時(shí)間：2022-09-04 23:55:18
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇一面五星紅旗教學(xué)反思，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
記憶深處，莊嚴(yán)的升旗儀式同樣烙刻在我學(xué)生時(shí)代的二十年中，成為教師也已近二十年了，周一升旗這樣的程序已成為習(xí)慣匯入我的血液。每每此刻，望著五星紅旗冉冉升起，心中不由得在慶幸，自己從事著一份神圣的工作，每周都有如此莊嚴(yán)的儀式讓國(guó)旗在全校師生的注目下升起，讓“祖國(guó)、紅旗、北京、心臟……”這些神圣的詞語(yǔ)在心中誦讀。升旗儀式讓渺小的我感覺(jué)自己離國(guó)家、使命如此之近，感受自己存在的價(jià)值，驕傲自己生活的土地。是的，我生命中的升旗儀式都在北京，北京對(duì)于我不只是首都，她還是我的家，生于斯、長(zhǎng)于斯，四十年來(lái)緣分不盡，皇天后土，京城的特質(zhì)在血脈中傳承。哦，北京，你是我靈魂的家園。
古人云：“幽州之地，左環(huán)滄海，右擁太行，北枕居庸，南襟河濟(jì)，誠(chéng)天府之國(guó)”，是的，北京便是處于此等重要之處。北京是古都，是國(guó)家的首善之區(qū)，對(duì)我而言是家、是故鄉(xiāng)。平凡如我，不能像奧運(yùn)冠軍那樣為國(guó)爭(zhēng)光，讓五星紅旗為世人升起；也沒(méi)有機(jī)會(huì)像探險(xiǎn)家那樣遠(yuǎn)赴蠻荒，讓五星紅旗飄揚(yáng)于天地之間。但我自豪我慶幸，我是北京人，兒時(shí)我就把足跡留到那些書(shū)本中記載的神圣之地——故宮、長(zhǎng)城、天壇、頤和園……如今這些地方都被列入《聯(lián)合國(guó)世界文化遺產(chǎn)》，我的家鄉(xiāng)是擁有“世遺”最多的城市；作為東道主主辦地，我參與了1990年的亞運(yùn)會(huì)和2008年的奧運(yùn)會(huì)，無(wú)數(shù)的國(guó)際級(jí)盛會(huì)在北京召開(kāi)，這是國(guó)家的驕傲、是北京的驕傲、是北京人的驕傲。
北京是個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的城市。時(shí)光倒流三十年，上個(gè)世紀(jì)八十年代，在我兒時(shí)的記憶中，北京是恬淡的、閑適的，沒(méi)有多少?zèng)坝康娜肆鳌④嚵鳎R路沒(méi)有現(xiàn)在寬，樓沒(méi)有現(xiàn)在高，那時(shí)的生活更多是樸實(shí)、安詳。伴隨中國(guó)改革開(kāi)放的步伐，我的北京發(fā)生了翻天覆地的變化，人多了、車多了，高樓多了，我家大院的小馬路眨眼間成為寬闊的四環(huán)，路邊的冰激凌店被氣派的高樓取代，年年變、月月變。如今回想起來(lái)，世紀(jì)更替的那幾年是北京變化最快的時(shí)候。從此，豪華取代了閑適，快節(jié)奏取代了恬淡，這些變化如膠片的影像應(yīng)合在我青春的軌跡上。
現(xiàn)今的北京，蓬勃而不失穩(wěn)重、喧囂躁動(dòng)中不失往日的成熟大氣。在人到中年的我眼中，北京不是過(guò)去的家了，她更多彰顯著首都的特質(zhì)，接納著全國(guó)的精英，體現(xiàn)著發(fā)展與變化，以千年古都之貌展現(xiàn)代都市之姿，讓國(guó)民心向往之。更重要的，在新世紀(jì)的十年之際，我們有了“北京精神”，“愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德”，這寥寥八個(gè)字概括了北京千年的歷史長(zhǎng)河中所傳承的特質(zhì)，引領(lǐng)新一代的北京人在建設(shè)北京的漫漫征途上大步前行。
作為首都公民的一員，傳承和發(fā)揚(yáng)北京精神是我義不容辭的責(zé)任與義務(wù)；作為首都教育工作者的一員，踐行“北京精神”就在我的日常工作中。
愛(ài)國(guó)，是北京精神的核心。愛(ài)國(guó)無(wú)需空洞也并不遙遠(yuǎn)，因?yàn)閻?ài)就在我們心中。感謝教師這個(gè)職業(yè)，使我每周都有一個(gè)隆重而莊嚴(yán)的場(chǎng)合表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)之情，唱著國(guó)歌，望著五星紅旗在旭日中升起，身邊就是祖國(guó)“八、九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)”，心中不由得感到深深的責(zé)任和使命。愛(ài)我的學(xué)生，愛(ài)我的崗位，愛(ài)我的工作，就是熱愛(ài)祖國(guó)最直白的方式，是踐行北京精神最具體的表現(xiàn)。師范出身的我們都知道，所謂“師范”即“學(xué)高為師、行為世范”。教師職業(yè)的特殊性使其從業(yè)人員必然要成為社會(huì)的楷模，教師的思想品德和世界觀通過(guò)具體的教學(xué)教育工作影響學(xué)生，從而造就出掌握一定文化，具備一定道德品質(zhì)和精神面貌的社會(huì)成員。著名教育家葉圣陶曾說(shuō)過(guò)：“教育工作者的全部工作就是為人師表。”在平時(shí)的工作中，教師只有把尊重師德規(guī)范變成自己深刻的信念，才能有為人師表的自覺(jué)行動(dòng)。教師的言行，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，隨時(shí)都注入到學(xué)生的心頭，起到影響和感化作用。學(xué)生每時(shí)每刻都注視著教師的言行舉止。世界上再?zèng)]有任何人受著象教師這樣的嚴(yán)格監(jiān)督，也沒(méi)有任何人對(duì)學(xué)生的心靈產(chǎn)生如教師一樣的深遠(yuǎn)的影響。
教師是塑造年輕一代美好心靈的工程師，教師的行為表達(dá)著情感，學(xué)生從教師行為中接受著情感的熏染和啟迪。這是因?yàn)榻逃侨伺c人心靈上的相互接觸，教師所表現(xiàn)出的道德面貌，既是學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)問(wèn)題，認(rèn)識(shí)人與人關(guān)系的一面鏡子，也是學(xué)生道德品質(zhì)成長(zhǎng)的最直觀、最生動(dòng)的榜樣。因此重視對(duì)學(xué)生的德育的影響至關(guān)重要，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德，不但靠教師口頭上的教育，還要靠老師的行為品德對(duì)學(xué)生的直接影響與教育。
我們生活在一個(gè)不斷創(chuàng)新的時(shí)代，時(shí)代的發(fā)展要求我們必須積極進(jìn)取，努力創(chuàng)新，不斷突破自我。北京攜古都之重，行創(chuàng)新之路，以現(xiàn)代都市的發(fā)展面貌呈現(xiàn)在世人面前，體現(xiàn)了北京人民的創(chuàng)新精神。北京的各行各業(yè)都離不開(kāi)創(chuàng)新，高超的專業(yè)能力與教學(xué)技巧是每名教師追求目標(biāo)，我們要通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，要定期反思自己的教學(xué)活動(dòng)，提煉教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。
