)之中，各地文創(chuàng)機(jī)構(gòu)都努力抓住變革中的發(fā)展機(jī)遇，積極挖掘當(dāng)?shù)氐氖止に囐Y源，謀求手工技藝的傳承，倡導(dǎo)工匠精神，開(kāi)發(fā)創(chuàng)新產(chǎn)品。許多農(nóng)村手工藝人被請(qǐng)進(jìn)城里、入駐文創(chuàng)園，手工技藝與當(dāng)代文化創(chuàng)意發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，試圖開(kāi)發(fā)出既保留了傳統(tǒng)手工藝特征，又能夠融入當(dāng)代生活的新產(chǎn)品。但大陸傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新設(shè)計(jì)還處在開(kāi)始階段，與大陸比較，手工藝進(jìn)入當(dāng)代設(shè)計(jì)和當(dāng)代生活在臺(tái)灣發(fā)展得比較早。2017年，筆者在臺(tái)灣訪(fǎng)學(xué)期間，近距離接觸了眾多臺(tái)灣的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)園，尤其是關(guān)注了臺(tái)灣文創(chuàng)園里的手藝工坊，考察了臺(tái)灣傳統(tǒng)手工藝在創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的現(xiàn)狀，了解手工藝技藝與當(dāng)代生活的接軌，認(rèn)為臺(tái)灣文創(chuàng)園的運(yùn)作模式比較靈活，理念比較貼近現(xiàn)代生活，在傳統(tǒng)文化資源的推廣、轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新等方面都值得我們借鑒。

一、傳承手工技藝

臺(tái)灣地區(qū)眾多文創(chuàng)園區(qū)展現(xiàn)了臺(tái)灣豐富的文創(chuàng)業(yè)態(tài)，雖然這些文創(chuàng)園各有特色，但基本秉持了推廣傳統(tǒng)工藝文化、推崇創(chuàng)意設(shè)計(jì)，為當(dāng)代生活方式提供優(yōu)良產(chǎn)品的理念。這些理念通過(guò)園區(qū)相當(dāng)數(shù)量的傳統(tǒng)手藝工坊和他們的產(chǎn)品體現(xiàn)出來(lái)，如竹編、草編、染織、皮作、木作、漆藝、陶藝、金工等，這些產(chǎn)品基本涵蓋了傳統(tǒng)手工藝的全部形態(tài)。一般來(lái)說(shuō)，臺(tái)灣的文創(chuàng)園區(qū)都有一定的準(zhǔn)入門(mén)檻。這些工坊的經(jīng)營(yíng)者不是技藝精湛的手藝人，就是觀(guān)念超前的設(shè)計(jì)師，使工坊既是傳授技藝的工藝教室，又是發(fā)展創(chuàng)新的實(shí)驗(yàn)基地。文創(chuàng)園區(qū)的工坊首先承擔(dān)的是對(duì)手工藝的傳承，因此，設(shè)計(jì)也注重空間功能靈活多樣，兼顧展覽、沙龍等需求，為公眾提供認(rèn)識(shí)工藝、體驗(yàn)工藝、親近工藝的場(chǎng)所。以臺(tái)中文創(chuàng)園區(qū)一個(gè)藺草編工坊為例，業(yè)主陳女士是視覺(jué)平面設(shè)計(jì)師，在日本留學(xué)期間深受柳宗悅“民藝”思想的影響，回臺(tái)灣后，致力于挖掘臺(tái)中大甲地區(qū)的傳統(tǒng)藺草編織工藝。大甲藺草編是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工藝項(xiàng)目，編織的草席、草帽、坐墊、榻榻米等曾是臺(tái)灣重要的出口產(chǎn)品。但進(jìn)入工業(yè)化的產(chǎn)品時(shí)代后，和許多傳統(tǒng)工藝一樣，藺草編織逐漸式微。因?yàn)橛性S多像陳小姐這樣的有識(shí)之士，藺草編織才又重新煥發(fā)新的生命。陳小姐聘請(qǐng)的授課技師都是當(dāng)?shù)啬暧饣椎募彝D女，她們從小練就了這門(mén)手藝，當(dāng)時(shí)通過(guò)編織幫助家庭改善經(jīng)濟(jì)。但機(jī)器代替手工后，這門(mén)手藝也曾一度中斷。經(jīng)過(guò)發(fā)掘和整理，陳女士把這些民間藝人請(qǐng)到文創(chuàng)園里傳承藺草編織的工藝，工坊會(huì)定期舉辦體驗(yàn)課程和沙龍活動(dòng)，讓愛(ài)好者參與體驗(yàn)藺草編織技藝，運(yùn)用藺草編織動(dòng)物、書(shū)簽、手環(huán)、壁掛等定制課程很受年輕人追捧。越來(lái)越多的人愿意通過(guò)實(shí)物觸摸親近傳統(tǒng)手藝，也樂(lè)于編織一些技藝不是很復(fù)雜的物品獲得自己動(dòng)手制作的樂(lè)趣和成就感。筆者曾在文創(chuàng)園竹編工坊師傅的指導(dǎo)下體驗(yàn)傳統(tǒng)的竹編工藝技術(shù)，親手制作了一個(gè)竹編掛鐘。掛鐘采用淺棕的大地色系，利用竹篾的挑壓方式形成自然起伏的六角淺浮雕造型，極具現(xiàn)代雕塑感，當(dāng)作品完成看到實(shí)物時(shí)，深深體會(huì)了自己手工創(chuàng)作的成就感。

