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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇北京民族大學學費，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：廣西 民族高等教育 內部研究
【中圖分類號】G【文獻標識碼】B【文章編號】1008-1216（2015）12C-0025-02
廣西少數民族高等教育實施國家法規政策，以民族團結為宗旨，聚集各民族聰明才智為中華民族偉大復興盡心盡力，56個民族都需要培養各行業優秀的青年人才，實現這個理想目標就要強調重視少數民族高等教育。所謂內涵式發展即教育行為落實在大學學習主體所修專業及特色課程上，也可以說注重內部要素的配置和協調，總結少數民族高等教育內部發展的規律和改革的建議。
一、問題的提出
廣西屬于嶺南地區是山清水秀的宜居之地，壯族人口1600萬，實施民族教育政策有其示范作用。因此，選擇有代表性的高校調研非常有價值，這里所涉及的問題是什么呢？一個是為何實行民族教育特殊政策，審視內部要素研究，主要考察特色專業發展取得成果，以及特色課程生發的效果。
從歷史上看，廣西歸于稻作文化的范疇，其生產方式和江南地區很接近，加之環境優美、民風淳樸、百姓勤勞，應該是讓人心向往之的人間天堂，可惜這般先天優勢沒有成功進入人文精神認同系統，王朝統治時期一般作為中原地區不愿光顧之地，甚至有文化沙漠之稱;改革開放30年來也是定位在西部經濟欠發達地區，其實認真分析，東靠廣東南鄰大海，為何廣東就是全國經濟發展排頭兵，名為廣西就不行呢？當然涉及各種原因，但是有一點不能忽視，就是激活廣西存在的各種潛能，特別是人的力量――通過教育達到具有敏感意識――時代和社會發展適應的視野、技能及自覺到習慣的行為舉止，對于提升文化自覺后的社會發展非常重要的功能，利用秀麗山水、劉三姐傳奇故事打造的《印象?劉三姐》就是壯族傳統文化人文價值最好的應用，完全可以和世界優秀文藝媲美，還是生態意義的文化經濟相互促進的資源合體。由此觀之，教育應該成為激活傳統文化和現代意識的一大利器，弘揚民族文化變為經濟發展的動力，實施少數民族高等教育價值非常大。
關注少數民族高等教育不但要關注高校有多少學生，更應該關注學習主體學什么、怎樣學的實際問題，《廣西壯族自治區教育事業改革和發展“十二五”規劃》明確指出：“加強民族院校和民族特色學科建設，重點建設8個左右民族特色學科。”
二、特色專業：民族教育核心要素
筆者深入廣西民族大學調研，這是八桂大地非常有代表性的民族高校，毫不夸張，廣西民族高等教育成果很大部分依賴此校的資源優勢，其少數民族語言文學專業自1983年招收本科生起已有32年歷史了，其色專業即壯語言文學專業在1998年、2013年分別獲得中國少數民族語言文學專業碩士點和博士點，根據廣西壯族所占人口比例設立的壯語專業伴隨改革開放30余年已發展成為民族教育代表性的特色專業。
（一）特色專業考察
2009年，廣西民族大學中國少數民族語言文學專業被列為國家特色專業建設點，獲得國家和自治區的財政扶持。該專業之所以成為特色，是因為滿足了文化學習生發的思想啟蒙和知識應用，以及在此基礎上反復磨煉形成的技能，為今后生活、學習、工作起了無法替代的作用。其內容要體現全球化發展下的時代特點，壯語專業開設《古代漢語》《現代漢語》《語言學概論》《中國文學史》《現當代文學》《外國文學》等，還要學習體現壯語特色的內容《現代壯語》《壯語閱讀與寫作》《壯族文學》和《壯語方言概論》等專業課程。壯漢雙語教育作為教學方法也必須成為專業建設一部分，既能實現漢語普通話和規范文字的學習和交流，又要達到壯族自身文化傳承、保護及創新的目的，在專業教師和學生共同努力下，《現代壯語》 《民間文學》已經成為自治區級精品課程，經過現代教育技術應用實現了遠程教學資源共享，特別是現代社會學生手中智能手機網上互動直接與精品課程鏈接，既可以學習相關課程內容，又可以完成留下的作業，還能因為思考質疑存在的問題，與老師和同學積極討論，實現學習方式的網絡師生積極互動，快捷高效滿足學習的需要。
（二）民族文化傳承
為了恰當評判壯語水平，2012年6月，廣西以初、中、高三個等級確定了壯語文水平考試，廣西民族大學教學目標是讓每個學生壯語達到中級以上，學習原汁原味的壯族語音、語言及其凝聚的各種文化形態，感受民族光輝燦爛的歷史，領會創世神話、歌圩歌謠、神奇傳說等民族文化精髓，因民族情感而產生民族文化的認同，以中華大家庭56個民族中的一個而自豪，以學習應用本族文化而驕傲。2013年在政府財政支持下報讀壯語班減免學費，達到條件獲得中國語言文學和中國少數民族語言文學兩個學位證書，學習壯語成為壯漢雙語人才，回到壯鄉更有利于壯族文化的傳承。為了讓學生真實感受民族文化的魅力，學校組織壯語班的學生到武鳴縣領悟三月三歌圩文化。武鳴縣是壯族的聚居縣，壯族人民歷來愛好山歌，他們唱山歌、聽山歌、趕歌圩的習俗，至今已有一千多年的歷史。廣大壯族人民以歌傳情、以歌會友，山歌的內容豐富多彩，除了談情說愛、農耕活動、天文地理、吉日慶典外，計劃生育、法律法規、時事政治等都能成為武鳴壯族山歌的好材料。這種活潑新穎的歌謠形式帶有歷史的傳承性和時代性，視為動態的非物質文化遺產，很容易激發現代大學生的情感共鳴，從中領悟到生動傳神、文藝展演的文化魅力，也有利于民族文化的傳承、保護和創新。
（三）學習主體評價
研判學習效果一定要借助于學習主體的客觀評價，高等教育學習主體――大學生頭腦靈活、知識豐富、反應敏捷，他們非常清楚課程內容、課堂學習、師生互動滿意與否，少數民族高等教育針對特定對象和特定內容采取的特定教學活動，更要重視學習主體的掌握情況和滿意程度。筆者調研發現壯語班教學效果非常好，本來學習主體來自壯族生源是非常正常的，壯族文化居然吸引來了一位漢族小姑娘，作為2013級學生AA立志學習壯語文，目的就是到壯鄉當一名漢壯雙語教師，為壯族文化教育做出一個大學生應有的貢獻，祝福她早日實現弘揚民族文化的教師夢。2012級學生HH明年就要畢業了，對于就業非常樂觀，作為我國與東盟聯系密切的廣西可以發揮自身優勢，而壯族文化就是廣西代表性的品牌之一，學會壯語就能讓壯族文化走出去，成為聯系東盟的重要文化紐帶，壯語專業學生受到在廣西開展活動的東盟各國歡迎，因此，不愁找不到理想工作崗位。2011級的學生CC作為畢業生參加工作感慨良多，高中時就非常喜歡壯語，到了工作崗位更是認為所學專業意義特別大。全球化現代文明發展更多集中優勢主流文化，西方世界以英語語言為基礎，中華文化以漢語言文化為基礎，少數民族語言文化作為分支，由于語言環境缺乏，壯語言甚至很多壯族學生都無法使用。因此，政府采取特殊政策，免學費扶持特色專業能夠保障文化傳承持續，讓古老燦爛的壯族文化發揚光大，民族教育受到重視才更有利于傳承、保護壯族文化。
三、特色課程：民族教育內涵要素
廣西民族大學民族教育確立《現代壯語》《民間文學》為特色課程，學習語言需要熟練掌握語法規律，并能夠靈活應用，為了讓學習效果更大化，務必強化學習的語言環境。這里強化帶有重視的意味，恰當說法就是樹立語言環境意識，讓學習主體不知不覺潛移默化地完成學習任務。歌舞展演、文學敘事、祭祀儀式等活態的文藝樣式是民間文學的重要來源，同樣民族教育《民間文學》不可或缺，原因就是這些傳奇故事、動聽歌謠、戲劇劇本等讓學習主體感受到藝術的熏陶，在喜歡基礎上漸漸掌握了語言的規律。