弘揚(yáng)北京精神，共建和諧社會(huì)是新時(shí)代對(duì)北京人的要求。和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人身自然和諧相處的社會(huì)。我們每一個(gè)人即是個(gè)體，也是群體中的一員，我們只有相互包容、和諧，才能做到集體進(jìn)步，從而達(dá)到整體提升的目標(biāo)。作為教師，既然選擇了教師作為自己終生的職業(yè)，就要甘于寂寞甘于奉獻(xiàn)甘于自律，用人類社會(huì)中的最高道德行為標(biāo)準(zhǔn)約束自己，“其身正，不令而行：其身不正，雖令不從，親其師而信其道”。工作中做到師生和諧、集體和諧，有利于群體共同發(fā)展。
1.提升學(xué)生對(duì)英語(yǔ)的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性
小學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)中往往覺(jué)得枯燥乏味，課堂上一般是以圖片或具體的事物形式展示，單詞和句子反復(fù)出現(xiàn)易讓學(xué)生乏味，呈現(xiàn)方式過(guò)于直白和單調(diào)，對(duì)學(xué)生的吸引力不大，而運(yùn)用故事教學(xué)法，故事的情節(jié)則容易吸引學(xué)生的注意力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
例如，在教授a bag，a tape，a book這幾個(gè)單詞時(shí)，教師講了潘多拉魔盒的故事，然后轉(zhuǎn)化場(chǎng)景，讓學(xué)生扮演神話中的眾神，把魔盒里的內(nèi)容換成課文中出現(xiàn)的文具，每個(gè)學(xué)生在魔盒中拿一種文具然后問(wèn)：what’s this ？讓學(xué)生用It’s a…的句型進(jìn)行回答，并在黑板上寫出這個(gè)單詞，從魔盒里拿出的文具就獎(jiǎng)勵(lì)給那些回答的正確也寫的正確的學(xué)生，這種寓故事于教學(xué)的方法能鍛煉學(xué)生的動(dòng)手和動(dòng)口的能力，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)新知識(shí)的同時(shí)獲得成就感，激發(fā)求知欲。
2.營(yíng)造良好的課堂氛圍
很多老師都對(duì)那些性格內(nèi)向的學(xué)生很頭痛，他們?cè)谡n堂上不參與教學(xué)互動(dòng)，更不開(kāi)口說(shuō)英語(yǔ)，課堂氣氛就容易變得死氣沉沉。在不同的故事角色扮演中，學(xué)生可以根據(jù)自己的英文水平選擇相應(yīng)角色，進(jìn)行英語(yǔ)口語(yǔ)的練習(xí)。通過(guò)故事教學(xué)法，不僅營(yíng)造了良好的課堂氛圍，而且可以讓內(nèi)向的學(xué)生開(kāi)口說(shuō)英語(yǔ)，有助于他們建立自信心。例如，譯林版牛津小學(xué)英語(yǔ)3AUnit 6《colours》教學(xué)中，教師頭戴灰太狼頭飾 （brown），其他學(xué)生充當(dāng)喜羊羊（red），沸羊羊（green），懶羊羊（white），暖羊羊（yellow）等，狼想吃羊，但羊羊們說(shuō)我們回答錯(cuò)了顏色就要被灰太狼吃掉，老師扮演的灰太狼問(wèn)：“What colour is it？”不同顏色的羊回答自己的顏色，喜羊羊答道：“It’s red”，懶羊羊答道：“It’s green”，它回答錯(cuò)了，應(yīng)是It’s white，他就被吃掉，接著用What colour？提問(wèn)，每個(gè)同學(xué)都能開(kāi)口練習(xí)，同學(xué)們也在輕松的氛圍下記住這些顏色和問(wèn)句，而不是機(jī)械地背誦。
二、小學(xué)英語(yǔ)中故事教學(xué)的應(yīng)用
1.故事教學(xué)在字母教學(xué)中的應(yīng)用
三年級(jí)對(duì)學(xué)生要求掌握字母的聽(tīng)說(shuō)讀寫技能，但字母怎樣寫，寫在什么位置，這對(duì)于小學(xué)三年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)都是難題。因此，有效地進(jìn)行字母教學(xué)就顯得至關(guān)重要。例如，在教學(xué)生書(shū)寫F和f時(shí)，F(xiàn)像一面五星紅旗，迎風(fēng)飄揚(yáng)；f是一個(gè)頂天立地的大英雄，它是所有字母里個(gè)頭最高的一個(gè)。融入故事進(jìn)行字母教學(xué)，將字母的具體形態(tài)和位置生動(dòng)形象地呈現(xiàn)給學(xué)生，這樣給以讓學(xué)生記憶深刻，并對(duì)字母的記憶產(chǎn)生興趣。
2.故事教學(xué)在詞匯教學(xué)中的應(yīng)用
用故事將一個(gè)個(gè)零散的單詞串起來(lái)，可以在增加課堂趣味性的同時(shí)幫助學(xué)生記憶。例如，在學(xué)walking，jumping，running，swimming，flying時(shí)，將這幾個(gè)單詞串成一個(gè)小故事，On a sunny day ，a little pig was walking in the beautiful park ，he was so happy to sing ：“walking walking walking .”Then he was jumping ，at that time ，he saw a tiger，he was so scared that he shouted ：“running running running ” The tiger is running after the little pig . Is piggy back to the wall when there was a fairy turn the pig into a bird， the pig flew， and delighted to shout Flying， Flying， I 'm Flying. Now， the tiger cann’t fly， watching the bird fly away.通過(guò)這個(gè)故事讓學(xué)生嘗試著翻譯，不僅區(qū)別了詞匯的不同意思，而且生動(dòng)有趣，讓學(xué)生在聽(tīng)說(shuō)想中學(xué)習(xí)了詞匯，提高了教學(xué)效率。
3.故事教學(xué)在句型教學(xué)中的應(yīng)用
在講解譯林版牛津小學(xué)英語(yǔ)三年級(jí)Unit 7 《Would you like a pie》這單元中的句型Would you like …？What about…？等句型進(jìn)行擴(kuò)展會(huì)話時(shí)，教師營(yíng)造具體的氛圍，讓學(xué)生親身體驗(yàn)故事，進(jìn)而掌握句型，老師可以讓學(xué)生模擬在外野餐，老師說(shuō)：“Would you like an apple？”學(xué)生回答：“Yes， please./ No， thank you. ”apple也可用其他的事物替代，邀請(qǐng)朋友來(lái)品嘗你的食物，以這樣的形式展開(kāi)，學(xué)生在具體的情境中就能真正掌握這些句型。
總之，故事教學(xué)法在小學(xué)英語(yǔ)的教學(xué)中能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，教師融入故事于教學(xué)營(yíng)造輕松的課堂氛圍，有助于學(xué)生在快樂(lè)中學(xué)習(xí)。
參考文獻(xiàn)：
[1]張文娟.小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)初探[J].中國(guó)教育探索學(xué)刊，2011（2）.