二、開(kāi)發(fā)現(xiàn)代產(chǎn)品

這些手藝工坊在保存和推廣傳統(tǒng)技藝的同時(shí)，注重關(guān)注當(dāng)代生活，努力開(kāi)發(fā)符合當(dāng)代生活的產(chǎn)品。尤其是那些有心傳承古老手工藝的設(shè)計(jì)師，他們深知傳統(tǒng)的手工藝要想生存下去，只有不斷發(fā)展，活在生活中才有生存的土壤。傳統(tǒng)工藝只有開(kāi)發(fā)出現(xiàn)代生活日用之物，才會(huì)擁有消費(fèi)群體，也會(huì)有更多的設(shè)計(jì)師與手工藝人參與進(jìn)來(lái)，讓傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)實(shí)生活中可持續(xù)發(fā)展。這一觀(guān)點(diǎn)，在臺(tái)灣地區(qū)的文創(chuàng)園幾乎成為共識(shí)。因此，許多文創(chuàng)園經(jīng)常組織各類(lèi)活動(dòng)，積極鼓勵(lì)設(shè)計(jì)師和手工藝人關(guān)注傳統(tǒng)材料和工藝的研究與應(yīng)用，不斷開(kāi)發(fā)具有現(xiàn)代美學(xué)特征，適應(yīng)現(xiàn)代生活需求的原創(chuàng)產(chǎn)品。位于南投縣草屯鎮(zhèn)的臺(tái)灣工藝文化園區(qū)，擁有數(shù)目眾多的手藝工坊，有很多資深工藝大師入駐。這個(gè)園區(qū)有非常優(yōu)良的傳統(tǒng)，曾多次邀請(qǐng)國(guó)際設(shè)計(jì)師來(lái)臺(tái)，了解在地傳統(tǒng)工藝材料與技術(shù)，并與當(dāng)?shù)厥止に嚾撕献鳎箓鹘y(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，用更為接近現(xiàn)代生活的方式延續(xù)傳統(tǒng)。最知名的便是“ANewLayer”項(xiàng)目，被邀請(qǐng)的海外設(shè)計(jì)師與臺(tái)灣當(dāng)?shù)厥止に嚾撕献鳎脗鹘y(tǒng)手工藝制作當(dāng)代產(chǎn)品。這個(gè)項(xiàng)目的經(jīng)典之作是由德國(guó)設(shè)計(jì)師SebastianHerkner與臺(tái)灣竹藝師傅吳民安合作完成的“竹橋凳”。Herkner在臺(tái)灣考察期間，從傳統(tǒng)鄉(xiāng)間拱橋、現(xiàn)代高架橋等橋梁造型中獲得創(chuàng)作靈感，用橋梁隱寓人際之間、文化之間的溝通交流，并將這個(gè)概念引入日用設(shè)計(jì)之中。竹橋凳高43厘米，長(zhǎng)160厘米。超過(guò)兩米的細(xì)長(zhǎng)竹條不能通過(guò)機(jī)械層壓的方式塑形，只能手工彎曲，對(duì)于工匠來(lái)說(shuō)是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。