發(fā)布時間：2022-07-16 09:36:01
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的1篇旅游文化發(fā)展對策，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
摘 要：旅游文化產(chǎn)業(yè)是文化性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，本文以旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)為理論基礎(chǔ)，深入說明新時期下旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)是如何實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展以及對于其可持續(xù)發(fā)展的研究新思路。
關(guān)鍵詞：旅游；文化；融合發(fā)展
新時期下第三產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)很大比重，而作為高速經(jīng)濟(jì)發(fā)展下所衍生出來的旅游文化產(chǎn)業(yè)必定會成為未來經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域上一顆璀璨的明珠。由于旅游文化其本質(zhì)就是如何能更好實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)統(tǒng)一以及實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展等問題，所以對新時期旅游文化發(fā)展的相關(guān)研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和科研作用。
一、旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)邊界
（一）旅游產(chǎn)業(yè)
能向?qū)ｉT的行業(yè)或部門提供物質(zhì)（智力、財力）或非物質(zhì)支持的產(chǎn)業(yè)統(tǒng)稱為旅游產(chǎn)業(yè)，而從宏觀上來講，旅游產(chǎn)業(yè)必須以資源、產(chǎn)品與市場等三方面為依托。而旅游資源又包括自然風(fēng)光的旅游資源和人文旅游資源，這些林林總總的旅游資源還不足以激發(fā)游客的旅游動機(jī)，必須有相對應(yīng)的文化產(chǎn)品作為輔助。這些文化產(chǎn)品通過人為的加工、改造再進(jìn)入到特定的旅游市場，從而大部分消費(fèi)者或游客能夠清晰直觀的感受到旅游文化的魅力，并也能間接振興當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)業(yè)，比如桐鄉(xiāng)的白菊，杭州的絲綢，南京的刀具等，這些特色的文化產(chǎn)品都是旅游產(chǎn)業(yè)衍生出來的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)物。因此，特定的旅游服務(wù)產(chǎn)品傳遞渠道和流轉(zhuǎn)環(huán)節(jié)構(gòu)成旅游產(chǎn)業(yè)自成一體的業(yè)務(wù)邊界，而為經(jīng)濟(jì)活動提供操作市場的則成為旅游產(chǎn)業(yè)的市場邊界。
（二）文化產(chǎn)業(yè)
文化產(chǎn)業(yè)實(shí)質(zhì)上就是一種經(jīng)濟(jì)行為，并能夠滿足不同群體的文化需求，促進(jìn)文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展，而企業(yè)和消費(fèi)者則通過市場實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的價值交換。比如中國僑商黃乙玲先生，作為杭州宋城的投資者，其打響的文化口號“宋城一日游，還你千年古城風(fēng)貌“這樣的文化代言詞其實(shí)就在潛移默化上深深地吸引著無數(shù)的消費(fèi)者，再加上杭州本身獨(dú)特的歷史底蘊(yùn)，宋城這個最具特色的經(jīng)典所取得的巨大成功也就不足為奇了。所以通過地方特色文化特別是歌舞表演向游客傳達(dá)信息，也是文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合的特征之一。所以為文化產(chǎn)品和文化服務(wù)提供價值交換的市場構(gòu)成了文化產(chǎn)業(yè)的市場邊界。
二、新時期旅游文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展
（一）新時期旅游文化融合發(fā)展的客觀要求
首先，旅游與文化是兩個密不可分的產(chǎn)業(yè)。從宏觀文化角度而言，旅游是文化的載體，文化是旅游的靈魂。而微觀角度而言（產(chǎn)業(yè)角度），旅游與文化作為關(guān)系密切的姊妹產(chǎn)業(yè)為社會主義文化的發(fā)展做出重要的貢獻(xiàn)。
其次，作為文化資源的傳承載體，旅游能夠?qū)⒌貐^(qū)的資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)上得優(yōu)勢；而文化作為旅游宣傳的重要載體，對旅游產(chǎn)品可發(fā)揮提升品味和競爭力的優(yōu)秀作用。因此又稱旅游和文化是多元交互的產(chǎn)業(yè)關(guān)系。
最后，旅游和文化發(fā)展同時是客觀要求的，融合發(fā)展有別于會同發(fā)展和結(jié)合發(fā)展，關(guān)系到兩大產(chǎn)業(yè)全方位的合作發(fā)展，更確切的是你中有我，我中有你。一方面，促進(jìn)“文化旅游化”, 通過多種多樣的旅游載體，將無形的文化形象化，精英的文化大眾化；另一方面推動實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化，讓文化能豐富旅游內(nèi)涵和提升旅游產(chǎn)業(yè)的素質(zhì)。
（二）推動旅游文化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)雙贏目標(biāo)
文化與旅游相伴相生，沒有旅游的文化是沒有活力的文化，而沒有文化的旅游則是沒有生命力的旅游。新時期下，對旅游文化的融合發(fā)展的研究重點(diǎn)已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)移，更加側(cè)重如何最大程度發(fā)揮游客作為文化交流傳播者的作用和增強(qiáng)地區(qū)特色旅游文化的軟實(shí)力。而新時期下，具體到某個城市就必須有相應(yīng)的舉措，比如打造區(qū)域性旅游休閑基地就是促進(jìn)文化傳承開發(fā)的重要手段。
而旅游的過程是體驗(yàn)文化差異的過程。比如桐鄉(xiāng)市圍繞著建設(shè)旅游目的地和游客集散地的目標(biāo)所打造的區(qū)域旅游休閑基地，對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展的拉動作用是不言而喻。只有將提升文化內(nèi)涵貫穿到群眾的吃穿住行等各個方面，才能真正實(shí)現(xiàn)景點(diǎn)外觀和文化內(nèi)涵的統(tǒng)一。
旅游的發(fā)展必將造就文化的交流和發(fā)展。中國本身地大物博，數(shù)千年的歷史積淀造就了無數(shù)個傳奇，而一些極具特色的文化小鎮(zhèn)由于缺乏有效的文化傳播體在歷史的大浪淘沙中逐漸被大眾所忽視，處于旅游文化中的弱勢地位。由于傳媒力量的逐步上升，現(xiàn)今類似于桐鄉(xiāng)等文化小鎮(zhèn)利用旅游這個載體，讓大量涌入旅游景點(diǎn)的游客主動感受文化的魅力，這樣實(shí)現(xiàn)了文化交流的融合同時也推動了地方傳統(tǒng)特色產(chǎn)業(yè)的復(fù)興，比如泰國仰光的油傘和制陶工藝。
三、推動旅游文化融合發(fā)展的研究重點(diǎn)和新思路