關(guān)鍵詞：規(guī)訓(xùn)；小學(xué)語(yǔ)文課堂；教育意義
中圖分類號(hào)：G62 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2014）02-0059-05
規(guī)訓(xùn)是法國(guó)社會(huì)學(xué)家福柯提出的一個(gè)社會(huì)學(xué)概念，本意是指規(guī)范人的各種手段、方式。至于規(guī)訓(xùn)的作用，他認(rèn)為既有積極的一面，也有消極的影響。但是無(wú)論是積極的規(guī)訓(xùn)，還是消極的規(guī)訓(xùn)，它們的最終追求都是培養(yǎng)人的順從型人格。[1]
學(xué)校作為國(guó)家培養(yǎng)“接班人”之地，是最典型的規(guī)訓(xùn)場(chǎng)所之一，而學(xué)校里對(duì)學(xué)生經(jīng)常進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的地方就是課堂。在學(xué)校里，學(xué)生大部分的時(shí)間都是在課堂上度過(guò)的，課堂生活的品質(zhì)和場(chǎng)域特征對(duì)每一個(gè)孩子的個(gè)性形成的影響至關(guān)重要，甚至關(guān)乎國(guó)家的未來(lái)和希望。因此反思學(xué)校課堂生活中的規(guī)訓(xùn)行為的性質(zhì)和意義應(yīng)該成為教育者的關(guān)注點(diǎn)之一。
在一次教育考察中，筆者聽(tīng)了N市的一所小學(xué)一年級(jí)的一節(jié)語(yǔ)文課。這節(jié)課的內(nèi)容是《升國(guó)旗》，授課老師是一位年輕的女教師。這位女教師基本素質(zhì)很好，音質(zhì)很美，教態(tài)落落大方。教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)得也很緊湊，師生互動(dòng)也好。但是通過(guò)對(duì)這節(jié)語(yǔ)文課教學(xué)過(guò)程的觀察和教學(xué)內(nèi)容的整理，仍然不難分析出在這節(jié)語(yǔ)文課中存在的規(guī)訓(xùn)特征。
一、 語(yǔ)文課堂中的規(guī)訓(xùn)特征
（一）通過(guò)教學(xué)儀式實(shí)施的規(guī)訓(xùn)
課堂教學(xué)也是一種典禮性質(zhì)的活動(dòng)，所以一定的儀式是必要的。我國(guó)古代的《學(xué)記》中對(duì)教學(xué)儀式也有比較詳細(xì)的記述。“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。”現(xiàn)在的課堂教學(xué)也是從儀式開(kāi)始的。
師：上課！（語(yǔ)氣簡(jiǎn)潔而有氣勢(shì)）
生：（起立）老師好！（參差不齊的聲音）
老師并不急于回答“同學(xué)們好”，而是先巡視一遍，一邊說(shuō)“ⅩⅩⅩ，站好！”，看到學(xué)生差不多都站好了，她才厲聲地說(shuō)：“坐下。”
關(guān)于儀式的說(shuō)法很多，所有的社會(huì)學(xué)家都一致性地認(rèn)為是典型的規(guī)訓(xùn)手段。孩子在這樣的儀式中學(xué)會(huì)了什么是順從、什么是秩序、什么是權(quán)威。語(yǔ)文課老師兼這個(gè)班的班主任（一般情況下，在當(dāng)今的中小學(xué)都是“主科”老師當(dāng)班主任，語(yǔ)文老師兼班主任的現(xiàn)象最為突出）。班主任一職的設(shè)置是從蘇聯(lián)沿襲過(guò)來(lái)的，帶有濃厚的行政色彩，是班級(jí)的管理者、組織者和建設(shè)者，因此對(duì)學(xué)生的威懾比較大，這在課堂的氛圍上明顯地可以感受到。作為班主任的老師，因?yàn)榫哂辛吮葘W(xué)科教師多的社會(huì)賦予的權(quán)威符號(hào)，也就多了對(duì)學(xué)生進(jìn)行名正言順的規(guī)訓(xùn)資本。
（二）通過(guò)課堂紀(jì)律的規(guī)訓(xùn)[2]
一般來(lái)說(shuō)，紀(jì)律有三種基本涵義：1.紀(jì)律是指懲罰，這是福柯常用的涵義。他的著作《規(guī)訓(xùn)與懲罰》也有的翻譯為《規(guī)訓(xùn)與紀(jì)律》。他認(rèn)為紀(jì)律是典型的規(guī)訓(xùn)。2.紀(jì)律是指通過(guò)施加外來(lái)約束達(dá)到糾正行為的手段，強(qiáng)調(diào)了紀(jì)律的強(qiáng)制性和公益性，“紀(jì)律是為了學(xué)生好”，這是很多教育者持有的觀點(diǎn)，是他們從事教育事業(yè)的信念。3.紀(jì)律是指對(duì)自身行為起作用的內(nèi)在約束力，這是一種道德約束力。德國(guó)哲學(xué)家康德說(shuō)：“這個(gè)世界上有兩樣?xùn)|西讓我震撼：一個(gè)是我頭頂上的天空，一個(gè)是我內(nèi)心的道德法則。”我們課堂上的紀(jì)律應(yīng)該屬于哪種涵義呢？
上課開(kāi)始前，老師重申課堂教學(xué)紀(jì)律，采用的是“一問(wèn)一答”的形式，也有點(diǎn)類似“成語(yǔ)接龍”形式。老師說(shuō)：“小手——？”孩子們齊聲回答：“背背后。”
老師說(shuō)：“小嘴巴——？”“閉閉緊。”孩子們一起附和。
老師說(shuō)：“小眼睛——？”孩子們一樣地扯著喉嚨喊：“看黑板。”老師糾正說(shuō)：“是看大屏幕，不是看黑板。”（現(xiàn)代教育技術(shù)已經(jīng)應(yīng)用到每個(gè)班級(jí)，教學(xué)手段的進(jìn)步從這樣的一問(wèn)一答中也可以反映出來(lái)。）
在上課的過(guò)程中，老師還不斷地通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)和手勢(shì)，以及物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、組織活動(dòng)來(lái)維持和強(qiáng)化紀(jì)律意識(shí)。
“我要讓坐得最端正的孩子來(lái)讀課文。”
“你總是插嘴，什么時(shí)候不插嘴了，老師什么時(shí)候才會(huì)叫你回答問(wèn)題。”
“坐得好的同學(xué)今天都可以得到一朵小紅花。”
“你，坐下！”（配手勢(shì)）
等等。
座位的擺放也考慮到了維持紀(jì)律。學(xué)生的座位都是孤立擺放的，課桌與課桌之間是不連接在一起的，有效地阻止了學(xué)生之間的竊竊私語(yǔ)和頻繁往來(lái)。對(duì)于敢越軌破壞紀(jì)律者，則實(shí)行空間的隔離，實(shí)行身體上的規(guī)訓(xùn)。違規(guī)輕者就在自己的座位上站著，從聽(tīng)課的形式上被孤立而成為另類。違規(guī)嚴(yán)重者或者屢教不改者則有專門的位置。在教師講臺(tái)的左首有一個(gè)專門的桌位，誰(shuí)在課堂上調(diào)皮搗蛋，那個(gè)位子就是誰(shuí)的。現(xiàn)在坐著的是一位男孩子。即使坐在那兒，也沒(méi)有改變他活潑好動(dòng)的性格。每次發(fā)言總是把手舉得高高的，有幾次還舉到了老師臉上面，甚至是自己跑到講臺(tái)上去，但是每次老師都不叫他回答問(wèn)題。
（三）通過(guò)教學(xué)內(nèi)容的規(guī)訓(xùn)
