時(shí)間：2022-07-11 04:04:10
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇建筑鑒賞論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
《旅游審美概論》是一部賞心悅目的教科書。開卷之前，先從教材封面說起，南開大學(xué)出版社編輯別具匠心的封面設(shè)計(jì)便先引人入勝：“飛馬踏燕”眺望“學(xué)海之舟”的上部構(gòu)圖，告訴你這是一本關(guān)于旅游的教科書；“大樹”立于“文海”（由文字組成的漣漪）之上的右部構(gòu)圖寓意旅游的靈魂是文化，只有基于文化的旅游之樹方可枝繁葉茂，生命長(zhǎng)青；“專家講課”的朱紅印章頗具中國傳統(tǒng)文化風(fēng)韻；封面題記“旅游是審美的散步，審美是旅游的精魂”可謂點(diǎn)睛之筆，使你感受到“詩情畫意”的內(nèi)容撲面而來！
閱讀了曹詩圖教授《旅游審美概論》之后，感受頗深，獲益良多，不敢妄作評(píng)論，唯怕掛一漏萬，有失偏頗。故用讀書心得的方式將該書特點(diǎn)概括之。
一、教材編寫方式的先進(jìn)性
以往的教科書多在科學(xué)性、規(guī)范性與嚴(yán)謹(jǐn)性上下功夫，故嚴(yán)肅有余、幾無活潑已成教科書的通病。曹詩圖教授編著的《旅游審美概論》一改以往教科書編寫的風(fēng)格，將科學(xué)性、規(guī)范性、嚴(yán)謹(jǐn)性和藝術(shù)性這“四性”緊密結(jié)合并把旅游文化與旅游審美有機(jī)地融合于教科書中，這是該教材的先進(jìn)性之所在。深挖旅游審美的科學(xué)與文化內(nèi)涵，以“審美是旅游的精魂”為宗旨貫穿于全書中；全書各章前有“學(xué)習(xí)導(dǎo)引”、“學(xué)習(xí)目的”、“學(xué)習(xí)重點(diǎn)”，章后有“復(fù)習(xí)思考題”、“閱讀材料”及“案例閱讀”等，規(guī)范、系統(tǒng)、全面；教材編寫遵循“旅游審美的基礎(chǔ)知識(shí)與基本理論――主要旅游景觀與文化藝術(shù)門類的審美原理與實(shí)踐――旅游開發(fā)、旅游服務(wù)（導(dǎo)游、酒店）等審美實(shí)踐”的邏輯與思路，內(nèi)容安排層層遞進(jìn)，從自然風(fēng)光的賞鑒到人文、藝術(shù)、社會(huì)、旅游服務(wù)等領(lǐng)域的審美，紅線串珠，一氣呵成；教材選材獨(dú)具慧眼，用材精當(dāng)。僅以案例和閱讀材料而言，如中國古典園林與審美鑒賞一章選用古典園林大師陳從周先生的大作《說園》，堪稱美文；中國傳統(tǒng)建筑與審美鑒賞一章選用《北京故宮建筑特色與藝術(shù)賞析》一文，頗具代表性；中國書法藝術(shù)與審美鑒賞一章選用著名書法家沈鵬的作品；中國繪畫藝術(shù)與審美鑒賞一章選用著名畫家范曾和吳冠中的作品；中國傳統(tǒng)音樂與審美鑒賞一章選用民族器樂大師阿炳的作品《二泉映月》；民俗文化與審美鑒賞一章選用文豪沈從文的作品《過節(jié)和觀燈》的部分內(nèi)容；旅游服務(wù)審美一章中的飯店審美選用建筑大師貝聿銘的杰作香山飯店，等等，可謂眼界高遠(yuǎn)，精品薈萃。教材圖文并茂，全書精選插圖140幅，件件堪稱精品，幅幅賞心悅目。文字表達(dá)準(zhǔn)確、生動(dòng)、精彩，讀之朗朗上口，有膾炙人口之感。該書讀來如坐春風(fēng)，形同“審美散步”，完全是一種愉悅享受，自然能引導(dǎo)學(xué)生寓學(xué)于樂。曹詩圖教授已發(fā)表學(xué)術(shù)論文340多篇，著書20多部，并多有創(chuàng)新。如先后出版的《社會(huì)發(fā)展地理學(xué)概論》、《長(zhǎng)江三峽學(xué)概論》、《旅游哲學(xué)概論》等都是填補(bǔ)學(xué)科空白的力作，不少著作與教材獲獎(jiǎng)。《旅游審美概論》的出版，又開創(chuàng)了教科書編寫方式的新風(fēng)格，實(shí)在可喜可賀。筆者以為，目前像這種優(yōu)秀的教科書，實(shí)在是罕見，其先進(jìn)價(jià)值和啟示作用不可低估。
二、科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一性
此段文字與前者可能有部分重復(fù)之嫌，但這里旨在強(qiáng)調(diào)教科書的藝術(shù)性。整個(gè)人類的教育發(fā)展到今天，教育界的同仁們都認(rèn)識(shí)到科學(xué)與藝術(shù)互通共融，因此素質(zhì)教育已是全球的共識(shí)。素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一即要求文理兼容，學(xué)文科的應(yīng)懂點(diǎn)理科，讀理科的應(yīng)學(xué)點(diǎn)文科與藝術(shù)的東西。從生理學(xué)的角度而論，人體的左腦（邏輯思維）與右腦（形象思維）應(yīng)同時(shí)開發(fā)，這將有利于人的智力充分發(fā)揮。以往多數(shù)教科書總以科學(xué)的嚴(yán)肅性為由，忽視科學(xué)性與藝術(shù)性的結(jié)合，往往把教科書條文化，內(nèi)容生硬，讀之味同嚼蠟，令學(xué)習(xí)者望而生畏。《旅游審美概論》這部教科書掀開了一窗清風(fēng)，以藝術(shù)的筆調(diào)彰顯科學(xué)的活力。例如作者在鑒賞中國傳統(tǒng)建筑時(shí)，生動(dòng)概括各類建筑為：古城建筑――“華夏文明的縮影”、宮廷建筑――“傳統(tǒng)建筑的典范”、陵園建筑――“永恒的歸宿”、寺廟建筑――“紅塵世界的倒影”、石窟建筑――“宗教與藝術(shù)的殿堂”、古塔建筑――“裝點(diǎn)山河的神筆”、橋梁建筑――“力與美的交融”、民間建筑――“地域環(huán)境的鏡子”等等，其中文字?jǐn)⑹龈且巳雱伲岩患趴莸臇|西活現(xiàn)于讀者面前，引導(dǎo)讀者把中國傳統(tǒng)建筑的科學(xué)性與藝術(shù)性在建筑審美中統(tǒng)一起來。法國作家福樓拜說：“科學(xué)和藝術(shù)在山腳下分手，在山頂上會(huì)合。”只有兩者的會(huì)合方可達(dá)到頂峰。眾所周知20世紀(jì)蘇美的“星際空間”之爭(zhēng)，1945年美國成功爆炸第一顆原子彈，前蘇聯(lián)滯后，而1957年前蘇聯(lián)把人類的第一顆人造衛(wèi)星送上天空――開創(chuàng)了人類的“星際空間時(shí)代”。美國為之汗顏，故在1963年由哈佛大學(xué)進(jìn)行了20多年、花費(fèi)1億美元的《零點(diǎn)項(xiàng)目》的研究，其研究結(jié)論是：從19世紀(jì)中到20世紀(jì)初俄羅斯在文學(xué)、美術(shù)、音樂等文化藝術(shù)方面均領(lǐng)先于美國，這期間俄羅斯出了大批的文學(xué)家和藝術(shù)家，單就繪畫方面，有人說19世紀(jì)如果美國能推出10幅世界名畫，那么俄羅斯就能推出100幅。實(shí)踐證明，科學(xué)思維與藝術(shù)思維互補(bǔ)互促，共同完成整體思維過程。我國著名科學(xué)家錢學(xué)森先生認(rèn)為科學(xué)與藝術(shù)是相通的，極力主張科學(xué)與藝術(shù)的融合。因此，教科書科學(xué)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一當(dāng)是時(shí)代新的要求。
三、旅游審美內(nèi)容的豐厚性
《旅游審美概論》教材共分為旅游審美概述、自然風(fēng)景與審美觀賞、中國古典園林與審美觀賞、中國傳統(tǒng)建筑與審美欣賞、中國雕塑藝術(shù)與審美鑒賞、中國書法藝術(shù)與審美鑒賞、中國繪畫藝術(shù)與審美鑒賞、中國傳統(tǒng)音樂與審美欣賞、中國飲食文化與審美欣賞、民俗文化與旅游審美、旅游開發(fā)與審美、旅游服務(wù)與審美12章。囊括自然、人文、藝術(shù)、社會(huì)各類旅游資源的審美以及旅游開發(fā)審美與旅游服務(wù)審美，旅游審美的對(duì)象無所不包，可謂旅游審美的“大觀園”與“全頻道”。書中不僅介紹了各類旅游資源與旅游景觀的審美特點(diǎn)與審美原理，還重點(diǎn)闡述了審美鑒賞方法。關(guān)于審美鑒賞，作者總結(jié)了自然風(fēng)景審美的24字訣，中國園林審美的7點(diǎn)方法，中國傳統(tǒng)建筑審美的6大要點(diǎn)，中國書法鑒賞的5個(gè)要領(lǐng)，等等，旨在引導(dǎo)讀者在旅游審美領(lǐng)域自由漫步，尋幽探微，洞悉真諦，品味生活。
雄偉的山峰、澎湃的大海、蜿蜒的江河、遼闊的草原、浩瀚的大漠……凝聚于作者的筆端，詩畫一般的語言給讀者展現(xiàn)出自然風(fēng)光的天地之大美；一方園林、一棟建筑、一尊雕塑、一貼書法、一幅繪畫、一曲音樂在作者的筆下又是如此的精美鮮活。如雕塑審美中，書中列舉“五臺(tái)山南禪寺的唐塑――天王和女菩薩兩手相攜，眼神相接，遞送秋波……”，雕塑的微妙微俏，評(píng)論的入木三分，旨在引導(dǎo)讀者在鑒賞雕塑的神韻之美中悟出唐代文化“是一種博大、開放的時(shí)代文化。”又如在書法審美中，教材中寫道：中國書法之所以成為一門重要的藝術(shù)，在于它與中國文化之道緊密相連。書法家作書的創(chuàng)造過程，觀賞者欣賞書法的過程，也是深刻領(lǐng)悟中國文化之道的過程。中國文化的宇宙是一個(gè)氣化流行、生生不息的宇宙，對(duì)非質(zhì)實(shí)而虛靈的氣的模擬，用筆墨的濃淡、枯潤(rùn)、虛實(shí)和周流的運(yùn)轉(zhuǎn)的書法來表現(xiàn)最令人體悟了。所謂“氣脈不斷”、“筆斷意連”乃至“氣韻”，都是因中國文化“氣”的性質(zhì)而具有一種較高的境界。總之，中國書法是由文字、書寫工具和文化思想綜合形成的一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)世界。文筆充滿哲理與詩意，內(nèi)涵深厚，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，可謂“仰觀宇宙之大，俯察粒子之微”，宏微巨細(xì)盡在書中。
四、時(shí)空縱橫的整合性
《旅游審美概論》教材編寫具有時(shí)空結(jié)合的大視野，將旅游審美進(jìn)行了縱向的歷史比較和橫向的中西比較。如中國造園藝術(shù)、傳統(tǒng)建筑、雕塑、書法、繪畫等歷史發(fā)展演變等內(nèi)容，較好地體現(xiàn)了審美的時(shí)間觀。全書12章中除了旅游審美概述、中國書法、旅游開發(fā)、旅游服務(wù)等章節(jié)外，各章都進(jìn)行了中西審美的比較，立足本土，放眼世界。比較內(nèi)容頗具深廣度，觀點(diǎn)正確，見解獨(dú)到。其足見作者融匯中西的學(xué)術(shù)功底。有的章節(jié)如音樂、園林、建筑、飲食等審美，還進(jìn)行了區(qū)域分析，闡述了地域風(fēng)格之美，具有旅游審美的空間觀，并突出了旅游的異地性特點(diǎn)。無疑只有在洞悉文化史和比較文化的基礎(chǔ)上并把握旅游本質(zhì)的前提下方可作出如此全方位的精到比較，進(jìn)行旅游審美時(shí)空縱橫的整合，其“究時(shí)空之際，通審美之變”的境界甚為難得。
該書美中不足之處是有些章節(jié)的審美特色還有待挖掘和完善，如自然風(fēng)景的審美（多種感官的通感體驗(yàn)）與文化藝術(shù)的審美（主要依賴于視覺與聽覺）的主要區(qū)別在理論上未能很好闡明等。此外，書中的部分圖片排版的圖幅有些偏小。建議在再版或重印是予以改進(jìn)，使該書更加完美。
【關(guān)鍵詞】美術(shù)；作品鑒賞；美術(shù)教學(xué)
1.靈活多變的入
首先，導(dǎo)課是關(guān)鍵，好的導(dǎo)課是課堂成功的一半。新課程美術(shù)鑒賞模塊內(nèi)容打破了傳統(tǒng)美術(shù)欣賞課程以美術(shù)類別或美術(shù)史為線索的編排方式，每一課都按照一個(gè)主題來進(jìn)行概括，整合了更多的美術(shù)現(xiàn)象，更加貼近了生活，擴(kuò)大了視野。作品類型涵蓋了中國畫、油畫、版畫以及建筑、雕塑、工藝、民間美術(shù)、電腦美術(shù)等。教材內(nèi)容的這種變化，使美術(shù)教學(xué)的課堂容量變的更加龐大，我們不可能在每一節(jié)課中都對(duì)教材的內(nèi)容以及相關(guān)的知識(shí)一一羅列，這就要求我們對(duì)導(dǎo)入的點(diǎn)有所選擇。正如德國教育家根舍因的范例教學(xué)論所描述：在現(xiàn)代知識(shí)量無限膨脹的背景下，要提倡"角落教學(xué)"，應(yīng)該注意學(xué)生的心智特點(diǎn)，選擇一種具有共性，而且能激發(fā)學(xué)生興趣，能起到"以點(diǎn)帶面"作用的一種個(gè)案作為范例，使學(xué)生從典型范例中發(fā)現(xiàn)所屬知識(shí)的規(guī)律，獲得獨(dú)立思考和解決問題的能力。
那么，導(dǎo)入哪一點(diǎn)？如何選擇？我們認(rèn)為：只要選擇一個(gè)最具典型意義的問題，作為課堂教學(xué)的切入點(diǎn)，并對(duì)此展開深入的挖掘和理解。這個(gè)具有典型意義的問題可以是一件美術(shù)作品，也可以是一位畫家，可以是一句美術(shù)評(píng)論，可以是一種美術(shù)現(xiàn)象等等都可以作為導(dǎo)入的素材。當(dāng)然，我們要讓學(xué)生掌握的不僅是該"點(diǎn)"本身，更重要的是挖掘該"點(diǎn)"的背后隱藏著的規(guī)律與本質(zhì)。而這個(gè)規(guī)律與本質(zhì)恰是我們教學(xué)要達(dá)成的目標(biāo)，要突破的教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)。所以，我們選擇導(dǎo)入的不僅是切入點(diǎn)，也要是教學(xué)的重難點(diǎn)的外在形式，對(duì)這個(gè)"點(diǎn)"的挖掘能直指教學(xué)目標(biāo)并是突出重點(diǎn)和解決難點(diǎn)的關(guān)鍵。
2.追求課堂教學(xué)藝術(shù)化
蘇霍姆林斯基曾經(jīng)指出："應(yīng)該讓我們的學(xué)生在每一堂課上，享受到熱烈的、沸騰的、多彩多姿的精神生活。"這是新課改所追求的課堂，是呈現(xiàn)教學(xué)藝術(shù)化的課堂，也是可以讓學(xué)生獲得多方面的滿足和發(fā)展的課堂。
學(xué)生由于生活閱歷、知識(shí)修養(yǎng)、審美經(jīng)驗(yàn)的不足，難以積極主動(dòng)地對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行賞析。因此教師要深刻理解有效教學(xué)理念的內(nèi)涵，避免偏面地追求形式的"高效"卻無實(shí)質(zhì)效果的教學(xué)行為，真正達(dá)到促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的課程目標(biāo)。教育學(xué)家第斯多惠在教師規(guī)則中講過："我以為教學(xué)的藝術(shù)，不僅僅在于傳授的本領(lǐng)，而更在于激勵(lì)、喚醒。沒有興奮的情緒怎么激勵(lì)人？怎么喚醒沉睡的人？"這句話應(yīng)該能給我們以啟迪，在美術(shù)鑒賞教學(xué)中需要教師對(duì)學(xué)生作適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和激發(fā)。
3.美術(shù)鑒賞教學(xué)方法有哪些
針對(duì)上面的狀況，我們美術(shù)教師有必要讓美術(shù)鑒賞方法進(jìn)入美術(shù)課堂中，讓美術(shù)教學(xué)順利有序的進(jìn)行。具體的方法有：
3.1比較欣賞法。這一鑒賞方法要求學(xué)生在美術(shù)課上從時(shí)空的維度去欣賞、比較美術(shù)作品，所謂"時(shí)空"指的是時(shí)間和空間，即古今和中外。此方法要求每一個(gè)學(xué)生對(duì)不同的美術(shù)作品進(jìn)行分析，通過相互間的對(duì)比，總結(jié)出不一樣的特點(diǎn)和感受。它可以指導(dǎo)學(xué)生從作品的創(chuàng)作背景出發(fā)，分析作品的創(chuàng)作特點(diǎn)和風(fēng)格，從而讓學(xué)生之間交換彼此的意見和感受。同時(shí)，比較欣賞法體現(xiàn)了一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)，那就是分析與綜合的思想。
3.2四階段分析法。這一教學(xué)方法最先由美國的費(fèi)德門提出，對(duì)中學(xué)美術(shù)教學(xué)的發(fā)展具有積極的作用。四階段分析法顧名思義，有四個(gè)鑒賞階段，包括理解、分析、描述、評(píng)價(jià)四個(gè)環(huán)節(jié)。對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)課而言，很容易把握其中的內(nèi)容，對(duì)學(xué)習(xí)美術(shù)具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。理解，先讓學(xué)生欣賞作品，再表達(dá)自己的看法和見解，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的主動(dòng)性；分析，是指美術(shù)教師指導(dǎo)學(xué)生分析美術(shù)作品的造型、制作工藝等特色，讓學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)美，對(duì)美提出自己的見解；描述，是指美術(shù)教師要讓學(xué)生描述自己看到美術(shù)作品后的第一感受，從而深入到總體感受中去，激發(fā)他們學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣；評(píng)價(jià)，指的是綜合前三個(gè)階段，進(jìn)行不斷的練習(xí)和思考，得出最終的結(jié)論。我認(rèn)為，這一方法是比較全面系統(tǒng)的，也容易在具體的美術(shù)教學(xué)中進(jìn)行。它比較注重基礎(chǔ)，通過一點(diǎn)一滴，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的情趣，教會(huì)他們基本的鑒賞方法。
3.3八字教學(xué)法。對(duì)于美術(shù)教師而言，不斷探索新的教學(xué)方法很重要。比如，上海市某學(xué)校的一位美術(shù)教師就根據(jù)他長(zhǎng)時(shí)間的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，摸索出一條適合美術(shù)鑒賞教學(xué)的新出路-八字教學(xué)法。都有哪八個(gè)字呢？有講述、理解、感悟和評(píng)價(jià)，并分別對(duì)應(yīng)語文常用的四種文體--說明文、議論文、散文及評(píng)論。這一方法使得美術(shù)課與其他科目的教學(xué)融合在一起，產(chǎn)生良好的互動(dòng)效應(yīng)。同時(shí)，八字教學(xué)法有一個(gè)重要的實(shí)施手段，那就是"設(shè)問教學(xué)"，給學(xué)生先提出問題，在思考過后，教師應(yīng)給予相應(yīng)的指導(dǎo)，讓學(xué)生做出答案，使美術(shù)鑒賞教學(xué)更有意義。
論文摘 要：景觀建筑學(xué)，作為藝術(shù)設(shè)計(jì)與工程的交叉形學(xué)科，既含有藝術(shù)學(xué)科對(duì)視覺欣賞的追求，又追求工程技術(shù)上的完美功能，二者兼?zhèn)洌币徊豢伞Ｋ粌H被作為一種藝術(shù)形式所接受，更為人們所使用，這兩方面產(chǎn)生的效果同時(shí)影響著接受者的心理。
在接受者與作品之間，一定存在著某種機(jī)制，依靠該機(jī)制，接受者才有可能對(duì)作品進(jìn)行角度、層面以及思維方向的選擇，才有可能因其選擇的某種程度的穩(wěn)定性而形成其接受風(fēng)格。
一、什么是藝術(shù)接受
藝術(shù)接受即指在傳播的基礎(chǔ)上，以藝術(shù)作品為對(duì)象、以鑒賞者為主體，積極能動(dòng)的消費(fèi)、鑒賞和批評(píng)活動(dòng)。
二、景觀建筑學(xué)“以人為本”的設(shè)計(jì)宗旨