（一）文化內(nèi)涵的挖掘
而新時期下，為了推動旅游文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，可以在文化歷史名城下功夫。充分利用歷史文化遺產(chǎn)，比如號稱六朝古都和十朝都會的南京，其旅游文化產(chǎn)業(yè)的成功值得高度借鑒，南京充分利用其沉厚的歷史底蘊(yùn)，致力于發(fā)掘刀具文化，宗教文化，龍母文化等，也通過對地域文化的包裝點(diǎn)綴來增強(qiáng)文化活力。同時南京政府結(jié)合其典型的文化特點(diǎn)，深度拍攝具有歷史特色的電視劇和電影，從而豐富了文化內(nèi)涵，擴(kuò)大文化影響力。加大了文化對外交流力度，以文化的影響力提升了旅游的競爭力。
（二）市場導(dǎo)向機(jī)制的引入
在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的新時代，要加大市場開放力度才能保證兩大產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。創(chuàng)新運(yùn)營機(jī)制，整合跨行業(yè)的產(chǎn)業(yè)集團(tuán)以及加強(qiáng)對旅游市場和文化市場的研究等都屬于引入市場導(dǎo)向機(jī)制必不可少的方面。而且只有通過多渠道營銷結(jié)合方式才能實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)品的真正意義上的推廣，比如利用節(jié)日會展與網(wǎng)絡(luò)促銷相結(jié)合的方式，從而加強(qiáng)了品牌的宣傳力度，如山西汾酒。
（三）文化手段的運(yùn)用
旅游業(yè)的品質(zhì)和前景取決于旅游服務(wù)中能否體現(xiàn)出多元化文化內(nèi)涵。比如江濱市所打造的集娛樂休閑、養(yǎng)生休閑和園林茶藝于一體的綜合性星級酒店，不僅進(jìn)一步提高了城市的影響了，同時其旅游接待和服務(wù)能力也上升到一個新的高度。
（四）文化質(zhì)量的提高
按照錯位發(fā)展的原則，需要將文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)有機(jī)的結(jié)為一體，并做好文化與旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的規(guī)劃。在開發(fā)設(shè)計旅游產(chǎn)品的過程中，文化特色的彰顯與文化元素的突出是尤為關(guān)鍵的問題。比如云南大理所打造的西雙版納生態(tài)文化旅游，就是通過設(shè)計一批獨(dú)具文化魅力的旅游路線來吸引大批量的游客的，同時這也間接促使旅游行為由觀光型向度假型躍遷。
（五）鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展
由于地域特色鮮明且旅游資源豐富，鄉(xiāng)村旅游被列入了21世紀(jì)旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)。比如湖南衡陽市鄉(xiāng)村旅游文化的可持續(xù)發(fā)展就是一個成功的例子，其開發(fā)的鄉(xiāng)村紅色旅游資源最富盛名，大量的歷史遺址以及紀(jì)念性的建筑在湖南境內(nèi)都能覓得蹤影，使湖南成為近現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游的“名人故居”；同時“農(nóng)家樂”（集餐飲、娛樂、運(yùn)動、住宿還有購物為一體的鄉(xiāng)村民俗旅游）的興起又從現(xiàn)實(shí)意義上提高了鄉(xiāng)村旅游的品牌效應(yīng)。同時研究發(fā)現(xiàn)，堅持因地適宜為原則，才能突出特色和發(fā)揮區(qū)域比較優(yōu)勢，永葆鄉(xiāng)村旅游文化的青春活力。
四、結(jié)語
新時期下，為了實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)真正的良性互動，就必須在提高旅游文化產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和促性旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級等兩方面下功夫。
作者：鄧其薇 單位：海南師范大學(xué)地理與旅游學(xué)院
海南旅游得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境和豐富的文化資源
(一)海南的自然與人文景觀是旅游文化發(fā)展的基礎(chǔ)海南的地理和氣候條件得天獨(dú)厚，熱帶海洋性氣候給海南帶來了良好的生態(tài)環(huán)境，這里有茂密的熱帶森林，遼闊的海疆，也有地?zé)釡厝?nèi)陸河等，自然風(fēng)光獨(dú)特優(yōu)美。細(xì)數(shù)海南的人文地貌，從地質(zhì)地貌上，有大自然恩賜給我們的火山口、紅樹林、五指山、七仙嶺、尖峰嶺、霸王嶺、東山嶺、吊羅山、熱帶雨林谷、大小洞天、天涯海角、大東海、亞龍灣、南灣猴島等。從歷史文物看，有歷代遺留下來的古跡與建筑:五公祠、海瑞墓、東坡書院、秀英炮臺，以及海口街上的騎樓、鐘樓等。從新建的宗教勝地與紅色旅游精品看，有著名的南山寺旅游區(qū)、文筆峰玉蟾宮，以及紅色娘子軍紀(jì)念園和瓊崖縱隊景區(qū)———定安縣的母瑞山革命根據(jù)地紀(jì)念園、五指山革命根據(jù)地紀(jì)念園等。從節(jié)慶與民俗看，有海南島歡樂節(jié)、黎族的“三月三”、儋州的“調(diào)聲節(jié)”、還有各地的軍坡節(jié)，以及體現(xiàn)黎苗族人民生活與風(fēng)俗的黎村苗寨等。從特色會展與休閑旅游看，有世界聞名的瓊海博鰲亞洲論壇會址，以及眾多綠茵茵的高爾夫球場、海上休閑運(yùn)動的游艇碼頭、體育訓(xùn)練基地、自駕車游等等……陽光、沙灘、海浪、椰林，這就是我們的海南。它既有堪比巴厘島的熱帶風(fēng)情，又有不亞于夏威夷的優(yōu)美沙灘，還有黎苗族獨(dú)特的民俗，甚至被聯(lián)合國封為最佳人居環(huán)境的宜居之地。海南集文化島、生態(tài)島、陽光島、健康島于一身，其優(yōu)勢是我國其他區(qū)域所無法比擬的。海南天然的條件，獨(dú)特的民俗風(fēng)情，十分適合旅游業(yè)的發(fā)展，海南省可以充分地利用這些天然的優(yōu)勢，大力塑造海南的旅游品牌，將海南打造成世界著名的國際性熱帶海島度假休閑旅游地。而這也為海南旅游文化的推廣和發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。(二)海南旅游發(fā)展中不斷發(fā)掘和豐富的文化資源海南建設(shè)國際旅游島，依托的就是旅游業(yè)。而旅游活動涉及了自然人文的方方面面，作為一項文化性很強(qiáng)的人類活動，無論從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)還是從文化學(xué)的觀點(diǎn)來看，旅游的消費(fèi)過程既是一種顯性的物質(zhì)消費(fèi)過程，也是一種隱性的文化消費(fèi)過程。當(dāng)人們的物質(zhì)需求得到改善且生活越來越富裕后，對精神生活的追求也就越來越高。同志曾在黨的十七大報告中強(qiáng)調(diào):“當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的主要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。”［3］因此，打造和催生海南獨(dú)具特色的、個性化的文化旅游產(chǎn)品，不僅是民眾對創(chuàng)建新的生活方式和生存狀態(tài)的訴求，也是海南旅游文化可持續(xù)發(fā)展的需要。近十幾年來，海南緊緊把握住國家數(shù)次給予海南發(fā)展國際旅游的優(yōu)惠政策，無論是對內(nèi)還是對外，都盡力用好政策，用盡政策，打造陽光海島，魅力海南。在國內(nèi)方面，海南充分利用不可替代的熱帶島嶼的優(yōu)勢，打出度假旅游、生態(tài)旅游、健康旅游的品牌，開發(fā)不同的精品線路，以吸引大陸的游客。