這節(jié)語(yǔ)文課上不僅有很多明顯的外在的規(guī)訓(xùn)，更有內(nèi)在的規(guī)約和慣習(xí)的型塑。
這節(jié)課的內(nèi)容是《升國(guó)旗》，內(nèi)容是：五星紅旗，我們的國(guó)旗，國(guó)歌聲中，冉冉升起，我們立正，向您敬禮。在學(xué)校教育中進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育是很正常的事情。事實(shí)上，學(xué)校是國(guó)家進(jìn)行政治思想、道德教育的主陣地，無(wú)論是在農(nóng)村還是在城市，無(wú)論是在中國(guó)還是在外國(guó)，無(wú)論是在今天還是在過(guò)去。這一點(diǎn)，李書(shū)磊在其著作《村落中的國(guó)家》中有很好的描述。[3]國(guó)家意志的突出實(shí)現(xiàn)了教育國(guó)家化的需要，但是又往往沖淡了甚至是破壞了教育的原旨與初衷，使教育淪落為一種工具和道德的說(shuō)教，其中還可能會(huì)產(chǎn)生一些消極的影響。
師：“紅旗為什么是紅的？”
生：“因?yàn)樗羌t顏色的。”
師：“這個(gè)紅顏色是怎么來(lái)的？”
生：“染的。”
師：“誰(shuí)染的？”
生：（猶豫了一會(huì)兒）“不知道。”
正在老師想要告訴學(xué)生答案時(shí)，一個(gè)學(xué)生激動(dòng)地舉起手來(lái)：“老師，老師，我知道，是無(wú)數(shù)革命先烈用鮮血染成的。”老師釋然，讓全班同學(xué)為他鼓掌“棒，棒，棒，你真棒。”讓那些對(duì)國(guó)家意志一點(diǎn)概念都沒(méi)有的孩子去理解國(guó)家標(biāo)志的含義確實(shí)有點(diǎn)難度。
課后我問(wèn)那個(gè)回答出“正確”答案的男孩，你是怎么知道紅旗是由革命烈士的鮮血染成的。他說(shuō)是從書(shū)上看到的。我又問(wèn)他，你理解這句話的意思嗎？他搖搖頭。這讓我不免對(duì)這樣的教學(xué)產(chǎn)生懷疑，學(xué)生通過(guò)連自己都不明白的回答獲得了老師的獎(jiǎng)勵(lì)，而那些老老實(shí)實(shí)回答不知道的學(xué)生卻受到老師的批評(píng)，這是教學(xué)嗎？這是規(guī)訓(xùn)嗎？是什么呢？這樣的情況不止一次。
師：“五星紅旗是伴隨著什么升起來(lái)的？”
（學(xué)生沉默。）
師：“想想你們剛才看到的大屏幕上的畫(huà)面。”
一個(gè)學(xué)生很激動(dòng)地站起來(lái)：“老師，老師，我知道，是隨著那根線一起升起來(lái)的。”
師：“胡說(shuō)，不對(duì)。是伴隨著國(guó)歌一起升起的。你沒(méi)有看到‘國(guó)歌聲中，冉冉升起’嗎？”（一臉怒氣）
（學(xué)生無(wú)語(yǔ)。）
師：“升旗時(shí)，我們?cè)撛趺醋觯俊?/p>
生：“要敬禮”
師：“敬什么禮？”
生：“少先隊(duì)隊(duì)禮”
師：“不對(duì)，是行注目禮。”
李書(shū)磊在《村落中的國(guó)家》一書(shū)中曾經(jīng)提到：在所有的小學(xué)學(xué)科中，最能體現(xiàn)國(guó)家意志的課程就是語(yǔ)文了。聽(tīng)了這節(jié)語(yǔ)文課讓我相信事實(shí)確實(shí)如此。
（四）通過(guò)教師表情的規(guī)訓(xùn)
除了上述規(guī)訓(xùn)的途徑和方式之外，教師還有一種特殊的規(guī)訓(xùn)方式：表情。心理學(xué)研究表明，表情也是一種重要的支配力量。積極的表情給人以激勵(lì)，消極的表情給人以壓抑。在這一節(jié)課上，老師的主要表情以“板著臉”為主，可以看出一臉的緊張，偶爾松弛。由于孩子們總是不斷地制造事端，捅亂子，所以老師就必須不斷地訓(xùn)斥、發(fā)火、怒目圓睜，從而制止這些行為，或者制造嚴(yán)肅的學(xué)習(xí)氛圍，保障教學(xué)秩序的正常進(jìn)行。“不要給孩子們好臉看，否則他們會(huì)蹬鼻子上臉”，這是很多老師的多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)之一。孩子們?cè)谶@樣的表情支配下，也慢慢地變得謹(jǐn)小慎微，學(xué)會(huì)“看臉色行事”。老師嚴(yán)肅時(shí)就坐得端正些，老師面部表情偶爾放松時(shí)自己就也放松一下。一節(jié)課中，老師的表情最放松的時(shí)候是看到孩子們隨著錄音機(jī)里放出來(lái)的《國(guó)旗國(guó)旗真美麗》的旋律邊唱邊搖擺身體，同時(shí)露出天真活潑笑臉的時(shí)候。這情景讓人很容易想起《放牛班的春天》《音樂(lè)之聲》這些經(jīng)典大片中的場(chǎng)景。
微笑是人世間最美麗的語(yǔ)言。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底說(shuō)：“除了陽(yáng)光、空氣、水和微笑，我們還需要什么呢？”曾幾何時(shí)，微笑卻成了緊俏品。為此從1948年起，每年的5月8日被定為世界微笑日，以鼓勵(lì)人們微笑著面對(duì)生活。美國(guó)人專門研究證明微笑教學(xué)可以提高教學(xué)質(zhì)量三倍以上。真的印證了那句大家耳熟能詳?shù)母柙~：你的笑對(duì)我的一生都很重要。
二、 對(duì)規(guī)訓(xùn)特征語(yǔ)文課堂的思考
可以說(shuō)，這一節(jié)小學(xué)語(yǔ)文課堂中的規(guī)訓(xùn)是無(wú)處不在，又無(wú)時(shí)不在的。從身體到靈魂，從時(shí)間到空間，形成了一個(gè)對(duì)學(xué)生進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的嚴(yán)密網(wǎng)絡(luò)。當(dāng)下的課堂教學(xué)還難以排除規(guī)訓(xùn)的影響，同時(shí)，我們也要反思：我們的課堂需要什么樣的規(guī)訓(xùn)？這是我們需要的規(guī)訓(xùn)嗎？
現(xiàn)代教育試圖用規(guī)訓(xùn)的技術(shù)、規(guī)訓(xùn)的道德、規(guī)訓(xùn)的知識(shí)為人們裝備上最具有生產(chǎn)力的功能，教給我們獲取各種利益的手段，但是這些純技術(shù)的手段是無(wú)法燃起生命和精神之火的，只能像石頭一樣，砌成身體之間的墻，這墻無(wú)法為生命和精神展開(kāi)一條可能性的路，僅僅是禁錮生命，阻隔愛(ài)。沒(méi)有了愛(ài)，教育也就不再是教育。因此，從人出發(fā)，為了人的獨(dú)立和尊嚴(yán)，指向人內(nèi)心的自由和發(fā)展，關(guān)注人性的解放和涅槃，這才是教育應(yīng)有的價(jià)值追求與宏大旨趣。[4]
（一）純粹規(guī)訓(xùn)的弊端：反教育行動(dòng)
現(xiàn)在的學(xué)校教育形式來(lái)源于工業(yè)大生產(chǎn)的模仿，具有典型的批量生產(chǎn)特征。追求規(guī)模效益和生產(chǎn)效率也成了不少學(xué)校的宗旨之一，于是規(guī)訓(xùn)作為一種促進(jìn)生產(chǎn)的手段受到重視。然而，純粹的規(guī)訓(xùn)是一種反教育、背離教育的行為。學(xué)生被視為流水線上待加工的“產(chǎn)品”，學(xué)生被當(dāng)作“物”來(lái)加工，當(dāng)“容器”來(lái)填充。教育實(shí)踐被理解成一種技術(shù)化、程序化的簡(jiǎn)單過(guò)程。學(xué)生完整的生活世界被肢解與遮蔽，豐富的情感世界被踐踏和忽略，知、情、意、行等被“知識(shí)”的邏輯所替代，最后導(dǎo)致的結(jié)果只能是教育的“異化”。教育培養(yǎng)出的產(chǎn)品只能是“機(jī)器人”“木偶人”“空心人”。純粹規(guī)訓(xùn)的教育不是教育的本意，充其量只能算是一種類似馬戲團(tuán)訓(xùn)練動(dòng)物的訓(xùn)練。不能寬容學(xué)生，尤其是小孩子的所謂出軌、破壞行為，一味地強(qiáng)調(diào)規(guī)訓(xùn)是培養(yǎng)不出創(chuàng)新型人才的。
