時(shí)間：2022-02-10 11:16:12
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇陶淵明的簡(jiǎn)介資料，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
在語文課堂教學(xué)中，學(xué)生經(jīng)常不能正確理解文本的意義和作者的思想感情，造成對(duì)文本的“誤讀”， 這時(shí)教師如何在尊重學(xué)生體驗(yàn)的同時(shí)更好地發(fā)揮自己的引導(dǎo)作用，引領(lǐng)學(xué)生走出閱讀的誤區(qū)就顯得尤其重要。
一、案例描述
五柳先生是否就是陶淵明本人？這不是這堂課上的內(nèi)容，從五柳先生的性格里面有陶淵明的影子，五柳先生和陶淵明在精神內(nèi)質(zhì)上的一致性這一角度，筆者先把這篇文章定論為是作者的“自畫像”，“像”貴在神似而次在形似。所以在給學(xué)生上課時(shí)，主要用意是想讓學(xué)生在大致讀懂文意的基礎(chǔ)上，了解陶淵明的生活，對(duì)他獨(dú)特的性格志趣、精神風(fēng)貌產(chǎn)生崇敬心情。
第一課時(shí)，對(duì)這篇文章的作者簡(jiǎn)介，因?yàn)橐呀?jīng)在上學(xué)期學(xué)的《桃花源記》一課具體介紹過，所以筆者直接就進(jìn)入了指導(dǎo)學(xué)生讀懂文章大意的環(huán)節(jié)，以點(diǎn)撥為主，多遍練習(xí)誦讀，掌握與理解課文的重點(diǎn)詞句，然后歸納出五柳先生的性格核心。第二課時(shí)，設(shè)計(jì)了這樣問題，“你眼中的五柳先生是一個(gè)怎樣的人？請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)他的態(tài)度并說出理由?！?/p>
思考片刻后，課堂熱鬧起來了……
學(xué)1：他愛讀書，愛寫文章，我猜想他一定是一個(gè)高雅的人。
（引起眾生笑。）
師：講得真好！其他同學(xué)有沒有別的看法？
生2：我欣賞他悠閑自在地過自己想過的生活。
師：這種生活的確令人羨慕，尤其在當(dāng)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里。還有嗎？
生3：五柳先生在講究門第、生活奢侈的晉代實(shí)屬不易。
（該生預(yù)習(xí)充分，雖是借助參考資料的答案，但是卻說出老師最想要的答案，筆者對(duì)她抱以滿意的微笑。）
生4：我特別羨慕他“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”，讀書只為愉悅心情，滋養(yǎng)精神，不為功名利祿，不為“黃金屋”。不像現(xiàn)在的我，每天要應(yīng)付各種考試。
（這話引起深受考試之苦的學(xué)生共鳴。）
師：看來你是一個(gè)非常精細(xì)的人，你長(zhǎng)大后肯定很善于持家。
（其他同學(xué)都笑了。）
一學(xué)生立即說：他“既醉而退，曾不吝情去留”，從禮儀學(xué)角度說是缺少禮貌。
師：我相信你的禮儀學(xué)，也希望你以后成為一位出色的外交能手！
一位學(xué)生（似乎已經(jīng)深思了很久）說：從文中作者隱去自己的真名，自稱“五柳先生”，好像他是一個(gè)隱士，但是真正的隱士是不會(huì)這么夸贊自己的（尤其在第二節(jié)），他說自己忘懷得失，其實(shí)還是有抱負(fù)的，他不誠(chéng)實(shí)，如果真的忘了的話，就無須靠酒精麻醉自己了，也無須靠寫文章來?yè)崞阶约哼@顆不平的心。如果真的一心想要?dú)w隱，你自己做去好了，又沒有人攔你。這些都是做給別人看的，都是矯情，還說什么率真自然？
（真是一鳴驚人！底下學(xué)生搶著要發(fā)言，并且似乎要形成一種攻擊性。這會(huì)離教學(xué)目標(biāo)愈來愈遠(yuǎn)。于是筆者把目光轉(zhuǎn)向贊同五柳先生的同學(xué)。）
一學(xué)生說：他寫文章又不是為了炫耀，而是為了自?shī)?。他不是說“常著文章自?shī)?，頗示己志?！薄般曈x賦詩(shī)，以樂其志?！?/p>