落實特色專業就要看課程設立，其內容是否能夠達到教育目的，《現代壯語》《民間文學》可以說承載了完成目標的學習內容，在談到民族教育內部要素關系，可以把特色課程看作內涵要素，即通過學習相關課程助力特色專業完成本科教學方案，既能達到合格正常畢業走向工作崗位，又能繼續深造考取研究生的預期。
（一）課程內容學習與語言文字提升
《現代壯語》以壯語語言組合規律和構成語法特點傳授為內容，主要通過總結壯族語言變遷性質和具體應用基本知識，讓學習主體在反復訓練中熟悉掌握，并能應用在對話交流和文字寫作中，能夠聲情并茂朗誦壯族經典著作，熟悉和偏遠山寨村民自如對話，準確流暢寫出壯語文章，只有這樣才算達到了學業要求。“在世界上，只要有國家，就會有民間。只要有民間，幾乎就都有民間文學。”《民間文學》帶有生機勃勃、原汁原味的民間鄉野氣息，以壯族傳承的內容考察，有創世大神譜系神話、各類歌謠、傳說故事等等，非常吸引學生閱讀，就這兩者關系來看，應該是在專業教師教授壯族語音、文字，學習《現代壯語》掌握一定的聽說讀寫能力之后，再來學習《民間文學》，最好選擇一些壯語文字的內容，即閱讀來自專家整理的以壯語記錄的原版文獻，這樣才是真正打造壯語專業學習的內涵式提升。
（二）課程內容學習與壯族文化創新
壯族文化與民間信仰存在千絲萬縷的聯系，換言之，壯族傳統文化帶有鮮明的民間信仰的特性，壯族先民以特有的思維觀念塑造了創世大神布羅陀，把先民記憶中的種種美好寄托于布羅陀神力基礎上，千百年來內化為族群做人處事、行為習慣的道德倫理，民間文化精英完善了民間信仰基礎上的《布洛陀經詩》，《布洛陀經詩譯注》和《壯族麼經布洛陀影印譯注》又是專家、學者嘔心瀝血完成的屬于壯族文化新成果，承載民族精神體現內容廣泛壯族文化的“百科全書”，民族教育不是只學習相關知識體系，也是在前人基礎上有所創新。壯族作為我國人口最多的少數民族值得挖掘的寶貴文化財富特別多，壯語專業學習主體要抓住民族文化精髓，在全球經濟一體化時代背景下，中華民族偉大復興進程中以富有民族特色的文化展現民族的輝煌和榮譽。
關注民族高等教育政策實施取得成就非常有意義，廣西民族大學特色專業中國少數民族語言文學（壯語）專業是考察的重點，其特色課程是保障民族教育實施的重要依托，對于弘揚壯鄉民族文化，保護意義上的創新有莫大的價值，其成果完全可以應用在新時代社會經濟文化快速發展中。
基金項目：廣西教育科學“十二五”規劃課題民族團結視角下的廣西扶持少數民族高等教育發展與改革的政策研究（立項編號：2015C392）。
參考文獻：
[1] 王芳.壯族民間歌謠與歌圩的起源與發展現狀[J]廣西民族大學學報（哲社版），2006（6）.
[關鍵詞] 社會捐贈；高校籌資；校友捐贈
[作者簡介]李菊容（1971—），南昌航空大學經濟管理學院副教授，研究方向為會計、財務管理。（江西南昌 330063）
本文系江西省教育科學“十一五”規劃課題《高校社會捐贈資金的籌措機制研究》（項目編號：YB2009373）的階段性成果之一。
捐贈是指捐贈人自愿將自己的財產無償轉讓給受贈人的行為。與社會中的一般行政行為、經濟行為相比較，捐贈具有無償性、非交易性、非行政性、自主決策性、社會收益性以及社會目的性等特征。社會捐贈，亦即公益捐贈，是指捐贈人為了資助公益事業，自愿將其所有的財產贈與收益人或公益性組織管理使用的行為。高校社會捐贈，是指大學獲得社會各方包括法人實體、自然人等給予的捐贈，屬于公益捐贈。也即捐贈人為了資助高等教育事業，自愿將其所擁有的財產贈予大學處分或管理使用的行為。高校社會捐贈是一種集道德、法律和經濟于一體的行為。
一、最新案例：大額捐贈不斷涌現
（一）國內：富豪校友向母校捐款漸成氣候
近年來，校友捐贈母校的金額屢屢創出新高。2006年9月，浙江大學旅美校友段永平、網易公司總裁丁磊聯手向浙江大學捐資4000萬美元支持教育事業。這不僅是浙江大學歷史上也是當時國內高校接受到的最大一筆捐資。2009年12月，段永平再次捐贈7600791元人民幣，繼續支持浙江大學等額配比基金。段永平向母校浙江大學累計捐贈2.46億元，創下當時中國大學校友最大單筆捐贈的紀錄。2010年2月，段永平夫婦向中國人民大學捐贈3000萬美元的巨額捐贈，約合人民幣2億多元。這是當時中國高校接受的最大單筆捐款之一。2010年4月，段永平再次向母校中國人民大學捐款350萬元人民幣。
2012年6月，著名經濟學家、燕京華僑大學校長攜夫人鐵凝，向迎來110周年慶典的母校東南大學捐贈1100萬元。這是東南大學建校歷史上最大的一筆個人捐款。2012年9月，武漢一家地產公司董事長吳文剛向母校華中科技大學捐贈1億元，再加上此前曾向母校捐贈過850萬元，創造了華中科技大學校友個人捐贈的最高紀錄。2012年09月，裘國根通過其創辦企業上海重陽投資有限公司向母校中國人民大學捐贈兩億元。這是中國人民大學史上獲贈人民幣金額最大的一筆捐款，也是國內高校獲贈金額最大的捐款之一。華生說：“有錢的人很多，我不是中國最富有的人，但我認為我應該帶頭去捐款，因為我有一定的能力。我的這種堅持也是希望在校友間樹立一個榜樣，建立回報母校的模式。”“我捐款不為出名，不求回報，只要有一塊‘說明’標記就行了，主要目的以此激勵校友，倡導大家參與公益事業，回饋母校。”
（二）國外：英國牛津大學接受歐洲歷史上金額最大的捐贈
2012年7月11日，美國風險投資家邁克爾·莫里茲向母校英國牛津大學捐贈7500萬英鎊（約合1.16億美元），為貧困家庭學生創立獎學金。牛津大學稱，這筆捐贈為歐洲歷史上金額最大的本科教育財務援助。如果算上出自牛津大學和其他捐贈者的對等資助，上述獎學金總額預計將達3億英鎊（4.6億美元）。牛津大學將利用這項獎學金為最貧困學生抵消學費上漲，使他們的學費保持在每年3500英鎊（5414美元）。符合資質的學生將同時獲得生活補助。
莫里茲的家人曾是逃離德國納粹魔爪的難民。他說：“如果不是因為陌生人的慷慨解囊，我不會有今天。”莫里茲說，根據他在美國的多年觀察，一些偉大的改革者出身于“最沒有前途的環境”。正是大學的獎學金制度使他們的成就變成可能，而他希望支持這樣的機會。
（三）我國高校社會捐贈資金開啟大幕：校友捐贈
校友是大學最杰出的產品、最得意的佳作、最自豪的財富，“校友捐贈”是歐美世界著名大學的常態，是對大學教育成果的重要檢驗，已成為評價世界一流大學和檢驗校長執行力的重要標準。自2010年起，中國校友會網大學研究團隊已經連續3年“中國大學校友捐贈排行榜”。2012年1月，中國校友會網最新《2012中國大學評價研究報告》（以下簡稱報告）。報告顯示， 2011年度新增校友捐贈21.75億元。其中，單筆捐贈在1億以上的有5筆，單筆在1000萬以上的捐贈36筆，新增捐贈總額的91.23%。報告顯示，1990年至2011年，中國大學共接受校友捐贈金額合計52.27億。累計接受校友捐贈在1億元以上的大學有10所（見表1）；在5000萬元以上的大學有14所，在1000萬元以上的大學有54所。其中，北京大學2011年新增校友捐贈9.25億元，累計接收的校友捐贈總額雄居榜首，高達12.41億元。借2011年清華百年誕辰之際，清華大學校友加大捐贈力度，2011年新增校友捐贈4.68億，累計捐贈10.74億元，名列第二；浙江大學獲校友累計捐贈5.53億元，位居第三，中國人民大學校友累計捐贈2.63億元，列第四。