同時與海南豐富的文化資源相結(jié)合，開發(fā)出海南少數(shù)民族風(fēng)俗風(fēng)情游，如黎村苗寨文化欣賞、冼夫人節(jié)以及海南歡樂節(jié)等;尤其是近幾年，海南旅游文化的發(fā)展更是與時俱進(jìn)，與現(xiàn)代時尚休閑文化和演藝文化、體育休閑等相結(jié)合，如“印象海南”、世界小姐總決賽、亞洲職業(yè)高爾夫球公開賽、新絲路中國模特大賽、環(huán)海南島國際公路自行車賽、環(huán)海南島國際大帆船賽等等與旅游相關(guān)的活動和賽事，都體現(xiàn)了海南旅游與旅游文化發(fā)展的強(qiáng)勁勢頭。同時，海南在原有的旅游項目基礎(chǔ)上利用國家的政策扶持，開發(fā)了一些國際化的旅游項目。如對21個國家旅游團(tuán)實(shí)行的入境免簽政策、對臺灣同胞的特別簽證政策、航權(quán)開放政策、免稅商店等，真正實(shí)現(xiàn)了海南旅游的對外開放和與國際接軌。又如21世紀(jì)初打造的且目前已不斷完善的博鰲亞洲論壇年會的永久性會址，成功地樹立了海南“國際商務(wù)會展旅游地”的新形象。而海口和三亞口岸的開放，更加促進(jìn)了海南游輪經(jīng)濟(jì)的發(fā)展……這些對外開放的大舉措，不僅讓世界了解了海南，也給海南的旅游業(yè)注入了新的活力。
建設(shè)國際旅游島背景下的海南旅游文化發(fā)展路徑
2010年國家把建設(shè)海南國際旅游島提到了國家建設(shè)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，這是海南經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展的新的契機(jī)，也是提升和發(fā)展海南旅游業(yè)以及旅游文化的新的切入點(diǎn)。旅游是一項涉及了人類很多活動的項目，包括自然的，人文的，宗教的，民俗的，體育的，經(jīng)濟(jì)的方方面面;它的多元性也催生了旅游文化的多元化。劉荊洪教授在他的《海南旅游文化》里認(rèn)為:旅游文化以一般文化內(nèi)在的價值因素為依據(jù)，以旅游者要素為依托，是根基于旅游又作用于旅游的特殊文化形態(tài)，也是旅游活動中物質(zhì)文明與精神文明的結(jié)晶。［4］可見，旅游與文化是緊密聯(lián)系的，而且是相輔相成的。人們在旅游中獲得的，不只是感官的愉悅，山水風(fēng)光的觀賞，民俗民風(fēng)的體驗(yàn)，更多的還是知識經(jīng)驗(yàn)的增長，眼界胸懷的開闊，以及文明的熏陶。海南旅游文化是多方面的，它既傳承了海南文化的傳統(tǒng)，又具有了鮮明的時代特點(diǎn)，而它的與眾不同的島嶼文化特色更是造就了海南旅游文化的特殊因子。憑借海南的區(qū)域優(yōu)勢，以及原有的旅游硬件與軟件的基礎(chǔ)，在參照和學(xué)習(xí)各國與地區(qū)的旅游文化經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，大力發(fā)展和創(chuàng)新海南的旅游文化，成為我們旅游業(yè)發(fā)展的新課題和新機(jī)遇。我們認(rèn)為，國際旅游島建設(shè)背景下的海南旅游文化的發(fā)展與更新，主要可進(jìn)行以下幾方面的嘗試。1．以個性化的旅游產(chǎn)品，促進(jìn)海南旅游文化的發(fā)展。海南在祖國的最南端，有著良好的海島生態(tài)環(huán)境、豐富的人文環(huán)境和宜人的氣候條件，終年吸引了國內(nèi)外的大批游客。除了近二十年來已經(jīng)開發(fā)的景區(qū)和線路外(如蜚聲中外的南山文化旅游區(qū)、博鰲亞洲論壇會址)，現(xiàn)在海南又陸續(xù)重點(diǎn)開發(fā)和在建一批達(dá)到國際水準(zhǔn)的旅游精品，如:三亞國際濱海旅游城、海口新外灘旅游度假區(qū)、西沙群島海洋旅游區(qū)等重點(diǎn)景點(diǎn)。這些新景區(qū)的落成，將極大地提升海南旅游品牌的價值，也將健康、生態(tài)的文化理念更深入地植入到了游客的心中。這不僅有助于國內(nèi)外旅游市場的拓寬，推動了海南旅游企業(yè)的發(fā)展，也擴(kuò)大了對外交往的渠道。另一方面，2004年始實(shí)施的“海南島旅游品牌聯(lián)盟”(包括“海南島品牌風(fēng)景區(qū)”、“海南島品牌度假酒店”、“海南島品牌商務(wù)會議酒店”、“海南島旅游品牌”、“海南島品牌旅行社”等)，［5］向世人展示了海南旅游的全面風(fēng)采，并在中國國際旅交會、北京國際旅游博覽會、東亞國際旅游博覽會等會上，受到高度的關(guān)注，被評價為中國旅游業(yè)轉(zhuǎn)型增效的創(chuàng)新模式。這對海南旅游文化的發(fā)展無疑有很大的促進(jìn)作用。正如《海南日報》所評論的:“航權(quán)開放、入境免簽、免稅商店、高爾夫休閑旅游、即開型彩票、游艇經(jīng)濟(jì)等等，一項項優(yōu)惠政策與新的旅游亮點(diǎn)，其影響力必將涵蓋海南旅游的方方面面。”［6］2．以獨(dú)特的文化資源，推進(jìn)海南旅游文化的深化。海南是多民族聚集地，本土的居民除漢族外，還有大量的黎族同胞，他們是海南島最早的居民。海南的黎族人口占據(jù)了海南總?cè)丝诘?/7，分布在海南的三亞、東方、白沙、瓊中、保亭等9個市縣。他們獨(dú)特的民風(fēng)民俗在長久的歷史積淀中，形成了自己的風(fēng)格。我們生活中常常所見到的編織美麗的黎族裙裝，所品嘗的三色飯、竹筒飯、山蘭米酒，還有各種娛樂活動中所跳的節(jié)奏感強(qiáng)的竹竿舞等等，都源自傳統(tǒng)的黎族文化。我們可以學(xué)習(xí)臺灣島的經(jīng)驗(yàn)，他們在推廣高山族文化旅游方面為我們做出了很好的榜樣。借此，我們可以打造更深層次的黎族旅游文化，讓游客了解其能歌善舞文化的內(nèi)涵，在大山的深處體驗(yàn)其淳厚古樸的民風(fēng)民情，開發(fā)吃、住、行一條龍的旅游服務(wù)。在海南旅游文化的創(chuàng)新方面，2011年8月29日海南文昌舉辦的“首屆海南鄉(xiāng)村旅游文化節(jié)”，也讓我們看到了旅游文化開發(fā)的一條新的路徑。文昌的旅游文化節(jié)活動，依托的是紅樹林濕地以及海洋資源，開通了總長54公里的八門灣綠道，打造鄉(xiāng)村旅游新景觀，促進(jìn)海南旅游業(yè)多層次發(fā)展。所以，這些以展示民俗民風(fēng)為主的旅游活動，注入的是反璞歸真、崇尚簡約的文化理念，它們填補(bǔ)了現(xiàn)代人的空虛和浮躁，使人能夠腳踏實(shí)地、平和地生活。另外，還有海南的瓊劇、儋州調(diào)聲、保亭黎族八音等，都具有濃重的海南本土文化的元素，而蘇東坡、海瑞等文化名人等更是沉淀了海南歷史文化中的精華，將這些融進(jìn)海南旅游景區(qū)的活動中，更增添文化的色彩和氛圍。3．以稀有的生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)新海南的旅游文化。原生態(tài)一詞，一直倍受各界賞識。如舞蹈界楊麗萍的孔雀舞和她2003年的展現(xiàn)云南民族文化的原生態(tài)歌舞集《云南映象》，均獲得各界的追捧和好評。可見，在到處被開發(fā)而導(dǎo)致生態(tài)失衡的今天，尤其是被高樓大廈的城市包圍的人們，是多么地渴望生命中僅有的幾次生態(tài)之旅。而僅有二十多年開發(fā)歷史的一個新興的海南，正迎合了當(dāng)今社會的人們潮流生活的需要。實(shí)際上，生態(tài)旅游的迅猛發(fā)展，正是體現(xiàn)了現(xiàn)代人類的生態(tài)價值觀。海南有許多已經(jīng)開發(fā)和尚未開發(fā)的旅游資源，如五指山國家森林公園，東寨港紅樹林自然保護(hù)區(qū)，興隆熱帶植物園，熱作兩院植物園，大小洞天，三亞蜈支洲島，三亞西島，陵水南灣猴島，尖峰嶺國家森林公園，霸王嶺國家森林公園，七仙嶺溫泉度假區(qū)，海口石山火山群地質(zhì)公園，呀諾達(dá)雨林文化旅游區(qū)等等，這些生態(tài)還未遭到破壞的景觀區(qū)以其原生態(tài)的姿態(tài)，等待著人們?nèi)チ瞄_它們神秘的面紗，讓人們徹頭徹尾地體驗(yàn)到人與世界的和諧，人與自然的和諧，更增強(qiáng)對保護(hù)生態(tài)環(huán)境理念的認(rèn)識。若把海南豐富的海洋資源、熱帶動植物資源、大量的原始森林等稀缺資源納入海南的生態(tài)旅游文化中，并將這種生態(tài)旅游文化加以推廣，會進(jìn)一步創(chuàng)新海南的旅游文化，就可以把海南的旅游提升到更高的一個階段，同時也可以步入到一個更高的人－自然－社會的和諧境界。