一學(xué)生說：既然為了自?shī)?，不是為了給別人看，那又何必隱姓埋名，光明正大地寫出自己的名字、籍貫不就得了。
師：據(jù)資料顯示，陶淵明要跨越這道界限幾乎是不可能的。所以他作為封建社會(huì)“士”的這一階層，自然要把自己排除在名門望族之外。
一位學(xué)生（平時(shí)讀書很有激情）慷慨陳詞道：陶淵明如果他真如文中所說的那么高尚，他不應(yīng)該只會(huì)憤憤不平地發(fā)牢騷，他應(yīng)該以自己的才華一展抱負(fù)，他做官碰了幾次壁，就想到歸隱，這是逃避現(xiàn)實(shí)，是懦夫！
一學(xué)生說：他不為貧困而悲傷，有何來逃避現(xiàn)實(shí)！
……
筆者把學(xué)生的意見歸為對(duì)五柳先生的處世方式持反對(duì)和贊同兩種態(tài)度。
反對(duì)的理由是：好喝懶惰無禮；讀書不求甚解、淺嘗輒止；自我夸耀，有“此地?zé)o銀三百兩”之嫌；胸?zé)o大志。
贊同的理由是：率真放達(dá)、安貧樂道、淡泊名利、品質(zhì)高尚。
恰好筆者的備課資料中有一個(gè)材料對(duì)陶淵明“嗜酒”的補(bǔ)充事例，于是把它放在幻燈片上，具體如下：
一是為籌酒資而作官。《歸去來兮辭》說：“余家貧，耕值不足以自給。家叔以余貧苦，遂見用于小吏。彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之?！?/p>
二是為籌酒資而收受饋贈(zèng)。顏延之在做始安郡時(shí)，“經(jīng)過詢陽(yáng)，日造淵明飲焉。每飲必酣飲至醉……延之臨去，留二萬錢與淵明，淵明悉遣送酒家，稍就取酒?！?/p>
三是置酒待客，別具一格?！短諟Y明傳》說：“淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫琴以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。潛若先醉，便語客‘我醉欲眠，卿可去?！?/p>
經(jīng)過對(duì)這一資料的解讀，學(xué)生對(duì)五柳先生的反對(duì)呼聲漸漸減弱，大家陷入了一片沉思。
二、人物評(píng)價(jià)的個(gè)性化策略
在整個(gè)過程中，顯然學(xué)生的答案與最后教師給出的結(jié)論相差很大，筆者一方面看到了學(xué)生們的閱讀潛能，看到了學(xué)生激烈爭(zhēng)議的活躍思維，看到了這種比一切結(jié)果都重要的探究、發(fā)現(xiàn)問題的過程。而另一方面也深深感到教師在整個(gè)過程中所發(fā)揮的引導(dǎo)、點(diǎn)撥、引證推論等作用的重要性。個(gè)性化閱讀要求教師在教學(xué)中盡可能讓學(xué)生與文本直接對(duì)話，不人為設(shè)置閱讀障礙，這種方式的閱讀其實(shí)是一把“雙刃劍”，學(xué)生初始的閱讀感知既是新鮮、有創(chuàng)意的，但往往又是膚淺、不成熟的，這就需要教師在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候加以引導(dǎo)、點(diǎn)撥，教師只有在自己平時(shí)不斷地看書、思考，有了對(duì)文章的深刻理解，才能在關(guān)鍵時(shí)刻旁征博引、當(dāng)機(jī)立斷，不讓學(xué)生的討論“蔓延”開去，不讓學(xué)生的這些“高談闊論”演變成為“感情用事的唯我論”。
引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行文本的個(gè)性化閱讀，主要是引領(lǐng)學(xué)生對(duì)作品的人物進(jìn)行個(gè)性化解讀，這要求教師在具體操作時(shí)注意以下幾點(diǎn)：
1.呼喚人物本身和問題設(shè)計(jì)的開放性。評(píng)價(jià)既然是一種個(gè)性化的解讀過程，那么學(xué)生自然可以依據(jù)自己的“閱讀期待”，對(duì)人物產(chǎn)生認(rèn)同、共鳴，或進(jìn)行質(zhì)疑、批判。教師只有在占有充分而強(qiáng)有力的證據(jù)基礎(chǔ)上才能駁倒學(xué)生，從這一角度上看，師生是完全平等的。在問題設(shè)計(jì)上，也應(yīng)摒棄強(qiáng)調(diào)“答案唯一”的限度性，努力設(shè)置一些能促進(jìn)學(xué)生多向思維、個(gè)性化思考的開放性問題，為學(xué)生馳騁思維、放飛思想、張揚(yáng)個(gè)性提供廣闊的空間。