再者，在課堂教學(xué)中，僅僅靠規(guī)訓(xùn)是無(wú)法使學(xué)生真正理解和掌握學(xué)習(xí)的內(nèi)容的。學(xué)習(xí)是一個(gè)過(guò)程，尤其對(duì)于剛剛?cè)雽W(xué)的一年級(jí)孩子來(lái)說(shuō)，他們不僅需要時(shí)間去適應(yīng)小學(xué)的生活，更需要時(shí)間去感知、領(lǐng)會(huì)、思考、運(yùn)用，去理解什么是學(xué)習(xí)。在這個(gè)時(shí)候，“慢”可能是最重要的要求。“節(jié)省了”時(shí)間的教育未必是成功的教育。真正的學(xué)習(xí)過(guò)程也必須是一個(gè)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程，離開(kāi)了學(xué)生本人的學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性是不可能發(fā)生的。學(xué)習(xí)的過(guò)程是一個(gè)學(xué)生直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的過(guò)程，只有調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)才會(huì)有好的學(xué)習(xí)效果。無(wú)數(shù)事實(shí)都可以證明這一點(diǎn)。當(dāng)下，我們很多孩子之所以不喜歡學(xué)校，不喜歡學(xué)習(xí)，感受不到學(xué)習(xí)的快樂(lè)——因?yàn)樗麄兏揪筒皇窃趯W(xué)習(xí)，而是被作為“作業(yè)機(jī)器”在不停地做題。[5]
（二）規(guī)訓(xùn)者與被規(guī)訓(xùn)者：人的工具化
德國(guó)著名哲學(xué)家康德說(shuō)“人是目的”，不是工具。當(dāng)教師純粹采用規(guī)訓(xùn)的手段、或者大部分采用規(guī)訓(xùn)的手段來(lái)教學(xué)時(shí)，他就成為了規(guī)訓(xùn)者，他就實(shí)施了“目中無(wú)人”的教育。譬如對(duì)標(biāo)準(zhǔn)答案的追求、對(duì)學(xué)生人格的漠視、對(duì)課堂教學(xué)的例行公事般的敷衍等。教師在培養(yǎng)“工具性”的人的同時(shí)自己也成為“會(huì)說(shuō)話的工具”。這樣的教學(xué)過(guò)程，老師和學(xué)生都被工具化。[6]
人天生就是學(xué)習(xí)的動(dòng)物，學(xué)習(xí)是人的本能。這一本能決定了人具有主觀的能動(dòng)性。古希臘著名思想家蘇格拉底就曾經(jīng)講過(guò)“教育是點(diǎn)燃火焰，不是灌輸”。他極力倡導(dǎo)“產(chǎn)婆”式的教學(xué)方式，認(rèn)為教師的作用是幫助學(xué)生將知識(shí)生產(chǎn)出來(lái)，是學(xué)生精神的、智慧的“助產(chǎn)士”。現(xiàn)代的人生發(fā)展觀也認(rèn)為無(wú)論成人和孩童都在繼續(xù)成長(zhǎng)的歷程中，只是成長(zhǎng)的模式不同而已。“不同”是順應(yīng)身心發(fā)展而成的事實(shí)，孩童和成人各自呈現(xiàn)不同人生階段的精彩，其中無(wú)高下之別，更無(wú)優(yōu)劣之分。把“不同”當(dāng)作“不對(duì)”的思維模式，是在教育中造成悲劇的原因之一。具體表現(xiàn)就是以成人為中心，用“成人知識(shí)”抹殺孩子的獨(dú)特性、創(chuàng)造性，以炫耀成人的“有知”以及掩飾已經(jīng)擁有的知識(shí)的荒謬，結(jié)果把孩子變成成人的“復(fù)制品”，失去了童年的天真與青少年的浪漫。[7]
（三）從規(guī)訓(xùn)走向教化：教育原旨的復(fù)歸
現(xiàn)代的教育被賦予了越來(lái)越多的功能，政治的功能、經(jīng)濟(jì)的功能、文化的功能、環(huán)境保護(hù)的功能、計(jì)劃生育控制人口的功能，等等。在越來(lái)越多的功能下，教育自身的功能卻越來(lái)越被掩蓋，被忽略，被漠視，日漸式微。外在強(qiáng)加于教育活動(dòng)之上的目的常常變成教育追求的單一標(biāo)準(zhǔn)，遮蔽了教育人的視野，限制了理智開(kāi)展的自由度。這和消費(fèi)領(lǐng)域從福特主義走上后福特主義的理念具有相似性。然而教育不是消費(fèi)品，沒(méi)有了教育自身功能的實(shí)現(xiàn)，教育所附加的哪些功能的實(shí)現(xiàn)就會(huì)大打折扣，其他功能的實(shí)現(xiàn)必然大受影響。這可能也是當(dāng)前人們抱怨教育不盡如人意的根本原因。
對(duì)于教育目的的認(rèn)識(shí)，歷史上有兩種鮮明的觀點(diǎn)，一種是教育的社會(huì)目的論，一種是教育的個(gè)人目的論。但是在杜威看來(lái)，這都不是教育的目的。建立在“教育即生長(zhǎng)、即生活、即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造”這一教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，杜威指出：“教育的過(guò)程，在它自身以外沒(méi)有目的；它就是它自己的目的。”他還說(shuō)：“教育本身無(wú)目的。只是人，即家長(zhǎng)和教師等才有目的。”[8]從而鮮明地提出了“教育無(wú)目的”理論。杜威的“教育無(wú)目的”理論認(rèn)為：教育目的只存在于“教育過(guò)程以內(nèi)”，不存在有“教育過(guò)程以外”的目的；主張兒童的本能、沖動(dòng)、興趣所決定的具體教育過(guò)程就是教育的目的；將社會(huì)、政治需要所決定的教育總目的看作是“教育過(guò)程以外”的目的，并指斥其為一種外在的、虛構(gòu)的目的表現(xiàn)。這種外在、虛構(gòu)的目的具有靜止的性質(zhì)，始終是一種固定的、欲達(dá)到和占有的東西。它存在于教育活動(dòng)之外，使教師和學(xué)生所從事的活動(dòng)變成了為獲得某個(gè)東西而采取的不可避免的手段，活動(dòng)失去了自身的意義，變得無(wú)關(guān)緊要。這種外部的目的觀將手段和目的進(jìn)行了分離，“和目的比較起來(lái)，活動(dòng)只是不得不做的苦事”；相反，從活動(dòng)內(nèi)部產(chǎn)生的目的作為指導(dǎo)活動(dòng)的計(jì)劃，既是目的又是手段，其間的區(qū)別只是為了方便。“每一個(gè)手段在我們沒(méi)有做到以前，都是暫時(shí)的目的。每一個(gè)目的一旦達(dá)到，就變成了進(jìn)一步活動(dòng)的手段。當(dāng)它標(biāo)示我們所從事的活動(dòng)的未來(lái)方向時(shí)，我們稱它為目的；當(dāng)它標(biāo)示活動(dòng)的現(xiàn)在方向時(shí)，我們稱它為手段。”[9]在活動(dòng)的內(nèi)部目的里，手段和目的實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一，活動(dòng)也相應(yīng)地成為一件令人愉悅之事。