作為現(xiàn)代科學(xué)理論的一部分，景觀建筑首先在視覺上給予人們沖擊力，在滿足人類的視覺享受之后，再言其他。對(duì)于其使用者、觀賞者，即指服務(wù)的對(duì)象，要充分考慮其在觀看并使用此景觀建筑時(shí)代感受。這樣的感受不僅僅是視覺感受，在很大程度上使用的便捷性更決定了此項(xiàng)設(shè)計(jì)的成敗。因此，與建筑學(xué)相同的是，景觀建筑也應(yīng)當(dāng)功能性和觀賞性相結(jié)合，才能最大限度地滿足使用者的心理需求。
三、藝術(shù)接受心理理論特性及其在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
（一）特性
1.考慮環(huán)境中人的行為特征
設(shè)計(jì)心理學(xué)的觀點(diǎn)是要了解人的行為習(xí)性，考慮人和環(huán)境行為之間的關(guān)系，研究人的行為特點(diǎn)及規(guī)律，對(duì)城市環(huán)境的營建具有非常重要的意義。在設(shè)計(jì)小路和游步道時(shí)會(huì)充分考慮人的行走習(xí)慣，避免綠地中那些人為踩踏出來的道路等等，逐步對(duì)癥下藥，減少環(huán)境設(shè)計(jì)上的主觀性和盲目性。
2.強(qiáng)調(diào)可參與性
環(huán)境創(chuàng)造是為了人的活動(dòng)。設(shè)計(jì)心理學(xué)認(rèn)為創(chuàng)造出來就是為了讓更多的人使用環(huán)境，環(huán)境設(shè)計(jì)師經(jīng)過自己的體驗(yàn)，在創(chuàng)作意向中為公眾注入許多實(shí)用的環(huán)境要素，但這只是誘發(fā)環(huán)境參與的先導(dǎo)，重要的是為使用過程中群眾再創(chuàng)造留有較大的余地，而如果在創(chuàng)作過程中能發(fā)揮使用者和群體的創(chuàng)作智慧，將會(huì)使環(huán)境設(shè)計(jì)更具有彈性和藝術(shù)魅力。
3.重視地方性的原則
一方水土養(yǎng)育一方人，不同地區(qū)有不同的環(huán)境特征，地方性原則的提出是肯定環(huán)境文化多元化的結(jié)果。它從不同氣候、地理特征等因素解釋環(huán)境差異的合理性。這些先天性差異原本是各個(gè)民族和地域的人們，在歷經(jīng)漫長(zhǎng)的適應(yīng)性發(fā)展后，所形成的自然選擇，也是當(dāng)今不同區(qū)域形成自己特色的主要條件和歷史積淀。評(píng)價(jià)一個(gè)具體的環(huán)境設(shè)計(jì)成功與否，一定要使之與所在環(huán)境的總體風(fēng)貌特色相聯(lián)系，因?yàn)橐粋€(gè)城市或地區(qū)注定要以環(huán)境個(gè)性的存在作為資源和文化價(jià)值的依據(jù)。 （二）在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
1.基于使用者對(duì)于空間的接受心理進(jìn)行設(shè)計(jì)
對(duì)于人來說，穿著鞋進(jìn)入的空間是“外部”，脫了鞋進(jìn)入的空間是“內(nèi)部”，這一點(diǎn)可以說是生活習(xí)慣而學(xué)到了的。穿鞋到外面去時(shí)，有一種緊張感，脫了鞋就會(huì)有一種好不容易的到解放、舒心地回到家里的感覺。
人們總是特別相信自己的眼睛，通過視知覺感受到的事物最容易影響人類的心理活動(dòng)，但是通過對(duì)其功能需求的滿足，對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)際的感受，其實(shí)是能夠更深地影響接受者的判斷和好惡。“內(nèi)部”和“外部”看似是通過視覺來分辨， 但實(shí)際還是根據(jù)其功能分區(qū)界定的。
2.基于使用者的尺度感官進(jìn)行設(shè)計(jì)
寬與高之比（D/H）
當(dāng)D/H
當(dāng)D/H=1時(shí)，會(huì)產(chǎn)生空間勻稱之感，顯然是空間性質(zhì)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)；
當(dāng)D/H＞1時(shí)，隨著比值的增大會(huì)逐漸產(chǎn)生遠(yuǎn)離之感，超過2時(shí)則產(chǎn)生寬闊的感覺。
3.基于格式塔心理學(xué)進(jìn)行設(shè)計(jì)
格式塔心理學(xué)又稱完形心理學(xué)，它強(qiáng)調(diào)知覺到的東西要大于眼睛見到的東西，認(rèn)為整體不等于部分之合，強(qiáng)調(diào)圖與底的關(guān)系。
園林景觀設(shè)計(jì)平面圖中，通常視圖形為造景的要素，如建筑，水體等.在這里，我們將它變成背景.景觀設(shè)計(jì)中各元素在平面圖中外輪廓線的確定，不僅要考慮功能，景觀序列等因素，還應(yīng)該基于圖底兩者對(duì)立統(tǒng)一的背景轉(zhuǎn)換關(guān)系-圖底倒置關(guān)系。它們并不是簡(jiǎn)單的反應(yīng)與被反應(yīng)/襯托與被襯托的關(guān)系，應(yīng)該是一種相互協(xié)調(diào)，共同創(chuàng)造美好景觀的關(guān)系，體現(xiàn)一種整體性。在一幅黑白的平面構(gòu)成中，當(dāng)你欣賞黑色的部分時(shí)，它是一幅美麗的圖畫，可當(dāng)你去掉黑色的部分，流下的白色部分依然是一幅美觀的圖案。
四、結(jié)語
在全球化進(jìn)程中人類的設(shè)計(jì)正在走向一個(gè)更新的未來。隨著經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的發(fā)展，以及我們對(duì)自身生存環(huán)境日益迫切的需求而產(chǎn)生的環(huán)境設(shè)計(jì)，是以各種自然、人工環(huán)境加以組織、改造、利用，使之更加符合人類的行為和心理需求并具有更高審美價(jià)值的一門新學(xué)科。其本質(zhì)是創(chuàng)造，是人的生命力的體現(xiàn)，設(shè)計(jì)師用挖掘人類最本能的生命力與原動(dòng)力的開發(fā)相結(jié)合作為設(shè)計(jì)的創(chuàng)作來源，以構(gòu)成各種形式的符號(hào)系統(tǒng)為媒介進(jìn)行思想交流，調(diào)節(jié)人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人、自然、環(huán)境的和諧統(tǒng)一。
參考文獻(xiàn)
[1]魏志芬，王玉潔.淺談環(huán)境設(shè)計(jì)中的心理因素[J].中國園林，2000(8).
[2][美]唐納德.A.諾曼.設(shè)計(jì)心理學(xué)[M].北京:中信出版社.2003.
[3]高慶年.造型藝術(shù)心理學(xué)[M].北京:知識(shí)出版社，1988.
[4]蘆原義信，街道的美學(xué)[M].尹培桐，譯.華中理工大學(xué)出版社，1984.
關(guān)鍵詞: 獨(dú)立學(xué)院美術(shù)史論課程 考試作弊 考試改革
獨(dú)立學(xué)院美術(shù)史論課程是秉承二本院校的人才培養(yǎng)方案和教學(xué)大綱而設(shè)置的課程,也沿襲了以往本科的教學(xué)模式和考試方法,一般采用閉卷式考試,這種考試方法對(duì)于學(xué)生的記憶、背誦存在一定程度的有利之處,也成為鑒賞的基礎(chǔ),但是對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)興趣和欣賞能力卻形成了很大的束縛,有些學(xué)生單純?yōu)榱丝荚嚩荚?為了高分而考試,沒有真正明確考試的意義,甚至為了及格、高分而作弊,這種現(xiàn)象在歷年的期末考試中都有發(fā)生,盡管學(xué)校針對(duì)舞弊行為在學(xué)生手冊(cè)中有明確的處分條例,情節(jié)嚴(yán)重者取消學(xué)位,但是在歷年的考試中還是屢禁不止。這種現(xiàn)象也引起了我們的重視,是學(xué)生的問題,是考試自身的問題,還是授課老師的問題……值得反思。
1.考試作弊現(xiàn)象的分析
從作弊的表面現(xiàn)象來看,學(xué)生有一種及格的心理,往往把考試看得比上課重要,從開始上課就擔(dān)心自己考試不及格,同時(shí)也認(rèn)為成績(jī)能夠代表學(xué)習(xí)的全部。
考試的題型在一定程度上成為考試作弊的客觀條件:以往的試卷中往往客觀題占有很大的比例,填空題、選擇題、問答題等在課本中有明確答案的題型,學(xué)生往往不會(huì)去認(rèn)真思考,而選擇參照課本的標(biāo)準(zhǔn)答案,論述題考查學(xué)生的思考和表達(dá)能力,由于考試思維模式?jīng)]有轉(zhuǎn)變,學(xué)生也往往是從課本上摘抄某一部分,而缺乏具體的理解和觀點(diǎn)去真正理解藝術(shù)和鑒賞藝術(shù)。
教學(xué)中存在的根本性問題是長(zhǎng)期以來美術(shù)史論課程的教學(xué)采用填鴨式教學(xué),以教師為主體,以課本內(nèi)容為主,學(xué)生被動(dòng)接受的教學(xué)方式,無法從根本上調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與性和主動(dòng)性,學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)理論知識(shí)也很難有興趣,往往是為了考試而學(xué)習(xí),因?yàn)榕率芴幜P而上課,課堂的氣氛很難活躍起來。
課程設(shè)置的不合理性也是考試作弊的一個(gè)重要因素。在課程的設(shè)置上是否符合每個(gè)年級(jí)學(xué)生的接受能力,比如:藝術(shù)概論這門課程,它有一定的理論性和系統(tǒng)性,要求學(xué)生必須具備一定的藝術(shù)史知識(shí)和藝術(shù)實(shí)踐基礎(chǔ),才能進(jìn)行這門課程的學(xué)習(xí),如果放在新生的第一學(xué)期,學(xué)生根本無法正式進(jìn)入這一課程,也無法形成系統(tǒng)的理論框架,在這種條件下考試,無疑是給學(xué)生出了一個(gè)難題。課程的設(shè)置一定要考慮課程本身的架構(gòu)和學(xué)生的實(shí)際接受能力,由簡(jiǎn)單到復(fù)雜,由淺顯到深?yuàn)W,使學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)游刃有余。
2.考試內(nèi)容和形式的改革研究
在考試模式上教師可以打破過去的單一形式,根據(jù)自身的理論性質(zhì)進(jìn)行一系列的改革,對(duì)于考試內(nèi)容和形式的改革具體從三個(gè)方面著手。
(1)考試內(nèi)容的改革
“運(yùn)用型考試”,將學(xué)習(xí)的知識(shí)運(yùn)用到具體的實(shí)踐中。如:中國美術(shù)史,在學(xué)生學(xué)習(xí)了基本理論知識(shí)以后,我們可以通過鑒賞的形式考查學(xué)生對(duì)于知識(shí)的掌握和實(shí)際的運(yùn)用能力,學(xué)生能夠提出對(duì)藝術(shù)作品的見解,能夠舉一反三,就達(dá)到了學(xué)習(xí)的目的和任務(wù)。
“綜合考查型考試”,打破過去的單學(xué)科,提高學(xué)生的理解和分析能力,可以將幾門課程所學(xué)習(xí)的內(nèi)容放在一套試題中考查,要求學(xué)生對(duì)一個(gè)問題提出多種不同的解決方案,加強(qiáng)學(xué)生綜合運(yùn)用和獨(dú)立思考的能力。
“指導(dǎo)實(shí)踐型”,以學(xué)習(xí)的理論知識(shí)直接指導(dǎo)實(shí)踐,通過創(chuàng)作作品的形式體現(xiàn)對(duì)理論和歷史的學(xué)習(xí),體現(xiàn)自己獨(dú)到的見解,融理論和實(shí)踐于一體。如設(shè)計(jì)心理學(xué)的課程,可以通過市場(chǎng)調(diào)查表的形式,使學(xué)生反思課堂上具體的講解內(nèi)容和自身所學(xué)習(xí)的專業(yè),在進(jìn)入社會(huì)之后也能很快地適應(yīng)工作,避免應(yīng)試教育高分低能的弊端。
(2)考試形式的改革
考試的形式不僅僅局限于試卷,可以融針對(duì)性、多樣性、生動(dòng)性于一體,比如:論文、課堂辯論(講解)、實(shí)地考察、參與科研等多種形式。
學(xué)生課堂講解的模式,比如:學(xué)生講解形式,讓他們學(xué)會(huì)組織知識(shí)點(diǎn)、收集材料、制作課件、發(fā)表演講,是一種綜合能力的體現(xiàn),也可以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性,可以擴(kuò)充他們的知識(shí)和實(shí)際的動(dòng)手翻閱能力,也可以通過學(xué)生的講演提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情,加深對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解。
以考察的形式進(jìn)行考試,實(shí)地考察,親眼目睹,可能對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)更有幫助,也能夠?qū)嶋H體味藝術(shù)的意義。中國有上千年歷史的文化和藝術(shù),為后人留下了豐厚的文化遺產(chǎn),比如:安徽的徽派建筑、山西的晉派建筑、敦煌的莫高窟、大同的云岡石窟、洛陽的龍門石窟、西安古城、北京的故宮等,學(xué)生可通過親身感受真正領(lǐng)悟到藝術(shù)的真諦。
(3)完善考試管理體制
加強(qiáng)考試工作的管理力度,將考試的規(guī)章制度與處罰條例明文規(guī)定地列于學(xué)生手冊(cè)中,對(duì)于試卷、考試成績(jī)比例,以及試卷的批改方式都有明確的規(guī)定。
對(duì)于試卷實(shí)行三級(jí)審查,由任課老師出試卷、教研室主任、分管教學(xué)的系部領(lǐng)導(dǎo)、教務(wù)部門共同把關(guān)審核,保持試卷難、中、易適當(dāng),并對(duì)部分試卷由教務(wù)部門組織教學(xué)督導(dǎo)和專業(yè)教師對(duì)試卷進(jìn)行綜合的評(píng)價(jià)。
在考試和課堂的比例分配上獨(dú)立院校秉承母體院校的制度,所有的美術(shù)史論課程平時(shí)成績(jī)占20%,期末考試成績(jī)占80%,但平時(shí)成績(jī)?cè)诳偝煽?jī)中所占比例低,導(dǎo)致學(xué)生的到課率低,上課表現(xiàn)不積極。為提高課堂的教學(xué)效果,可把平時(shí)比率加大到30%,考試成績(jī)占70%,平時(shí)成績(jī)由考勤、課堂表現(xiàn)、作業(yè)組成。理論課教學(xué)可以加大課堂考勤分的比重,從而在原來的基礎(chǔ)上更大地調(diào)動(dòng)學(xué)生平時(shí)上課的積極性和主動(dòng)性。
在試卷批改時(shí)實(shí)行流水線作業(yè),由不同的教師按照題型進(jìn)行修改,使學(xué)生的試卷在批改時(shí)保持一定的松緊關(guān)系,避免出現(xiàn)過大的落差和對(duì)于試卷批改太嚴(yán)格或者太松弛等現(xiàn)象出現(xiàn),并逐漸采取教考分離的考試和教學(xué)方法,通過這種方式也能夠檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)課堂知識(shí)的把握程度,避免題型和內(nèi)容的泄露現(xiàn)象。
3.美術(shù)史論課考試改革的作用
在現(xiàn)實(shí)中，我們發(fā)現(xiàn)大部分高中美術(shù)教師的專業(yè)發(fā)展并不理想，盡管教育行政部門在寒暑假安排了一定的時(shí)間進(jìn)行培訓(xùn)，但由于帶有行政化色彩，高中美術(shù)教師往往處于被動(dòng)境地，并沒有達(dá)到預(yù)期的效果；盡管一些學(xué)校安排美術(shù)教師制定了專業(yè)發(fā)展規(guī)劃，但由于缺少了實(shí)際落實(shí)措施，往往流于形式；盡管一些學(xué)校倡導(dǎo)美術(shù)教師要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，但由于美術(shù)教師課務(wù)重，課外輔導(dǎo)多，并沒有很好地轉(zhuǎn)變教育觀念和提高美術(shù)理論素養(yǎng)；盡管教育行政部門和學(xué)校積極引導(dǎo)教師參加課題研究和撰寫教育教學(xué)論文，但由于好多教師存在功利思想，為評(píng)“學(xué)科帶頭人”或“高級(jí)職稱”而搞課題研究和撰寫論文，一旦晉級(jí)就失去了專業(yè)發(fā)展的動(dòng)力，沒能真正從自身專業(yè)發(fā)展和敬業(yè)愛生的高度規(guī)劃未來，也就不可能在工作中體驗(yàn)教師職業(yè)生命的豐富性，不可能實(shí)現(xiàn)職業(yè)生命的創(chuàng)造性。
教師注重自我發(fā)展的意識(shí)具有獨(dú)特的作用。只有注重自我發(fā)展的教師才會(huì)在教育教學(xué)實(shí)踐中體驗(yàn)到生命的活力，體驗(yàn)到事業(yè)的滿足感，體驗(yàn)到“自我更新”給自己帶來的事業(yè)新境界。
一、美術(shù)教師“自我更新”的內(nèi)容
1.自我更新專業(yè)思想
在日本歷史上曾有人稱教師職業(yè)是“圣職”，對(duì)“圣職”的理解，就是認(rèn)為是純粹精神的、文化的工作。讓我們的學(xué)生學(xué)會(huì)忠誠執(zhí)著，讓我們的學(xué)生學(xué)會(huì)頑強(qiáng)堅(jiān)韌，讓我們的學(xué)生學(xué)會(huì)求索創(chuàng)新，讓我們的學(xué)生學(xué)會(huì)憧憬未來，這就是“圣職”，就是對(duì)使命的擔(dān)當(dāng)。我們每個(gè)高中美術(shù)教師都是在平凡的工作崗位上從事平凡的美術(shù)教學(xué)工作，如果不注意自我更新專業(yè)思想，就會(huì)產(chǎn)生職業(yè)倦怠，從而失去專業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。如果我們能夠在平凡的教學(xué)崗位上扎實(shí)工作，感受到學(xué)科教學(xué)的“智慧體操”之美和教育過程的“生成快樂”之美，感受到平凡所帶來的安逸、靜謐、穩(wěn)定和平和的幸福感，那么我們的專業(yè)思想就得到了自我更新。
2.自我更新教育理念
適應(yīng)變化與創(chuàng)新，應(yīng)該是我們美術(shù)教師的重要理念。我們應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到，在大數(shù)據(jù)的背景下電子傳媒技術(shù)迅猛發(fā)展，信息技術(shù)對(duì)美術(shù)教育產(chǎn)生了深刻影響，教學(xué)環(huán)境變了，教學(xué)方式變了，教學(xué)媒體變了，師生角色變了。在這種背景下，美術(shù)教師應(yīng)該在美術(shù)教學(xué)中確立學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的主體地位，注意以學(xué)習(xí)活動(dòng)方式劃分美術(shù)學(xué)習(xí)領(lǐng)域，加強(qiáng)學(xué)習(xí)活動(dòng)的綜合性探索，尤其是要在美術(shù)教學(xué)中融進(jìn)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和積極情感，注意培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)想象力和藝術(shù)創(chuàng)造力。教師應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代的變化，尊重學(xué)生的創(chuàng)造，引導(dǎo)學(xué)生合作、探究并創(chuàng)新。
3.自我更新專業(yè)知識(shí)