報告顯示，1990年至2011年，累計捐贈在1億元以上的校友有10人（見表1）；累計在5000萬元以上的校友有15人；累計在1000萬元以上的校友有90人；累計在500萬以上的校友有146人；累計在100萬以上的校友有447人。北京大學校友黃怒波累計向母校捐贈10.14億，名列榜首；段永平累計向母校浙江大學和中國人民大學捐贈4.47億，名列第二；清華大學校友池宇峰等合計向清華大學捐贈2.2億元，位居第三。清華大學捐贈校友人數全國最多，創全國大學最高的校友捐贈率30.7%，這說明清華大學教育質量和理念得到校友廣泛認可和肯定。清華大學30.7%的捐款率，已達歐美世界一流大學水平，為全國高校做出了表率。
二、社會捐贈是高校向社會籌集資金的一條重要渠道
（一）社會捐贈是歐美等發達國家高校經費的重要來源之一
在西方發達國家，尤其是美國，社會捐贈已是大學向社會籌集的重要渠道，并在經費來源中占據相當大的比重。據統計，英國大學教育經費中教育捐贈的比例普遍超過 10%，牛津大學、劍橋大學的教育經費主要來自大財團和社會各界捐贈。日本公立大學所獲捐贈占學校總經費15%，私立大學更高達 50%以上。
美國高校開展捐贈歷史悠久，可以說美國的高等教育是在慈善捐贈中誕生的。1638年，劍橋學院為紀念牧師約翰·哈佛的捐贈，將學院改名為哈佛學院；1718年，耶魯捐贈建立的教會學校改名為耶魯學院；1865年，康乃爾捐資創辦了康乃爾大學；1892年，洛克菲勒捐贈建立了芝加哥大學等等。目前，來自校友、非校友個人、企業、各種基金會以及其他社會組織的社會捐贈收入，成為除政府撥款收入、學生學費收入之外，美國高校必不可少的重要經費來源之一。從1996年到2007年，社會捐贈在美國公立和私立高等學校中所占比例最低為4.7%和11.8%，最高為11%和19.3%，平均為6.6%和14%（見表2）。可見，社會捐贈是美國大學教育經費的重要來源。
美國教育援助委員會最新報告顯示，2011年，美國高校社會捐贈總額達303億美元，其中，斯坦福大學7.094億美元排在首位，哈佛大學6.39億美元排在次位，耶魯大學排第三，為5.8億美元。截至2011年6月30日，哈佛大學捐贈基金規模為320億美元，為全球最大全美第一的捐贈基金；耶魯大學捐贈基金以194億美元排名第二；德克薩斯大學捐贈基金以172億美元排名第三，也是全美最富有的公立學校。捐贈基金規模位列第四至第十的分別是普林斯頓大學171億美元，斯坦福大學165億美元，麻省理工學院97億美元，密歇根大學78億美元，哥倫比亞大學78億美元，西北大學72億美元，德克薩斯農工大學70億美元。2011-2012財年，耶魯大學捐贈基金將支出9.92億美元給耶魯大學，占耶魯大學年度預算的37%，2009年這一比例曾達到45%。
（二）社會捐贈將成為中國高校經費的重要來源
1.高校教育經費的短缺需要多元化教育經費來源的籌集
21世紀是知識經濟的時代，是全球經濟一體化的時代，是高科技激烈競爭的時代。“一切競爭，歸根到底是人才的競爭，科學技術是第一生產力”。作為高層次人才培養的主要基地和科學研究的重要力量，發展高等教育成為各國在國際競爭中取勝的國家戰略。美國是當今世界經濟最發達的國家，也是高等教育最發達的國家。高等教育是一項耗資巨大的事業，充足的經費來源是其充分發展的重要保障。我國高等教育發展迅速，各類高等教育總規模，從1998年的623萬人擴大至2011年的3167萬人，高等教育毛入學率由3.4%增長到26.9%，成功地由精英化教育過渡進入大眾化教育階段，高等教育規模先后超過俄羅斯、印度和美國，成為世界第一。與此同時，財政性經費投入嚴重滯后于規模發展，高校生均經費呈逐年下降的趨勢，近幾年才逐步上升（見表3）。很多高校處于超負荷運轉狀況，辦學條件全面緊張。教育經費不足問題日益顯現，并成為制約我國高等教育發展的重要瓶頸。
政府的財政撥款，學生的學費，學校的校辦產業是目前我國高校經費來源的三種主要渠道。今后國家的財政教育投入增加將主要用于農村教育，特別是農村義務教育的發展，因此，高等教育的政府財政撥款投入不可能有大幅度的增長。高校的學生學費，已接近、甚至超過專家論證的最高限度，上漲的空間不大。高校的校辦產業，由于規模小，缺乏競爭力，其發展前景不甚理想。另外，近幾年各高校向銀行貸款籌資建設新校區，雖解了燃眉之急，但出現有的高校已虧損運行，連債務利息都無法償還，影響正常的教學研究投入等系列問題。作為非盈利性組織，高校借債融資不可能成為高校發展的經常性籌資方式。
要緩解高等教育不斷快速擴張與教育經費短缺之間的矛盾，必須由單一的政府投入向政府和社會的多元化投入轉變，建立和完善以政府投入為主、多元化的高等教育經費籌措機制。進入多元化籌資的時代，向社會謀求教育捐款將是高校解決資金問題的重要籌集策略。
2.經濟發展基礎與政策激勵驅動使高校社會捐贈籌資成為可行之路
經濟基礎決定上層建筑，社會捐贈需要社會財富和個人財富的積累作為前提條件。改革開放以來，我國經濟以年均增長10%左右的速度迅速發展， 2011年GDP總量達到47萬億元人民幣，折合7.3萬億美元，經濟總量排名世界第二。經濟總量十分豐富，經濟實力和綜合國力極大增強，社會積累了巨大的財富，完全具備對高校進行捐贈的經濟基礎，調動民間資本對高校進行捐贈是高等教育發展的可行之道。
1993年，國務院制訂的《中國教育改革和發展綱要》提出：“高等教育要逐步建立以國家財政撥款為主，輔之以征收用于教育的稅費、收取非義務教育階段學生學雜費、校辦產業收入、社會捐資集資和設立教育基金等多種渠道籌措教育經費的體制。”這是社會捐贈第一次被確立作為高教重要經費來源之一，標志著我國的高等教育從政府全面承擔到政府、家庭、社會共同負擔的轉變。1998年頒布的《高等教育法》從法律層面規定了建立“以財政撥款為主、其他多種渠道籌措高等教育經費為輔”的高校籌資制度。2010年，國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）中明確提出：“高等教育實行以舉辦者投入為主、受教育者合理分擔培養成本、學校設立基金接受社會捐贈等籌措經費的機制。” 2012年6月教育部公布的《國家教育事業發展第十二個五年規劃》明確指出“探索高等學校多渠道籌集辦學經費的機制。”“拓展社會投資渠道。推動完善財政、稅收、金融和土地等優惠政策，鼓勵和引導社會力量捐資、出資辦學，推動有關部門出臺教育捐贈便利性措施，落實公益性捐贈所得稅前扣除政策。支持設立各種形式公益性教育基金會和學校基金會，拓寬社會教育捐贈的渠道。完善教育捐贈經費的監督管理制度。”這為我國進一步發展和完善高校的多元化籌資制度指明了方向。
三、我國高校社會捐贈正處于起步發展階段
在我國，高校的社會捐贈尚處于起步發展階段。據測算，2000年以來我國社會捐贈經費占全國教育經費的比例不超過 3%，其中，高校的社會捐贈占全國普通高等學校經費的比例更不足1%（見表4），遠遠低于英美等發達國家。這表明社會捐贈還未成為我國高等教育的一項穩定收入來源，在相當一部分普通高等院校的經費來源結構中，社會捐贈所占比例幾乎可以忽略不計。
我國高校社會捐贈是改革開放后才發展起來的，規模和數量都相當有限，尚未形成規模，還有很大的發展空間，是一座亟待開發的寶藏。
[參考文獻]
[1]陳旭.國外高等教育融資結構經驗及啟示[J].湖南科技大學學報（社會科學版），2012，（9）.