作者：孫祎唯 單位：黑龍江大學(xué)研究生學(xué)院
東漢時期張衡在《溫泉賦》中提到：“余在遠(yuǎn)行，顧望有懷。遂適驪山，觀溫泉”，可見溫泉在我國古代就已盛行。盡管我國溫泉文化源遠(yuǎn)流長，但溫泉旅游在國內(nèi)的起步較晚，在20世紀(jì)90年代中期后，國內(nèi)的溫泉旅游才逐漸興起。最初溫泉地是作為療養(yǎng)地來開發(fā)，療養(yǎng)院發(fā)展興盛。改革開放后，溫泉旅游才逐漸加入休閑、養(yǎng)生、娛樂、會議等大眾化的內(nèi)容。
溫泉文化
劉麗華，林良章(2007)認(rèn)為溫泉文化是人們在認(rèn)識、利用、開發(fā)和保護(hù)溫泉資源過程中所創(chuàng)造的一切文化，是以溫泉為物質(zhì)載體或依托，形成的各種文化形態(tài)與文化現(xiàn)象及其“物化”體現(xiàn)。其內(nèi)容主要包括溫泉保健文化、溫泉休閑文化、溫泉景觀文化，以及溫泉地名文化、溫泉名人文化、溫泉宗教文化、溫泉詩歌藝術(shù)文化和溫泉民情風(fēng)俗文化等。高璐，劉玲(2007)認(rèn)為溫泉文化中的保健養(yǎng)生是最具包容性和最高層次的。深度挖掘溫泉旅游產(chǎn)品的文化價值，賦予溫泉旅游更多的文化內(nèi)涵，才能使得溫泉旅游更具活力。吳潔，程道品(2007)認(rèn)為溫泉旅游的內(nèi)容要以文化為線索、表現(xiàn)形式應(yīng)以文化為主題、經(jīng)營管理理念要以文化為特色。溫泉文化作為溫泉旅游的優(yōu)秀，是現(xiàn)代旅游者去往溫泉旅游地進(jìn)行旅游活動的出發(fā)點(diǎn)，它在很大程度上決定了溫泉開發(fā)的差異度，由于溫泉資源的內(nèi)容不盡相同，所以在文化的表現(xiàn)形式上進(jìn)行突破才是提升溫泉旅游質(zhì)量的必經(jīng)之路。德魯克(PoterF.Drucker)指出，今天真正占主導(dǎo)地位的資源以及絕對具有決定意義的生產(chǎn)要素，不是資本，也不是土地和勞動，而是文化。文化的發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)的振興壯大是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體趨勢。深度挖掘溫泉文化的內(nèi)涵才能使溫泉旅游地的生命周期得以延長。
大慶市溫泉旅游發(fā)展的現(xiàn)狀及問題
文化是旅游的靈魂，旅游是文化的重要載體。文化與旅游的融合是未來產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然趨勢。雖然大慶市溫泉旅游業(yè)有著廣闊的發(fā)展前景，但還需要強(qiáng)化溫泉文化的有力支撐。目前大慶市溫泉旅游業(yè)存在著一些弱點(diǎn)及問題：(一)缺少對溫泉等地?zé)豳Y源利用中的環(huán)境保護(hù)技術(shù)溫泉企業(yè)在開發(fā)和使用溫泉水的過程中，難免會產(chǎn)生水污染、空氣污染、熱污染等對環(huán)境不利的因素，造成地下水位下降，排出的廢熱、污水得不到過濾和循環(huán)利用，對城市網(wǎng)管系統(tǒng)產(chǎn)生腐蝕作用，并且對下游的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生不良影響。(二)缺少溫泉產(chǎn)業(yè)鏈及利用溫泉形式單一經(jīng)過旅游者浸泡過后的溫泉水直接被排到河流中，不僅浪費(fèi)了寶貴的熱水資源、礦物資源，甚至過熱的溫泉水會對農(nóng)作物不利。(三)溫泉旅游企業(yè)經(jīng)營趨同性豐富的溫泉資源在不同的地區(qū)誕生了不同溫泉旅游企業(yè)，但就目前大慶市溫泉旅游企業(yè)經(jīng)營狀況來看，溫泉旅游的方式過于單一，缺乏個性特色，同質(zhì)化明顯，勢必會影響溫泉旅游地對旅游者的吸引力。(四)缺乏營造溫泉的文化性溫泉文化作為溫泉旅游的靈魂，也是溫泉旅游地對旅游者產(chǎn)生吸引力的重要因素。大慶市溫泉旅游資源豐富，但溫泉文化的基礎(chǔ)作用沒有得到根本性的發(fā)揮，正處于發(fā)展完善階段，這也是全國溫泉旅游業(yè)的共同弱點(diǎn)。沐浴文化、養(yǎng)生文化、休閑文化、景觀文化蘊(yùn)涵在溫泉文化之中。相比日本溫泉文化的普及，我國溫泉文化雖然與其有一定的差距，但兩國各具特色，溫泉文化不僅僅是最初的沐浴文化、養(yǎng)生文化，進(jìn)而發(fā)展到當(dāng)今的休閑文化，使旅游者產(chǎn)生旅游動機(jī)的正是旅游地所包含的文化。
大慶市溫泉旅游文化發(fā)展的對策及建議
(一)著重科學(xué)技術(shù)的投入應(yīng)用，加強(qiáng)景區(qū)的環(huán)境保證通過實(shí)地勘測，建立溫泉數(shù)據(jù)庫，把握數(shù)據(jù)準(zhǔn)確性并作出相應(yīng)的保障措施。在采用世界先進(jìn)排污系統(tǒng)和保證節(jié)約水資源的同時，不對下游地區(qū)產(chǎn)生水污染、熱污染以及土壤污染，達(dá)到溫泉旅游的可持續(xù)發(fā)展。(二)注重溫泉旅游企業(yè)的集群化發(fā)展，形成旅游產(chǎn)業(yè)鏈注重溫泉旅游企業(yè)的集群化發(fā)展，使單一的溫泉沐浴擴(kuò)展到休閑、養(yǎng)生、會議、娛樂以及民俗體驗(yàn)等大眾化活動中。通過對溫泉水的有效利用，形成一個完善的水循環(huán)產(chǎn)業(yè)鏈。如從地?zé)嵩从砍龅母邷販厝ㄟ^散熱，供室內(nèi)取暖，溫度降低后供旅游者體驗(yàn)和享受，出水口排出的低溫溫泉水可以用于農(nóng)作物的灌溉，最后經(jīng)過濾系統(tǒng)達(dá)到溫泉水循環(huán)利用的目的。(三)致力于打造溫泉旅游的特色品牌，吸引旅游者盡管目前大慶溫泉旅游企業(yè)的經(jīng)營模式不盡相同，但每個企業(yè)的內(nèi)部理念有所差異，從所提供的溫泉產(chǎn)品到建筑風(fēng)格、餐飲配置、服務(wù)質(zhì)量，無不體現(xiàn)著一個旅游企業(yè)的經(jīng)營理念，營造個性的特色主題品牌才能吸引旅游者的目光。(四)挖掘并普及特有的溫泉文化，鞏固溫泉文化的基礎(chǔ)地位將溫泉文化同歷史文化、民俗文化、民族文化、冰雪文化、飲食文化等有機(jī)的結(jié)合起來，將文化產(chǎn)業(yè)同旅游產(chǎn)業(yè)相融合，形成獨(dú)具特色的主題文化。將溫泉文化融入到旅游產(chǎn)品中，通過網(wǎng)絡(luò)、電視等傳媒，加大對大慶溫泉旅游地的宣傳。舉辦大型會議、會展等活動，通過文化交流帶動旅行社業(yè)、酒店行業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成一個有機(jī)的、可持續(xù)的良性循環(huán)。
結(jié)論
利用文化發(fā)展旅游已成為當(dāng)今國內(nèi)旅游業(yè)發(fā)展的主要趨勢，休閑經(jīng)濟(jì)的日趨興起帶動了一批新興的旅游城市，大慶作為一座以工業(yè)文明的城市，需要通過接續(xù)產(chǎn)業(yè)來實(shí)現(xiàn)資源和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，旅游業(yè)正是在這樣一個環(huán)境下而生的有力產(chǎn)業(yè)。溫泉旅游是大慶市近年來重點(diǎn)發(fā)展項目，取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，但發(fā)展中的問題也隨之顯現(xiàn)。伴隨當(dāng)今世界各國文化與旅游相互融合、相互促進(jìn)的整體趨勢，通過溫泉文化建設(shè)與生態(tài)建設(shè)的有機(jī)結(jié)合，提升大慶溫泉旅游的整體品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)大慶溫泉旅游的多樣化、特色化及可持續(xù)發(fā)展。