記得格里芬（Griffin，G.A.）在《初任教師知識(shí)基礎(chǔ)》一書中的最后一章的標(biāo)題就是：“結(jié)束語：知識(shí)推動(dòng)的學(xué)校”，在作者看來，教師的知識(shí)在學(xué)校教師專業(yè)生活中有著重要地位。一位高中美術(shù)教師畢業(yè)于大學(xué)美術(shù)專業(yè)，這是不是就專業(yè)化了？不是。知識(shí)是一個(gè)不斷更新的過程，是一個(gè)發(fā)展過程，專業(yè)發(fā)展是一個(gè)有意識(shí)的過程、一個(gè)持續(xù)的過程、一個(gè)系統(tǒng)的過程。比如裝置藝術(shù)、人體藝術(shù)和現(xiàn)成品藝術(shù)打破了傳統(tǒng)的藝術(shù)分類原則，視覺藝術(shù)正顯現(xiàn)出混雜的特征，需要我們美術(shù)教師去研究當(dāng)代視覺藝術(shù)的多元性和視覺藝術(shù)媒材的擴(kuò)展。“美術(shù)”，作為美術(shù)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)，其名稱在當(dāng)代被“視覺藝術(shù)”所取代，這種擴(kuò)展打破了美術(shù)教師對(duì)“美術(shù)”的單一認(rèn)識(shí)。
從教學(xué)實(shí)際來看，也需要高中美術(shù)教師加強(qiáng)美術(shù)專業(yè)理論知識(shí)和專業(yè)技能的學(xué)習(xí)和更新。美術(shù)鑒賞是高中美術(shù)選修模塊的重中之重，因此需要我們教師系統(tǒng)掌握和更新藝術(shù)史、美學(xué)、藝術(shù)批評(píng)、教育學(xué)、心理學(xué)及現(xiàn)代教育技術(shù)方面的專業(yè)理論知識(shí)。另外繪畫和工藝模塊時(shí)常需要教師現(xiàn)場(chǎng)示范，加上部分藝術(shù)特長(zhǎng)生要參加高考，專業(yè)涉及攝影、美術(shù)、動(dòng)畫、中國畫、建筑、書法、雕塑、美術(shù)學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)等，如果不更新專業(yè)知識(shí)，提升自己的專業(yè)技能，就很難適應(yīng)當(dāng)下的高中美術(shù)教學(xué)。
4.自我更新教學(xué)方法
新的藝術(shù)形態(tài)是通過互聯(lián)網(wǎng)、電影、電視、廣告、三維立體動(dòng)漫、四維交互型媒體藝術(shù)等形式存在的，新的課程標(biāo)準(zhǔn)也反映了這方面的要求和成果，其藝術(shù)教學(xué)需要用新的教學(xué)方法，這就需要高中美術(shù)教師在教學(xué)中自我更新教學(xué)方法。
傳統(tǒng)的高中美術(shù)鑒賞課堂教學(xué)中學(xué)生的自主學(xué)習(xí)積極性只是應(yīng)試背景體制下的“教師的獨(dú)角戲”，是被動(dòng)的痛苦的，學(xué)生疲于作業(yè)和考試，無法真正進(jìn)入“角色”，自身主體地位無法全面體現(xiàn)。我利用江蘇省教研室舉辦微課比賽的契機(jī)，學(xué)習(xí)了電腦美術(shù)、各種拍攝類微課制作技術(shù)和錄屏類微課制作技術(shù)，包括拍攝的工具、MP4的主要格式和常見分辨率等知識(shí)。
在教學(xué)《托物寄情》這一課時(shí)，把山人（朱耷）《安晚帖》中畫“魚”這一藝術(shù)形象獨(dú)特創(chuàng)造和藝術(shù)家極具個(gè)性藝術(shù)手法鑒賞做成“微課”，結(jié)合藝術(shù)家的獨(dú)特簽名“山人”，引出美術(shù)作品和藝術(shù)家人生經(jīng)歷的關(guān)系，進(jìn)而引出朱耷的花鳥畫托物寄情的特色。讓學(xué)生先觀看“微課”這種在線課程，通過自主學(xué)習(xí)方式和方法，提前基本解決了學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容；課堂上主要研討問題，結(jié)合鑒賞徐悲鴻的《奔馬圖》，師生在課堂交流，拓展教學(xué)內(nèi)容，收到了意想不到的教學(xué)效果，不僅實(shí)現(xiàn)了“翻轉(zhuǎn)課堂”，而且達(dá)到了“玩轉(zhuǎn)課堂”的藝術(shù)高度。
二、高中美術(shù)教師自我更新的途徑
1.堅(jiān)持讀書學(xué)習(xí)
一位優(yōu)秀的高中美術(shù)教師的專業(yè)發(fā)展需要理論來支撐，理論水平的提高和理論素養(yǎng)的提升，主要靠美術(shù)教師不斷讀書來完成。讀書可以由經(jīng)驗(yàn)式、無意識(shí)的朦朧教育信念向以知識(shí)、系統(tǒng)理論為基礎(chǔ)的教育信念不斷演進(jìn)，結(jié)合自己的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)反思，從而構(gòu)建清晰的理想的教育理念，在真正意義上實(shí)現(xiàn)“自我更新”，走向?qū)I(yè)成熟。林青奇的《美與藝術(shù)》中對(duì)“藝術(shù)美的結(jié)構(gòu)”的分析，對(duì)我開設(shè)“美術(shù)作品鑒賞”課很有幫助，提高了我的藝術(shù)素養(yǎng)。《宗白華美學(xué)與藝術(shù)文選》思路開闊，清爽明朗，在不露痕跡中常常蘊(yùn)含了淵博的知識(shí)、豐厚的學(xué)理和澄明的精神感悟，對(duì)我提升專業(yè)素養(yǎng)也有很大幫助。
2.參加教師培訓(xùn)
教師參加培訓(xùn)是“自我生存的需要、事業(yè)發(fā)展的需要、參與新課程改革的需要、參與校本課程開發(fā)和利用的需要、教師示范學(xué)生的需要。”[2]參加培訓(xùn)要打破“被要求”“被期待”的心理狀態(tài)，增強(qiáng)主動(dòng)性。各級(jí)教育行政部門組織的各種講座和報(bào)告會(huì)，如教學(xué)設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)、美術(shù)技能學(xué)習(xí)、介紹新課程改革理念等，要積極參加。
《普通高中美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》設(shè)置了“美術(shù)鑒賞”“繪畫?雕塑”“設(shè)計(jì)?工藝”“書法?篆刻”“現(xiàn)代媒體藝術(shù)”等5個(gè)內(nèi)容系列、9個(gè)模塊供學(xué)生和教師選擇，這既體現(xiàn)出了雙向的適應(yīng)性，也體現(xiàn)出自身的彈性。作為高中美術(shù)教師，不能只是承擔(dān)自己感興趣的模塊，應(yīng)該盡可能多地適應(yīng)學(xué)生的模塊選擇。我大學(xué)主修美術(shù)學(xué)，期間兼修書法和國畫，工作后根據(jù)工作實(shí)際通過多次參加各類美術(shù)書法專業(yè)理論技能培訓(xùn)和自我學(xué)習(xí)，及時(shí)轉(zhuǎn)化培訓(xùn)成果，因此我在教學(xué)中能夠承擔(dān)“書法”“美術(shù)鑒賞”“繪畫”等多個(gè)模塊課程，并經(jīng)常參加各類比賽，逐漸成長(zhǎng)為江蘇省骨干美術(shù)教師和書法指導(dǎo)工作先進(jìn)個(gè)人。
3.開展課題研究
高中美術(shù)教師要獨(dú)立地主動(dòng)地思考問題，尋求解決實(shí)踐中的問題，就要搞課題研究，借課題研究促進(jìn)專業(yè)發(fā)展。我在教學(xué)實(shí)踐中先后承擔(dān)過兩個(gè)市級(jí)課題：“信息時(shí)代高中學(xué)生規(guī)范漢字書寫情況的調(diào)查研究”“連云港地方美術(shù)文化與高中美術(shù)鑒賞校本課程的開發(fā)與應(yīng)用研究”，這兩個(gè)課題的研究促進(jìn)了我的專業(yè)發(fā)展。第一個(gè)課題實(shí)施背景主要是考慮在計(jì)算機(jī)普及的今天，青少年一代以鍵盤輸入代替書寫，無疑是時(shí)代的一種進(jìn)步，但網(wǎng)絡(luò)寫作的“符號(hào)化”“英文化”確實(shí)給漢字書寫帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。我發(fā)現(xiàn)所任教的班級(jí)忽視規(guī)范書寫的學(xué)生大有人在，寫錯(cuò)別字和提筆忘字現(xiàn)象比較嚴(yán)重，于是在調(diào)查的基礎(chǔ)上研究對(duì)策。積極實(shí)施書法鑒賞和硬筆、軟筆規(guī)范書寫教育，通過講座、筆會(huì)、書法展、參觀展覽等形式加強(qiáng)書法文化的學(xué)習(xí)交流，收到了很好的教學(xué)效果。第二個(gè)課題主要是考慮連云港地方美術(shù)文化課程開發(fā)尚處于學(xué)科及個(gè)體研究階段，并未全面開發(fā)、整合與形成特色研究成果。我把“藤花落遺址文化”“大伊山遺址文化”“將軍崖原始巖畫”“孔望山佛教造像摩崖石刻”“花果山石刻與佛教文化”融入了新海高中的美術(shù)校本課程之中，豐富了學(xué)校美術(shù)校本課程，也提高了自己課程開發(fā)和實(shí)施的能力。
4.反思教學(xué)實(shí)踐
高中美術(shù)教師在教學(xué)中的發(fā)現(xiàn)性、探究性和創(chuàng)造性對(duì)于專業(yè)發(fā)展的自我更新非常重要。因此，高中美術(shù)教師需要對(duì)教學(xué)問題進(jìn)行反思、批判和研究，以更好地指導(dǎo)學(xué)生的思維和行動(dòng)。對(duì)教學(xué)中問題的關(guān)注和反思，和學(xué)生一起尋求、利用師生生活中的美術(shù)教學(xué)資源，通過平等交流來解決問題，處于專業(yè)發(fā)展中的教師就會(huì)獲得生命活力的體驗(yàn)和專業(yè)的滿足感。20世紀(jì)60年代，斯騰豪斯提出“教師即研究者”，后來這一觀點(diǎn)在世界上產(chǎn)生了廣泛影響。事實(shí)上，教師的自我更新式的專業(yè)發(fā)展就應(yīng)該遵循“反思實(shí)踐者”的范式，在以“參與”“反思”為主要特征的行動(dòng)研究中不斷獲得對(duì)實(shí)踐的反思能力，進(jìn)而使自己獲得專業(yè)發(fā)展，這也是教師專業(yè)發(fā)展的基本策略。
參考文獻(xiàn)：
[1]胡金波.從這里開始，不一樣的精彩[J].江蘇教育研究，2012（1）A.
我國傳統(tǒng)家具在世界家具史上占有顯著地位，是我國乃至世界的重要物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我國傳統(tǒng)家具從上個(gè)世紀(jì)初就吸引了眾多中外學(xué)者和藏家的關(guān)注，并有諸多研究成果問世。近百年來，傳統(tǒng)家具的研究歷程具有明顯的階段性，并且從側(cè)面反映出我國社會(huì)的發(fā)展變化。回顧百年研究歷程，我們不僅可以獲得有價(jià)值的研究方法、角度與經(jīng)驗(yàn)，更有助于我們把握傳統(tǒng)家具的命運(yùn)與未來趨勢(shì)。
從上個(gè)世紀(jì)初到改革開放，中國經(jīng)歷翻天覆地的變化。這個(gè)階段的傳統(tǒng)家具研究基本以西方學(xué)者為主，他們對(duì)中國傳統(tǒng)家具的研究不僅起步早而且成果豐富。例如，法國學(xué)者Odilon在1925年編輯出版的第一部關(guān)于傳統(tǒng)家具的著作——《Meubles de la Chine》（《中國漆家具》）；德國學(xué)者Gustav Ecky系統(tǒng)研究了中國家具，收集并測(cè)繪了一批中國硬木家具的優(yōu)秀實(shí)例，并于1944年出版《Chinese Domestic Furniture》（《中國花梨家具圖考》）一書；而后又有許多西方學(xué)者熱心于中國木制家具的收藏和研究，并有一系列著作出現(xiàn)，較突出的有《Chinese Household Furniture》（《中國家用家具》，Georgen Kates ，1948年）、《Chinese Furniture》（《中國家具》，Ellsworth ，1970年）、《The Chair in China》（《中國椅子》，Louise Hawley Stone，1952年）、《Chinese Furniture— Hardwood Examples of the Ming and Early Ching Dynasty》（《中國家具：明與清之硬木家具實(shí)例》，Robert Hatfield Ellsworth，1970年）。這些著作的研究大多是綜合論述加單體分析的模式，由于西方學(xué)者沒有受到我國傳統(tǒng)觀念的束縛，所以觀察審視的角度很多。上個(gè)世紀(jì)初開始，一些西方學(xué)者與機(jī)構(gòu)還陸續(xù)在美國夏威夷等地舉辦多次關(guān)于中國古家具的展覽。西方的眾多博物館及收藏機(jī)構(gòu)，例如英國倫敦維多利亞和阿爾伯特博物館，美國紐約大都會(huì)博物館、華盛頓國家博物館、費(fèi)城博物館等都有豐富收藏。在中國，梁思成帶領(lǐng)的中國營造學(xué)社著手研究傳統(tǒng)建筑的同時(shí)，有學(xué)者開始關(guān)注傳統(tǒng)家具，例如中國學(xué)者楊耀，他陸續(xù)在《北京大學(xué)五十周年紀(jì)念論文集》(1948年)及《建筑學(xué)報(bào)》（1957年第8期）等圖書刊物中發(fā)表了很多篇學(xué)術(shù)水平很高的論文，其中包括《明式家具藝術(shù)》及《談?wù)勚袊揖摺返龋牟＜抑旒覝迷凇段奈铩罚?956年第6期）等期刊也發(fā)表多篇文章，例如《漫談椅凳及其陳設(shè)格式》等。這些文章對(duì)傳統(tǒng)家具的特點(diǎn)、分類、結(jié)構(gòu)等做了專業(yè)論述，同時(shí)提出倡導(dǎo)中國傳統(tǒng)家具的理由。
改革開放后，國人對(duì)傳統(tǒng)家具的研究與收藏逐步展開，中國學(xué)者青睞有靈氣、有韻味的家具，例如“明式家具”。王世襄對(duì)明式家具的制式標(biāo)準(zhǔn)、審美方向進(jìn)行了深入論述，于1985年在香港出版《明式家具研究》，朱家溍評(píng)價(jià)：“世襄的這部專著，把明及清前期的家具研究提高到一個(gè)新的水平，其成就表現(xiàn)在他做了許多過去沒有人做過或做得很不夠的工作。”“明及清前期家具生產(chǎn)的時(shí)代背景，在已出版的中外著述或文章里很少敘及，而世襄卻做了比較深入的探索。”這一時(shí)期，眾多的中國學(xué)者參與到傳統(tǒng)家具的研究中，由于具有深厚的民族文化修養(yǎng)，很多研究達(dá)到很高水平，例如《明清家具鑒賞與研究》（田家青，1988年）、《中國古代的家具》（胡德生，1997年）、《中國古典家具》（喜、陳善鈺，1998年）等；西方學(xué)者對(duì)中國傳統(tǒng)家具的研究也更加深入，1990 年在美國加利福尼亞州成立了中國古典家具協(xié)會(huì)，對(duì)中國家具進(jìn)行了認(rèn)真、系統(tǒng)性的研究，發(fā)行會(huì)刊16期——《Journal of the Classical Chinese Furniture Society 》（《中國古典家具協(xié)會(huì)季刊》，1990—1994年），其觀察角度、研究方法、資料積累、學(xué)術(shù)總結(jié)為國內(nèi)家具研究提供諸多經(jīng)驗(yàn)。此外，著作有《 Austere Luminosity of Chinese Classical Furniture 》（《中國古典家具的光輝》，Sarah Handler，2001年 ）、 《Chinese Furniture of the Late Ming & Qing Dynasties 》（《樣式的精華——明末清初中國家具》，Robert Hatfield Ellsworth，1998年）、《Classical Chinese Furniture in the Minneapolis Institute of Arts 》（《明尼阿波利斯市館藏中國古典家具》，Robert D.Jacobsen，1999年）等。值得一提的是，這個(gè)階段中國香港嘉木堂舉辦了多次藏品展并出版多期圖錄，促進(jìn)了明式家具在全世界的傳播。1990年，我國眾多學(xué)者成立了中國古典家具研究會(huì)，印刷多期會(huì)刊。上海博物館、首都博物館、蘇州博物館、觀復(fù)古典家具博物館、靈巖山房櫸木家具博物館及國外一些收藏機(jī)構(gòu)（如侶明室）陸續(xù)建立了自己的研究收藏體系。
如果說上個(gè)世紀(jì)中國傳統(tǒng)家具的研究中心在西方，上個(gè)世紀(jì)末開始逐漸轉(zhuǎn)向中國，那么到本世紀(jì)初，中國古典家具的研究應(yīng)該說已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了國內(nèi)，各方面研究成果豐碩，角度更加多元，其中既有很多關(guān)于鑒賞類的著作，例如《中國古代家具鑒賞》（聶菲，2000年）等，也有很多專題性的研究，例如《可樂居選藏山西傳統(tǒng)家具》（馬可樂，1999年）、《中國家具史圖說》（李宗山，2001年）、《中國家具文化》（胡文彥，2004年）、《南通傳統(tǒng)柞榛家具》（羅一民，2004年）、《古木神韻·古木香珍藏明清家具》（潘寶林，2005年）、《中國傳統(tǒng)家具》（柏德元、潘嘉來，2005年）、《明清蘇式家具》（濮安國，2005年）、《明清制造》（馬書，2007年）、《大漆家具研究》等。西方也有一些研究成果面世，如《傳統(tǒng)杌凳選集》（柯惕思）、《Permanence ：Classical Chinese Stone Furniture 》（《臥石觀云：中國古代石刻家具藝術(shù)》，Robert Hatfield Ellsworth，2003年）、《Pure Form：Classical Chinese Furniture Vok Collection 》（《極簡(jiǎn)之風(fēng) ：中國古典家具集藏》，Ignazio Vok，2004年）、《洪氏藏中國古典家具百圖》等。2006年5月，國務(wù)院將“明式家具制作技藝”列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這使傳統(tǒng)家具藝術(shù)價(jià)值得到了肯定。雅昌網(wǎng)也構(gòu)建了一個(gè)專業(yè)的明清家具論壇，每天都有很多人在網(wǎng)絡(luò)上交流探討，每年都舉行聯(lián)誼研討會(huì)，國人對(duì)傳統(tǒng)家具的研究日漸精深。
結(jié)合我國社會(huì)發(fā)展形勢(shì)及傳統(tǒng)家具百年研究歷程，我們可以判斷傳統(tǒng)家具的研究必然會(huì)向更加多元的方向發(fā)展。一些新的課題，如硬木與漆木、軟木、竹木家具的關(guān)系；地域性家具之間的風(fēng)格與結(jié)構(gòu)的關(guān)系；不同地域、時(shí)間段、材質(zhì)、工藝之間家具的關(guān)系；傳統(tǒng)家具與其他工藝美術(shù)種類的關(guān)系；家具與其他傳統(tǒng)藝術(shù)形式的關(guān)系；家具生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)背景、家具工場(chǎng)制作的組織系統(tǒng)、工藝流程等課題會(huì)不斷出現(xiàn)。另外，傳統(tǒng)家具研究的一般規(guī)律更加明確。作為一種坐臥起居的服務(wù)功能和服侍姿態(tài)，每一件家具都有不一樣的語境，所以有必要記錄每一件單體家具，并對(duì)這些家具進(jìn)行社會(huì)文化背景與心理狀態(tài)分析，建立一個(gè)有效的數(shù)據(jù)庫，方便保護(hù)與再創(chuàng)造。保護(hù)傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)工藝是每一代人的責(zé)任，現(xiàn)代科技發(fā)展一日千里，新技術(shù)新材料對(duì)傳統(tǒng)家具的設(shè)計(jì)方法、生產(chǎn)方式、審美傾向都產(chǎn)生了重要影響，只有采取與時(shí)俱進(jìn)的姿態(tài)，才能夠在解決基本理論問題的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代材料及物質(zhì)技術(shù)條件設(shè)計(jì)出迎合時(shí)代特色、有中國氣質(zhì)的設(shè)計(jì)藝術(shù)作品，才能抓住傳統(tǒng)家具的靈魂，開創(chuàng)現(xiàn)代中國風(fēng)格家具、家具設(shè)計(jì)新的。
作者單位：天津財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