致青春
每個人的青春都是相似的，有憧憬也有彷徨，怕自己終究成為一個平庸的、毫無聲息的人。起碼韓庚和林靜都是這樣的。
林靜，《致我們終將逝去的青春》的男主人公，他從容不迫，氣定神閑！成熟睿智英俊，大學畢業后出國留學，回國后做了一名檢察官。幾乎是個完美型男人。
林靜是女主角鄭微小時候的玩伴和偶像，她總是幻想著，長大以后能夠嫁給他。可當她真的長大了，林靜卻不辭而別，離她越來越遠。經歷過一段刻骨銘心情感的洗禮，鄭微與林靜再次重逢 ……
韓庚，在中央民族大學學了 6年民族舞，畢業后被韓國組合 Super Junior選中，成為組合中惟一的中國成員及其子組合 SJ -M的隊長。2009年底與韓國公司解約，并宣布單飛 ……韓庚是目前具有超高人氣的歌手和演員。他與眾不同的成長之路，及奮斗中所經歷的酸甜苦辣，也使他成為 80后、 90后們的榜樣。
當韓庚遇見林靜，致我們終將逝去的青春。
封面拍攝現場，拿起 BQ出品的“致青春 ”場記牌，一幕幕青春的場景又浮現在眼前，戲里戲外，兩維空間，平行或交替出現。青春沒有專屬，也無法復制。青春影響了韓庚和林靜的成長。
青春是一場遠行，回不去了；青春是一場相逢，忘不掉了！青春是一場傷痛，來不及了。青春就是用來懷念的。
“這劇本確實讓我很喜歡，看完我流淚了！ ”韓庚說青春不乏殘酷的回憶，但現在回憶起來，卻很幸福。 2011年，在導演趙薇找他出演林靜前，韓庚本來是不打算接戲的，他的日程表上密密麻麻排的都是新專輯及巡回演唱會的工作。
也許就是他和林靜的緣分，讓他決定挑戰一下自己。“我的第一部電影《大武生》主要是武戲，‘致青春 ’內心戲比較多，我覺得是一個學習的機會。”
說到與林靜內在相近的地方，韓庚說是“不愛表達 ”。有誤會的時候，他們多半都會藏在心里，選擇自己承受。
追尋著林靜的腳步，鄭微考到一所與他同在一個城市的大學，而她從小追逐的，說好了要等她的林靜，一句話都沒給她留下就去了美國。
“你小時候有像鄭微那樣的女孩一直追逐著你嗎？ ”我問。
“我小學五年級畢業就到北京開始學習舞蹈了，那時候什么都不懂，也不知道女孩兒追男孩是什么樣，只顧著每天在練功房里練功！ ”他有些難為情道。
1996年，在黑龍江省牡丹江市光華小學畢業后，12歲的韓庚前往北京，就讀中央民族大學，專攻民族舞蹈。韓庚還記得當時做了 26個小時的火車，但一點不覺得累，那時候的孩子，都想著掙脫父母的懷抱。
剛入學時，學校開了一個晚會，有很多著名的舞蹈家演出，韓庚印象最深的是黃豆豆跳的《醉鼓》，他覺得太精彩了，暗下決心，也要成為這樣的舞者！
“我的青春就是在練功房度過的！ ”韓庚這一練就是 6年。
《致我們終將逝去的青春》曾在南京的許多大學取景拍攝，其中有兩場是男生宿舍的戲。這不禁讓他想起當年自己的宿舍。
畢竟，當時都是十幾歲的孩子，獨立生活能力不強。韓庚說男生宿舍里的襪子就是一道風景。“我有一個同學他住在下鋪，他買了好多的襪子，每次練完功換一雙，臟的就放在床底下，一個星期洗一撥，那個味道啊！最過分的是，有時他跟別人生氣，就把這些襪子系成一條掄人家。其實大家都差不多，因為每天練功，出很多汗，每個人的襪子都挺味兒的。我們還互相取笑，說晚上脫掉襪子之后，往上面一扔，啪，準能粘房頂上；第二天早上起床，一拍手，襪子就立在床上了。” 韓庚邊說邊學著當年的樣子，引得大家都不禁笑起來。
讓他印象深刻的還有出晨功。每天早晨 6點開始，舞蹈系所有的人，繞著校園的花園跑，一直練到10點。雖然學校的花園又大又漂亮，但韓庚他們卻愛不起來，甚至有點恨花園太大了。于是就想著逃晨功。“可以說是想盡一切辦法，去校醫院裝病，央求醫生給開病假條，其實醫生都看出我們在裝病了 ……”
那時，最開心的莫過于父母或家人帶許多好吃的來學校。但稍不留神就被洗劫一空。說起當時的景象，韓庚笑言現在還心有余悸。“我們每個人專門有一個鐵柜子，鎖上的，第二天一看鎖頭就被砸開了，里面吃的全沒有了！ ”
雖然當時恨得牙根癢癢的，但現在想起來竟忍俊不禁。“這些糗事，也是我們辛苦練功中的一點調味劑。每天訓練真的太累了，晨功結束， 10點到 12點又上民間舞課，晚上是武功課，摸爬滾打的，回到宿舍哪都不想動，就想睡覺。”
時光飛逝，到今年韓庚已經畢業 10年了。5月，他和同學們正策劃著一場全班聚會。“我們班里男孩兒就 12個人，女孩兒 30多個人，這一次是聚得比較齊的。”都要聚在一起。說到這兒，他的期待都寫在臉上。
問韓庚這次聚會有沒有什么特別的安排。他說：“我們有可能會去學校重新上一節民間舞課，重新上一節基本功課 ……”
人真是很奇怪的，在學校的時候恨不得馬上沖出校園走向社會。畢業了，工作了，卻又很留戀校園最初的單純與寧靜。
“哎喲，那個時候真的想把練功房給扒掉了，在里面呆得太痛苦了！ ”韓庚不住地點頭。
“那當時學舞蹈是你的意愿嗎，還是父母讓你學的？ ”
“是自己選擇的，那時候家長還不是很贊同我去學，說你一個男孩子學什么舞蹈，有什么出息啊！但我在上小學時，有一個老師經常讓我去跳舞，他說我身材比例不錯，長得也挺帥的，建議我去北京學舞蹈。然后我爸就跟我談一次話，說你好好選擇，你要是喜歡呢，就去學，不管以后遇到什么困難，都要堅持走下去。我說選好了，爸爸說那好就去吧！ ”
人生充滿著戲劇性。韓庚本來是想沿著跳舞這條路一直走下去的，沒想到卻與歌手和演員不期而遇。
“我覺得學舞蹈對我幫助特別大，比如作為舞臺上的表現力及表演時的狀態，都得益于舞蹈的熏陶。 ”更重要的是，舞蹈陪他走過了那段難忘的校園時光。
致青春二：那些年我們追尋的夢想
十年前在中央民族大學舞蹈系畢業匯報演出的舞臺上，韓庚跳了一支舞，名為《踏上征途》，那時他開始了一個人的征途 ——參加選拔賽。赴韓國成為練習生.加入韓國偶像天團，直至攜 SJ—M在中國正式出道。后來又經歷了解約、單飛，“更心 ”后的韓庚開始了新的征途。韓庚說自己非幸運兒，而是靠韌性取勝的人。
“你當時想過出國學習嗎？ ”
“沒想過，我覺得那是件挺奢侈的事情。我上學的時候，父母都在辛苦地為我賺學費。因為我讀的是中專，當時想畢業后再考大學，也想過做演員，考北電或中戲，但這都需要一大筆費用，不想讓父母再為我辛苦了。所以就沒再想考學，計劃畢業后先去團里工作，等賺點錢，有一些工作經驗后，再去考大學。 ”那時候，韓庚的理想是當一個舞蹈老師或者舞蹈編導就好了。
命運在此又發生了轉折。韓庚去了韓國，做了一名練習生。雖然期間不乏種種辛苦，但他一直很努力地堅持著。“那時候就在想，不用花錢，還可以學一些東西，一定要珍惜。 ”
“你骨子里挺好強的？ ”
“我特別好強，就怕丟人。畢竟我的家庭很普通，靠不了父母，就必須靠自己。父母就我一個孩子，我要再不爭點氣，將來怎么辦？我爸爸經常跟我說，不管你在什么工作崗位上，喜歡或者不喜歡，選擇了，就好好做下去。再苦，跪著你也要過去，畢竟這是你自己選擇的。”