杜威在其“教育目的論”中，指出了教育的外在目的的缺陷，并闡釋了其必定帶來(lái)的危害。他說(shuō)：“如果家長(zhǎng)或教師提出他們‘自己的’目的作為兒童生長(zhǎng)的正當(dāng)目標(biāo)，這和農(nóng)民不顧環(huán)境情況提出一個(gè)農(nóng)事理想，同樣是荒謬可笑的。”[10]如果教師將這種外在的教育目的強(qiáng)加于兒童，其必然導(dǎo)致：一方面，教師由于受各種外在因素的支配，他的思想不能和學(xué)生的思想以及教材緊密相連，同時(shí)，他的智慧亦得不到自由運(yùn)用。另一方面，學(xué)生常常會(huì)處于兩種目的沖突之中，即：符合他們當(dāng)時(shí)自己經(jīng)驗(yàn)的目的和別人要他們默認(rèn)的目的，因而會(huì)感到無(wú)所適從。因此教育復(fù)歸教育的原旨不僅必要，而且必須。回歸原旨就是要由當(dāng)前的規(guī)訓(xùn)導(dǎo)向轉(zhuǎn)向教化追求。
《詩(shī)·周南·關(guān)雎序》里說(shuō)：“美教化，移風(fēng)俗。”但是我們理解的教化和西方理解的教化的涵義卻截然不同。傳統(tǒng)上我們認(rèn)為教化是政教風(fēng)化、教育感化之意。在西方，德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾的觀點(diǎn)頗有代表性。他認(rèn)為教化“最初是在中世紀(jì)神秘主義中誕生，以后被巴洛克神秘主義所繼承；再后演變成由克羅勃斯托克的《救世主》而來(lái)的主宰了整個(gè)時(shí)代的宗教上的唯靈論；最后這個(gè)詞在赫爾德?tīng)柲抢锍闪恕_(dá)到人性之完滿教化’這個(gè)基本概念”。[11]由此可見(jiàn)，在西方的話語(yǔ)系統(tǒng)里，教化指的是一種旨在使人發(fā)生“極其深刻的精神轉(zhuǎn)變”并且因此“達(dá)到人性之完滿”的馴化活動(dòng)。綜合東西方的理解，我們可以認(rèn)識(shí)到教化的“主旨就是以自然的方式、在尊重個(gè)人自由的基礎(chǔ)上促使人的精神的成長(zhǎng)、發(fā)展和自我形成，它包含著精神培育和精神的自我創(chuàng)造相結(jié)合的意蘊(yùn)”；“愛(ài)是教化的根本表現(xiàn)”；“教化的愛(ài)的意義在于激發(fā)人的自我完善的狀態(tài)，促進(jìn)個(gè)性的完整，從而使每個(gè)人從蒙昧的狀態(tài)上升為有德性的狀態(tài)”；“對(duì)于教化而言，我們無(wú)法放棄教育改造社會(huì)的使命”。[12]
我期待小學(xué)低年級(jí)的充滿“孩子氣”的課堂。剛?cè)雽W(xué)的孩子對(duì)小學(xué)生活充滿了憧憬，他們背上小書(shū)包跑向?qū)W校的步伐是輕盈的、快樂(lè)的。這是他們向往學(xué)校、向往學(xué)習(xí)的最關(guān)鍵原因。在他們眼里學(xué)校就是樂(lè)園、學(xué)園、花園，而不是規(guī)訓(xùn)他們的地方，更不是他們“受罪的地方”。小學(xué)低年級(jí)的課堂沒(méi)有“笨孩子”，沒(méi)有“沉默的大多數(shù)”，他們那么積極踴躍地發(fā)言，樂(lè)意回答老師的問(wèn)題，同時(shí)他們自己也有很多很多的問(wèn)題，那高高舉起的如林的小手就是明證。應(yīng)該讓每個(gè)孩子都發(fā)出自己的聲音，稚嫩是他們的本色，錯(cuò)誤是他們的權(quán)利，每一個(gè)成人，哪怕他是老師也沒(méi)有給他們提供所謂標(biāo)準(zhǔn)答案的資格。只有愚蠢的人才會(huì)那樣做。老師要像欣賞藝術(shù)品一樣欣賞每一個(gè)孩子。要有聆聽(tīng)每一朵花開(kāi)的聲音的耐心保護(hù)每一個(gè)孩子。為他們創(chuàng)造適宜學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)、探究的一切條件和公平的機(jī)會(huì)。小學(xué)低年級(jí)的課堂，孩子應(yīng)該是課堂的主角，可能他們會(huì)搞得一團(tuán)糟，可能他們會(huì)亂成一鍋粥，但是只要有教師智慧的引導(dǎo)，孩子們會(huì)給我們一個(gè)驚喜的回報(bào)。小學(xué)低年級(jí)的課堂，知識(shí)的學(xué)習(xí)并不重要。重要的是學(xué)習(xí)知識(shí)過(guò)程的體會(huì)和感受，方法的摸索和實(shí)驗(yàn)，還有對(duì)他們旺盛求知欲和好奇心的保護(hù)和激發(fā)。那樣的課堂應(yīng)該是靈動(dòng)的，是生命的流淌和交匯，是智慧的啟迪和再現(xiàn)。老師就像是園丁，給予他們充足的養(yǎng)料和溫暖的陽(yáng)光，靜靜等待拔節(jié)的聲音。
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Observation of and Reflection on Discipline Characteristics of
Primary School Chinese Classroom Teaching
WANG Kun
（Xuzhou Higher Normal School， Xuzhou 221116， China）
一、高站位――“區(qū)域名師”培養(yǎng)工作的認(rèn)知與思考
伴隨中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和人民生活水平的不斷提高，人們對(duì)教育的態(tài)度出現(xiàn)了前所未有的重視與關(guān)注，人民群眾對(duì)優(yōu)質(zhì)教育的需求越來(lái)越強(qiáng)烈，對(duì)教育的期望值越來(lái)越高，教育已經(jīng)成為全社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。振興民族的希望在教育，振興教育的希望在教師。正因如此，哈爾濱市香坊區(qū)教育局在實(shí)施素質(zhì)教育，推進(jìn)課程改革的過(guò)程中，始終將提高教師的師德水平和業(yè)務(wù)能力作為教師培訓(xùn)的工作重點(diǎn)，將建立一支以名師團(tuán)隊(duì)為引領(lǐng)的專業(yè)化教師隊(duì)伍作為全面促進(jìn)教育均衡發(fā)展、全面提高教育質(zhì)量的重中之重，將“實(shí)施名師培養(yǎng)工程，提升教師隊(duì)伍素質(zhì)”作為“香坊區(qū)凝心聚力謀發(fā)展，傾力打造教育強(qiáng)區(qū)”的關(guān)鍵所在。