一、慶陽民俗文化旅游資源概述
（一）民俗文化旅游的概念
目前，民俗文化旅游還沒有固定的概念，對它的研究，旅游學(xué)界還沒有達(dá)成共識。陸景川認(rèn)為，民俗旅游的對象是人文景觀，是一種高層次的文化性旅游，地區(qū)的民間節(jié)日、婚俗、民間歌舞等都是民俗旅游的研究和欣賞對象[1]。溫錦英認(rèn)為民俗旅游是以一個國家或地區(qū)的民俗活動為旅游資源，借助民俗來展開的旅游項目，在內(nèi)容上具有明顯的民族性，在形式上體現(xiàn)獨(dú)特性，給人一種親切的新鮮感，它的魅力就在于其深厚的文化內(nèi)涵[2]。它是一個動態(tài)的過程，是文明進(jìn)步的象征，是建立在民族文化特色基礎(chǔ)上進(jìn)行的旅游活動。我們可以做出這樣的定義：民俗旅游屬高檔次的文化旅游范疇，是指旅游者為異域或異族獨(dú)具個性的民俗文化所吸引，以一定旅游設(shè)施為條件，離開自己的居所，前往旅游地，進(jìn)行民俗文化消費(fèi)的一個動態(tài)過程的復(fù)合體[3]。
（二）慶陽民俗文化旅游資源
旅游業(yè)是文化經(jīng)濟(jì)，它的發(fā)展必須以旅游資源為支撐。自然資源是上天賜予人類的，而人文資源則是人類文明進(jìn)步的“照相機(jī)”，記錄著每個細(xì)節(jié)。慶陽具有及其豐富的民俗旅游資源，在民間文化發(fā)展的史冊中，由于地理位置和環(huán)境的影響，使民俗文化資源以豐富的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來，并保持了原始的古樸性濃郁、鄉(xiāng)土氣息強(qiáng)烈并受外來文化滲透較少的個性鮮明等特征。慶陽民俗主要有香包刺繡、皮影、剪紙、隴東道情“四絕”以及農(nóng)耕文化和佛教文化。它的原始性、特色化、深受國內(nèi)外游客的喜愛。慶陽特色民俗文化包括農(nóng)耕文化、佛教文化、居住民俗（慶陽窯洞）、民間工藝（剪紙、雕塑、香包）、人生禮儀（誕生、婚嫁、慶壽）、民間雜耍（皮影）、口碑民俗（民歌、隴東道情）等傳統(tǒng)民俗，以不同的形式滲透在慶陽人民的生活中，充實(shí)了當(dāng)?shù)厝说奈幕罘绞健c陽以其獨(dú)特的地理環(huán)境與經(jīng)濟(jì)形勢融合多方文化，不斷地發(fā)展形成獨(dú)具特色的體現(xiàn)慶陽地區(qū)的民俗文化。慶陽民俗工藝巧奪天工，以香包和剪紙最為深厚，名聞國內(nèi)外。二零零二年慶陽被命名為“中國香包刺繡之鄉(xiāng)”、“窯洞民居之鄉(xiāng)”等多項文化遺產(chǎn)。
二、慶陽民俗文化旅游的現(xiàn)狀分析
慶陽不僅有豐富的自然資源，同時還孕育了強(qiáng)烈的人文氣息。慶陽地區(qū)充分利用自然環(huán)境和資源優(yōu)勢，形成了獨(dú)特的生活方式和文化形式，即保存完好的原生態(tài)文化又不失現(xiàn)代化特色。慶陽民俗文化旅游以其資源為基礎(chǔ)、技術(shù)為載體、可持續(xù)發(fā)展理念為支撐，把握旅游者的文化消費(fèi)需求，掌握市場走向，使慶陽民俗文化旅游獲取了很大的成就，現(xiàn)從市場、優(yōu)勢、劣勢方面進(jìn)行分析。
（一）市場分析
民俗文化旅游的發(fā)展對慶陽地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步有很大的促進(jìn)作用。從民俗文化旅游的消費(fèi)需求來分析，客源市場狀態(tài)還不太理想。近年來，慶陽民俗文化旅游的接待人數(shù)總量，旅游收入持續(xù)增加，據(jù)統(tǒng)計如下[4]：2010年春節(jié)黃金周放假，慶陽旅游接待人數(shù)和旅游收入相當(dāng)可觀均排為省內(nèi)第一，慶陽擁有廣闊的旅游市場和發(fā)展前景。然而由于慶陽多年來沒有對客源市場進(jìn)行開拓，是市場結(jié)構(gòu)比較狹窄。慶陽旅游景區(qū)的旅游者主要來自于甘肅省及周邊鄰省，東部省份的旅游者相對較少。沒有充分把民俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)緊密聯(lián)系起來，進(jìn)行旅游市場細(xì)分，從省內(nèi)擴(kuò)展到省外，從國內(nèi)擴(kuò)展到國外的旅游發(fā)展策略。
（二）優(yōu)勢分析
1.慶陽具有發(fā)展民俗文化旅游的地域優(yōu)勢與資源優(yōu)勢，慶陽地理位置優(yōu)越，交通便利，鐵路、公路四通八達(dá)。慶陽地處陜甘寧交界處自然景觀獨(dú)特，蘊(yùn)含著豐富的旅游資源。
2.文化優(yōu)勢，慶陽民俗文化就是慶陽發(fā)展旅游業(yè)的內(nèi)在優(yōu)勢，慶陽是一個有著兩年多年歷史的西部文化古城，積淀慶陽特有的文化底蘊(yùn)，具有文化優(yōu)勢。
3.旅游商品優(yōu)勢，慶陽民間工藝豐富多彩，游客在購買旅游商品時對性質(zhì)相同且有不同特色的商品進(jìn)行比較選購物美價廉、稱心如意的商品。一方面，提升游客的購買欲望；另一方面，可以降低游客的消費(fèi)成本，拉動內(nèi)需，促進(jìn)旅游地經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。慶陽發(fā)展民俗文化旅游的優(yōu)勢是顯而易見的，怎樣利用這些優(yōu)勢，將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，是慶陽民俗文化旅游開發(fā)中的一大環(huán)節(jié)。
（三）劣勢分析
首先，已開發(fā)的民俗文化處于無組織、無創(chuàng)新的表層階段，沒有深層次開發(fā)，缺乏文化的特色性。許多民俗只呈現(xiàn)它起初開發(fā)的旅游圈，無法吸引回頭客。其次，游客只是低級消費(fèi)群體，在旅游時只是針對性地對它拍幾張照片，無法體會該民俗的內(nèi)涵。再次，許多旅游點(diǎn)在宣傳過程只是簡單地介紹該景點(diǎn)，沒有深層次針對某一旅游景點(diǎn)進(jìn)行系統(tǒng)的闡述，缺乏吸引力。旅游資源的破壞和環(huán)境的污染很大程度上阻礙了慶陽民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。慶陽地區(qū)經(jīng)濟(jì)相對落后，政策的落實(shí)不到位和領(lǐng)導(dǎo)人的能力等因素，沒有給旅游業(yè)發(fā)展提供一個良好的氛圍和空間，許多規(guī)劃方案都無法支持，與其他地區(qū)的民俗文化旅游存在很大的差距。為縮小這些差距，我們必須不斷去克服所有的不利因素，雖然未來前進(jìn)的步伐很艱辛，但只要我們每個人都努力，用心地做好每個細(xì)節(jié)和過程，我們一定會改變劣勢因素的。
三、民俗旅游開發(fā)中存在的問題
慶陽，雖然民俗文化旅游資源豐富，但由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，使民俗文化旅游發(fā)展相對緩慢，并且存在以下問題。
（一）民俗文化的流失
中國旅游資源豐富的地區(qū)都是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)政府沒有采取有效的措施，在發(fā)展旅游業(yè)的同時，很多當(dāng)?shù)匚幕艿綇?qiáng)勢的侵蝕，各方面文化的相互融合，使本地文化的特色逐漸流失了。一方面，地區(qū)開發(fā)商與經(jīng)營商受利益的驅(qū)使與自身道德水平的限制，產(chǎn)生了許多低俗文化和低俗活動，使民俗文化失去了其原真性。另一方面，民間老藝人的離世使很多不為人知的民俗文化面臨消亡。
（二）旅游產(chǎn)品單一，缺乏創(chuàng)新