這樣的個性也造就了韓庚非常喜歡極限運動。春節前后，他帶著自己的工作團隊去美國休假。滑雪、潛水、跳傘、爬山、騎車，一個都不少，難怪面前的他感覺比之前瘦了。他說減了 4公斤。
“第一次跳傘嗎？ ”
“第二次了。我第一次跳完的時候，哇，感覺太爽了！所以這一次鼓動大家都去跳。我挺喜歡冒險的。在這之前，我先去的日本，跟朋友去山上滑雪，從山上到山下 6公里，一路滑下來，很刺激。 ”
這次在夏威夷，他跟團隊的人租了七輛自行車，每天騎車翻過一座山去逛街去玩。中間出了許多小插曲，比如車鏈子掉了，大家就七手八腳自己裝 ……幾天下來，大家雖然騎車騎得渾身痛，但覺得很有意思。
本次采訪，韓庚還透露了一個信息，他參加了某衛視的跳水真人秀。所以，拍攝完本期封面，他就去練跳水了，這是他的第一堂跳水課。隔天，問他團隊的同事，韓庚的處女跳如何？對方稱他玩得很興奮，第一天就考到了深水證。
而且舞蹈對他跳水很有幫助，看過他訓練中的一些照片，劈叉、空翻，身手了得。這童子功還真不是虛的。
后來又得知訓練中，韓庚意外受傷。但他經醫生簡單處理后，又站到跳臺上 ……想起韓爸爸告誡他的話 ——選擇了，再苦，也要堅持。
其實，任何成功都是有理由的。
致青春三：那些年我們不懂愛情
林靜出國后，鄭微遇到了同校的陳孝正，這個有些冷傲的男生深深吸引著她，他教會了她愛情，帶她體驗了青春的感情萌動。但他最終也離開鄭微去了國外留學。
在鄭微 25歲的時候，林靜和陳孝正又出現在她面前 ……最后，鄭微原諒了陳孝正，選擇了林靜。
或許每個女人年輕的時候都曾遇到過她的陳孝正，然后才會找到林靜；而每一個男人都曾是陳孝正，當他終于成熟，就變成了林靜。
問韓庚在學校時會是冷傲，對女生不理不睬的“陳孝正 ”嗎？
他撓頭加搖頭，“我呀，不是，哪有想那么多，每天跟同學就是傻玩。 ”
他笑言班里的女孩都特厲害，比男孩兒還男孩兒。“我們班女孩多男孩少，女孩都是昂著頭的。 ”韓庚學著女生的樣子，“連看都不看你們，所以我們班男孩兒挺失落的 ”。
“我看很多女孩子喜歡林靜，他后來對鄭微很包容和呵護。你覺得他哪點值得你學習？ ”
“林靜比較細心。我心比較粗，有時候說話就直來直去的，很容易傷人。 ”
鄭微后來為了追陳孝正使出了許多主動進攻的攻略。“你能接受主動的女孩子嗎？ ”
“我不喜歡特別主動的女孩子，即使她長得再漂亮，我也會排斥。 ”
“你是希望自己在感情中，處于主動？ ”
“我覺得開始雙方都是收著的比較好，如果遇到心儀的女孩兒，我會慢慢去接觸，不會一下子就喜歡上。 ”
韓庚眼里浪漫的愛情是，雙方互有好感，心知肚明，無須用言語說出我們交往吧，但彼此卻能感應到。
林靜說：我們一生里有可能遇到很多人，有時正好同路，就會在一起走一段，直到我們遇到了真正想要共度一生的那個人，才會把余下的旅途全部交給這個人，結伴一起到終點。
“快 30歲了，我應該很快會碰到那個人。 ”韓庚笑著補充道。
2月 9日，韓庚剛剛過完 29歲生日。他是跟父母一起過的。韓媽之前曾安排他相親過，問他這次韓媽又安排了嗎？
他笑答：“那是好早的事了，現在她不會這樣了。她知道我看上的和她看上的不一樣。 ”
以前媽媽提起這個話題，韓庚總用沒時間做借口。
“現在也是嗎？ ”
“也是，確實沒有太多時間。另外我也真的不急，這些年獨慣了，有時候出去旅行，還覺得有女朋友更麻煩，你不覺得嗎？ ”
看我不置可否，他自顧自地說：“不說別的，就說我玩的東西比較刺激，她玩得了嗎！我滑雪，她不會滑；我跳傘，她也不敢跳，那帶她去不是受罪嗎？所以還是自己這樣比較好，有更多屬于自己的空間。 ”
聽他如此這番話，我說不知要傷了多少女孩的心？！他旋即加了這句“IF！ ”
關鍵詞：流動兒童；參照群體；身份意識；影響因素
Abstract：Based on a review of identity consciousness theories，this paper attempts to give an account of the floating children’s identity consciousness in different reference groups by investigating a Nanjing school for floating labors’ children. The analysis shows that the identity consciousness of floating children is constructed on the interaction of internal and external factors. The external factors include group differences derived from the system，the attitudes and behaviors of the out group；the internal factors include internalization and strengthening of the stereotype and motive-drive for increasing self-esteem.
Key words：floating children；reference group；identity consciousness；influencing factors
一、引言
20世紀90年代以來，越來越多的流動農民不再以“單槍匹馬”而是以“拖家帶口”的方式進入城市務工或經商，家庭化、移民定居趨勢逐步擴大，而該群體中兒童所占比例也在逐年增加。“五普”數據顯示，占流動人口總數13.78%的流動兒童已達1410萬，其中農業戶口占到70.9%。同時，對于居住時間的分析發現，流動兒童在流入地城市的居住屬于“長期居住”而非“短暫停留”[1]，流動兒童已逐漸成為新生的流動大軍。
對新生流動大軍的關注主要集中于教育權的平等獲得、民工子弟學校的合法性等。筆者認為，這些問題可以通過諸如政策、資金等人為方式逐步予以解決，目前更需我們深入思考的問題是，流動兒童今后將在哪里生活?如果說年長的流動農民出于“生活預期”、“生命周期”等制度性或客觀性因素而將返回農村[2]，那么，對于既沒有鄉土社會生活記憶，又沒有農業生產經驗的流動兒童來說，會像父輩一樣“葉落歸根”嗎?若返回故土，等待他們的將是什么?若定居城市，他們又將如何看待自己在城市中所扮演的角色?能夠順利地融入城市社會嗎?若不能，會不會產生類似第一代中較為年輕的新生代的“問題民工”呢?