2.呼喚學(xué)生對(duì)文本的深刻把握和理解。個(gè)性化的人物評(píng)價(jià)必須建立在對(duì)文本的解讀之上，否則便是蒼白無力的。在語文教學(xué)的過程中讓學(xué)生樂于去實(shí)踐、體會(huì)、感悟、積累，成為更具有獨(dú)立的思想情感和審美判斷的人。
3.呼喚延時(shí)評(píng)價(jià)。倘若沒有前面學(xué)生給五柳先生找出的這些“瑕疵”，那么教師不管怎么用力給學(xué)生講述陶淵明是怎樣一個(gè)人，學(xué)生都會(huì)聽得“昏昏然”。人物評(píng)價(jià)的個(gè)性化解讀要求教師不失時(shí)機(jī)地運(yùn)用聯(lián)想、類比等方法喚醒學(xué)生已有的知識(shí)儲(chǔ)備，并根據(jù)他們當(dāng)下的理解、情感和心理作出對(duì)人物的評(píng)價(jià)，完成屬于學(xué)生個(gè)體的意義建構(gòu)。
關(guān)鍵詞：元青花“四愛圖”梅瓶；藝術(shù)特征；藝術(shù)價(jià)值；藝術(shù)本質(zhì)
中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005—5312（2012）27—0065—02
藝術(shù)是人類有了自覺的審美意識(shí)形態(tài)后才產(chǎn)生的，它是一種獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)，是人們對(duì)一切審美意識(shí)活動(dòng)的總稱。藝術(shù)活動(dòng)是關(guān)于美的活動(dòng)，藝術(shù)的本質(zhì)是什么，也就是美是什么的問題？千百年來大家對(duì)這藝術(shù)的本質(zhì)問題有著不一樣的觀點(diǎn)和看法，這一藝術(shù)的哲學(xué)基礎(chǔ)問題成為了美學(xué)上長(zhǎng)期以來所要解決的根本問題之一。
湖北省博物館的鎮(zhèn)館之寶之一的元青花“四愛圖“梅瓶”，有著深厚研究和欣賞價(jià)值，無論是器型、胎質(zhì)、釉面、紋飾、畫藝、顏色等方面，都深刻的體現(xiàn)和反映了那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)造詣，本文通過對(duì)這件藝術(shù)品的研究和賞析來探究藝術(shù)的本質(zhì)。
一、元青花“四愛圖“梅瓶簡(jiǎn)介
元青花“四愛圖”梅瓶（見上圖）為湖北省博物館的四大鎮(zhèn)館之寶之一，它于2006年出土于湖北省鐘祥市明代郢靖王墓，是明朝的郢靖王和他的王妃郭氏隨葬物品之一，
高37.6厘米，口徑6.2厘米，底徑13厘米。小口外侈，短頸，豐肩，平足。瓶身通體都繪有青花紋飾，圖案分為上、中、下三組，瓶器肩部為鳳凰展翅飛翔，穿飛在纏枝的牡丹花叢中，器腹的中部有四個(gè)海棠型開光，分別繪制了古代經(jīng)典的四幅人物圖案故事，在四個(gè)海棠型開光之間，點(diǎn)綴有三角狀的祥云，梅瓶的下腹部裝飾有蓮葉紋，蓮瓣中有垂葉狀的祥云紋。整件梅瓶造型端莊，白釉泛青，色彩青翠艷麗，所繪圖案構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，題材獨(dú)特，筆法工整，是元青花藝術(shù)中的集大成者，是一件罕見的中國(guó)元代青花瓷的精品！
二、元青花“四愛圖”梅瓶藝術(shù)特征及價(jià)值
“青花”，是我國(guó)古代陶瓷器中最具有代表性的品種之一，又名“白地青花瓷器”，別名“釉里青”、“白釉藍(lán)花”，屬于釉下彩瓷的一種。青花瓷始于唐代，元代晚期漸趨成熟，興盛于明清時(shí)期。因燒制青花的原料沽稀有，當(dāng)時(shí)完全依賴進(jìn)口，加之工藝復(fù)雜，成品率較低，所以有人物圖案的瓷器，大多選擇人物少、場(chǎng)景小的畫面。元青花質(zhì)地優(yōu)良，畫工細(xì)膩，題材眾多，花卉、走獸、戲劇故事、人物等皆躍然瓷上，漂亮悅目，制作精美，但傳世極少，因此異常珍貴。