旅游產(chǎn)品是旅游地的窗口，直接地反映著旅游目的地的形象。慶陽旅游資源仍未完全轉(zhuǎn)化為旅游產(chǎn)品優(yōu)勢，旅游項目又相對偏少，并且針對參與性、體驗(yàn)性的產(chǎn)品開發(fā)較少，沒有對游客形成持久的吸引力。紀(jì)念品的制作缺乏創(chuàng)新，形狀、顏色單調(diào)，做工粗糙，許多產(chǎn)品并不能體現(xiàn)該紀(jì)念品的歷史價值、文化價值及經(jīng)濟(jì)價值。創(chuàng)新是靈魂，旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新是旅游產(chǎn)品生命周期的必然結(jié)果。就以慶陽香包為例，香包的形狀單調(diào)、顏色忽暗忽亮、做工也不精細(xì)、無法展現(xiàn)慶陽香包的歷史，旅游者買個香包只認(rèn)為它是個香包，感覺好看，但并沒有意識到這個香包代表慶陽的發(fā)展歷史。每個香包制作出來都具有代表意義，而不只是旅游產(chǎn)品。
（三）旅游的宣傳力度不夠
慶陽處在發(fā)展階段，許多民俗文化都不為人知，僅靠單純的自然旅游無法吸引更多的旅游者，致使慶陽民俗文化旅游發(fā)展較為緩慢。其最大的原因在于，慶陽市政府沒有做好宣傳工作，沒有打開慶陽的大門。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，僅通過報紙、電視傳播文化和發(fā)傳單促銷旅游路線，無法獲得更大的宣傳效果。慶陽市政府的宣傳力度沒有與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)需求相適應(yīng)，致使許多具有民族性、特色性的民俗文化沒有得到更好的利用，旅游業(yè)就不能創(chuàng)造更好的品牌效益。
（四）旅游專業(yè)人員匱乏
旅游業(yè)屬于新型服務(wù)業(yè)，對人的素質(zhì)與專業(yè)要求很高。許多人對旅游業(yè)還沒有清楚的認(rèn)識，旅游專業(yè)高校畢業(yè)生怕苦怕累，都不會選擇從事旅游行業(yè)。使慶陽的專業(yè)人力資源較少，旅游服務(wù)人員、旅游管理人員、旅游資源規(guī)劃人員都未經(jīng)過專業(yè)的培訓(xùn)，只根據(jù)自己的潛意識從事工作，這難免會出現(xiàn)混亂、考慮不周到等問題，不會給旅游者提供更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，無法滿足旅游者對異地文化的追求，也對民俗文化的傳播產(chǎn)生很大的影響，不利于慶陽民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。
（五）旅游基礎(chǔ)設(shè)施不完善
基礎(chǔ)設(shè)施是民俗文化旅游發(fā)展的硬件保障，慶陽小西峰崆峒山是佛教，道教合一的文化圣地，其北臺無量大殿和南臺觀音樓等廟宇，因年久沒有得到修葺和整理，旅游者的安全就無法保障。旅游景區(qū)的相關(guān)配套設(shè)施還不完善，慶陽市政府也沒有開發(fā)符合新時代的旅游設(shè)施，無法滿足新青年對潮流的追求。
四、慶陽民俗文化旅游的發(fā)展模式
（一）民俗文化旅游品牌模式
旅游品牌模式就是要提高慶陽知名度，將慶陽民俗文化以旅游的形式走出市場，要堅持“人無我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我新”的理念，打造慶陽民俗文化旅游品牌模式。以慶陽為中心，北石窟寺—華池雙塔寺—西峰小崆峒山體驗(yàn)佛教文化精髓的旅游線路；夏家溝森林公園—潛夫山森林公園—周祖陵森林公園享受隴上優(yōu)美的自然風(fēng)景旅游線路；南佐遺址—公劉殿—南梁革命紀(jì)念館深刻感受慶陽前進(jìn)的歷史步伐與隴上風(fēng)情為一體的旅游線路。慶陽地區(qū)的季節(jié)性非常突出。對淡旺季進(jìn)行分析，設(shè)計不同旅游品牌活動。慶陽夏天比較涼爽，可以設(shè)計夏季避暑旅游路線，平靜煩躁的心情；冬季可以進(jìn)行體驗(yàn)西北黃土高原風(fēng)情。把慶陽民俗文化旅游進(jìn)行多層次、綜合性的開發(fā)，將民間工藝、民間旅游活動、人文歷史與自然風(fēng)光融為一體。窯洞冬暖夏涼，夏天可以將洞內(nèi)進(jìn)行簡單的裝修，建造慶陽窯洞小別墅，盡量保持原始風(fēng)格。在洞外開辟一小塊地，讓游客回歸自然，親自嘗試種植綠色蔬菜。冬天，用暖色調(diào)把洞內(nèi)稍微封閉，留有通風(fēng)口，放置火爐，砌成土炕，供應(yīng)煤炭和木柴，游客可以感受北方的農(nóng)村土炕生活。這可以針對向往自然純樸的農(nóng)村生活的游客設(shè)計，打造體驗(yàn)慶陽窯洞生活的新型旅游品牌線路。
（二）民俗文化商品模式
旅游商品的特點(diǎn)，在于它的民俗性、紀(jì)念性、工藝性的有機(jī)結(jié)合[5]。民俗旅游商品是建立在傳統(tǒng)手工制作基礎(chǔ)上，以創(chuàng)新為主流，以地方民族特色為靈魂，開發(fā)可以促進(jìn)旅游進(jìn)行消費(fèi)的購物市場。旅游商品的更新?lián)Q代很快，嚴(yán)重地沖擊著消費(fèi)者市場，因此旅游商品的創(chuàng)新是毋庸置疑的。旅游商品必須以民俗文化為題材進(jìn)行創(chuàng)作。民俗文化商品的開發(fā)是為了給游客一份滿滿的紀(jì)念。旅游者的心理需求是商品開發(fā)的重點(diǎn)，充分滿足游客的潛在的心理需求，使旅游商品成為旅游者美好記憶的實(shí)物見證。由于游客的年齡、受教育程度、購物需求不同，單一的旅游商品是不夠的，必須開發(fā)多層次的、多體驗(yàn)的旅游商品。旅游者將旅游商品贈送給親戚朋友，這也是一種間接地使慶陽民俗文化商品走出去的特殊方式。旅游商品的設(shè)計，不僅要給旅游者視覺上的吸引力，還應(yīng)該滿足旅游者觸覺的感染力，激發(fā)游客內(nèi)心的購買欲望，這才是旅游商品的經(jīng)濟(jì)價值。旅游開發(fā)商設(shè)計、生產(chǎn)最具代表、最能體現(xiàn)慶陽文化的旅游產(chǎn)品，以不同的“形”、“神”、“韻”展現(xiàn)給旅游者一副美麗的畫面、一汪寧靜的清泉、一本承載歷史的書卷，讓游客愛不釋手。以剪紙為例，黃土風(fēng)情為題材，把人民的日常生活和勞作記錄下來，用剪紙把它形象地表現(xiàn)出來，也可以把慶陽歷史名人設(shè)計為剪紙產(chǎn)品，制作成兒童畫冊，既可以宣傳旅游產(chǎn)品，也起到教育和娛樂的作用。慶陽刺繡設(shè)計巧妙，色彩絢麗，可以制作成被子、枕頭、襪墊等日常生活用品。以紅色為主，專門為青年結(jié)婚群體設(shè)計，開辟新市場，把傳統(tǒng)的婚嫁習(xí)俗重現(xiàn)給這白色婚紗的年代。
（三）舉辦節(jié)慶活動模式
節(jié)慶是為了慶祝生產(chǎn)、祭祀等一系列具有紀(jì)念意義的活動。開發(fā)節(jié)慶的目的是為旅游活動增添愉悅性。首先，節(jié)慶活動必須以傳統(tǒng)節(jié)日為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代化生活為內(nèi)容，增加新思想、新活動。節(jié)慶氣氛的設(shè)計至關(guān)重要，它可以提高旅游者的參與度和興奮度，可以使游客更貼切地感受異域人民的熱情，節(jié)慶開發(fā)的優(yōu)秀在于它的參與體驗(yàn)性。其次，節(jié)慶要重視與其他旅游景觀、旅游線路的組合，通過旅游地點(diǎn)的搭配、旅游時間的協(xié)調(diào)，使游客多方面心理需求得到滿足。節(jié)慶借助藝術(shù)形式傳播慶陽民俗文化，弘揚(yáng)慶陽悠久的歷史文化內(nèi)涵與民族精神，使慶陽“走出去”，走出甘肅，走出中國。在慶陽環(huán)縣道情皮影節(jié)前期，組織慶陽地區(qū)懂皮影的人在一起將皮影的制作過程記錄下來收集起來。在節(jié)慶期間，政府和群眾應(yīng)積極配合參與，旅游開發(fā)商用幻燈片將歷史遺留的經(jīng)典皮影放映出來，也可以請民間藝人進(jìn)行演示皮影戲，如何做好皮影紙、如何演好皮影戲，每個細(xì)節(jié)都是需要技巧的。在條件允許的情況下，旅游者可以自己制作皮影到演皮影戲的整個過程，用攝像機(jī)錄下來，讓游客感受到民間工藝的來之不易和所體現(xiàn)的文化精髓，觸發(fā)游客保護(hù)民俗文化的意識。慶陽香包藝術(shù)節(jié)可以以端午節(jié)為載體，充分利用端午的戴彩繩、掛香包的習(xí)俗而展開節(jié)慶活動。將香包的形狀設(shè)計成十二生肖的模樣以及各種吉祥物，祈求平安。揣摩兒童的心理需求，把香包的形狀設(shè)計成各種動畫片里的人或動物，在香包的中草藥中加入少量的艾草，清香的氣味和可愛的圖案，既可以滿足孩子的天真秉性，又可以防止蚊蟲叮咬。針對不同的消費(fèi)群體安排不同的專柜，設(shè)置咨詢臺，對香包的作用可以進(jìn)行專門介紹。設(shè)置制作臺，游客可以購買自己喜愛的顏色、布料和香料，專業(yè)人員幫助指導(dǎo)，現(xiàn)場制作香包，以滿足游客的好奇心。