基于上述疑問，需對流動兒童的身份意識予以高度關注，因為不同的身份意識可能形成與城市社會不同性質的互動。若流動兒童認定自己同城市兒童具有較高的同質性，其可能會更傾向于積極主動地融入城市社會；而認為自己仍是鄉土社會成員時，可能只將城市社會作為“寄居地”，甚至會排斥這種融入。此外，如果流動兒童感知到城市居民的否定性評價，可能會對其心理造成巨大傷害，進而影響其與城市社會關系的思考及行為取向。
二、身份意識的研究
所謂身份意識，也可稱為社會認同，是個體對自身在社會結構中位置的一種感知。社會認同論者認為，對社會行為的解釋不能單從個體心理中尋求答案，還需研究人們是如何構建自己和他人的身份[3]。最經典的定義來自1978年泰弗爾的觀點：社會認同是一個人自我概念的一部分，它來自于對他在一個社會群體(或許多群體)中成員身份的知識，連同與那種成員身份有關的價值和情感方面的意義[4]。
身份意識產生的一個必要前提是“我群體”與“他群體”的存在，沒有“他群”意識也就沒有“我群”意識的產生。只有當兩群體間發生直接或間接的互動并感覺到彼此間存在一定差異時，身份意識才會凸現。換句話說，身份意識是處于群際交往的場景中的個體如何給予自己定位[5]。默頓認為，相同的客觀社會經濟地位并不必然形成共同的身份意識并采取一致行為，是否能產生共同意識和行動還取決于各自所選擇的參照群體是否一致[6]385-444。這樣，通過內、外群體特征的比較，個人能夠獲得有關自己群體地位與價值的理解。按照皮亞杰所劃分的形式運算階段，處于青春期早期的流動兒童，已經能夠脫離具體的物或情境用符號進行抽象思維，同時主觀世界開始逐步建構，形成自我意識的第二次飛躍[7]。因此，對于生活在城市空間的流動兒童來說，他們能夠接觸到不同的社會環境與社會群體，并借助更多的參照系來審視自己的身份意識。在此，我們將試圖勾勒出流動兒童在不同群際比較中身份意識的可能框架，并進一步分析其影響因素。
三、不同參照群體下的身份意識
本文所用資料來源于第二作者在南京市H民工學校初二學生所進行的為期13周的義教活動。在此過程中，作者以“我的……”半命題作文形式收集相關信息，根據作文內容和平日觀察，選擇較為典型的學生進行深入觀察與訪談，并與學校老師進行多次交流，在義教結束時進行問卷調查。問卷中選擇民工學校的流動兒童、公立學校的流動兒童、城市兒童作為調查對象可能的參照群體，詢問他們感覺與這三個群體“一樣”還是“不一樣”及原因。由于問卷是課堂講解作答，當場收回，因此所獲得的69份問卷全部有效，分析結果見表1，其中筆者根據實際填寫內容對“原因”部分進行了整理分類。
總體來看，當依次與其他民工學校流動兒童、公立學校流動兒童、城市兒童相比時，選擇“一樣”的比例分別為48.5%、20.3%、16.7%，呈遞減趨勢；選擇“不一樣”的比例分別為19.9%、36.2%、45.5%，呈遞增趨勢。可見，調查對象更多的將民工學校的流動兒童作為內群體，而視城市兒童為差別最大的外群體。另外，值得注意的是，三種比較中回答“不知道”較為穩定且比例較高，各為32.4%、43.5%、37.9%，可見占到三分之一的調查對象對其隸屬群體或理想中的群體認知處于模糊狀態。
1.與民工學校的流動兒童比較
與民工學校其他流動兒童比較時，更多地表現為社會性特征，即他們中有36.4%認為都是外地人，27.3%認為都是農民工子女。前者更多體現的是地域趨同，后者則凸顯制度身份，二者所依據的都是其家庭或父母所具有的特征。然而，分析“不一樣”的原因時，則很難找出共同點，筆者將其較牽強地分為性格、學習、語言、家庭，可見顯現更多的是調查對象自身的個體特征。
可見，城鄉二元體制下所形成的社會特征成為流動兒童與其他本群體成員(其他民工學校的流動兒童)進行比較的依據，這在深度訪談中也有所表現：
問：你感覺和他們(民工學校的流動兒童)是一樣的嗎?
答：是的，有的時候就是因為感覺是一樣的，所以感覺和他們吵架很害怕。
問：是不是感覺連他們都處不來，覺得很孤單?
答：是的。(情緒很低落)
當流動兒童與其認為的本群體成員，發生摩擦時，會有孤立無緣的感覺。訪談還發現，很多流動兒童雖沒有與城市居民有實質性的接觸，但卻形成較為一致的刻板印象，認為他們必定會歧視自己，這也是由于將自己視為外來人群體的組成部分，從而內化了其他群體成員的感受。
2.與公辦學校的流動兒童比較
以公辦學校的流動兒童為參照群體時，則發現其描述共性的標準有所變化，雖然仍有57.1
的流動兒童是在制度派生出的社會特征中找尋共性標準，但另有35.7%將相對包容性更強的社會性特征即“都是學生”作為共性標準。另一方面，在“不一樣”的原因表述中，則更強調家庭經濟條件(30.4%)、學校的學習環境或教學條件(21.4%)、學習成績與態度(17.4%)上的差異。在訪談中更為形象地反映出流動兒童所認識到的這種差別：
“他們看上去更像是城里人，他們可以接觸城市中更多的花花綠綠，他們可以領悟更多東西"。
“他們用自己的努力進去的，或許他們家有錢，而我沒有那么好的成績和錢"。
“人們都認為他們是城里的小孩，父母有錢"。
“最起碼給我的第一印象他們是城里人，比我們有錢，所在學校也是本地公辦學校"。
可見，在與公辦學校的流動兒童比較時，調查對象進行共性比較的標準由制度性社會性特征逐漸滑移至更具包容性的社會性特征。同時，從其分類意識還可看到，城市社會中流動兒童群體已產生分化，而這種分化更多地借助于家庭經濟條件與自身學習狀況，當然，后者在一定程度上會受到前者的影響。
3.與城市兒童比較
從“一樣”的原因中發現，調查對象采用了更具包容性的共性標準——都是人(27.3%)、都是父母所生(18.2%)、都有戶口(18.2%)等。而在“不一樣”的原因中，則體現出更多的社會經濟差異，即認為戶口(28.6%)、經濟狀況(17.9%)、繳納借讀費(17.9%)等造成其與城市兒童的差異。而在訪談中也可發現，正是這些因素不斷強化著流動兒童的分類意識：
問：那你一般在什么情況下才會去想自己的身份呢?
答：一般是交學費的時候吧，需要交很多錢的時候。
問：那就是平常因為大家都對你的態度很好，沒有感覺到自己有什么不一樣的，而到交學費的時候才會感覺到自己的不同，是嗎?
答：是的。
另外，城市兒童對流動兒童的態度和其所認為城市兒童的品性，也成為其衡量與城市兒童的差別標準，即各有10.7%調查對象認為是城市兒童的偏見和歧視造成彼此間的不同，這也是訪談過程中反映最多的：
答：南京人瞧不起外地人。
問：為什么這樣說呢?你遇到過這種情況?