關(guān)鍵詞:意境 城市濱水區(qū) 生態(tài)理念 景觀設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào):TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-3791(2012)05(a)-0243-01
1 景觀意境
1.1 意境
《辭海》中對(duì)于“意境”的解釋是在藝作品所描繪的生活圖景和所表現(xiàn)的思想感情相融合形成的一種藝術(shù)境界,是客觀存在在人們思維中的一種抽象造型觀念的反應(yīng)。從美學(xué)角度而言,最初源于對(duì)詩詞的鑒賞評(píng)價(jià),如王昌齡的《詩格》中:“詩有三境……三曰意境,亦張之于意而思之于心,則得其真矣。”在此后的對(duì)于詩畫的評(píng)價(jià)體系中,“意境”一直是眾多文人墨客所追求的最高藝術(shù)境界。
現(xiàn)代很多學(xué)者對(duì)意境的內(nèi)涵做了新的理解,大都認(rèn)為,對(duì)意境的欣賞是一種對(duì)藝術(shù)美的本體的審美過程。
1.2 景觀意境
“意境”所傳達(dá)的藝術(shù)最高境界在各個(gè)美學(xué)領(lǐng)域被逐步推崇,包括隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展而逐漸產(chǎn)生的景觀園林學(xué)。
縱觀我國園林景觀發(fā)展史,可概括出伴隨其同步產(chǎn)生的景觀意境發(fā)展過程大致為三個(gè)階段:(1)“萌芽”—— 中國園林在魏晉南北朝時(shí)期以山水為主體替代之前時(shí)期的以宮苑建筑為主體的轉(zhuǎn)變?yōu)闃?biāo)志,產(chǎn)生了中國園林對(duì)景觀意境的追求,通過照搬自然山水對(duì)其進(jìn)行意境營造,讓觀賞者產(chǎn)生對(duì)自然山水的想象;(2)“發(fā)展”—— 隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,中國的山水詩、畫在唐宋時(shí)期發(fā)展到了巔峰時(shí)期,園林的形態(tài),樣式也多樣化。當(dāng)時(shí)的文學(xué)家、藝術(shù)家與造園家相結(jié)合,把詩畫作品所描繪的情趣,引用到園林創(chuàng)作上;(3)“成熟”—— 在中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的當(dāng)代,城市化進(jìn)程加快以及與世界發(fā)展的大交融中,我國園林景觀發(fā)展體系也逐步成熟。對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承也逐漸受到重視,對(duì)于園林意境的研究體系也日漸成熟完整。
2 城市濱水區(qū)景觀意境營造要素
城市濱水區(qū)景觀意境營造要素可大致分為兩大類:精神類型要素(意)和實(shí)體類型要素(境)。
2.1 精神類型要素(意)
精神類型要素(意)是指人們對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的物體有所感知而產(chǎn)生的某種情緒、感受、意境和想象等元素,主要包括對(duì)時(shí)間,歷史和空間的感受,由于受主體的不同文化背景影響,人們對(duì)同一實(shí)體中的材質(zhì),色彩,光影和形體將感受到不同的精神屬性。因此精神類型要素具有明顯的不穩(wěn)定性,易變性,同時(shí)其存在形式是隱性的。
2.2 實(shí)體類型要素(境)
實(shí)體類型又可以分為自然的實(shí)物類型和人工的實(shí)物類型。自然的實(shí)物類型包括濱水場(chǎng)地中原有的水體,植被,地形,生物和天空等要素。人工的實(shí)物類型包括人們熟知的建筑、人工堤壩、親水平臺(tái)等。進(jìn)一步把精神類要素和實(shí)物類要素從功能角度劃分的話,精神類要素的功能主要是指人文功能的實(shí)現(xiàn),主要是對(duì)城市歷史文脈的傳承,對(duì)城市居民生活和地域文化的反應(yīng)。而實(shí)體類要素的功能主要包括生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、功能和審美要素功能。
3 生態(tài)理念下的城市濱水景觀意境的設(shè)計(jì)原則與方法
3.1 現(xiàn)代城市濱水空間景觀意境的設(shè)計(jì)原則
現(xiàn)代城市濱水空間的景觀意境設(shè)計(jì)原則可以大致分為以下幾點(diǎn)。
一是與主體共鳴原則:景觀意境的最終目的是設(shè)計(jì)者通過提高景觀審美感,使景觀與使用者高度契合,從而產(chǎn)生共鳴即產(chǎn)生美好的聯(lián)想與想象,所以在進(jìn)行濱水景觀意境設(shè)計(jì)上要充分考慮使用者的群體特性,使觀賞者產(chǎn)生共鳴感受到景觀意境。
二是與時(shí)間共存原則:景觀意境的產(chǎn)生是隨著時(shí)間的發(fā)展而不斷變化的,在時(shí)間維度上產(chǎn)生變遷,具有動(dòng)態(tài)性。景觀的意境營造必須考慮到不同時(shí)間的屬性,遵循展現(xiàn)當(dāng)代人們的審美品位又具有在時(shí)空上的可持續(xù)發(fā)展性。
三是與空間共生原則:意境的營造要與場(chǎng)地生態(tài)現(xiàn)狀進(jìn)行結(jié)合,不能憑空想像,這是景觀設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。通過對(duì)場(chǎng)地空間肌理和脈絡(luò)的梳理,因地制宜,創(chuàng)造出真正具有當(dāng)?shù)靥厣纳鷳B(tài)濱水景觀意境,實(shí)現(xiàn)濱水景觀的可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)發(fā)展。
3.2 生態(tài)理念下的城市濱水景觀意境的設(shè)計(jì)方法
對(duì)現(xiàn)代城市濱水景觀意境的營造,同樣要遵循一定的設(shè)計(jì)章法。現(xiàn)代城市濱水景觀意境的營造方法大致有以下幾點(diǎn)。
(1)主次分明,突出重點(diǎn)。
濱水景觀空間作為一個(gè)審美系統(tǒng),其系統(tǒng)內(nèi)部嚴(yán)格遵守美學(xué)關(guān)系中的主次分明原則,因此在營造城市濱水景觀意境時(shí),要突出主體,以主體控制全局,找到設(shè)計(jì)的靈魂,以期達(dá)到更好的審美效果和意蘊(yùn)傳達(dá)。
(2)區(qū)域劃分,豐富空間,各要素之間互妙相生。
城市濱水區(qū)域的實(shí)際空間是有限的,必須要從宏觀上整體把握,使整個(gè)空間主題明確,層次豐富,又傳達(dá)出意蘊(yùn)層出不窮的意境。在現(xiàn)代城市濱水景觀的意境營造中,要注重各要素之間的互妙相生,如水與魚、石與苔等。在設(shè)計(jì)中要注重這些相生的景觀,讓其以自然形態(tài)完美相生,即滿足對(duì)生態(tài)的完美保護(hù)又使景觀意境達(dá)到“雖由人做,宛自天開”的境界。
(3)一氣呵成,氣蘊(yùn)相連。
在現(xiàn)代城市濱水空間景觀意境營造中尤其要注意對(duì)水體的設(shè)計(jì),水所傳達(dá)的文化內(nèi)涵及給城市帶來的靈秀之美一直被人們所認(rèn)可,借鑒中國古典園林中對(duì)這一要素使用的虛實(shí)相映,氣脈相連的造景手法和利用“風(fēng)水學(xué)”理論,來營造氣韻生動(dòng)的城市濱水景觀意境。
4 結(jié)語
城市濱水景觀體現(xiàn)著現(xiàn)代城市的文明,深刻地揭示一個(gè)城市所特有的歷史文化內(nèi)涵和脈絡(luò)。所以,對(duì)城市濱水區(qū)的景觀意境營造和當(dāng)代生態(tài)理念的結(jié)合研究也迫在眉睫。意境的設(shè)計(jì)可以說是城市濱水景觀中最高層次的設(shè)計(jì)理念,景觀設(shè)計(jì)在進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)的時(shí)候應(yīng)當(dāng)在生態(tài)理念的指導(dǎo)下充分根據(jù)城市濱水景觀的設(shè)計(jì)原則,考慮其時(shí)空特性和人文特性,運(yùn)用突出主體,分割空間,分析場(chǎng)地等具體方法進(jìn)行現(xiàn)代城市濱水空間的景觀意境營造。
參考文獻(xiàn)
[1] 日本土木學(xué)會(huì)[編],孫逸增[譯]．濱水景觀設(shè)計(jì)[M]．大連:大連理工大學(xué)出版社,2002.
[2] 劉濱誼,城市濱水區(qū)景璣規(guī)劃設(shè)計(jì)[M]．東南人學(xué)出版社,2005.
[3] 王湘昀.中國傳統(tǒng)園林意境結(jié)構(gòu)對(duì)現(xiàn)代景觀環(huán)境設(shè)計(jì)的啟示[M]．湖南:湖南大學(xué),2005.
[4] 姚遠(yuǎn).城市濱水景觀的創(chuàng)新研究—— 理想的城市濱水景觀發(fā)展模式的探尋[D].研究生學(xué)位論文,武漢理工大學(xué),2010.
關(guān)鍵詞：普通高校 公共藝術(shù)教育 重要性 教學(xué)模式改革
中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2014）05-0076-03
在世界向多元化發(fā)展的過程中，國與國之間綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)已成為當(dāng)今世界關(guān)注的主題。文化作為一種軟實(shí)力，成為衡量一個(gè)國家綜合國力強(qiáng)弱的標(biāo)尺。它在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用也隨之脫穎而出。在這種時(shí)代背景下，公共藝術(shù)教育作為一種文化傳播手段， 責(zé)無旁貸地承擔(dān)起普及藝術(shù)教育， 提高國民素質(zhì)的時(shí)代重任。
近些年來，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和基礎(chǔ)教育的發(fā)展變化，帶動(dòng)了高校教育的改革，從貫徹落實(shí)《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》到《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》的實(shí)施等一系列的舉措，都表明了一個(gè)積極的信號(hào)，在當(dāng)代中國， 國民素質(zhì)的培養(yǎng)和提升被列入非常緊迫的任務(wù)和工程。在這種形式下，我國高校公共藝術(shù)教育得到了較大的發(fā)展， 各類學(xué)校藝術(shù)教育在教學(xué)活動(dòng)、師資隊(duì)伍、科學(xué)研究、課外活動(dòng)、設(shè)備器材等方面都取得了一定的成績(jī)， 公共藝術(shù)課作為大學(xué)生的必修課， 已成為實(shí)施素質(zhì)教育的基本途徑。但不可否認(rèn)的是， 高校公共藝術(shù)教育仍然是高等教育的薄弱環(huán)節(jié)。
一、高校公共藝術(shù)教育的現(xiàn)狀不容樂觀
近年來， 隨著素質(zhì)教育的深入開展， 教育部要求普通高校應(yīng)開設(shè)公共藝術(shù)課程， 這在一定程度上促進(jìn)了各高校對(duì)培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)的重視， 同時(shí)也推動(dòng)了高校藝術(shù)教育課程的開設(shè)。但多年來在“應(yīng)試教育”的影響之下，使當(dāng)代大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)單一，藝術(shù)、人文修養(yǎng)匱乏，綜合分析能力差，極大地制約著他們向高素質(zhì)、高能力方向持續(xù)發(fā)展。導(dǎo)致造成這些后果的因素也是多方面的，其中主要的原因之一是能使他們的全面素質(zhì)得以提高的公共藝術(shù)教育還存在很多問題：一是公共藝術(shù)教育的目標(biāo)定位還不夠明確。二是公共藝術(shù)教育資源供給嚴(yán)重不足。三是公共藝術(shù)教育管理體系還不夠完善。四公共藝術(shù)教育課程結(jié)構(gòu)單一，沒有緊密結(jié)合和開發(fā)校內(nèi)外藝術(shù)資源，課堂教學(xué)和課外訓(xùn)練以及校外藝術(shù)活動(dòng)自成一體，不能滿足大學(xué)生不同需求。五是公共藝術(shù)教育課程內(nèi)容隨意，因人設(shè)課。
在2012年12月對(duì)我院進(jìn)行的一次問卷調(diào)查中反映出來的問題來看， 也不容樂觀。高中沒上過美術(shù)課和音樂課的占36.6%和33.9%，不識(shí)譜的占到了58.1%，可見，受應(yīng)試教育的影響，我國高校的公共藝術(shù)教育還承擔(dān)著“補(bǔ)課”的角色，即補(bǔ)充講授義務(wù)教育階段所缺失的藝術(shù)課程。相比之下，美國高校的藝術(shù)選修課在整個(gè)課程體系中所占的比重高達(dá)50%，而在我國即使是在重點(diǎn)大學(xué)也只占30%。從而，我們可以看出公共藝術(shù)教育課程開設(shè)還缺乏全局性。面對(duì)這種現(xiàn)狀，我們不得不重新認(rèn)識(shí)公共藝術(shù)教育在現(xiàn)代高校教育中的特殊作用。
二、大學(xué)生公共藝術(shù)修養(yǎng)課的重要性
由于處于的時(shí)代不同，人們對(duì)于藝術(shù)教育方面的價(jià)值觀和態(tài)度上也就存在著不同，最終對(duì)藝術(shù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)和過程就會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)。如：藝術(shù)教育家赫伯特?里德在他的《通過藝術(shù)的教育》中說到：“藝術(shù)教育可能是促進(jìn)社會(huì)和諧與世界和平的一種重要力量。他堅(jiān)信藝術(shù)中的創(chuàng)造性表現(xiàn)與一個(gè)健康的社會(huì)未來之間有著密切的關(guān)系”。學(xué)者張同道則將藝術(shù)教育的功能歸納為陶冶性情，培育美的心靈與藝術(shù)鑒賞力、想象力和創(chuàng)造力，培育健全心理和人格。在眾多的觀念闡述中，以梁繼林認(rèn)為“藝術(shù)教育是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的重要手段之一。藝術(shù)教育有助于提高大學(xué)生的思想品德素質(zhì)和文化修養(yǎng)，能促進(jìn)大學(xué)生智力開發(fā)和創(chuàng)造力，有益于大學(xué)生的心理健康和個(gè)性完善。在高校中出現(xiàn)大學(xué)生群體存在著藝術(shù)知識(shí)貧乏、文化修養(yǎng)殘缺的狀況。因此，藝術(shù)課程應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生的必修課之一。”見解具有代表性。
對(duì)公共藝術(shù)教育的價(jià)值探討，國內(nèi)外有大量的學(xué)者進(jìn)行了探索研究，目前主要內(nèi)容集中在以下幾個(gè)方面：
1.公共藝術(shù)教育有助于開發(fā)人的智力潛能
日本學(xué)者時(shí)富利彥就這樣認(rèn)為：美術(shù)、音樂，這些特定的藝術(shù)形式有利于情操的培養(yǎng)，原因在于這種藝術(shù)教育形式比其它的方式更能鍛煉人的大腦前葉連合區(qū)。例如藝術(shù)作品在表現(xiàn)上具有多向空間感，如：古曲《十面埋伏》通過琵琶演奏出的民族性的音樂使人聯(lián)想到兩軍對(duì)壘的古戰(zhàn)場(chǎng)，其中模仿戰(zhàn)馬的嘶鳴旋律讓人仿佛看到廝殺的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，由緊張、急速的旋律想象到戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來的是恐懼和災(zāi)難。正是在多項(xiàng)思維的作用下，人們?cè)谛蕾p時(shí)有著豐富的想象與聯(lián)想，思緒跌宕起伏，時(shí)不時(shí)的激發(fā)他們創(chuàng)作欲望， 從而產(chǎn)生創(chuàng)作的沖動(dòng)，在這種情況下，多項(xiàng)思維能力得到發(fā)展與完善，最終達(dá)到促進(jìn)人類創(chuàng)作素質(zhì)發(fā)展的目的。
2.公共藝術(shù)教育有助于發(fā)展大學(xué)生非智力因素
眾所周知，許多非智力因素并不是先天就有的，而是靠后天培養(yǎng)才形成的。像我們通常所說的表現(xiàn)欲、自信心、審美能力等等就可以抓住藝術(shù)教育自身的特點(diǎn)，將課堂教學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐兩者緊密結(jié)合在一起的方式來進(jìn)行培養(yǎng)，這種方式對(duì)非智力因素的發(fā)展均可產(chǎn)生不同程度的影響。記得學(xué)生在觀賞羅中立《父親》這幅作品時(shí)，用“備受震撼”、“心潮激蕩”、“徹夜難眠”來形容他們的觀后感，甚至有部分同學(xué)以文章的形式，來進(jìn)行評(píng)論。學(xué)生的創(chuàng)新欲望在大腦一次次的“震撼”，心靈一次次“激蕩”中被激活。這正表明藝術(shù)教育可以提升學(xué)生非智力因素的發(fā)展。
3.公共藝術(shù)教育有助于培養(yǎng)人的感性素質(zhì)
感性素質(zhì)的培養(yǎng)不能只通過知識(shí)的傳授來獲得，因?yàn)樗囆g(shù)教育才是培養(yǎng)感性素質(zhì)行之有效的最佳途徑。如：畫家與普通觀賞者在欣賞一幅作品時(shí)，前者是去體會(huì)作品視覺感性效果所帶來的深刻感受力，后者則是探究繪畫作品所表現(xiàn)的內(nèi)容。音樂家與普通聽眾在傾聽一首音樂作品時(shí)也存在著根本差別，音樂家享受的是作品音響結(jié)構(gòu)聽覺感性效果所帶來的細(xì)致入微的體驗(yàn)感受，普通聽眾則追求的是作品是否悅耳動(dòng)聽。
4.公共藝術(shù)教育有助于大學(xué)生道德情操的培養(yǎng)
教育家認(rèn)為，藝術(shù)教育具有“輔德性”，可以起到以美啟真、以美導(dǎo)善的作用。[1]如張擇端的北宋風(fēng)俗畫作品《清明上河圖》，畫中所描繪的是當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)錄：清明時(shí)節(jié)，北宋京城汴梁以及汴河兩岸的繁華景象和自然風(fēng)光，生動(dòng)的向世人展示了當(dāng)時(shí)城市生活的面貌，為后世了解研究宋朝城市社會(huì)生活提供了重要的歷史資料，這也讓學(xué)生從中看到一個(gè)民族文化史的宏大前景，有助于他們了解當(dāng)時(shí)宋朝的社會(huì)、歷史和文化等。這樣的實(shí)例舉不勝舉，但不管怎樣，它都能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)與探索過程中，對(duì)祖國民族的愛國之情有增無減。學(xué)生在欣賞名家的作品時(shí)，難免會(huì)不流露出對(duì)他們的人格、精神品質(zhì)的敬仰！雖然這種藝術(shù)教育的育德功效是間接的、隱性的，但是這種間接的育德效果往往比直接的理性道德信條灌輸更具說服力，更容易深入到大學(xué)生的內(nèi)心。
5.公共藝術(shù)教育有助于滿足人精神方面的需要
藝術(shù)作為人類最主要的精神食糧， 能讓人心情得到釋放，精神得到享受， 可以使人的疲勞度降低到最低。在美育過程中，我們通過漫畫、幽默、開展豐富多彩的藝術(shù)活動(dòng)等形式來調(diào)節(jié)人的情緒、促進(jìn)身心健康發(fā)展。如：學(xué)生在欣賞作品或聆聽音樂時(shí)，讓大腦從緊張學(xué)習(xí)的邏輯思維活動(dòng)中釋放出來，放松其心情， 調(diào)節(jié)其精神，從而大大提高學(xué)習(xí)效率。
6.公共藝術(shù)教育有助于文化繼承和發(fā)展