（四）建立民俗博物館模式
博物館是對文物進(jìn)行收藏、展覽、研究的科學(xué)研究機(jī)構(gòu)[6]。而民俗博物館主要是以民俗文化的方式藝術(shù)性地展現(xiàn)出來。從內(nèi)容上可以把民俗博物館分為綜合性民俗博物館和專題性民俗博物館兩種。慶陽在2001年創(chuàng)辦的隴東民俗博物館，有慶陽香包、剪紙、皮影、泥塑、農(nóng)耕器具等多種歷史文物，展現(xiàn)文化的緣由、發(fā)展和流變，是對整個慶陽民俗文化的概括，也是對綜合民俗博物館的整體呈現(xiàn)。每一個歷史階段的形態(tài)都會留給旅游者豐富的想象空間。民俗博物館的建立要充分考慮旅游者的需求，館址的設(shè)計要與周圍環(huán)境融為一體，館內(nèi)設(shè)有展廳和庫房，展廳提供游客適當(dāng)?shù)男菹⒖臻g。藏品的陳列，需以實(shí)物為主，配以文字、照片、模型、錄像和幻燈片，充分體現(xiàn)文化的真實(shí)性、生動性和趣味性。盡情地吸引游客，讓游客獲得空間美的感受，提高游客對文化的興趣。博物館管理人員可以定期舉辦不同的民俗旅游活動，邀請民間藝人現(xiàn)場表演民間工藝，游客可以親自參與，激發(fā)游客對文化的熱情。慶陽政府針對不同的民俗建立專題性民俗博物館，具有專門針對性的展覽，聘用專業(yè)講解員，使游客對該民俗有深刻的認(rèn)識。
作者：徐娟秀 鄭蓓媛 單位：蘭州城市學(xué)院
作者：張金忠 宋欣茹 單位：遼寧師范大學(xué)城市與環(huán)境學(xué)院 中共瓦房店市紀(jì)委
海洋文化方面，趙一平等認(rèn)為：大連海洋文化所具有的“三開四味”特點(diǎn)，預(yù)示著海洋文化旅游資源開發(fā)的應(yīng)有價值，以及海洋文化內(nèi)涵豐富的海洋旅游將成為大連新世紀(jì)旅游的熱點(diǎn)［2］。王雪蓮等認(rèn)為：以海洋文化為靈魂，深度挖掘海洋資源，不斷豐富產(chǎn)品文化內(nèi)涵是大連發(fā)展海洋旅游的生命線；突出濃郁的地域特色，推出多元化海洋旅游活動，樹立多品牌海洋主題形象是大連海洋旅游發(fā)展的重點(diǎn)［3］。張淑香等認(rèn)為：科學(xué)構(gòu)建特色海洋旅游文化，讓文明發(fā)達(dá)的“值得向世界推薦的城市—浪漫之都”大連，在推進(jìn)全域城市化新發(fā)展、新跨越的同時，輻射遼寧、引領(lǐng)全國乃至東北亞海洋旅游文化群的發(fā)展［4］。張韶華等認(rèn)為：大連要全面推進(jìn)海洋的開發(fā)，加快發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)，從戰(zhàn)略高度重視和發(fā)展以海洋文化為主題的城市品牌，努力提高海洋文化的層次，帶動海洋文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)海洋與人類社會的和諧發(fā)展［5］。生態(tài)旅游文化方面，謝春山認(rèn)為：若在傳統(tǒng)的海濱風(fēng)光旅游項目之外，將海島的自然風(fēng)光和豐美的漁業(yè)資源結(jié)合起來，開發(fā)、創(chuàng)意出一些自然、原始、參與性強(qiáng)的專項旅游項目，這種極具吸引力的休閑娛樂式的旅游方式，即突出了大海的特色，又符合“生態(tài)旅游”的潮流，應(yīng)是大連形成海洋文化游的一個方向［6］。紀(jì)國明認(rèn)為：大連蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)旅游資源，可以形成“大連市區(qū)—旅順口風(fēng)景區(qū)—老鐵山自然保護(hù)區(qū)—金石灘國家旅游度假區(qū)—莊河冰峪溝省級旅游度假區(qū)—南部海濱風(fēng)景區(qū)—仙人洞自然保護(hù)區(qū)—長海縣風(fēng)景區(qū)—金龍寺森林公園—安波溫泉”等生態(tài)旅游熱點(diǎn)和黃金路線，并以旅游區(qū)為節(jié)點(diǎn)，構(gòu)建旅游資源區(qū)域體系［7］。休閑漁業(yè)文化，宋瑋等認(rèn)為：大連的休閑漁業(yè)開發(fā)應(yīng)注意挖掘漁家民俗文化、海洋漁業(yè)文化等內(nèi)涵，組成形式多樣的休閑漁業(yè)產(chǎn)品。從文化旅游的終極關(guān)懷角度和文化旅游興趣的轉(zhuǎn)換角度，實(shí)現(xiàn)休閑漁業(yè)產(chǎn)品的有效連接，從而構(gòu)筑大連休閑漁業(yè)產(chǎn)品體系［8］。
大連市海洋旅游文化發(fā)展現(xiàn)狀及存在問題
大連市海洋旅游文化發(fā)展現(xiàn)狀海濱自然景觀文化大連東瀕浩瀚的黃海，西臨一望無垠的渤海，南與山東半島隔海相望，北倚東北三省及內(nèi)蒙古東部廣闊的腹地。大連海岸線全長1906km，占遼寧省海岸線總長度的73％，是全國海岸線最長的城市。（1）海水浴場。大連海域面積2．3萬km2，海水資源豐富，宜建海水浴場的岸線111．7km。目前有星海公園、老虎灘、大小付家莊、棒槌島、金石灘、黃金山、仙浴灣等60余個海水浴場，海灘寬闊平緩，海水清澈潔凈，自然條件好，具有很大發(fā)展?jié)摿Α４筮B海域分布有黃渤海分界線自然奇觀。大連老鐵山前的岬角是觀看黃、渤兩海分界的好地方，此處與山東蓬萊登洲頭隔海相望，黃海和渤海在這里交匯，藍(lán)色黃海和黃色的渤海水涇渭分明，形成一道清晰的界線，天然地劃分出兩個海域。（2）海岸地貌。大連沿海一帶的海蝕地貌發(fā)育十分典型，各種海蝕平臺、海蝕橋、海蝕洞、海蝕崖等地貌形成了大量的奇異的礁石風(fēng)光。其中最為著名的是：金州區(qū)大李家鎮(zhèn)朱家屯一帶，長達(dá)10km的海岸形態(tài)各異的灰色礁石構(gòu)成凝固的動物園奇觀；金州區(qū)黃海沿岸的金石灘，這里有我國罕見而完整的震旦紀(jì)、寒武紀(jì)的地質(zhì)地貌和沉積巖石，豐富多彩的生物化石。連綿20km的海岸線濃縮了古生代距今3億～6億年的地質(zhì)演化史，形成了一個天然的地質(zhì)博物館；濱海路景區(qū)的西北部有被著名地質(zhì)學(xué)家李四光發(fā)現(xiàn)的“蓮花山”的地質(zhì)構(gòu)造奇觀［9］。（3）自然保護(hù)區(qū)。大連市現(xiàn)有各級自然保護(hù)區(qū)12個，其中：①部級自然保護(hù)區(qū)4個。包括：遼寧蛇島老鐵山部級自然保護(hù)區(qū)，保護(hù)對象為蛇島蝮蛇、鐵山候鳥，保護(hù)區(qū)面積為14595hm2；大連城山頭海濱地貌部級自然保護(hù)區(qū)，保護(hù)對象為海濱喀斯特地貌，保護(hù)區(qū)面積1350hm2；遼寧仙人洞部級自然保護(hù)區(qū)，保護(hù)對象為赤松－柞樹原生系統(tǒng)等，保護(hù)區(qū)面積3575hm2；大連斑海豹部級自然保護(hù)區(qū)，保護(hù)對象為斑海豹，保護(hù)區(qū)面積672275hm2。②省級自然保護(hù)區(qū)1個。大連長海海洋珍貴生物自然保護(hù)區(qū)，保護(hù)對象為刺參、皺紋盤鮑等海珍品及溫帶巖礁生物群落，保護(hù)區(qū)面積220hm2。③市級自然保護(hù)區(qū)7個。分別為大連小黑山水源涵養(yǎng)生態(tài)功能自然保護(hù)區(qū)、大連金石灘海濱地貌自然保護(hù)區(qū)、大連三山島海珍品資源增養(yǎng)殖自然保護(hù)區(qū)、大連老偏島－玉皇頂海洋景觀自然保護(hù)區(qū)、大連海王九島海洋景觀自然保護(hù)區(qū)、大連長山列島珍貴海洋生物自然保護(hù)區(qū)、大連石城鄉(xiāng)黑臉琵鷺自然保護(hù)區(qū)。自然保護(hù)區(qū)總面積為718929hm2，其中陸域面積為31076hm2，海域面積為687853hm2［10］。