這種長(zhǎng)且寬的竹凳，其簡(jiǎn)潔流暢的造型語(yǔ)言通過(guò)傳統(tǒng)工藝為現(xiàn)代生活創(chuàng)造了一個(gè)聯(lián)系的紐帶。在2017年11月，園區(qū)又舉辦了一個(gè)名為“GreenTouch—亞洲綠色設(shè)計(jì)工藝設(shè)計(jì)展”的活動(dòng)，進(jìn)一步探討可再生材質(zhì)、傳統(tǒng)工藝、新生功能以及產(chǎn)品生命周期等話(huà)題，使最終的設(shè)計(jì)形態(tài)能以適宜的美學(xué)樣式和使用功能呈現(xiàn)出來(lái)，讓人們思考傳統(tǒng)工藝、現(xiàn)代設(shè)計(jì)與社會(huì)責(zé)任之間的關(guān)系。對(duì)自身生存環(huán)境的關(guān)注，讓越來(lái)越多的消費(fèi)者愿意在消費(fèi)行為中接受綠色設(shè)計(jì)的美學(xué)觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。在這樣的背景下，這個(gè)主題有助于引發(fā)更多關(guān)于設(shè)計(jì)與生活的思考。參展作品都是采用臺(tái)灣當(dāng)?shù)刈匀徊馁|(zhì)創(chuàng)作而成，僅燈具一項(xiàng)就有檳榔鞘葉、藺草、竹編、紙藝等多種可再生材料的嘗試創(chuàng)新，充分體現(xiàn)了就地取材與手工制作的特色，色彩沉穩(wěn)內(nèi)斂，造型時(shí)尚大方。為了配合這次展覽，園區(qū)的手藝工坊推出八場(chǎng)綠色設(shè)計(jì)系列活動(dòng)，除了邀請(qǐng)?jiān)O(shè)計(jì)師分享綠色設(shè)計(jì)概念外，還有不同領(lǐng)域的手工藝人給大家傳授工藝知識(shí)，使參與者可以親身感受自然材質(zhì)的特性以及工藝制作的技巧，創(chuàng)作出獨(dú)一無(wú)二的手工制品。如受當(dāng)?shù)卦∶癫柯滹嬍沉?xí)俗的啟發(fā)，利用檳郎鞘葉無(wú)毒防蟲(chóng)的特質(zhì)，將落葉制作成環(huán)保餐盤(pán)、湯匙等。樹(shù)皮是臺(tái)灣阿美族早期制作服裝的材料，樹(shù)皮經(jīng)過(guò)捶打會(huì)柔軟如布，在樹(shù)皮布工坊師傅的指導(dǎo)下，親手捶打成布的樹(shù)皮，搭配其他材質(zhì)，便成了具有大自然氣息的天然樹(shù)皮胸針。其他諸如藍(lán)染、竹編、木藝、藺草編等制作體驗(yàn)無(wú)不是在向參與者傳達(dá)這樣一個(gè)信息：這種崇尚自然簡(jiǎn)約的生活理念越來(lái)越普及，質(zhì)樸純臻的傳統(tǒng)工藝也會(huì)慢慢回歸，并會(huì)應(yīng)用到生活的各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中。