基于以上認(rèn)識(shí)，我們將打造“區(qū)域名師”團(tuán)隊(duì)工作的指導(dǎo)思想確定為：以培養(yǎng)區(qū)域教師創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為宗旨，以基礎(chǔ)教育課程改革為核心內(nèi)容，以“生命化教育體系的研究和實(shí)踐”課題為牽動(dòng)，遵循教師成長(zhǎng)規(guī)律，更新教師培訓(xùn)手段，創(chuàng)新教師培訓(xùn)模式，充分發(fā)揮區(qū)域培訓(xùn)機(jī)構(gòu)及中小學(xué)校作用，加大區(qū)域教師培養(yǎng)力度，逐步建設(shè)一支符合時(shí)代要求、能在基礎(chǔ)教育課程改革和中小學(xué)教育教學(xué)中發(fā)揮示范和輻射作用的“香坊區(qū)名師”隊(duì)伍。
二、抓管理――“區(qū)域名師”培養(yǎng)工作的組織與保障
“物無(wú)規(guī)矩難方圓，人明法度知分寸。”為確保名師培養(yǎng)工作有效開(kāi)展，香坊區(qū)教育局、香坊區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校建立并完善了專門的名師培養(yǎng)工作機(jī)制。我們本著從實(shí)際出發(fā)，從實(shí)效著眼的工作思路，把“培養(yǎng)名師、發(fā)展名師，帶動(dòng)區(qū)域教師整體素質(zhì)提高”作為教師隊(duì)伍建設(shè)的最終目標(biāo)，先后啟動(dòng)了名師培養(yǎng)工程、內(nèi)涵建設(shè)主題工作年活動(dòng)，制訂并下發(fā)了《香坊區(qū)名師培養(yǎng)活動(dòng)實(shí)施方案》《香坊區(qū)中小學(xué)校“名師工作室”工作方案》《香坊區(qū)名師認(rèn)定方案》《香坊區(qū)名優(yōu)班主任團(tuán)隊(duì)培養(yǎng)規(guī)劃》《香坊區(qū)班主任名優(yōu)梯隊(duì)培養(yǎng)計(jì)劃》，并建立了《名師跟蹤考核檔案》。此外，我們還確立了“自下而上”的工作原則，將名師團(tuán)隊(duì)的打造分為三大環(huán)節(jié)，即學(xué)校開(kāi)展名師打造活動(dòng)學(xué)校推薦上報(bào)、區(qū)域評(píng)選確定名師候選人名師候選人培養(yǎng)與認(rèn)定。“自下而上”的培養(yǎng)與管理，讓香坊區(qū)的名師培養(yǎng)工作總體呈現(xiàn)出認(rèn)識(shí)高、參與廣、措施實(shí)、效果好等特點(diǎn)。
三、重實(shí)效――“區(qū)域名師”培養(yǎng)工作的策略與行動(dòng)
1.師德教育，注重《規(guī)范》落實(shí)，堅(jiān)定“區(qū)域名師”專業(yè)情意
借鑒于鏡觀己形，借鑒于人律自身。加強(qiáng)師德建設(shè)，提高教師的師德素養(yǎng)，全面貫徹落實(shí)《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》是香坊區(qū)教師隊(duì)伍建設(shè)的重中之重。而實(shí)施“名師帶動(dòng)”工程，發(fā)揮名師帶動(dòng)作用，更是香坊區(qū)名師培養(yǎng)工作永恒不變的工作重點(diǎn)。為此，香坊區(qū)教育局繼開(kāi)展“名校”“名校長(zhǎng)”“名師”和“名教研員”評(píng)選活動(dòng)之后，還開(kāi)展了“名師”巡回演講活動(dòng)，來(lái)自全區(qū)二十余所學(xué)校的30名優(yōu)秀教育工作者走進(jìn)全區(qū)各中小學(xué)。他們中有“將師愛(ài)進(jìn)行到底”的宋月娥，“用知識(shí)回報(bào)家鄉(xiāng)父老、用行動(dòng)為新農(nóng)村教育事業(yè)貢獻(xiàn)力量”的溫宏衛(wèi)，“默默奉獻(xiàn)、躬身耕耘”在職業(yè)教育戰(zhàn)線上的陳景祥，教育育人、“靜待童心‘鹵’我心”的魯麗靜，愛(ài)生如子、“安心從教志不移”的王麗艷，關(guān)愛(ài)學(xué)生、“不讓一個(gè)學(xué)生掉隊(duì)”的溫巨榮。樸實(shí)的話語(yǔ)、感人的事跡震撼了香坊區(qū)教師的心靈，更讓全區(qū)教師體會(huì)了“甘為人梯，春風(fēng)化雨育英才”的奉獻(xiàn)精神；感受了“熱愛(ài)學(xué)生，一片丹心育桃李”的深情；領(lǐng)會(huì)了“言傳身教，衣帶漸寬終不悔”的情懷；堅(jiān)定了“鞠躬盡瘁，一腔熱血撒杏壇”的決心。
2.讀書(shū)交流，充盈教師知識(shí)體系，提升“區(qū)域名師”理論素養(yǎng)
琢完白璞方成玉；吹凈黃沙始見(jiàn)金。專業(yè)化教師的成長(zhǎng)是一個(gè)終身學(xué)習(xí)的過(guò)程，是一個(gè)教師的職業(yè)理想、職業(yè)道德、職業(yè)情感、社會(huì)責(zé)任感不斷成熟、不斷提升、不斷創(chuàng)新的過(guò)程。我們認(rèn)為：教師的成長(zhǎng)是沒(méi)有捷徑的，名師的成長(zhǎng)更是如此。從蘇霍姆林斯基一直提倡并踐行的閱讀、反思、實(shí)踐的角度來(lái)看，作為教師，尤其是有志于成為“名師”的教育工作者來(lái)說(shuō)，與其一味模仿那些已經(jīng)成名成家的“名師”的講課方式，執(zhí)著于背誦“名師”的授課教案，不如從最根本的成長(zhǎng)路徑開(kāi)始，在閱讀中豐盈和充實(shí)自己，在閱讀中努力構(gòu)建屬于自己的知識(shí)體系。
2010年3月，“香坊教師學(xué)習(xí)研究會(huì)”在香坊進(jìn)修學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的倡議下正式成立，成員多為香坊區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校的青年教師，成員由一開(kāi)始的十幾人發(fā)展到今天的近五十人。專家（凌宗偉、孫明霞、姜廣平等）的參與和關(guān)注，更是有效提升了研究會(huì)成員的學(xué)習(xí)力和思考力。幾年來(lái)，研究會(huì)通過(guò)專題講座、讀書(shū)沙龍等多種形式，積極組織多次學(xué)習(xí)交流活動(dòng)，會(huì)員們一同學(xué)習(xí)、交流分享彼此學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)的快樂(lè)，發(fā)揮了教研員在教師讀書(shū)學(xué)習(xí)方面的示范引領(lǐng)作用。
在培養(yǎng)進(jìn)修學(xué)校教研員讀書(shū)習(xí)慣、提高教研員閱讀能力的同時(shí)，2013年4月，我們又在“香坊教師學(xué)習(xí)研究會(huì)”的基礎(chǔ)上，成立了旨在提高全區(qū)教師閱讀意識(shí)與閱讀能力的“書(shū)香致遠(yuǎn)教師讀書(shū)聯(lián)盟”，倡議區(qū)域內(nèi)廣大教師積極投身到讀書(shū)與寫作的行列之中，截止到2013年6月，已經(jīng)有以區(qū)域名優(yōu)班主任、區(qū)域?qū)W科名優(yōu)骨干教師、進(jìn)修學(xué)校教研員在內(nèi)的162人加入其中，QQ流、沙龍研討等活動(dòng)，豐盈了教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了“區(qū)域名師”團(tuán)隊(duì)教師教育理論水平的快速提升。
3.網(wǎng)絡(luò)研討，拓展教師發(fā)展空間，更新“區(qū)域名師”教育觀念