藝術(shù)教育不僅是單純的知識(shí)技能的培訓(xùn)，更是一種文化的學(xué)習(xí)和傳承，具有人文教育的功能。隨著國際多元化教育形勢(shì)的發(fā)展和各國之間交流的不斷深入， 教育體系改革的步伐也日趨加快。世界各地區(qū)、各民族的藝術(shù)文化都被納入到了教學(xué)內(nèi)容， 越來越受到人們的重視。例如，在《美術(shù)鑒賞》、《音樂鑒賞》等課程教學(xué)內(nèi)容的安排上，我們都有中外藝術(shù)方面的知識(shí)點(diǎn)介紹。學(xué)生通過學(xué)習(xí)， 即可了解多種世界藝術(shù)文化又可以拓寬他們的審美視野， 從而進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)世界，培養(yǎng)愛國情懷。作為人類文化傳承載體之一的藝術(shù)， 吸收著多種文化營養(yǎng)， 以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力滿足著人們?cè)诰裎幕矫娴男枨蟆?/p>
三、公共藝術(shù)綜合課程建設(shè)的基本思路
針對(duì)我國目前高校公共藝術(shù)教育存在的現(xiàn)狀，本文將根據(jù)我院自身特點(diǎn)，來做一些探討和總結(jié)。
1.課程建設(shè)是公共藝術(shù)教育步入規(guī)范化的關(guān)鍵
為提高高校公共藝術(shù)教育水平、推動(dòng)公共藝術(shù)教育持續(xù)發(fā)展，加強(qiáng)公共藝術(shù)教育課程建設(shè)不容忽視。而能否把高校公共藝術(shù)教育的管理水平和課程實(shí)施水平全面提高，使普通高校公共藝術(shù)教育步入規(guī)范化、制度化軌道是公共藝術(shù)教育課程建設(shè)的關(guān)鍵。
1.1課程開設(shè)的依據(jù)與原則
國家教育部在《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》明確提出：公共藝術(shù)課程是為培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的高素質(zhì)人才而設(shè)立的限定性選修課程，對(duì)于提高審美素養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，塑造健全人格具有不可替代的作用。[2]
公共藝術(shù)課程與高等學(xué)校其他公共課程同樣是我國高等教育課程體系的重要組成部分，是高等學(xué)校實(shí)施美育的主要途徑。教育部制定的（全國學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃）（2001年一2010年） 中明確指出：“ 所有普通高等學(xué)校均在2005年前普遍開設(shè)藝術(shù)類選修和限定性選修課程，并逐步納入教學(xué)計(jì)劃，計(jì)入學(xué)分。”[3]這些充分說明了公共藝術(shù)課程教學(xué)是高等學(xué)校藝術(shù)教育工作的中心環(huán)節(jié)。也是高校公共藝術(shù)教育課程設(shè)置、制訂課程教學(xué)大綱的依據(jù)。
高校公共藝術(shù)是普及性的教育，以人的全面發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的教育，它涉及的每一個(gè)學(xué)生都能得到藝術(shù)的熏陶，審美素質(zhì)提升，擁有健全的人格。這就是高校公共藝術(shù)教育課程開設(shè)的原則―堅(jiān)持藝術(shù)教育的普及性和公平性。
再者，藝術(shù)欣賞也是一種審美欣賞。它主要是讓學(xué)生在掌握不同的藝術(shù)表現(xiàn)方面的基本知識(shí)和規(guī)律同時(shí)，能進(jìn)一步運(yùn)用它們?nèi)バ蕾p具體的藝術(shù)作品。這就是高校公共藝術(shù)教育課程開設(shè)的另一原則――培養(yǎng)大學(xué)生的鑒賞能力。
1.2課程開設(shè)面廣且結(jié)構(gòu)合理
一是建立新的培養(yǎng)模式，我院十分注重藝術(shù)教育在文化素質(zhì)殊地位，探索藝術(shù)教育在推進(jìn)全面素質(zhì)教育中的作用。課程培養(yǎng)模式的建立，一方面要改變音樂、美術(shù)教育等人文素質(zhì)教育薄弱的狀況。另一方面，認(rèn)真研究面對(duì)非藝術(shù)專業(yè)全體學(xué)生的藝術(shù)教育體系的建構(gòu)及實(shí)施途徑。
二是開設(shè)全校性的藝術(shù)選修課程， 2006年隨著《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》的頒布和實(shí)施，公共藝術(shù)課程受到了學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及有關(guān)部門高度重視。同年，成立了公共藝術(shù)教研室，將其納入到教務(wù)處，并將公共藝術(shù)教育作為一項(xiàng)日常普通工作，由這個(gè)專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)一計(jì)劃、調(diào)控、管理。同時(shí)，我們把《美術(shù)鑒賞》、《音樂舞蹈鑒賞》、《書法》《影視鑒賞》等課都納入到限定性選修課和任意選修課中。這些課程普遍受到學(xué)生熱烈歡迎，每個(gè)學(xué)期學(xué)生都爆滿，甚至有同學(xué)為沒選上此類課而懊惱。
1.3大力開展文化素質(zhì)教育的精品課程建設(shè)
目前，我國藝術(shù)類專業(yè)課程的教材豐富多彩，但適合非藝術(shù)類大學(xué)生的藝術(shù)選修課教材卻很少。我們?cè)谶x擇教材的過程中，往往一門課程要涉及許多本教材的內(nèi)容，既加大了教師的備課工作量，學(xué)生也沒有直觀的教科書，給教學(xué)帶來了一定的影響。以《美術(shù)鑒賞》這門課為例，我們采用了學(xué)院易鏡榮教授根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)主編的教材，該書揭示了美術(shù)規(guī)律、介紹美術(shù)知識(shí)、剖析美術(shù)作品、指導(dǎo)美術(shù)欣賞。其還借鑒徐慶平的“大美學(xué)”教育思想：純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)的結(jié)合，專業(yè)藝術(shù)與公共藝術(shù)的結(jié)合。試圖改變以往“美術(shù)欣賞”從古代到近代卻缺少現(xiàn)代美術(shù)作品的介紹、過分強(qiáng)調(diào)美術(shù)欣賞的系統(tǒng)性和完整性的做法，在書中以現(xiàn)代美術(shù)作品為主，不僅介紹了繪畫作品的欣賞、畫家生平極其藝術(shù)創(chuàng)作故事，還包括“工藝美術(shù)”、“藝術(shù)設(shè)計(jì)”、“建筑藝術(shù)”等作品的賞析。全書配有300多幅彩色圖片（光盤），內(nèi)容豐富多彩，圖文并茂，具有較強(qiáng)的直觀性和資料性。該教材獲江西省高等學(xué)校優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)，曾被其它院校作為教材多次印刷使用，該課程既是江西省高等學(xué)校教學(xué)研究省級(jí)課題，又是江西省高等學(xué)校優(yōu)質(zhì)課程，在文化素質(zhì)教育中成績(jī)突出。另外，《音樂舞蹈鑒賞》這門藝術(shù)素質(zhì)教育課，被確定為院級(jí)優(yōu)質(zhì)課程正在建設(shè)當(dāng)中。
1.4不斷走向綜合化的公共藝術(shù)課程
作為公共藝術(shù)課程， 它具有大學(xué)生文化素質(zhì)教育課程的屬性和特質(zhì)， 即基礎(chǔ)性、通識(shí)性和廣博性。從現(xiàn)代教育發(fā)展的趨勢(shì)來看， 學(xué)科交跨、課程綜合將成為文化素質(zhì)教育課程改革的理念。“‘綜合’既有益于還原生活中事物相互關(guān)聯(lián)的形態(tài)， 也有益于改變?nèi)烁竦钠婊啥蛉烁竦耐暾椭C發(fā)展。”[4]綜合課程是與學(xué)校傳統(tǒng)的分科課程相區(qū)別而提出的，它是一種多學(xué)科（ Multi-subject）課程組織模式，強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的關(guān)聯(lián)性、統(tǒng)一性和內(nèi)在聯(lián)系， 其基本形態(tài)主要分為系統(tǒng)化的綜合課程、學(xué)科化的綜合課程、模塊化的綜合課程等。[5]綜合課程與傳統(tǒng)的分科課程不同的是，它打破了藝術(shù)門類的局限， 而強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系，如關(guān)聯(lián)性、統(tǒng)一性，這樣不但能反映出公共藝術(shù)課程非專業(yè)性特點(diǎn)又能體現(xiàn)通識(shí)性的屬性。
藝術(shù)課程不斷走向綜合，這是一種趨勢(shì)所需。眾多優(yōu)秀的藝術(shù)作品也為藝術(shù)之間相互影響、相互作用提供了的平臺(tái)。在大專院校藝術(shù)課程的綜合既為學(xué)生提供了合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，又使學(xué)生的認(rèn)識(shí)趨向整體化，讓學(xué)生從認(rèn)為沒有聯(lián)系的原理中發(fā)現(xiàn)它們之間所存在的微妙聯(lián)系，改變?cè)械乃季S定勢(shì)，能從一個(gè)角度考察向多維的、多角度的立體的思維方式發(fā)展。
2.高校公共藝術(shù)教育的教學(xué)模式改革
公共藝術(shù)教育不同于專業(yè)藝術(shù)教育， 其教學(xué)目的是通過鑒賞藝術(shù)作品、學(xué)習(xí)藝術(shù)理論、參加藝術(shù)活動(dòng)等，來樹立大學(xué)生正確的審美觀念，提高人文素養(yǎng)，同時(shí)其高雅的審美品位、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力也得到相應(yīng)的培養(yǎng)，從而促進(jìn)培養(yǎng)他們?nèi)姘l(fā)展的價(jià)值，與此同時(shí)我們應(yīng)著重注意藝術(shù)教育在提高其價(jià)值的過程途徑中如何體現(xiàn)。從而有助于學(xué)生的智商與情商全面發(fā)展， 達(dá)到育人的目的。根據(jù)上述要求，本人結(jié)合我院開展藝術(shù)教育所取得的經(jīng)驗(yàn)來談?wù)勥m合高校非藝術(shù)類大學(xué)生藝術(shù)教育教學(xué)的模式與方法：
2.1課程豐富，靈活多樣
學(xué)生的發(fā)展是課程設(shè)置的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。而興趣卻是最好的老師，只有把被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)才會(huì)帶來學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。因此，我們從課程設(shè)置到課程實(shí)施的每一環(huán)節(jié)， 都必須建立在考慮學(xué)生自身特點(diǎn)，尊重學(xué)生個(gè)性之間差異的基礎(chǔ)之上。那種有效的和成功的教育課程必須具備豐富性、靈活性的特征且能滿足廣大學(xué)生的需要，最終，讓學(xué)生體驗(yàn)成長(zhǎng)的快樂，達(dá)到美育目的。
如從山人朱耷的“哭之”、“笑之”的題款來理解畫家哭笑不得的痛苦心情及其冷傲的藝術(shù)個(gè)性。我們?cè)诮虒W(xué)過程中通過欣賞繪畫作品，來了解畫家所要表現(xiàn)的內(nèi)容及思想感情，以及講述畫家其藝術(shù)作品背后的創(chuàng)作故事等，使學(xué)生感受藝術(shù)作品背后的豐富內(nèi)涵。刺激學(xué)生的興趣，并積極主動(dòng)的把自己的思維參與到教學(xué)中，生活與藝術(shù)之間這種難以割舍的親緣關(guān)系，也自然地理解了。這樣，不但可以與他們的實(shí)際生活聯(lián)系起來，而且可以使學(xué)生更容易參與到課程內(nèi)容中來， 主動(dòng)用美的原則去判斷、選擇知識(shí)和信息， 樹立正確的審美觀。
2.2使用現(xiàn)代化教學(xué)手段，充分利用網(wǎng)絡(luò)共享資源
我校所開設(shè)的所有公共藝術(shù)類課程，全部采用自行研制開發(fā)的多媒體課件。就拿《音樂舞蹈鑒賞》這門課來說吧，我們根據(jù)音樂舞蹈具有形象性、情感性、愉悅性、視聽性等特點(diǎn)，教師在采用啟發(fā)式教學(xué)方法的同時(shí)，使用多媒體電子課件演示教學(xué)內(nèi)容，借助網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)和資源，恰當(dāng)穿插老師演唱、演奏及表演，巧妙點(diǎn)評(píng)學(xué)生答題、才藝、演說，活躍了課堂教學(xué)氣氛，培養(yǎng)了學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。由于注重教學(xué)環(huán)節(jié)的互動(dòng)性、基礎(chǔ)理論的應(yīng)用性、教學(xué)方法的多樣性、教學(xué)手段的靈活性、網(wǎng)絡(luò)資源的廣泛性、教師講演的藝術(shù)性、才藝點(diǎn)評(píng)的趣味性、習(xí)題引入的巧妙性、網(wǎng)站導(dǎo)航（課內(nèi)知識(shí)與相關(guān)網(wǎng)址）的延伸性等別具特色的教學(xué)方法，因而《音樂舞蹈鑒賞》課總是特別火爆。
2.3利用課內(nèi)、課外“雙課堂”
藝術(shù)教育離不開課內(nèi)、課外藝術(shù)教育活動(dòng)這兩個(gè)重要環(huán)節(jié)，兩者之間，揚(yáng)長(zhǎng)避短，互為補(bǔ)充。學(xué)生通過課內(nèi)藝術(shù)教育的學(xué)習(xí)，使其知識(shí)和潛能得到進(jìn)一步的升華。再通過課外藝術(shù)活動(dòng)的開展，使課堂的學(xué)習(xí)得到有效延伸和補(bǔ)充， 這樣既可反映教學(xué)的水平， 了解學(xué)生知識(shí)的掌握程度，又能充分展示藝術(shù)教育的特色，從而使學(xué)生潛移默化地受到美的熏陶。因此，推進(jìn)素質(zhì)教育需要全方位、多元化的課堂， 需要第一課堂和第二課堂并重。我院早在1996年開始就有了20多個(gè)各式各樣的藝術(shù)社團(tuán)， 這些社團(tuán)在學(xué)校是最為活躍的， 我院借助這個(gè)平臺(tái)， 給大學(xué)生提供了增長(zhǎng)才干的機(jī)會(huì)， 使學(xué)生們?cè)谶@些活動(dòng)中得到了鍛煉， 陶冶了情操。
2.4參與實(shí)踐，美育體驗(yàn)
霍姆林斯基曾說過，“不能使學(xué)生積極參與是教師最大的過失”。對(duì)于高校公共藝術(shù)課的學(xué)生來說，參與對(duì)藝術(shù)品的體驗(yàn)是最重要的。對(duì)于非藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生來說，并不要求他們了解太多的繪畫技能和演唱技巧，通過藝術(shù)欣賞課的教學(xué)使其學(xué)會(huì)一些藝術(shù)常識(shí)及學(xué)會(huì)如何欣賞，最重要的是讓學(xué)生都投入這個(gè)過程，無論他們是唱歌、畫畫，還是在對(duì)別人的創(chuàng)作作出反應(yīng)。這樣做，無非是使他們投入對(duì)審美意義的體驗(yàn)。
我們始終貫穿“終身教育”理念，注重培養(yǎng)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)知識(shí)和技能，不斷引導(dǎo)學(xué)生摸索和掌握藝術(shù)的思維方法。凡參加公共藝術(shù)課程學(xué)習(xí)后，初學(xué)者的藝術(shù)修養(yǎng)迅速得到提高，不僅能準(zhǔn)確哼唱幾首完整的歌曲，勾畫幾筆，而且對(duì)藝術(shù)方面學(xué)習(xí)的興趣也大大增強(qiáng)，更能深刻地體會(huì)到藝術(shù)的樂和美，藝術(shù)成為了他們?nèi)粘W(xué)習(xí)生活中很重要的部分。對(duì)于某些藝術(shù)基礎(chǔ)較好的學(xué)習(xí)者，我們還推薦他們進(jìn)校藝術(shù)團(tuán)，讓其繼續(xù)“深造”，為校園文化建設(shè)發(fā)揮作用。而藝術(shù)團(tuán)的成員，則通過藝術(shù)課程學(xué)習(xí)后，其知識(shí)和潛能得到了進(jìn)一步的升華。不僅如此，每年一次的文化藝術(shù)節(jié)和各種比賽進(jìn)一步營造和促進(jìn)校園文化建設(shè)，公共藝術(shù)教研室的大多數(shù)老師都擔(dān)任了學(xué)生管弦樂團(tuán)、電聲樂團(tuán)、戲劇社、聲樂團(tuán)、合唱團(tuán)、舞蹈團(tuán)、書畫展、攝影展、歌詠比賽、書法大賽、寢室文化大賽的藝術(shù)指導(dǎo)，豐富多彩的學(xué)生藝術(shù)團(tuán)活動(dòng)成了公共藝術(shù)課程的第二大課堂，使學(xué)生在豐富多彩的校園文化活動(dòng)中， 潛移默化地受到美的熏陶。
2.5更新教材，提高質(zhì)量
美源于精神，受之于感官，它不僅具有表象的形式美，更具有深刻的文化內(nèi)涵。作為高等學(xué)校藝術(shù)課程的教學(xué)目標(biāo)既不能等同于培養(yǎng)專業(yè)藝術(shù)工作者， 也不能與中小學(xué)的藝術(shù)課程和專業(yè)藝術(shù)院校的課程相提并論， 要想通過公共藝術(shù)課程讓學(xué)生親身去感受這一切，就必須根據(jù)現(xiàn)代大學(xué)生的特點(diǎn)， 在選用的教材里篩選適合學(xué)生學(xué)習(xí)并容易掌握的內(nèi)容，再者是根據(jù)不同專業(yè)學(xué)生的不同需求進(jìn)行選編添加不同的教材內(nèi)容。我們要傳授給他們的應(yīng)該是最能代表人類優(yōu)秀文化的藝術(shù)成果， 因?yàn)橹挥泻玫乃囆g(shù)作品， 才會(huì)豐富學(xué)生的情感，才會(huì)對(duì)學(xué)生的精神世界產(chǎn)生深刻的影響。教材的更新，質(zhì)量的提高，迫在眉睫。要求我們的教材做相應(yīng)的調(diào)整，嘗試在內(nèi)容方面去探索和研究，試圖在以下方面來加以體現(xiàn)：
2.5.1結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)高校公共藝術(shù)的時(shí)代性。比如：我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生欣賞嚴(yán)肅音樂、高雅音樂的同時(shí)，也應(yīng)該引入流行元素，作為教學(xué)內(nèi)容，不應(yīng)該忽略當(dāng)代大學(xué)生喜歡流行音樂的現(xiàn)象。當(dāng)代大學(xué)生接觸流行音樂的機(jī)會(huì)較多，在流行音樂的旋律中，體現(xiàn)著當(dāng)代大學(xué)生的審美觀。它所產(chǎn)生的吸引力也有助于增加音樂知識(shí)，提高學(xué)生的音樂水平。如何利用學(xué)生最熟悉的音樂素材，找到學(xué)生最容易接受的切入點(diǎn)，顯得十分必要。正是出于這個(gè)原因，我們?cè)凇兑魳肺璧歌b賞》的授課過程中就會(huì)把流行音樂如周杰倫的《雙節(jié)棍》、《我的地盤》引入課堂，把那些適宜學(xué)生年齡特點(diǎn)、身心特點(diǎn)、健康向上并具有一定藝術(shù)性和思想性的作品介紹給學(xué)生，并且把優(yōu)劣作品進(jìn)行比較，讓學(xué)生有一個(gè)更好的認(rèn)識(shí)，以提高他們的審美及辨別能力，形成正確的審美觀念。作為高校公共藝術(shù)教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)時(shí)代性，與時(shí)俱進(jìn)，結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的特點(diǎn)和審美情趣、社會(huì)時(shí)尚，才能充分發(fā)揮藝術(shù)教育的作用，當(dāng)代大學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)和高校藝術(shù)教育才能和諧發(fā)展。