答：原來的同學都叫我“鄉下妹"，他們就是瞧不起外地來的。
綜上可見，大多數民工學校的流動兒童還是將自己定位于與城市兒童有別的群體中，而且從分類意識來看，其內部(即民工學校與公立學校之間)已存在分化。同時，在與不同的群體進行比較時，流動兒童所使用的衡量共性與差別的標準也在不斷變化。在此過程中，我們既要看到客觀因素對其身份意識的影響，也要關注作為意識主體的流動兒童的主觀動機。
四、影響身份意識的因素
從流動兒童所表達的異同標準來看，影響其身份意識有主客觀兩方面的因素。客觀因素主要涉及制度影響以及由此衍生的父母地位、外群體的態度和行為；而主觀因素既包括其對客觀因素的反應，也包括其作為行動主體的動機。
1.客觀因素
①制度衍生的群體差別。城鄉二元體制下的各項制度決定了流動人口城市生活的宏觀社會環境，這種環境不僅阻礙了流動農民在城市的生存與發展，也成為流動兒童身份意識的重要信息來源，由此衍生出的城鄉差別也成為流動兒童進行群際比較的主要依據。家庭經濟狀況的懸殊，使得他們與城市兒童的生活方式大相徑庭。戶口差異、家庭收入差異也使他們無法以平等的身份享有教育資源，進而促使民工學校的流動兒童逐漸將公辦學校的流動兒童視為“他群體”。吳瑩曾分析了流動兒童在物質生活條件方面所進行的群際比較[8]。
②外群體態度和行為。在日常生活這一微觀層面上，城市居民與流動農民及其子女的不平等關系主要體現在前者對后者的偏見和歧視兩方面，其中偏見是一種態度表現，歧視則是一種行為表現。在基于群際互動建構而成的身份意識中，外群體態度和行為成為劃分彼此的重要標準，特別是在與城市兒童的比較當中，城市居民態度與行為上的表現不僅損害了流動兒童的自尊，也使兩群體的邊界更加明晰化。
2.主觀因素
①刻板印象的內化與強化。刻板印象一般是指對某一社會群體較為固定的看法，有正確與錯誤之分，錯誤的刻板印象往往與偏見與歧視聯系在一起。當人們自認為是某社群的成員時，常會把伴隨著身份的刻板印象加諸己身，即自我刻板印象化[3]。個人對自我的感受，并非直接地、而是間接地依據同一群體中其他成員的特殊觀念或依據其所屬的作為整體的社會群體的一般觀念[9]。因此，與自身利益相關的內群體成員所遭遇的歧視以及對外群體的刻板印象，往往會內化為流動兒童的個體認知。此外，在現實生活中所遭受的實際摩擦也會進一步強化這種消極的刻板印象。
②動機驅使。泰弗爾提出了一個影響深遠的假設：人們建立社會身份，是為了通過所認同的群體來提高自尊[10]。在群際比較中，流動兒童不斷地轉換比較標準，主要的心理動機便是提高自尊。通過共性標準從外地人—學生—人的轉換，模糊了與參照群體之間的群際邊界，從而在更寬泛的意義上納入到優勢群體的行列。此外，其對城市兒童不良品性的強調，如“嬌生慣養”，也可看作是在承認差別基礎上的應對策略，目的是降低參照群體的地位以滿足自己的自尊和心理平衡[3]。
五、結論與思考
1.結論
綜上所述，民工學校的流動兒童更多地將其他流動兒童作為本群體成員，且由于家庭經濟狀況與所獲得教育資源的差異，其內部已出現分化，逐漸將公辦學校的流動兒童視為“他群體”。同時，在與不同群體進行比較時，占到三分之一的流動兒童身份意識處于模糊狀態。身份意識是由主客觀因素交織作用的結果，主觀因素主要包括制度衍生的群體差別、外群體態度和行為，客觀因素則涉及對刻板印象的反應和作為意識主體的心理動機。
2.幾點思考
①身份意識模糊的關注。一個不容忽視的問題是，數量較多的流動兒童身份意識處于模糊狀態。如果說流動農民在城鄉雙重推力的作用下，構建出“雙重邊緣人”的身份意識[11]，那么對于缺乏農村生活經歷的流動兒童來說，其所具有的模糊身份意識又將具有何種特征?影響因素又有哪些?當認同模糊不清時，被觀察到的社會互動形式也就失去了清晰性，因而就會出現研究者所描述的“群體構成”與研究對象經驗體認的“群體構成”[6]406存在差異的情形。
②與城市社會互動的思考。不同的身份意識，會驅使流動兒童采取與城市社會互動不同的策略。策略的選擇與宏觀社會流動性質有關。當社會流動呈現開放性時，基于尋求高自尊的動機，個體能夠通過自我努力改變群體身份，群際間的沖突就會較少發生；而當社會流動處于封閉狀態時，個人將難以通過自我努力獲得高自尊的群體身份，他們就可能通過重新界定或改變比較情境，以尋求積極的特異性，或者通過與外群體的直接競爭來獲得積極的認同[10]，而直接競爭往往促發群際間的沖突。對流動兒童而言，城鄉二元體制雖有所松散，但還不足以提供充分空間使其通過自我努力改變群體身份，加之城市居民的態度和行為，致使流動兒童在社會創造性與社會革命性的連續統中尋求可能的行動策略，以改變自身的弱勢地位。因此，需要進一步探究不同身份意識下流動兒童可能的行為取向，以期了解他們與城市社會的不同關系。
參考文獻
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[10]TAIFEL H，TURNER J.The social identity theory of intergroup behavior[G]//WORCHEL S.Psychology of inter-group relations.Chicago：Nelson-Hall Publishers，1986：7-24.
摘要：高校受助學生存在感恩意識淡薄、社會責任感欠缺、感恩行為缺失等現象，高校在感恩教育中也存在著形式化和強制化的現象，感恩教育缺乏系統性、實踐性和體驗性。本文在積極心理學視角下探討感恩教育對高校受助學生的現實意義，構建“三位一體”“認知體驗”“主動內化”的感恩教育模式，增強感恩教育的系統性、實踐性和體驗性，使感恩教育深入人心，使高校受助學生內化于心、外化于行，真正知恩、感恩、報恩和施恩，為高校開展感恩教育提供實踐的指導和實踐的模式。
關鍵詞：積極心理學；感恩教育；實踐；模式
中圖分類號：G446 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）24-0003-03
我國高校逐步建立了以國家助學貸款為主，獎助學金、勤工助學、困難補助、學費減免為輔的多方位、多渠道的資助體系，為家庭經濟困難學生順利完成大學學業提供了強有力的經濟幫助，但高校受助學生存在感恩意R淡薄、社會責任感欠缺、感恩行為缺失等現象，高校感恩教育也存在著形式化和強制化的現象，感恩教育缺乏系統性、實踐性和體驗性。然而，感恩教育是家庭經濟困難學生健康成長的內在要求，也是國家對人才的社會需求。積極心理學是致力于研究人的發展潛力和美德等積極品質的一門科學，是美國著名心理學家塞利格曼提出并倡導的。積極心理學提倡對個體或社會具有的問題要做出積極的解釋，并使個體或社會能從中獲得積極的意義。本文從積極心理學視角探討感恩教育對高校受助學生的現實意義，并且構建感恩教育的實踐模式，為高校感恩教育的開展提供實踐的指導和實踐的模式。
一、感恩教育的現實意義
感恩教育是教育者運用一定的教育方法、手段，通過一定的感恩教育內容對受教育者實施的知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育，是一種以人性換人性的生命教育。心理學認為，感恩就是對外界（超自然界、自然界、人）的積極刺激進行感知后，產生的持久的、穩定的感謝狀態，并誘發了積極的關系，而且這種狀態和關系具有泛化的性質。感恩是一種強有力的、積極的人生情感，能提升身心健康水平，增進主觀幸福感，優化情感情緒狀態，增強應對壓力的能力，增加心靈的寧靜與和諧，誘發親社會行為，具有個體與社會的雙重價值。感恩是一種美德，是一種推動個體關心他人和傳遞支持社會聯系的道德情緒。感恩教育是一種以德報德的道德教育，致力于喚醒人的感恩意識，使受教育者知恩、感恩、報恩和施恩，因此感恩教育對高校受助學生有著現實的意義。