當(dāng)今社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)日益成為教師工作中的一種必要方式。網(wǎng)絡(luò)教研、研討、交流等由網(wǎng)絡(luò)演繹出來(lái)的方式大大提高了教師的工作效率，加強(qiáng)了教師彼此間的溝通。我們先后組建了“香坊教師學(xué)習(xí)研究會(huì)”“書(shū)香致遠(yuǎn)教師讀書(shū)聯(lián)盟”QQ群。2011年，我們與“1+1教育社區(qū)”進(jìn)行合作，開(kāi)設(shè)“香坊研訓(xùn)”專欄，并在區(qū)域名優(yōu)班主任、名優(yōu)骨干教師培養(yǎng)過(guò)程中，倡議教師在“1+1教育網(wǎng)”上完成注冊(cè)并建立自己的“1+1教育博客”，引領(lǐng)“區(qū)域名師”自主交流。
基于網(wǎng)絡(luò)的交流與研討，為“區(qū)域名師”搭建了展示與交往的平臺(tái)，提高了教師的工作效率，促進(jìn)教師在碰撞與交流中不斷更新教育觀念，并在反思與交流中不斷成長(zhǎng)、不斷提高。
4.課題牽動(dòng)，牢固樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)，提高“區(qū)域名師”研究能力
人們常說(shuō)：“教育科研的自覺(jué)與否，是區(qū)分教育家和教書(shū)匠的分水嶺。”“區(qū)域名師”的研究能力與研究水平直接決定其在教育的道路上能走多遠(yuǎn)。“十二五”期間，香坊區(qū)將“中小學(xué)校生命化教育體系的研究與構(gòu)建”作為區(qū)域課題全面鋪開(kāi)，成功召開(kāi)“慢課堂?滿教育――生命化教育的區(qū)域?qū)嵺`行動(dòng)”高端論壇。其中，“區(qū)域名師”香安小學(xué)宋月娥執(zhí)教的《一面五星紅旗》一課，得到與會(huì)專家和教師們的好評(píng)。課后，宋老師同來(lái)自全國(guó)各地的生命化教育團(tuán)隊(duì)教師進(jìn)行了面對(duì)面的交流研討。
此外，在生命化課題的研究與實(shí)踐過(guò)程中，香坊區(qū)教育局、香坊區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校先后聘請(qǐng)生命化教育的倡導(dǎo)者與踐行者張文質(zhì)、故事媽媽黃欣雯、在解讀《論語(yǔ)》中收獲幸福的陶繼新、踐行生命化教育理念，在課題研究中不斷成長(zhǎng)的孫明霞走進(jìn)香坊區(qū)、走進(jìn)香坊名師團(tuán)隊(duì)，為香坊區(qū)名優(yōu)骨干教師進(jìn)行專題講座。通過(guò)新年詩(shī)會(huì)、學(xué)術(shù)沙龍等形式，創(chuàng)造“區(qū)域名師”與專家面對(duì)面探討交流的平臺(tái)，讓“區(qū)域名師”認(rèn)識(shí)到，教師的問(wèn)題意識(shí)與研究能力，是教師專業(yè)成長(zhǎng)的生命線。
5.走進(jìn)高校，開(kāi)闊教師教育視野，促進(jìn)“區(qū)域名師”專業(yè)發(fā)展
在名師培養(yǎng)過(guò)程中，我們也清醒地認(rèn)識(shí)到，實(shí)施“名師培養(yǎng)工程”絕不僅僅是評(píng)選出幾位名師、學(xué)科帶頭人，更重要的是要通過(guò)這一激勵(lì)機(jī)制，激發(fā)廣大教師敬業(yè)、樂(lè)業(yè)、精業(yè)，并在“標(biāo)桿”的引領(lǐng)下，培養(yǎng)更多的未來(lái)名師，構(gòu)筑以優(yōu)秀中青年教師隊(duì)伍為基礎(chǔ)、以學(xué)科帶頭人為骨干、以名師為標(biāo)志的高素質(zhì)教師群體，從而推進(jìn)香坊區(qū)教育的可持續(xù)發(fā)展。因此香坊區(qū)將“培養(yǎng)名師，發(fā)展名師，帶動(dòng)區(qū)域整體教師素質(zhì)的提高”作為中小學(xué)名師培養(yǎng)活動(dòng)的核心思想。圍繞這一理念，香坊區(qū)教育局成立了“名師成長(zhǎng)工作室”，聘請(qǐng)省、市教育專家、教研員作為名師的導(dǎo)師，引領(lǐng)名師候選人的業(yè)務(wù)能力水平不斷提高；香坊區(qū)教育局還組織名師候選人遠(yuǎn)赴華東師大、東北師大脫產(chǎn)學(xué)習(xí)，并帶領(lǐng)區(qū)域語(yǔ)文學(xué)科骨干教師連續(xù)多年參加在山東濟(jì)南召開(kāi)的“名家人文教育高端論壇暨名師課堂研討會(huì)”，通過(guò)“請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去”等形式，全面提升“區(qū)域名師”理論水平和教學(xué)能力，促進(jìn)了“區(qū)域名師”的專業(yè)發(fā)展。
6.回歸課堂，實(shí)現(xiàn)師生教學(xué)相長(zhǎng)，鍛造“區(qū)域名師”專業(yè)技能
如果說(shuō)教育的關(guān)鍵在教師，而守護(hù)教育的根基則在課堂，課堂作為知識(shí)傳遞的交接地、教師耕耘的責(zé)任田，是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的核心環(huán)節(jié)。教師師德水平的提升、業(yè)務(wù)能力的成長(zhǎng)，往往都是通過(guò)一節(jié)節(jié)的課堂教學(xué)體現(xiàn)出來(lái)。理想的課堂教學(xué)應(yīng)該是尊重生命的，是師生生命生長(zhǎng)的田園、生命享受的樂(lè)園、生命創(chuàng)造的學(xué)園、生命慰藉的家園。
在香坊區(qū)名師培養(yǎng)的過(guò)程中，全方位、立體交叉的培養(yǎng)方式引領(lǐng)廣大“區(qū)域名師”積極投身到生命化課堂的建構(gòu)過(guò)程中，也正是在這一建構(gòu)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了師生的教學(xué)相長(zhǎng)，鍛造了“區(qū)域名師”的專業(yè)技能。
四、促發(fā)展――“區(qū)域名師”培養(yǎng)工作的收獲與成效
香坊區(qū)的名師培養(yǎng)活動(dòng)，促進(jìn)了“區(qū)域名師”業(yè)務(wù)能力的大幅度提升，“區(qū)域名師”學(xué)科課程引領(lǐng)作用得到凸顯，逐漸形成了自己特色鮮明的教學(xué)風(fēng)格，如王開(kāi)杰老師的“思者有度，想域無(wú)疆”的教學(xué)風(fēng)格、宋月娥老師的“溫以潤(rùn)之，工而復(fù)平”的教學(xué)風(fēng)格，均受到領(lǐng)導(dǎo)、教育專家的認(rèn)可。而“區(qū)域名師”的快速成長(zhǎng)更讓我們欣喜地看到：
1.香坊區(qū)名師培養(yǎng)工作，讓“區(qū)域名師”具有了遠(yuǎn)大的人生抱負(fù)和高度的敬業(yè)精神，進(jìn)一步堅(jiān)定了“區(qū)域名師”的專業(yè)情意。
2.香坊區(qū)名師培養(yǎng)工作，讓“區(qū)域名師”具有了樂(lè)學(xué)善學(xué)的精神和終身學(xué)習(xí)的能力，進(jìn)一步完善了“區(qū)域名師”的知識(shí)結(jié)構(gòu)。
3.香坊區(qū)名師培養(yǎng)工作，讓“區(qū)域名師”具有了刻苦的鉆研精神和較高的研究能力，進(jìn)一步提升了“區(qū)域名師”的科研水平。