2.5.2以中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)為根基，選擇有鮮明民族特點(diǎn)，弘揚(yáng)民族精神為主要內(nèi)容。這既能激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，又能提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力和審美能力。例如，我們?cè)诠菜囆g(shù)選修課“美術(shù)作品的分類及各自的特點(diǎn)”中國畫的教學(xué)內(nèi)容中，就介紹了大量的工筆、寫意、白描、潑墨等傳統(tǒng)技法并通過美術(shù)欣賞課加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)的學(xué)習(xí)和理解。
2.5.3以民間藝術(shù)為補(bǔ)充教材，以開發(fā)地方藝術(shù)風(fēng)格為特色。我院地處于“五里一將軍，十里一儺神”的中國儺文化之鄉(xiāng)―萍鄉(xiāng)。這里具有悠久歷史文化底蘊(yùn)，是中國儺文化“三寶”圣地。我們把身邊的藝術(shù)精華作為主要教學(xué)內(nèi)容。例如，民間的風(fēng)箏、剪紙、中國結(jié)、儺等手工藝的制作給學(xué)生們帶來極大的學(xué)習(xí)熱情。
2.5.4結(jié)合東西方的文論知識(shí)，從各個(gè)方面來闡述和鑒賞國內(nèi)外優(yōu)秀的作品，例如：我院的《影視鑒賞課》選擇中國電影百年間的優(yōu)秀影片，兼及國外優(yōu)秀影片，來重點(diǎn)講述現(xiàn)代闡述方法的運(yùn)用，并通過結(jié)合中西方現(xiàn)代文論和古典文論的知識(shí)，多層次、多角度，更充分完善的鑒賞電影。一部好的影視作品就如同一本好的教科書，通過引導(dǎo)學(xué)生欣賞有教育意義的影視作品，學(xué)生耳濡目染形成對(duì)美與丑、善與惡的正確認(rèn)識(shí)，從而達(dá)到提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑。
2.6考核方式改革
目前， 由于高校公共藝術(shù)教育缺少實(shí)踐，在其目的和任務(wù)的認(rèn)識(shí)上又存在偏差， 再加上沒有建立科學(xué)合理的公共藝術(shù)教育課程評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)際操作中，如用整齊劃一的分?jǐn)?shù)來衡量學(xué)生而忽略考察學(xué)生學(xué)習(xí)的過程和學(xué)習(xí)中發(fā)生的變化是不切實(shí)際的。但我們用專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)或降低專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)來量化學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果也是不可取的。因此，我們應(yīng)多激勵(lì)和鼓勵(lì)學(xué)生， 培養(yǎng)他們接觸藝術(shù)的興趣和能力，這樣才有可能由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，讓學(xué)生熱愛藝術(shù)。為此，我們?cè)谶x修課考察考核方式上，一般采用開卷、交作品、討論、交流、小論文的方式或以在報(bào)刊上登載文章的形式來代替考試，以此來提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)課程的重視程度。這樣既激發(fā)了學(xué)生們創(chuàng)造性的思維， 也不違背我們開設(shè)公共藝術(shù)課的初衷。
2.7美術(shù)教育的深化與提高
鍛煉學(xué)生收集信息、處理信息的能力。根據(jù)課程目標(biāo)設(shè)置問題，讓學(xué)生思考與討論，以及收集整理圖文資料，學(xué)會(huì)撰寫藝術(shù)評(píng)論及專題論文。如，鑒于課時(shí)有限，我們?cè)趯W(xué)習(xí)“中國古代美術(shù)名家名作”一章時(shí)我們采用了研究性學(xué)習(xí)方法進(jìn)行教學(xué)。具體方法是：
（1）老師布置研究課題；
（2）學(xué)生獨(dú)立查找資料完成作業(yè)；
（3）老師概括、總結(jié)講評(píng)本次課題要點(diǎn)。
研究性作業(yè)題目：按照歷史順序列表介紹我國古代著名畫家畫作。
要求學(xué)生：
（1） 自己設(shè)計(jì)表格，形式不限，但必須符合命題；
（2） 內(nèi)容簡(jiǎn)明、概述正確；
（3） 必須手寫完成，做在作業(yè)本上，下次上課之前必須交作業(yè)。
（第五章課外作業(yè)：）
課外閱讀《中國美術(shù)史》等相關(guān)書籍，了解我國古代的工藝美術(shù)、建筑美術(shù)等成就。）
通過學(xué)生整個(gè)研究性的學(xué)習(xí)，調(diào)動(dòng)了他們的積極性，個(gè)性也得到了充分發(fā)揮，他們有的翻閱《中國美術(shù)史》等相關(guān)書籍，有的上網(wǎng)或到圖書館查找資料，高質(zhì)量的完成了學(xué)習(xí)任務(wù)，致使學(xué)生在此過程中養(yǎng)成一種好學(xué)和自學(xué)的習(xí)慣，并觸類旁通，擴(kuò)大知識(shí)面到其他人文學(xué)科與自然學(xué)科。
總之，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、課外輔導(dǎo)、考核手段等方面進(jìn)行探討，能基本上形成一套完整的改革思路和做法。通過強(qiáng)調(diào)學(xué)生課外自學(xué)與教師課堂講授相結(jié)合、基礎(chǔ)理論與實(shí)際技能相結(jié)合的教學(xué)方式，可以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際藝術(shù)欣賞能力的目的，可以培養(yǎng)他們的藝術(shù)欣賞能力、自學(xué)能力，分析、解決問題的能力，口頭表達(dá)能力，綜合思維能力，運(yùn)用知識(shí)從事實(shí)踐的能力，使其具備比較廣博的文化歷史知識(shí)和藝術(shù)素養(yǎng)。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)高素質(zhì)人才的需求，重新認(rèn)識(shí)公共藝術(shù)教育在現(xiàn)代高校教育中的特殊作用，加強(qiáng)高校公共藝術(shù)教育工作，對(duì)于促進(jìn)高校培養(yǎng)全面發(fā)展的人才具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)
[1] 蔣笛.以美導(dǎo)善―普通高校公共藝術(shù)教育的隱性育德功能理論研究[J]，綜合藝術(shù)，2012.02，154-155.
[2] 全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案，2006年.
[3] 國家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）.
[4] 丁析 .關(guān)于藝術(shù)課程學(xué)科綜合之思考[ J] .藝術(shù)百家，2005，（ 6） ： 167-170.
【關(guān)鍵字】新課程標(biāo)準(zhǔn)；美術(shù)欣賞；人文性；自主性；創(chuàng)造性
【中圖分類號(hào)】G633.9
美術(shù)教育多少年來一直處在非常局限的位置，往往被人們曲解為在眾多藝術(shù)門類中的選修課之一，是眾多素質(zhì)中的補(bǔ)充而已。除此之外更重要的是美術(shù)教育一致延續(xù)著以技能為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式，學(xué)生個(gè)性發(fā)展、審美能力、綜合能力的提高不能得到良性發(fā)展。其實(shí)美術(shù)所蘊(yùn)含的技能性、藝術(shù)性、思想性幾乎在所有學(xué)科之上，中國古代的政治家、科學(xué)家如宋微宗、坡等幾乎同時(shí)都是藝術(shù)家，西方文藝復(fù)興時(shí)期的達(dá)芬奇、米開朗基羅等美術(shù)家?guī)缀跬瑫r(shí)又是科學(xué)家，建筑學(xué)家等。
美術(shù)欣賞教學(xué)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育的重要課業(yè)形式，它和繪畫及工藝教學(xué)組成完整的教學(xué)體系。從美術(shù)教學(xué)總的目標(biāo)和任務(wù)出發(fā)，欣賞教學(xué)在對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的同時(shí)，還應(yīng)重視思想素質(zhì)教育和文化素質(zhì)教育，把他們引向健康，文明，積極向上發(fā)展的道路。小學(xué)美術(shù)欣賞課業(yè)在美術(shù)教學(xué)中占用的課時(shí)雖然最少，但教與學(xué)的矛盾卻常常比較突出，因此也是美術(shù)教學(xué)中的難點(diǎn)所在。如何提高欣賞課的教學(xué)質(zhì)量，值得我們美術(shù)教師去研究和探討。
一、在欣賞課中凸現(xiàn)人文性
《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：美術(shù)課程具有人文性質(zhì)。美術(shù)是人類文化的一個(gè)重要組成部分，與社會(huì)生活的方方面面有著千絲萬縷的聯(lián)系，因此美術(shù)也應(yīng)視為一種文化學(xué)習(xí)。通過美術(shù)學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀的差異性，人類社會(huì)的豐富性，并在一種廣泛的文化情境中，認(rèn)識(shí)美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)對(duì)社會(huì)生活的獨(dú)特貢獻(xiàn)。同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國優(yōu)秀美術(shù)傳統(tǒng)的熱愛，對(duì)世界多元文化的寬容和尊重。
美術(shù)欣賞課中的一些內(nèi)容可以很自然的與做人的道理聯(lián)系起來，要響應(yīng)同志所倡導(dǎo)的"以德治國"的原則，教育就應(yīng)該以德治校，在教學(xué)中應(yīng)做到以德為先，在美術(shù)課的內(nèi)容中可以加入中外積極健康的人文思想，從藝術(shù)品的欣賞中挖掘德育素材，將德育貫穿到整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中去，聯(lián)系實(shí)際幫助學(xué)生樹立健康的道德價(jià)值觀。
欣賞是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的一個(gè)重要手段，通過欣賞可以陶冶學(xué)生高尚的道德情操，樹立正確的審美觀念和健康的審美情趣，增強(qiáng)學(xué)生愛國主義熱情和民族自尊心、自信心，促進(jìn)學(xué)生各方面和諧發(fā)展，提高學(xué)生的整體素質(zhì)。美術(shù)欣賞課的教學(xué)，主要以完美的形象，卓越的藝術(shù)技巧來撥動(dòng)人的心弦，使人精神奮發(fā)，與之共鳴，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的教育效果。
二、在欣賞課中體現(xiàn)自主性
在美術(shù)欣賞課中，教師往往一講到底，這樣，造成教師的投入，而學(xué)生漠然的尷尬局面，欣賞課變成了"講賞"課。然而學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)不是一個(gè)被動(dòng)接受的過程，而應(yīng)是一個(gè)主動(dòng)參與的過程。只有學(xué)生主體主動(dòng)積極參與才能調(diào)動(dòng)學(xué)生自身的創(chuàng)造潛能。教師時(shí)刻以學(xué)生為主體，從學(xué)生的興趣入手，不斷探索與自省，全方位的設(shè)計(jì)課堂教學(xué)的過程。教師要轉(zhuǎn)變觀念，由知識(shí)的占有人轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的人，教師的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)成為學(xué)生可利用的資源之一，教師的任務(wù)由過去單純傳授知識(shí)為主，轉(zhuǎn)變?yōu)閱l(fā)誘導(dǎo)，教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法與信息的優(yōu)化選擇為主。美術(shù)欣賞課更是主客體的統(tǒng)一，欣賞活動(dòng)必須依賴學(xué)生主體的直接參與，才能激發(fā)學(xué)生對(duì)作品的真切感受，又有利于學(xué)生欣賞能力的養(yǎng)成。教師過多過細(xì)的講解，既不利于學(xué)生對(duì)作品的真切感受，有不利于學(xué)生欣賞能力的養(yǎng)成。
三、探索美術(shù)鑒賞與其它學(xué)科的滲透，以促進(jìn)美術(shù)鑒賞能力的提高
美術(shù)與社會(huì)、美術(shù)與歷史、美術(shù)與文學(xué)、美術(shù)與生活、美術(shù)與人類、美術(shù)與設(shè)計(jì)等，通過這類美術(shù)活動(dòng)，讓學(xué)生了解美術(shù)學(xué)科與其他學(xué)科的差異與聯(lián)系、美術(shù)與社會(huì)的聯(lián)系，鑒賞解決與美術(shù)有關(guān)的問題。教學(xué)中將學(xué)科課程和審美教育的教學(xué)內(nèi)容融為一體實(shí)現(xiàn)綜合效應(yīng)，在體現(xiàn)知識(shí)的科學(xué)性和系統(tǒng)性的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)美術(shù)教育。以美術(shù)教育為載體，借助其它學(xué)科所涉及的美的人物、美的事物、美的景物、美的活動(dòng)等進(jìn)行審美認(rèn)識(shí)，體會(huì)知識(shí)的綜合性。與文學(xué)相結(jié)合。文學(xué)的語言環(huán)境和理解能力對(duì)學(xué)生了解和掌握美術(shù)的繪畫創(chuàng)作的背景、故事和技能的學(xué)習(xí)、運(yùn)用有很大的幫助，美術(shù)教師在平時(shí)就應(yīng)該有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生多看好書，上課時(shí)多請(qǐng)學(xué)生運(yùn)用口頭表達(dá)的方式把心中所想的東西表達(dá)出來，課后作業(yè)的安排上，也可以讓學(xué)生自己先用文字表達(dá)的形式對(duì)自己的作業(yè)進(jìn)行評(píng)價(jià)，字?jǐn)?shù)不用限制，有感覺是可以多寫，沒有感覺時(shí)可以少寫。文體也不用限制，可以是詩歌、散文、也可以是"記流水帳"的形式。時(shí)間長(zhǎng)了，學(xué)生敢說、敢想了，對(duì)畫家作品的鑒賞也有東西可以說了。上國畫課的時(shí)候，教師還安排學(xué)生上一些為古詩詞配畫的課，既幫助學(xué)生創(chuàng)作出詩詞中的畫意又理解了詩詞的含義，學(xué)生也學(xué)得不辛苦、單調(diào)。
四、在欣賞課中培養(yǎng)創(chuàng)造性
創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)人的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力和創(chuàng)新精神為基本價(jià)值取向的教育實(shí)踐。美術(shù)課程應(yīng)特別重視對(duì)學(xué)生個(gè)性與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，采取多種方法，使學(xué)生思維的流暢性、靈活性和獨(dú)特性得到發(fā)展，最大限度地開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，并重視實(shí)踐能力的培養(yǎng)，使學(xué)生具有將創(chuàng)新觀念轉(zhuǎn)化為具體成果的能力。在課堂教學(xué)中，教師要積極創(chuàng)設(shè)生動(dòng)和諧的氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生展開想象的翅膀，發(fā)揮創(chuàng)新的潛能，做到敢想、敢說、敢做、敢畫，教師要充分發(fā)揮教學(xué)激勵(lì)的功能，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。
關(guān)鍵詞：語文課堂教學(xué) 教師 元敘事
語文是介于人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間的一門重要課程。近十年來，國內(nèi)外對(duì)語文教學(xué)的研究集中在教學(xué)的有效性、教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)、學(xué)生接受情況和課例的研究上，對(duì)語文工具屬性的理解多停留在聽、說、讀、寫等應(yīng)用方面。漢語言自身的復(fù)雜性注定了語文教學(xué)原理的復(fù)雜性。陳金海在《釋“語文”》中指出：“語文，還是一個(gè)人文素質(zhì)衡量術(shù)語，指人的內(nèi)部言語機(jī)制品質(zhì)和外部言語技術(shù)能力綜合水平。”通過語言作品來習(xí)得語言，也就是通過課文――具有漢語典范性的文字作品來學(xué)習(xí)如何使用語言，是不同階段語文教育共同的教學(xué)特征。
語文課堂上，教師分析作品，剖析作者的敘事行為，并將其曝露在課堂教學(xué)的空間中，學(xué)生在教師的引導(dǎo)下感知敘事行為的招式，探索其生成的原因。過程中，敘事既是教學(xué)對(duì)象，又充當(dāng)了教學(xué)工具。教師通過敘事進(jìn)行教學(xué)，不僅需要遵循語文教學(xué)規(guī)律，還需要服從敘事的原理。教師用敘事去講述作者的敘事行為，與后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中暴露作者敘事行為的元敘事同理相通，是另一種元敘事行為。本文借助元敘事理論探討語文課堂教學(xué)的敘事規(guī)律與教學(xué)作用。
一、元敘事與教師敘事行為的“元”
“元敘事是指在各種話語中占有一種優(yōu)先和特權(quán)地位的權(quán)威話語，這是一種具有普遍適用性的話語行為，它本身即具有合法性，其他話語都要從它這里取得合法性。[1]”換言之，元敘事是具有合法化功能的敘事。傳統(tǒng)的文學(xué)作品隱藏作者的構(gòu)思過程，追求臆想中的真實(shí)效果，同時(shí)視敘事行為的暴露為保持合法化功能的大忌，維護(hù)作品元敘事的隱蔽性;后現(xiàn)代小說主動(dòng)將自己的敘事行為曝光，揭示敘事的人為痕跡，解構(gòu)敘事似真性的效果，減弱敘事的權(quán)威性和合法性，消解了元敘事的功能。法國的讓?弗朗索瓦?利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》中將“后現(xiàn)代”定義為“對(duì)元敘事的不信任”。從某種意義上講，元敘事的隱蔽是敘事意義成立的前提，其暴露則為解讀與反思作品的敘事意義提供了新的契機(jī)，而新的解讀則有可能演化成新的具有權(quán)威性與合法性的元敘事。