1.內化感恩品德，提升道德修養。感恩是中華民族的傳統美德，是祖先留給后人的精神財富和寶貴遺產。從“滴水之恩，當涌泉相報”到“鴉有反哺之義，羊知跪乳之恩”，從“誰言寸草心，報得三春暉”到“銜環結草，以恩報德”，字里行間體現了中華民族的感恩品德。哲學家西塞羅說：“感恩不但是一切美德中最偉大的，而且是其他美德存在的基礎。”美國學者McCul-lough等人證實，感恩有三種道德功能，即道德晴雨表、道德動機、道德強化物功能。感恩是一種優秀的品格，記載和呈現出個人的道德水準，感恩教育的意義之一在于教會受助學生知恩、感恩、報恩和施恩，強化自身內心道德意識和道德觀念，內化感恩品德，提高道德修養。
2.體驗積極情緒，增強主觀幸福感。感恩情緒是個體在接受外界恩惠的認知基礎上衍生出的一種溫暖、愉悅和幸福的情緒體驗，即表現出個體在接受恩惠后體會到的感激之情與回報的內心沖動；相反，如果個體僅接受他人給予的恩惠，而內心深處卻無動于衷、冷漠，甚至麻木，那么與其談感恩是沒有任何實際意義的。積極心理學認為，感恩是對個體幸福感影響最大的人格特質之一，一個人要能夠體驗到積極的情感，才能產生幸福感。感恩是美好生活的重要組成部分，是一種增強個人幸福感的力量，是幸福感強有力的預測指標。因此，感恩教育的核心內容是對個體積極心理體驗的培養，個體通過體驗積極情感感受主觀幸福。感恩教育的意義之二在于使高校受助學生體驗積極情緒，增強主觀幸福感。
3.誘發親社會行為，培養社會責任意識。積極情緒“拓延―建構”理論認為，積極情緒具有拓展人們瞬間知行能力、建構和增強人們個人資源的功能。這是由積極情緒與事件所蘊含的積極意義、所產生的積極結果間的良性互動造成。感恩的積極情緒和情感可以有效促使受恩者產生利己、利他以及親社會行為。親社會行為又叫利社會行為，是指符合社會希望并對行為者本身無明顯好處，而行為者卻自覺自愿給行為的受體帶來利益的一類行為。這類行為一定能得到他人和社會的肯定反饋，這種肯定反饋的心境和效應彌散在人際交往中，形成一種良性循環，并不斷地在社會上傳遞，久而久之，受恩者就能在社會的環境中逐漸形成感恩回報、服務社會的責任意識。因此，感恩教育能激發高校受助學生的積極情緒和情感，誘發親社會行為，培養社會責任意識。
二、感恩教育的模式構建
感恩教育是一種道德教育和情感教育，是教育者運用一定的教育方法、手段，通過一定的感恩教育內容對受教育者實施的知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育，其教育的過程具有長期性和復雜性、教育的效果具有滯后性和多元性。感恩教育要想取得良好的教育效果，必須在主體間性理論的指導下進行，所謂主體間性是主體之間的“互識”與“共識”，“互識”是主體之間相互認識和相互理解；“共識”是指不同主體之間對同一事物所達成的相互理解，所形成的主體間的共同性和共通性。感恩教育的主體是教育者，即社會、學校、家庭，感恩的主體是受教育者，即高校受助學生，教育者和受教育者對于感恩要“互識”與“共識”，教育者和受教育者都要充分認識自己的主體意識，教育者在教育過程中要充分調動受教育者的主觀能動性，避免強制性和形式化。因此，感恩教育要體現教育者和受教育者的平等地位，要尊重教育者和受教育者的主體意識，本文從教育者主體、教育形式和內容、受教育者主體三個方面創建教育模式，使主體之間相互認識和相互理解，形成主體間共同性和共通性；同時尋求感恩教育的可操作性、可接受性和主動性，增強感恩教育的系統性、實踐性和體驗性，使感恩教育深入人心，使高校受助學生內化于心、外化于行，真正知恩、感恩、報恩和施恩，充分保證感恩教育的效果落到實處。
1.社會、學校、家庭――“三位一體”模式。感恩教育中教育者的主體是社會、學校、家庭，他們在感恩教育中起著不同的教育作用。首先，要建立感恩型的社會，讓其社會成員、社會風氣、社會輿論都富有感恩氣息，不僅促進建設健康的、和諧的社會，而且使受助學生在這樣的氛圍中耳濡目染、潛移默化，內化感恩品德。其次，學校是感恩教育的主陣地，感恩教育要有明確的教育理念和教育目標，要從德育的整體建構和培養目標出發，將感恩教育納入到整個德育教育和評價體系之中，使感恩教育規范化、具體化、制度化；教育心理學認為，學生具有“向師心理”，在其實施過程中，作為“學高為師、身正為范”的教師，應該成為踐行者，為學生率先垂范、擔當引路人，喚醒學生的感恩意識。第三，家庭是孩子的第一所學校，父母是孩子的第一任教師，血緣關系是感恩教育最容易產生效果的因素，充分發揮家庭的教育功能，開展做人和做事的教育，是感恩教育的最基本、最有效的內容，也是其他任何教育所不能替代的教育。因此，社會、學校、家庭“三位一體”的感恩教育模式，為感恩教育搭建了一多層次、全方位、富有成效的“系統網絡”，有利于感恩教育的教育者發揮自身主體作用，促進感恩教育發揮良好的教育效果。
2.第一、第二、第三課堂――“認知體驗”模式。感恩教育的教育形式和教育內容是感恩教育的中間媒介和實踐載體，在感恩教育的教育者和受教育者中起著橋梁和紐帶作用。“第一課堂”是主課堂，即課堂教學，它是感恩教育的主渠道，教學中要充分挖掘教材和生活中蘊藏的感恩思想，把感恩教育融入于課堂教學當中，引導學生識恩、知恩，主課堂的作用就是讓學生“識恩和知恩”。第二課堂是輔課堂，即校園文化、各類講座和活動等。校園文化包括學校的物質文化、制度文化、行為文化和精神文化，學校要把感恩融入到這些文化要素之中，同時融合優秀傳統文化，使學生以優秀傳統文化認識過程為基礎，對于感恩思想進行同步發展，實現優秀傳統文化帶動高校學生感恩意識的快速形成。良好的校園環境和濃厚的文化氛圍，對培養學生的感恩意識和感恩情懷起著催化劑作用。第三課堂是社會實踐。實踐是感恩品質形成和發展的基礎，離開實踐，教育活動將會變成空洞的說教。組織受助學生參加社會公益活動、青年志愿者活動等，在社會實踐鍛煉中，將知恩轉變為報恩和施恩，感受幫助他人、關愛他人的快樂，體驗自身行為得到社會認同后而產生的強烈自豪感和榮譽感。這樣，受助學生把自己的受助與對社會的回報結合起來，把自身的成長和社會的發展結合起來，增強了社會歷史責任感。“認知體驗”模式從課堂教學到社會實踐，從顯性教育到隱性教育，動靜結合，由內向外，體現了知恩于心、體恩于情、踐恩于行、知恩圖報的教育過程。
3.自我教育――“主動內化”模式。自我教育是受教育者在教育者的引導下或在外環境的作用下，將自身作為教育對象，有意識地按照社會要求和自我發展的需要經過自我認識、自我要求、自我踐行、自我評價四個階段，以達到認識和完善自身人性的活動。沒有自我教育的教育不是真正的教育，教育目的必須通過受教育者的內化才能真正實現，“內化”實際就是自我教育的過程，外因必須通過內因才能起作用。如果受教育者沒有主動意識和主動精神，處于被動的地位，教育就會成為一種強制，變得毫無意義。感恩教育要高度重視高校受助學生的自我教育，采取各種策略，激發高校受助學生的“主動內化”過程，深度挖掘自身的積極力量和優秀品質，促進高校受助學生將感恩內化為自己的品德與行為，使高校受助學生真正將報恩變成一種自覺自愿的行動，不斷地傳遞感恩的情懷和溫暖。
高校受助學生的感恩教育要注重感恩心理的研究。積極心理學為感恩教育提供了一個新的思維方向和研究方向。從積極的品質、積極情感和親社會行為出發，探討感恩教育對高校受助學生的現實意義；應用積極情感體驗、積極人格特質和積極的社會組織系統，構建感恩教育的實踐模式。三種實踐模式既體現感恩教育的兩個不同主體，又展現感恩教育的教育內容；既體現感恩教育的教育形式，又強調感恩教育的實踐過程，為高校開展感恩教育提供實踐的指導和實踐的模式。
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