三、融入當(dāng)代生活

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)生活的富足，人文素養(yǎng)的提升，人們開(kāi)始關(guān)注生活品質(zhì)。曾被現(xiàn)代工業(yè)視為落后生產(chǎn)力的傳統(tǒng)手工藝，不再僅僅是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的手段，被現(xiàn)代生活賦予了更多情懷和觀(guān)念。2014年，日本著名品牌“無(wú)印良品”舉辦以“生活中的恒久設(shè)計(jì)”為主題的設(shè)計(jì)大賽，臺(tái)灣一個(gè)年輕設(shè)計(jì)師跟民間藺草編織藝人劉彩云合作的“藺暖簾”獲得銅獎(jiǎng)。作品符合環(huán)保、極簡(jiǎn)、實(shí)用的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也貫徹了無(wú)印良品提倡的“合適就好”的美學(xué)觀(guān)念。2015年，藺草編織藝人費(fèi)時(shí)數(shù)月與設(shè)計(jì)師合作的藺草禮服編織項(xiàng)目，由明星展示巡演，好評(píng)如潮，是為傳統(tǒng)工藝融入了當(dāng)代生活的另一個(gè)案例。當(dāng)下各個(gè)園區(qū)的文創(chuàng)商店或各手藝工坊的展示柜上陳列著許多設(shè)計(jì)時(shí)尚、制作精良的日用品，這些日用品都是用傳遞著手工溫度與痕跡的傳統(tǒng)工藝制作而成。如藺草編織產(chǎn)品，考慮到這個(gè)材料，柔軟但又富有韌性的質(zhì)感和編織以后會(huì)轉(zhuǎn)變成挺括光滑的觸覺(jué)享受，跟電子產(chǎn)品酷炫的金屬感相得益彰，特別適合做成Ipad和手機(jī)的保護(hù)套；南國(guó)多驕陽(yáng)，各式藺編草帽也是琳瑯滿(mǎn)目，爵士帽、貝雷帽、太陽(yáng)帽不一而足；還有個(gè)性十足的杯套、背包、儲(chǔ)物筐等。各式大小不等、形狀各異的藺草燈罩特別受歡迎，當(dāng)刺目的燈光被燈罩圍合住的剎那，從設(shè)計(jì)師和匠人精心設(shè)計(jì)的編織花紋孔隙處灑露出的，正是現(xiàn)代人向往的脈脈溫情！比起機(jī)器工業(yè)用合金、塑料等材質(zhì)制成的日用品，竹藝、藤藝、草編、木作等傳統(tǒng)手工藝制品似乎更顯親切，它們本身所具有的古樸清新的氣息讓生活變得更加溫馨自然。傳統(tǒng)的手工藝產(chǎn)品大多數(shù)隨著生活方式的變遷失去了生存的土壤，不再為現(xiàn)代生活所需。因此，只有了解當(dāng)代生活，關(guān)注當(dāng)代生活，融入當(dāng)代生活，傳統(tǒng)技藝才會(huì)具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。在陶藝工坊中，茶具做得好的老師，一般都是茶藝高手或者與茶藝師過(guò)從甚密的匠人。因?yàn)橐龊貌杈撸欢ㄊ菑牟杷噷W(xué)起，從茶藝實(shí)踐中體會(huì)茶具使用的細(xì)節(jié)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，從而不斷調(diào)整、改善茶具的設(shè)計(jì)。比如，做出來(lái)的茶壺壺嘴斷水利落干脆，不會(huì)有滴灑；茶杯的形狀、大小、釉色對(duì)不同沖泡方式、不同茶湯、聚香和聚味效果都會(huì)有影響，在制作時(shí)便要加以考量。設(shè)計(jì)心理學(xué)研究表明，人們?cè)谑褂卯a(chǎn)品的過(guò)程中，感到易于達(dá)到目的，就會(huì)充滿(mǎn)樂(lè)趣，會(huì)導(dǎo)向快樂(lè)積極的情緒，引導(dǎo)使用者產(chǎn)生美好的情感，使之覺(jué)得生活充滿(mǎn)意趣。我想，這就是傳統(tǒng)工藝服務(wù)于“當(dāng)代生活”最好的詮釋。在傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代生活的對(duì)話(huà)中，文創(chuàng)園區(qū)里的手藝工坊需要在不斷的相互融匯中生發(fā)出適合當(dāng)代生活的新產(chǎn)品。國(guó)內(nèi)現(xiàn)在推行工藝美術(shù)大師制度，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承也是如火如荼，但很多大師創(chuàng)作的作品遠(yuǎn)離百姓的日常生活，在某種程度上手工藝品等同于高檔工藝美術(shù)品。而一些文創(chuàng)園制作的手工藝產(chǎn)品，或制作粗劣，或在形式、功能上與現(xiàn)代生活脫節(jié)，無(wú)法成為現(xiàn)代生活美學(xué)的一部分。如果只是傳統(tǒng)表層符號(hào)的拼貼，根本不能反映出當(dāng)代手工藝的成就和價(jià)值。缺乏創(chuàng)新的傳統(tǒng)工藝，終將因無(wú)法進(jìn)入現(xiàn)代生活與主流消費(fèi)群而淡出人們的視線(xiàn)，消失于生活的洪流之中。傳統(tǒng)工藝與生活的距離感，僅僅依靠設(shè)計(jì)和手藝的力量還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要社會(huì)和企業(yè)（文創(chuàng)園）共同擔(dān)負(fù)起把傳統(tǒng)手工藝的價(jià)值普及到生活中的責(zé)任。臺(tái)灣文創(chuàng)園里的手藝工坊正在發(fā)揮著“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用，在體驗(yàn)和開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的同時(shí)，讓人們接受并在生活中使用。對(duì)于中國(guó)當(dāng)前的手工藝和非遺傳承問(wèn)題也是一樣。只有認(rèn)識(shí)到中華民族數(shù)千年綿延不斷的造物的價(jià)值所在，才能真正推動(dòng)傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用與創(chuàng)新。

作者:殷玲玲 單位:江蘇泰州學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授