在我國敘事研究領(lǐng)域中，元敘事被解讀為：“元者萬物之始，元敘事為鴻蒙初辟之時(shí)關(guān)于太陽運(yùn)行的敘事。[2]”傅修延將太陽周而復(fù)始的運(yùn)行規(guī)律與我國敘事思維屬性相聯(lián)系，認(rèn)為是太陽的運(yùn)行啟發(fā)了我國初始敘事思維中的“以圓為貴”的特征，研究元敘事是為了探討敘事的初始形態(tài)及其對(duì)后起敘事的影響。這種元敘事是傅修延探索中國敘事、建構(gòu)中國敘事學(xué)獨(dú)辟的蹊徑。兩種概念的內(nèi)涵及外延相距較遠(yuǎn)。本文是以探討語文教師在講授課文中的敘事行為為對(duì)象，采用西方敘事理論中敘事行為范疇內(nèi)的元敘事更為契合。
語文教學(xué)的目的，不僅指語法知識(shí)的傳授，還包括語言應(yīng)用方面的訓(xùn)練，如敘事能力。為了讓學(xué)生理解作品敘事的內(nèi)在機(jī)理，教師需要對(duì)作品的敘事進(jìn)行拆解，暴露作者的敘事行為。作為教學(xué)工具的敘事表現(xiàn)出的教學(xué)權(quán)威性及其賦予作品敘事合法性的功能，具有典型的元敘事特征。
二、敘事的拆解重組與敘事能力的培養(yǎng)
語言是一種技能性很強(qiáng)的工具，需要通過直接傳授，也就是從技能到技能的方式被學(xué)習(xí)者掌握。因此，文學(xué)作品的敘事需要教師通過自己的敘事行為讓學(xué)生接受，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為學(xué)生的敘事能力。
學(xué)習(xí)敘事，首先要看清作品的敘事形態(tài)。不同文學(xué)作品的敘事形態(tài)千差萬別。從文體上看，小說、散文、詩歌、戲劇之間敘事性的強(qiáng)弱差異明顯。小說和戲劇，以講述故事為主要內(nèi)容，因而具有較強(qiáng)的敘事性;散文及詩歌更多地傾向情感的抒發(fā)，重在抒情性。同樣的文體，其敘事的屬性則會(huì)因文化土壤的不同而不同。中國古代詩歌以“詩言志”為主流，短小精悍，綿延若千年;歐美詩歌則以敘事詩為發(fā)端，長(zhǎng)篇大論，帶出歷史的滄桑。從創(chuàng)作上看，作者對(duì)時(shí)間、空間感知的方式影響了他對(duì)作品敘事形態(tài)的塑造：普魯斯特刻意拉長(zhǎng)敘事時(shí)間，稀釋了《追憶似水年華》的敘事密度;中國新時(shí)期小說家馬原的作品則壓縮敘事，甚至故意隱匿連續(xù)時(shí)間中的某一段。此外，文學(xué)創(chuàng)作還受到哲學(xué)流變、科技更迭帶來的沖擊，進(jìn)而改變了敘事的模樣。因此，細(xì)讀作品成為展現(xiàn)作品敘事形態(tài)的第一步。
在細(xì)讀的基礎(chǔ)上，重新組合故事的前因后果是教師剖析作品敘事形態(tài)的第二步。學(xué)習(xí)如何敘事，需要解答作者為何如此敘事的問題，就是從語句的銜接與意義生成之間的關(guān)系去解釋作者敘事行為的意圖與目的。為了更好地說明故事情節(jié)的因果關(guān)系和人物之間的糾葛，教師在細(xì)讀作品的基礎(chǔ)上，還需要適當(dāng)?shù)馗鼡Q視角和補(bǔ)充敘事，對(duì)作品繼續(xù)敘事的拆解和重組。過程中，教師的每一個(gè)敘事行為，都為學(xué)生提供了示范。通過教師的示范，學(xué)生可以模仿著使用敘事去拆解、重組文學(xué)作品，在實(shí)操的層面上鍛煉敘事能力。
三、敘事介入與文本鑒賞
剖析文學(xué)作品敘事行為，是幫助學(xué)生習(xí)得敘事能力的方法，體現(xiàn)了語文教學(xué)的工具屬性;對(duì)文學(xué)作品的敘事進(jìn)行適當(dāng)?shù)亟槿耄瑒t是協(xié)助學(xué)生進(jìn)行文本鑒賞、體會(huì)文本意義的途徑，體現(xiàn)了語文教學(xué)的人文屬性。
敘事介入方式和介入點(diǎn)的差異，對(duì)文本意義的展示有著較大的影響。一般認(rèn)為，文學(xué)是時(shí)間的藝術(shù)，這是在與建筑、音樂等空間藝術(shù)比較后得出的結(jié)論，突出了文學(xué)作品所敘內(nèi)容在時(shí)間軸上的過程性。敘事作品中的時(shí)間不僅包括故事時(shí)間，還包括文本時(shí)間。“故事時(shí)間是指所敘述的故事所發(fā)生、發(fā)展等消耗的自然時(shí)間，即故事本身所持續(xù)的自然時(shí)間;文本時(shí)間是指敘述時(shí)用于呈現(xiàn)故事的時(shí)間，這個(gè)時(shí)間比較難以界定，目前，敘事學(xué)界一般用文本的篇幅（章、節(jié)、頁）或者字?jǐn)?shù)來加以界定。[3]”這兩種時(shí)間的交互關(guān)系，使文學(xué)作品的敘事方式千變?nèi)f化。敘事的介入應(yīng)該根據(jù)作品的主旨和敘事的密度分布來進(jìn)行。對(duì)同一個(gè)文學(xué)作品采用不同的解讀方法會(huì)得出不同的意義。被選做課文的文學(xué)作品多是因?yàn)槠渲髦季哂蟹e極因素，能激發(fā)學(xué)生對(duì)生活進(jìn)行正面思考。課堂教學(xué)中，教師首先應(yīng)依據(jù)作品主旨，在敘事線索上具有積極因素的節(jié)點(diǎn)處進(jìn)行敘事介入，以便順利揭示主旨;其次，敘事介入應(yīng)該出現(xiàn)在小說文本時(shí)間密度分布不均所帶來的理解障礙處，對(duì)文本進(jìn)行補(bǔ)充敘事，稀釋敘事的密度，幫助學(xué)生理解文本意義。
在課堂教學(xué)的過程中，教師不僅需要考慮作品的故事時(shí)間和文本時(shí)間，還需要考慮課堂的教學(xué)時(shí)間。課堂教學(xué)時(shí)間的有限對(duì)教師的敘事有著隱蔽的規(guī)約作用。教師不得不以課堂教學(xué)目標(biāo)為準(zhǔn)繩，對(duì)自己的課堂敘事介入進(jìn)行一定程度的揚(yáng)棄。換句話說，教師在課堂上的元敘事只能選擇性地介入。
四、敘事的演繹與認(rèn)識(shí)的調(diào)整
語文課堂上，教師的元敘事行為是對(duì)文本敘事的重新演繹。當(dāng)教師在對(duì)作品中的情節(jié)和故事復(fù)述時(shí)，敘事視角、線索、敘事順序的選擇會(huì)對(duì)學(xué)生的接受產(chǎn)生很大的影響。不同的故事講述方式往往決定了敘事的中心和重心，進(jìn)而重塑敘事強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。判斷語文教師課堂敘事行為的恰當(dāng)與否，應(yīng)以教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)。設(shè)定教學(xué)目標(biāo)，多從三個(gè)維度進(jìn)行：“第一維目標(biāo)（知識(shí)與技能）意指人類生存所不可或缺的核心知識(shí)和基本技能;第二維目標(biāo)（過程與方法）的‘過程’意指應(yīng)答性學(xué)習(xí)環(huán)境與交往體驗(yàn)，‘方法’指基本學(xué)習(xí)方式和生活方式;第三維目標(biāo)（情感態(tài)度與價(jià)值觀）意指學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)態(tài)度、人生態(tài)度以及個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。[4]”第三維目標(biāo)中，情感態(tài)度可以通過情緒的感染，引起對(duì)象共鳴等方式來培養(yǎng)，價(jià)值觀則因其生成的特殊性而無法直接實(shí)現(xiàn)。價(jià)值觀的形態(tài)影響著個(gè)體的倫理道德觀念，與生存體驗(yàn)有著密切的關(guān)系：生存的體驗(yàn)會(huì)升華成個(gè)人獨(dú)特的倫理觀。要影響個(gè)體道德倫理觀念的改變，需要改變個(gè)體的價(jià)值觀;要改變個(gè)體的價(jià)值觀，則要從生存體驗(yàn)入手。
從某種意義上說，文學(xué)作品的敘事空間也可以看作是敘事倫理的空間。劉小楓認(rèn)為，“敘事倫理學(xué)從個(gè)體的獨(dú)特命運(yùn)的例外情形去探問生活感覺的意義， 緊緊摟抱著個(gè)人的命運(yùn)。[5]”借助敘事倫理的解讀方法，進(jìn)入文學(xué)人物個(gè)人世界的倫理情景中進(jìn)行生存體驗(yàn)，能將道德準(zhǔn)則現(xiàn)實(shí)生活化，可以讓學(xué)生在道德情景中判斷正誤和調(diào)整自己的認(rèn)識(shí)偏差。教師在課堂上對(duì)作品進(jìn)行敘事的重新演繹，應(yīng)選擇與教學(xué)價(jià)值觀目標(biāo)相匹配的個(gè)體視角，將學(xué)生引入能夠改變個(gè)體價(jià)值觀的生存場(chǎng)景中，進(jìn)而調(diào)整認(rèn)識(shí)。
課堂上，教師還應(yīng)該多為學(xué)生提供主體判斷的機(jī)會(huì)。對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行敘事解讀，是教師引導(dǎo)學(xué)生理解文本敘事內(nèi)容的過程。在這個(gè)過程中，多讓學(xué)生在道德情景中進(jìn)行個(gè)體判斷，不僅可以增強(qiáng)學(xué)生的參與性、發(fā)揮學(xué)生的主體能動(dòng)性，還可以讓學(xué)生的被動(dòng)接受變?yōu)橹鲃?dòng)調(diào)整。
五、結(jié)語
對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行敘事剖析、敘事介入和敘事演繹，是教師的元敘事對(duì)作品的教學(xué)化加工。加工有助于提高學(xué)生的敘事技能和文學(xué)鑒賞能力，同時(shí)還能糾正學(xué)生的認(rèn)識(shí)偏誤。盡管元敘事因具有凌駕于其它敘事之上的權(quán)威性而被人詬病，但教師的元敘事行為確能發(fā)揮其它教學(xué)方法所不及的敘事培養(yǎng)能力。從敘事的規(guī)律出發(fā)探討教師的元敘事行為，是為語文課堂中教師敘事行為的發(fā)揮尋找依據(jù)和準(zhǔn)繩，亦是為論證其教學(xué)的有效性。
（基金項(xiàng)目：本文為廣東省教育科研“十二五”規(guī)劃2012年度研究項(xiàng)目“中職語文課程改革中教師行為與教學(xué)有效性研究 ”[課題批準(zhǔn)號(hào)：2012YQJK185]的階段性成果。）
注釋：
[1]鐘金花：《后現(xiàn)代――一種新的元敘事的合法進(jìn)程》，湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年，第1頁。
[2]傅修延：《元敘事與太陽神話?敘事叢刊》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2012年10月版，第3頁。
[3]林柳生：《敘事學(xué)視野下記敘文寫作理論研究》，江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年，第41頁。
[4]鐘啟泉：《“三維目標(biāo)”論》，教育研究，2011年，第9期，第62頁。
激活與創(chuàng)新管理體制，把文化課教師的人事管理放在專業(yè)院系，形成文化課教師融入專業(yè)教育的良好機(jī)制
在藝術(shù)院校，文化課教學(xué)機(jī)構(gòu)一般都是獨(dú)立設(shè)置的，叫“基礎(chǔ)課部”或“公共課部”，屬于學(xué)校二級(jí)教學(xué)職能部門，負(fù)責(zé)安排、承擔(dān)全校文化理論課教學(xué)工作。這種機(jī)制的主要優(yōu)點(diǎn)在于，在文化課教師自身專業(yè)圈子內(nèi)容易形成凝聚力，方便開展同行間學(xué)術(shù)交流。這在一般的大中專院校沒什么問題，但在藝術(shù)院校，這種體制的弊端卻顯而易見———文化課教師無形中與專業(yè)教師、專業(yè)教育“楚河漢界”，相互隔離。在專業(yè)藝術(shù)院校，專業(yè)首位是鐵定法則，這本無可厚非，但這樣一來，也易助長(zhǎng)學(xué)生“重專輕文”，文化課教師覺得自己在學(xué)校沒地位，屬于“第二、三世界”人群，久而久之，就慢慢邊緣化，找不著歸屬和成就感。改變這種狀況的有效舉措：把文化課教師的人事管理歸屬到專業(yè)院系。筆者所在的湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院在這方面取得了成功的經(jīng)驗(yàn)。早在上世紀(jì)90年代中期，為了打破專業(yè)與文化的藩籬，提高文化課教學(xué)的實(shí)效性，我校進(jìn)行了大膽的體制改革與創(chuàng)新，把文化課教師的人事管理權(quán)限從基礎(chǔ)課部劃歸到各專業(yè)院系。在這種新體制下，文化課教師和專業(yè)院系雙向選擇，專業(yè)系自主聘任，文化課教師開始成為“某某專業(yè)院（系）的老師”，主要在所屬專業(yè)院（系）承擔(dān)教學(xué)，教學(xué)量不足再酌情跨院系教學(xué)（基礎(chǔ)課部架構(gòu)仍然存在，但人事管理權(quán)剝離，只總體統(tǒng)籌、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)各文化課教研組的業(yè)務(wù)教學(xué)）。一開始，改革受到很大的質(zhì)疑，主要來自文化課教師自身的反對(duì)，他們覺得自己這個(gè)群體本來就沒地位，現(xiàn)在被“四分五裂”，擔(dān)心更勢(shì)單力薄，更沒有歸屬感，甚至連小群體的歸屬感都會(huì)喪失殆盡。但經(jīng)過一段時(shí)間的適應(yīng)和磨合，這種體制的優(yōu)勢(shì)卻日益凸顯并被實(shí)踐證明：首先是打破專業(yè)與文化人為割裂、不相往來的局面，這種舉措能有效實(shí)現(xiàn)人力資源優(yōu)化配置，達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，專文相濟(jì)。其次，文化課教師利用自己學(xué)養(yǎng)和管理水平較高的優(yōu)勢(shì)參與到專業(yè)建設(shè)、藝術(shù)實(shí)踐和學(xué)生管理中，增強(qiáng)了專業(yè)院系的人文氛圍，提高了專業(yè)院系師資隊(duì)伍的文化水準(zhǔn)和管理水平。其一，文化課教師通過教學(xué)、兼任班主任、參與專業(yè)建設(shè)和藝術(shù)實(shí)踐等，服務(wù)專業(yè)建設(shè)和學(xué)生的發(fā)展，也會(huì)慢慢覺得自己的地位和作用也是不可小覷的，從而感到越來越有成就和歸屬感。在一些專業(yè)，文化課教師甚至同時(shí)也就是專業(yè)教師，如語文課教師之于編導(dǎo)專業(yè)，英語教師之于播音主持專業(yè)的雙語主持方向等等。其二，文化課教師還能在與專業(yè)教師、專業(yè)教學(xué)實(shí)踐地融入中吸取養(yǎng)分，積累教學(xué)素材，提高藝術(shù)鑒賞力和審美水平。其三，文化課教師與學(xué)生的接觸機(jī)會(huì)無形中也增多了，對(duì)學(xué)生的了解更加全面了，與學(xué)生的距離更近了，在學(xué)生中的親和力、感染力、影響力陡增，教學(xué)效果自然容易提高。此外，當(dāng)專業(yè)教學(xué)、藝術(shù)實(shí)踐與文化教學(xué)發(fā)生沖突時(shí)，在一個(gè)院系也便于協(xié)調(diào)解決，防止出現(xiàn)專業(yè)教學(xué)沖擊文化教學(xué)的現(xiàn)象。
文化課教師要做有心人，不僅要主動(dòng)了解專業(yè)知識(shí)，努力提高自身藝術(shù)素養(yǎng)，還要熟研教學(xué)內(nèi)容，善于尋找二者融通的結(jié)合點(diǎn)
首先，要積極主動(dòng)地了解專業(yè)知識(shí)，提高自身藝術(shù)素養(yǎng)，成為對(duì)藝術(shù)能略知一二而不是完全外行的人。教師要主動(dòng)了解學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、培養(yǎng)目標(biāo)，了解各藝術(shù)門類特別是所教專業(yè)的概況、藝術(shù)特點(diǎn)、代表藝術(shù)家、代表作品等等。同時(shí)，主動(dòng)培養(yǎng)自己的藝術(shù)愛好，積極參加學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，這樣，在教學(xué)中貼近專業(yè)的例子便能信手拈來。其次，要熟研教學(xué)內(nèi)容，善于尋找專文融通的結(jié)合點(diǎn)。從課時(shí)分布來看，語文、思政、英語是藝術(shù)院校三門權(quán)重較大的文化課程，筆者就以這三科為例闡釋說明。文學(xué)本來就是藝術(shù)的重要構(gòu)成，因此在各門課程中，語文無疑和藝術(shù)是最為貼近的，只要有意留心，結(jié)合點(diǎn)可以說無處不在。有位優(yōu)秀的年輕教師，提出了將語文課定位于“人文藝術(shù)”課程的理念，認(rèn)為語文教學(xué)應(yīng)力圖尋求藝術(shù)專業(yè)教育與人文教育的“雙贏”，筆者很是認(rèn)同。這位教師在教授戲曲文學(xué)作品如《牡丹亭》、《雷雨》等課文時(shí)，采用“讀、演、評(píng)、創(chuàng)”的教學(xué)方法，甚至將表演教師請(qǐng)入課堂，協(xié)作完成課文教學(xué)，這種教法實(shí)在令人耳目一新，效果不好都不行［4］。思政課是大專院校一門重要的必修課，看似與藝術(shù)相距甚遠(yuǎn)，結(jié)合點(diǎn)不好找，其實(shí)不然，藝術(shù)與政治同屬社會(huì)意識(shí)形態(tài)，同在上層建筑范疇，兩者是密切聯(lián)系的。例如，在導(dǎo)言課講述課程學(xué)習(xí)的重要性時(shí)，就可以列舉諸如電影《建國大業(yè)》、《建黨偉業(yè)》，電視劇《亮劍》、《潛伏》，歌曲《走進(jìn)新時(shí)代》、《北京歡迎你》等等深受大眾喜歡的高品質(zhì)藝術(shù)作品來闡釋主旋律之于藝術(shù)的關(guān)系，讓學(xué)生輕松理解藝術(shù)與政治的關(guān)系，心悅誠服地認(rèn)可課程學(xué)習(xí)的意義。在英語教學(xué)中，根據(jù)課文內(nèi)容選用恰當(dāng)?shù)挠⑽母枨寣W(xué)生欣賞與學(xué)唱、兩人或多人分組帶表演地誦讀課文、英語短劇排演等，都能自然地達(dá)到專文結(jié)合。當(dāng)然，需要強(qiáng)調(diào)指出的是，文化課緊密結(jié)合專業(yè)進(jìn)行教學(xué)，這一結(jié)合應(yīng)是“有機(jī)”的，即教師在教學(xué)中結(jié)合的專業(yè)知識(shí)必須與所傳授教學(xué)內(nèi)容之間存在著某種內(nèi)在聯(lián)系，而不能為了結(jié)合去簡(jiǎn)單地生拼硬湊、生拉硬扯，更不能為了一味迎合學(xué)生口味，把文化課上成說唱逗趣的“仿專業(yè)課”，實(shí)際上這也是做不到、做不好的，更會(huì)偏離文化課本身的價(jià)值功用。
大膽進(jìn)行教學(xué)改革與創(chuàng)新，從中尋求文化課教學(xué)與專業(yè)結(jié)合的有效載體和途徑