近代海洋戰(zhàn)爭歷史文化中日甲午戰(zhàn)爭和日俄戰(zhàn)爭等近代戰(zhàn)爭遺跡是大連重要的文化景觀［9］。大鹿島至黑島南海域發(fā)生的中日甲午海戰(zhàn)，民族英雄林永升在黑島南海老人石附近壯烈殉國，此處現(xiàn)已被設(shè)為“愛國主義教育基地”。莊河花園口是甲午戰(zhàn)爭時日軍侵占旅順的第一登陸點(diǎn)。旅順口區(qū)是我國日俄戰(zhàn)爭遺跡最集中地區(qū)：東雞冠山北堡壘、日俄監(jiān)獄舊址、電巖炮臺、白玉山、軍港公園、旅順博物館、蘇軍烈士陵園等珍貴的歷史遺址等，被稱為“半部中國近代史”見證的歷史文化景觀，已成為進(jìn)行愛國主義教育的好場所。海洋主題公園文化主題公園作為旅游資源的重要補(bǔ)充和現(xiàn)代旅游中的重要類型之一，正以其獨(dú)特的內(nèi)涵和新穎的形式吸引著越來越多的游客［11］。大連目前有老虎灘海洋公園和圣亞海洋世界2個海洋主題公園，是展示海洋文化，突出濱城特色，集觀光、娛樂、科普、購物、文化于一體的現(xiàn)代化海洋主題公園。老虎灘海洋公園是中國首個現(xiàn)代化海洋主題公園，擁有亞洲最大的珊瑚館以及世界規(guī)模最大、展示極地海洋動物最多的海洋動物館，全國最大的半自然狀態(tài)的鳥語林，全國最大的花崗巖群虎雕塑，全國最長的大型跨海空中索道，大連南部海域最大的旅游觀光船，四維影院等，是首批由國家旅游局評定的5A級景區(qū)。圣亞海洋世界是大連圣亞旅游控股股份有限公司在大連本地成功建設(shè)并運(yùn)營的旅游景區(qū)，該景區(qū)包括圣亞海洋世界、圣亞極地世界和圣亞珊瑚世界3個場館，當(dāng)年以擁有中國第一座海底通道聞名全國，如今已變身為讓你感受驚奇、體驗(yàn)浪漫的情景式海洋主題樂園，以豐富多彩、獨(dú)具特色的海洋動物表演見長，是首批由國家旅游局評定的4A級景區(qū)。涉海工業(yè)文化大連涉海工業(yè)基礎(chǔ)雄厚，海洋產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也形成了一定的文化旅游資源。大連港始建于1899年，地處西北太平洋的中樞，是東亞經(jīng)濟(jì)圈和東北亞國際航運(yùn)中心，是該區(qū)域進(jìn)入太平洋，面向世界的海上門戶。大連港擁有悠久的歷史、秀麗的海上風(fēng)光和豐富的現(xiàn)代港口設(shè)施，成為具有特色的工業(yè)旅游資源。近年來，大連結(jié)合自身特點(diǎn)，打造出受國內(nèi)外游客歡迎的大連造船廠旅游系列產(chǎn)品。結(jié)合大連港東部地區(qū)搬遷改造，把有近百年歷史的港務(wù)局辦公樓、紅色燈塔等代表性建筑景觀納入港口工業(yè)旅游的范疇，把曾接待過國內(nèi)外諸多知名人士的“大連號”豪華游船，也投入港口工業(yè)旅游營運(yùn)中，從而提升這個城市港口工業(yè)旅游的檔次、豐富港口工業(yè)旅游產(chǎn)品的內(nèi)容，形成獨(dú)具大連特色的港口工業(yè)旅游文化［9］。海洋民俗節(jié)慶文化海洋文化是大連旅游資源最重要的特征，挖掘海洋文化資源能充分發(fā)揮大連各大節(jié)慶活動的特色。大連的民俗節(jié)慶文化圍繞海洋做足文章，很好地將服裝文化、體育文化、海濱文化、生態(tài)文化、民俗文化、會展活動巧妙地融合在一起。大連的海洋民俗節(jié)慶豐富多彩，具有地方特色，如國際釣魚節(jié)、冬泳節(jié)、沙灘文化節(jié)、長海馬祖旅游文化節(jié)、長海漁家風(fēng)情節(jié)、北海漁民節(jié)、龍?zhí)梁艄?jié)等。節(jié)慶文化是大連概念文化“浪漫之都”得以體現(xiàn)的有效途徑，是大連旅游文化品牌的特色部分。大連海洋旅游文化發(fā)展中存在的問題大連有豐富歷史、軍事、商業(yè)、經(jīng)濟(jì)和科技的海洋文化底蘊(yùn)，但挖掘開發(fā)不夠，具有大連城市特色海洋文化旅游產(chǎn)品不突出。與大連豐富的自然資源相比較，擁有眾多文化形態(tài)的大連，文化資源的開發(fā)明顯落后于自然資源的景觀化進(jìn)程，文化品牌的影響力也沒有得到較好提升，與建設(shè)東北亞濱海旅游名城的目標(biāo)還存在差距。
大連市海洋旅游文化發(fā)展對策
突出旅游特色，深挖文化內(nèi)涵海洋旅游文化的開發(fā)既要突出地方文化特色，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^和民風(fēng)民俗創(chuàng)造出獨(dú)特的旅游產(chǎn)品，滿足旅游者的獵奇心理，提高區(qū)域旅游的競爭力［12］，又要充分利用多種社會資源，通過優(yōu)化配置、重新組合形成新的市場賣點(diǎn)［13］。大連海洋旅游開發(fā)應(yīng)注意挖掘漁家民俗文化、海洋漁業(yè)文化、海洋軍事文化等內(nèi)涵，組成形式多樣的海洋文化旅游產(chǎn)品體系。同時，加強(qiáng)對高品位、高質(zhì)量特色旅游項目的創(chuàng)意與營造，增強(qiáng)吸引力，使游客在旅游過程中得到多方位的陶冶，從而使大連海洋旅游業(yè)達(dá)到一個新層次。整合旅游資源海是大連最原始的文化符號，是大連一切浪漫元素的基礎(chǔ)。大連海洋旅游資源比較豐富，景區(qū)景點(diǎn)眾多，節(jié)慶也較多。整合推出海濱風(fēng)光、海島休閑、海上運(yùn)動、漁家風(fēng)情等海洋旅游文化系列線路，要注重挖掘其文化內(nèi)涵，使游客能夠充分感受到大連海濱極致的浪漫風(fēng)情。同時，要解決好大連海洋旅游的淡季問題。在旺季要注意豐富夜間海洋旅游活動，加大宣傳力度，開拓海洋旅游市場，以思想觀念的轉(zhuǎn)變帶動工作思路的創(chuàng)新，引領(lǐng)東北乃至環(huán)黃渤海旅游新時尚，有效推進(jìn)“風(fēng)情海岸”品牌建設(shè)。加大人才培養(yǎng)力度充足的人力資源可以為海洋經(jīng)濟(jì)提供強(qiáng)大的智力支持，可以對海洋旅游文化進(jìn)行深入研究。大連市在引進(jìn)海洋旅游與海洋經(jīng)濟(jì)科技人才的同時，可以通過“產(chǎn)學(xué)研”相結(jié)合的方式培養(yǎng)海洋經(jīng)濟(jì)人才。對現(xiàn)有海洋旅游從業(yè)人員進(jìn)行培訓(xùn)，提升從業(yè)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和服務(wù)水平。加大海洋科技投入，增強(qiáng)海洋經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新能力，運(yùn)用高新技術(shù)手段，建立和完善濱海旅游信息系統(tǒng)、海洋旅游文化信息系統(tǒng)，建立為旅游者提供信息服務(wù)的旅游信息咨詢系統(tǒng)。加強(qiáng)歷史文化的挖掘和現(xiàn)代文化的培育旅游發(fā)展到一定階段，文化魅力將成為新推動力。海洋文化通過輻射效應(yīng)與滲透效應(yīng)，可以提升大連旅游資源的品味，增強(qiáng)旅游的精神文化內(nèi)涵，賦予旅游產(chǎn)品差異性和豐富多彩的表現(xiàn)形式。一是要突出歷史文化的開發(fā)。大連有古代城（堡）遺址、民間藝術(shù)和節(jié)慶習(xí)俗、以及俄日異域文化、近代戰(zhàn)爭遺址等，把這些厚重的歷史文化元素融入日常生活，融入現(xiàn)代城市建設(shè)，融入現(xiàn)代舞臺或影視表演，展現(xiàn)品牌歷史文化的現(xiàn)代意義，展現(xiàn)大連強(qiáng)大的海洋旅游文化魅力。二是要注重現(xiàn)代文化元素的培育和開發(fā)，把時代元素植入現(xiàn)代旅游［14］。在挖掘歷史文化元素的同時，也要結(jié)合現(xiàn)代旅游發(fā)展的潮流，培育和開發(fā)時尚的旅游文化元素。比如，海洋極地館、圣亞海洋世界、世界和平公園、蛇博物館、金石灘等的建成，為大連營造出濃烈的海洋文化氛圍。在以后旅游項目開發(fā)中，要打造以濱海休閑度假、郵輪旅游、沿海主題游船旅游、游艇旅游、帆船旅游、海島旅游等為重點(diǎn)，充分演繹藍(lán)色浪漫、動感陽光、愜意休閑的主題。