目前藝術(shù)院校文化課使用的教材大多為統(tǒng)編教材，脫離藝術(shù)院校學(xué)生實(shí)際較遠(yuǎn)，不能很好適應(yīng)藝術(shù)院校教學(xué)，尤其是語文和英語這兩門主科。因此，教師要適當(dāng)調(diào)整教學(xué)目標(biāo)，善于取舍教學(xué)內(nèi)容，以現(xiàn)行教材為藍(lán)本恰當(dāng)做好“內(nèi)收”和“外擴(kuò)”工作，即根據(jù)所教專業(yè)的特點(diǎn)、學(xué)生的專業(yè)職業(yè)發(fā)展需要來選取教材中的內(nèi)容并適當(dāng)增補(bǔ)教材外的內(nèi)容。這樣才能避免文化教學(xué)跑偏、脫離專業(yè)、脫離學(xué)生的狀況。如果條件具備，還可以教研室（組）為單位開展教改與科研公關(guān)，整合現(xiàn)行教材，確定貼近專業(yè)、貼近學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容，形成適合自己的校本教材；更高層面上，可加強(qiáng)校際同行合作與交流，共同編寫適合藝術(shù)院校使用的統(tǒng)編教材。如果說教學(xué)內(nèi)容改革是教學(xué)改革的前提與基礎(chǔ)，那么教學(xué)模式、方法和手段的改革則是教學(xué)改革的關(guān)鍵。尤其是藝術(shù)院校的學(xué)生，他們往往從美的角度而非純理性的角度去看問題，因而教學(xué)更要強(qiáng)調(diào)方法和藝術(shù)。各門文化課在教學(xué)方法上既有基于學(xué)科特點(diǎn)的個(gè)性，也有同為文化課程的不少共性。筆者以為，以下幾點(diǎn)值得共享：第一，“藝術(shù)”地導(dǎo)入教學(xué)。即運(yùn)用與教學(xué)內(nèi)容緊密相關(guān)的藝術(shù)專業(yè)知識(shí)，如歌曲欣賞、影視劇作點(diǎn)評(píng)等來導(dǎo)入教學(xué)，如在思政課講授改革開放內(nèi)容時(shí)，筆者以明星校友張也演唱的《走進(jìn)新時(shí)代》導(dǎo)入教學(xué)；講科學(xué)發(fā)展與和諧社會(huì)內(nèi)容時(shí)則選擇了明星校友雷佳演唱的《領(lǐng)航中國》。第二，善用教學(xué)策略與藝術(shù)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體性。教師首先要注意培養(yǎng)自己的親和力，建立民主、平等的師生關(guān)系，創(chuàng)設(shè)活躍、開放的課堂氣氛。這就要求教師多運(yùn)用啟發(fā)式、探究式、實(shí)踐性、情境式等各種教學(xué)模式和方法，讓學(xué)生勤思考、會(huì)動(dòng)腦、能動(dòng)手。20世紀(jì)批判教育理論作家保羅•弗萊雷曾指出：“離開了探究，離開了實(shí)踐，一個(gè)人不可能成為真正的人。”［5］以筆者經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)院校文化課教學(xué)中恰當(dāng)運(yùn)用的提問法、角色扮演法、任務(wù)驅(qū)動(dòng)法、實(shí)踐體驗(yàn)法等都是有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性、創(chuàng)造性的好辦法，如語文教學(xué)中的課本劇排演創(chuàng)評(píng)，英語教學(xué)中的表演猜詞、英文歌曲欣賞學(xué)唱、英語短劇排演，思政、歷史課的課堂小辯論、三分鐘演講、情境模擬與表演、社會(huì)調(diào)查等等。第三，充分運(yùn)用以多媒體為代表的現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)與手段。多媒體集文字、圖像、聲音、動(dòng)畫等各種信息于一體，形象生動(dòng)，視聽沖擊力強(qiáng)，易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，舒緩聽課疲勞，提高教學(xué)效果。制作精美的課件還是一種審美教育，甚至一定程度上是一種專業(yè)教育，尤其是美術(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)漫設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)音樂制作、影像等專業(yè)。因此，教師一定要學(xué)會(huì)多用、善用。第四，改革考核與評(píng)價(jià)方法。與很大程度上受“分?jǐn)?shù)”指揮棒強(qiáng)烈影響的基礎(chǔ)教育不同，大中專院校尤其是藝術(shù)院校完全可以擺脫應(yīng)試教育的束羈，徹底更新考評(píng)觀念，改革考評(píng)方法。科學(xué)的考評(píng)應(yīng)“立足過程，促進(jìn)發(fā)展”，即立足于綜合素質(zhì)教育的過程，為促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展服務(wù)［6］。這就要求我們從過于強(qiáng)調(diào)考評(píng)的甄別與選拔功能轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暱荚u(píng)的改進(jìn)與激勵(lì)功能；從注重終結(jié)性評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變?yōu)檫^程性評(píng)價(jià)，將學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、品德表現(xiàn)、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力等納入考評(píng)體系；從以紙筆閉卷考試為主的單一考評(píng)形式轉(zhuǎn)變?yōu)楣P試與口試相結(jié)合、閉卷與開卷相結(jié)合的開放的、靈活的、多樣的考評(píng)形式；從單一的教師評(píng)價(jià)轉(zhuǎn)變?yōu)榻處熢u(píng)價(jià)、學(xué)生自評(píng)、學(xué)生互評(píng)等多主體評(píng)價(jià)并行；從考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)模子的要求轉(zhuǎn)變?yōu)榧骖檶W(xué)生的個(gè)體差異。像思政、歷史等就可以采用答辯、調(diào)查報(bào)告等形式來考查學(xué)生的分析、綜合、歸納、信息收集等能力；語文、英語等就可采用口試、作文、展示等形式來考察學(xué)生的語言表達(dá)、理解和應(yīng)用等能力；各門課程都可采用全開卷、半開卷和小論文的形式來考察學(xué)生的知識(shí)轉(zhuǎn)化、應(yīng)用、自學(xué)等能力，而紙筆考試則宜用于考查學(xué)生對(duì)常識(shí)性知識(shí)的把握。
創(chuàng)造性地開展第二課堂活動(dòng)，打造藝術(shù)院校獨(dú)具特色的校園文化品牌；建立和完善文化課選修制度，適當(dāng)開設(shè)一些與專業(yè)相關(guān)的選修課
在“天天都是藝術(shù)節(jié)”的藝術(shù)校園，校園文化鮮活透亮，但同時(shí)也欠缺些人文底蘊(yùn)。因此延展文化課堂，創(chuàng)造性地開展第二課堂活動(dòng)可謂一石多鳥，既能延伸、鞏固課堂教學(xué)內(nèi)容；又能給學(xué)生提供展示自我的平臺(tái)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)文化的積極性；還能拾遺補(bǔ)缺，營造良好的人文氣息，給校園文化增添一抹底色［7］。文化教研組和廣大教師一定要以主人翁的姿態(tài)，積極參與到校園文化建設(shè)中來，要根據(jù)學(xué)科特點(diǎn)，結(jié)合藝術(shù)校園的實(shí)際，聯(lián)手團(tuán)學(xué)部門，引導(dǎo)學(xué)生建設(shè)文化社團(tuán)，廣泛開展社團(tuán)文化活動(dòng)，在校園中培育一種人文精神；要重點(diǎn)指導(dǎo)建設(shè)讀書協(xié)會(huì)、文學(xué)社、英語沙龍、演講協(xié)會(huì)等人文類學(xué)生社團(tuán)，開展演講比賽、大學(xué)生辯論賽、青春詩會(huì)、英語劇匯演、文史知識(shí)搶答、讀書征文活動(dòng)、影視劇作薦評(píng)、專題研討等切合藝術(shù)院校實(shí)際的第二課堂活動(dòng)，并逐漸形成藝術(shù)院校獨(dú)具特色的校園文化品牌，讓學(xué)生從中接受文化與藝術(shù)的熏陶，感受藝術(shù)與人文的交融。此外，建立和完善文化課選修制度，適當(dāng)開設(shè)一些公共選修課或?qū)ｎ}講座也是文化教學(xué)與專業(yè)結(jié)合的有力措施。藝術(shù)院校選修課開設(shè)主要應(yīng)考慮兩個(gè)因素：一是與專業(yè)相關(guān)，有助于增進(jìn)學(xué)生專業(yè)知識(shí)。像《文學(xué)鑒賞》、《美學(xué)常識(shí)》、《常用公文寫作》等適合各專業(yè)的通識(shí)選修課，以及許多適應(yīng)不同專業(yè)需求的個(gè)性選修課，如戲劇專業(yè)的《戲劇常識(shí)》、《戲劇名家名段鑒賞》，聲樂專業(yè)的《中國民歌欣賞》、《西方歌劇鑒賞》，器樂專業(yè)的《交響樂鑒賞》、《中國民族音樂欣賞》，影視專業(yè)的《優(yōu)秀影視作品鑒賞》，舞蹈專業(yè)的《中外著名舞蹈家生平及代表作鑒賞》等等。二是與學(xué)生今后的就業(yè)和生涯發(fā)展相關(guān)。像《演講與口才》、《公關(guān)禮儀》、《市場(chǎng)營銷》、《化妝與服飾搭配》等。選修課的開設(shè)不僅能幫助學(xué)生拓寬視界，增強(qiáng)發(fā)展后勁，也會(huì)進(jìn)一步文化與專業(yè)的關(guān)系，淡化文化與專業(yè)的界限。“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”文化也是藝術(shù)的拐杖，有文化做支撐，藝術(shù)會(huì)更有張力；藝術(shù)則是文化的翅膀，插上藝術(shù)的翅膀，文化會(huì)更加鮮亮。藝術(shù)院校的文化課教學(xué)只有努力拆除與專業(yè)的“籬笆”，謀求學(xué)科貫通，進(jìn)行立體式、交叉式教學(xué)嘗試，才能變得鮮活、豐富、生動(dòng)起來，才能讓學(xué)生眼亮心動(dòng)，在好聽、受用中慢慢從厭學(xué)變得愿學(xué)、樂學(xué)；文化課教學(xué)也才能在造就全面發(fā)展的藝術(shù)人才中發(fā)揮它培養(yǎng)人文精神、塑造健康人格、建構(gòu)系統(tǒng)知識(shí)的重要作用。
作者：李雪蓉 單位：湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院
音樂學(xué)院始建于1994年，現(xiàn)有音樂學(xué)(師范)、音樂表演、舞蹈學(xué)三個(gè)本科專業(yè)，擁有音樂學(xué)碩士授權(quán)點(diǎn)一個(gè)。有建筑風(fēng)格典雅的音樂樓，音樂實(shí)驗(yàn)樓和現(xiàn)代化音樂廳及舞蹈廳、多媒體教室、合奏廳，排練廳等等。現(xiàn)有目前國內(nèi)最先進(jìn)的全套MIDI音樂制作系統(tǒng)、數(shù)碼鋼琴150架。
一、招生計(jì)劃
2016年招生計(jì)劃為：音樂與舞蹈學(xué)類140人(含音樂學(xué)[師范]100人，音樂表演40人)，具體分省計(jì)劃由我校報(bào)安徽省教育廳和有關(guān)省教育主管部門批準(zhǔn)后，向社會(huì)公布。
二、報(bào)考條件
符合普通高等學(xué)校招生工作規(guī)定中報(bào)名條件且有藝術(shù)專業(yè)基礎(chǔ)者均可報(bào)考。藝術(shù)文、理兼招。
三、報(bào)名辦法
1、報(bào)名時(shí)間：江蘇、山東省實(shí)行網(wǎng)上報(bào)名(考前三天停止報(bào)名)，具體報(bào)名時(shí)間見省教育考試院及考點(diǎn)公布時(shí)間。
2、報(bào)名時(shí)請(qǐng)?zhí)峁┫铝胁牧希罕救松矸葑C、考生所在省2016年普通高校招生藝術(shù)類專業(yè)考試報(bào)考證。
3、繳納專業(yè)報(bào)名考試費(fèi)。
四、考試地點(diǎn)及時(shí)間
省份
考 點(diǎn)
地址
咨詢電話
考試時(shí)間
江蘇
南京師范大學(xué)
南京市寧海路122號(hào)
02583598977
2月1日
山東
山東淄博市招生考試辦公室
考試地點(diǎn)見準(zhǔn)考證
05332793622
2月20日
說明：考生須到戶口所在省設(shè)置的上述考點(diǎn)參加考試，不允許跨省參加考試，同時(shí)按戶口所在省的招生規(guī)定須參加省統(tǒng)考合格。
五、考試科目及分值
主項(xiàng)(65分，主項(xiàng)為聲樂的考生，副項(xiàng)從器樂、舞蹈中自選一項(xiàng);主項(xiàng)為非聲樂的考生，副項(xiàng)一律考聲樂)、副項(xiàng)(10分)、視唱(25分)。
注意：①考生參加考試所需的樂器(除鋼琴)請(qǐng)自備;②參加聲樂考試的考生，伴奏由考點(diǎn)統(tǒng)一安排;③考生報(bào)考中一切費(fèi)用自理，食宿自行解決;④考試所需伴奏音樂由考生自備CD盤或U盤;要求CD盤U盤中只有本次考試所用音樂，考試中如發(fā)生CD盤音質(zhì)不清楚或無法正常播放等問題，一律由考生本人負(fù)責(zé)。
六、分?jǐn)?shù)查詢
根據(jù)考生成績(jī)及各省招生計(jì)劃按一定的比例劃定藝術(shù)類專業(yè)合格線，考生2016年4月中旬可在我校網(wǎng)上查詢本人成績(jī)及專業(yè)合格線，專業(yè)合格證不再寄發(fā)，網(wǎng)址：chnu.edu.cn鍵入考生號(hào)即可。
七、學(xué)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)
2015年我校音樂學(xué)(師范)專業(yè)學(xué)費(fèi)5000元/人·年，音樂表演專業(yè)學(xué)費(fèi)7000元/人·年。以上學(xué)費(fèi)屬2015年標(biāo)準(zhǔn)，供參考，如有變動(dòng)，按調(diào)整后的標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行。
八、錄取原則
德、智、體全面考核，擇優(yōu)錄取。即在政治思想品德考核和身體健康狀況檢查合格、文化考試成績(jī)達(dá)到省劃定的藝術(shù)類文化分?jǐn)?shù)線，專業(yè)考試獲得省統(tǒng)考及校考合格的情況下，由學(xué)校根據(jù)考生所填院校志愿(所報(bào)院校必須填寫第一志愿)及專業(yè)志愿，按綜合分(綜合分=700*專業(yè)成績(jī)/專業(yè)滿分+300*文化成績(jī)/文化滿分)從高分到低分擇優(yōu)錄取。
九、復(fù)查
新生入學(xué)后，我校根據(jù)招生政策和錄取標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行復(fù)查，凡不符合錄取條件或有舞弊行為者，取消入學(xué)資格。
聯(lián)系方式
地址：安徽省淮北市東山路100號(hào)(相山校區(qū))
郵編：235000 電話：0561-3803276
網(wǎng)址：chnu.edu.cn/
淮北師范大學(xué)音樂學(xué)院
音樂學(xué)院始建于1994年，擁有音樂學(xué)碩士授權(quán)點(diǎn)一個(gè)，設(shè)有音樂學(xué)(師范)、音樂表演、舞蹈學(xué)三個(gè)本科專業(yè)，2016年音樂學(xué)(師范)、音樂表演兩專業(yè)實(shí)行按大類招生。擁有建筑風(fēng)格典雅的音樂樓二座，現(xiàn)代化音樂廳一個(gè)，中西樂器齊備，并擁有目前國內(nèi)最先進(jìn)的全套MIDI音樂制作系統(tǒng)(價(jià)值50多萬元)，擁有數(shù)碼鋼琴67架(價(jià)值90多萬元)，舞蹈房、排練廳、琴房、多媒體教室、合奏教室等，設(shè)施齊全，教學(xué)條件優(yōu)越。音樂學(xué)院《聲樂》課程分別于1998年和2003年兩度被評(píng)為校級(jí)優(yōu)秀課程，《中國音樂史》課程于2006年被評(píng)為校級(jí)精品課程，《音樂學(xué)》學(xué)科為校級(jí)重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科。
學(xué)院師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)合理，現(xiàn)有教職工38人，其中專任教師34人，教授3人，兼職教授4人，副教授12人，講師20人，碩士14人，博士2人，省中青年學(xué)科帶頭人及省優(yōu)秀青年骨干教師各1人。
二十年來，音樂學(xué)院教師教學(xué)、科研成果豐厚。近3年來，音樂學(xué)院教師發(fā)表學(xué)術(shù)論文70多篇，其中，重點(diǎn)20篇，15篇;出版學(xué)術(shù)專著5部，編寫教材4部;獲得省級(jí)以上科研、教研獎(jiǎng)勵(lì)6項(xiàng)，省級(jí)以上科研、教研項(xiàng)目7項(xiàng)，校級(jí)科研項(xiàng)目15項(xiàng)。
在辦學(xué)過程中，音樂學(xué)院加強(qiáng)教學(xué)管理，加大教學(xué)改革力度，理論密切聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)，注重學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。音樂學(xué)院積極開展學(xué)術(shù)科研活動(dòng)，聘請(qǐng)國內(nèi)知名專家學(xué)者舉辦學(xué)術(shù)講座，定期舉辦教師、學(xué)生專場(chǎng)音樂會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參加各類音樂比賽和科學(xué)研究。近3年來，學(xué)生在各類國家、省、市級(jí)專業(yè)比賽中獲獎(jiǎng)70多人次。
近幾年，畢業(yè)生一次性就業(yè)率均在95%以上，就業(yè)去向有高等院校、藝術(shù)團(tuán)體及上海、江蘇、浙江、安徽、河南、河北、山東、廣東等地的中等專科學(xué)校及重點(diǎn)中學(xué)。
音樂與舞蹈學(xué)類
音樂學(xué)(師范)
培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)具有一定的馬列主義基本理論素養(yǎng)，基礎(chǔ)寬厚、素質(zhì)全面、具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的中等學(xué)校音樂教師、教學(xué)研究人員及其他教育管理工作者，并且擔(dān)負(fù)著向更高層次教育輸送人才的任務(wù)。
主要課程：基本樂理、視唱練耳、聲樂、鋼琴、手風(fēng)琴、古箏、二胡、小提琴、和聲學(xué)、曲式與作品分析、歌曲作法、合唱指揮、民族民間音樂、中外音樂史、音樂欣賞、音樂美學(xué)、音樂文獻(xiàn)學(xué)、音樂科研方法與論文寫作、音樂教育學(xué)、中學(xué)音樂教學(xué)法等必修課及其他拓展學(xué)生專業(yè)能力素質(zhì)的選修課程。
本專業(yè)學(xué)制四年，畢業(yè)后授予藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位。
音樂表演
培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)具有一定的馬列主義基本理論素養(yǎng)，并具備突出音樂表演方面的能力，能在專業(yè)文藝團(tuán)體、藝術(shù)院校等相關(guān)部門、機(jī)構(gòu)從事表演、教學(xué)及研究工作的高級(jí)專門人才。
主要課程：基本樂理、視唱練耳、民族民間音樂概論、鋼琴(普修)、和聲學(xué)、中國音樂史與作品欣賞、外國音樂史與作品欣賞、表演專業(yè)課(包括聲樂、鍵盤樂器、中國樂器、管弦樂器、指揮、舞蹈等)、重唱、重奏、曲式與作品分析、形體舞蹈、電腦音樂欣賞與制作、電子樂器的功能與演奏、歌劇(音樂劇)表演(聲樂)、藝術(shù)指導(dǎo)(指揮、鋼琴專業(yè))、合奏(器樂專業(yè))、舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)踐、意、德、法語語音與藝術(shù)歌曲、音樂美學(xué)(藝術(shù)概論)、音樂科研方法與論文寫作、音樂文獻(xiàn)學(xué)、民族音樂學(xué)概論等。
本專業(yè)學(xué)制四年，畢業(yè)后授予藝術(shù)學(xué)學(xué)士學(xué)位。
舞蹈學(xué)
培養(yǎng)目標(biāo)：掌握舞蹈與音樂學(xué)科基礎(chǔ)理論、基本知識(shí)與基本技能，具備舞蹈表演、編導(dǎo)與教學(xué)的能力，能在專業(yè)文藝團(tuán)體、高等院校與中小學(xué)從事舞蹈表演、教學(xué)、編導(dǎo)及研究的復(fù)合型人才。