然而，四愛圖梅瓶的珍貴不僅僅是因?yàn)樗脑煨?、工藝、材料是其它青花瓷器無法超越和比擬的，還因?yàn)樗菫閿?shù)不多的主題圖案有四幅，且描繪的人物眾多，題材經(jīng)典的元青花瓷器之一，而四愛圖梅瓶也因?yàn)槠扛怪械乃姆鶊D案《王羲之愛蘭》，《陶淵明愛菊》，《周敦頤愛蓮》，《林和靖愛梅鶴》得名。其小口、豐肩、深腹的造型，十分獨(dú)特，因口小只能插上梅枝，故后人名曰“梅瓶”。這件元青花瓷器器型豪放，胎體厚重，青料濃郁，所繪圖案表達(dá)生動(dòng)，題材經(jīng)典獨(dú)特，將修身養(yǎng)性、隱忍淡泊、品性高清的藝術(shù)品質(zhì)集于一身。這件元青花“四愛圖”梅瓶，為了解元代青花瓷制造工藝及人物圖案紋飾提供了十分重要的實(shí)物資料！在我國(guó)青花瓷系列中顯得彌足珍貴，它為我們研究和探索藝術(shù)的本質(zhì)提供了重要的依據(jù)！有著深厚的欣賞和研究?jī)r(jià)值！是青花瓷藝術(shù)史上的一座豐碑！
藝術(shù)家以形象化的手段創(chuàng)造出了藝術(shù)世界，這種形象包含了內(nèi)在形象和外在形象。內(nèi)在的形象化手段是想象；外在的形象化手段則是以一定的物質(zhì)材料和工具賦予內(nèi)在的形象以能為他人所感知的感性實(shí)在形態(tài)；當(dāng)這兩者完美結(jié)合的時(shí)候，就會(huì)使受眾感受到作品本身要傳遞的思想和生命力！ 而四愛圖梅瓶的身上卻真正的反映出了這一藝術(shù)特征。
首先，我們從四愛圖梅瓶外在形象上看，瓶腹上所繪制的人物神形兼?zhèn)洌卣鞣置?，衣飾用筆瀟灑自然，主題紋飾與青花色澤交融一體白釉泛青，色彩青翠欲滴，青花成色純正艷麗，與我國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫有異曲同工之妙！從畫面藝術(shù)來看，其布局黑白虛實(shí)，點(diǎn)、線、面的運(yùn)用既吸收了中國(guó)民族圖案的特點(diǎn)，又融進(jìn)了中國(guó)繪畫藝術(shù)技法，講究筆法、意境和氣韻，追求筆勢(shì)飛動(dòng)、線條流暢、酣暢淋漓的效果，使青花形成幽靜典雅的藝術(shù)特色。在四愛圖梅瓶身上我們看到了國(guó)畫藝術(shù)和陶瓷藝術(shù)的完美結(jié)合，其內(nèi)在的民族元素、色彩及青花瓷藝術(shù)的韻律美等幾方面都充分提現(xiàn)了它鮮明的藝術(shù)特征，使得它的形式美和意境美都達(dá)到了極高的水平！
[關(guān)鍵詞] 蘇軾；蘇轍；唱和詩(shī)；概述
有宋一代，文壇上最著名的文學(xué)世家非蘇氏一門莫屬。蘇洵、蘇軾、蘇轍三父子，占去唐宋家三個(gè)席位，成為文學(xué)史上的佳話。而蘇軾、蘇轍在文學(xué)領(lǐng)域以及文學(xué)史上的地位和影響更是超過乃父。想要了解、研究他們當(dāng)中的任何一位，都不能繞開另外一位不談。從現(xiàn)有資料來看，蘇軾、蘇轍一生從沒間斷過往來唱和。其內(nèi)容之豐富，數(shù)量之多，都是十分少見的。這些都對(duì)我們了解蘇軾、蘇轍提供了非常重要的第一手材料。本文的目的就是通過對(duì)二人唱和詩(shī)的研究，進(jìn)一步加深對(duì)蘇氏兄弟的了解，透過他們的唱和詩(shī)，管窺在黨同伐異的年代，兄弟二人的人生經(jīng)歷及思想情感的變化。
一、和詩(shī)類型及數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)
現(xiàn)存蘇軾、蘇轍古今體詩(shī)歌，大部分的唱和詩(shī)在題目中都已標(biāo)出“次韻”或者“和”的字樣，但是也有一些例外需補(bǔ)充說明。第一類是題目中標(biāo)明“和”的字樣，但實(shí)際是次韻詩(shī)，如蘇軾初任鳳翔簽判之時(shí)，蘇轍寫給蘇軾的《懷澠池寄子瞻兄》所用韻腳依次為“泥、西、題、嘶”，蘇軾回了一首《和子由澠池懷舊》，用的韻也是“泥、西、題、嘶”，雖然沒有寫次韻，但實(shí)際上是嚴(yán)格的次韻關(guān)系。第二類，題目中標(biāo)明次韻，但實(shí)際上沒有遵循次韻的原則，而蘇轍的和作《次韻子瞻麻田青峰寺下院翠麗亭》所用的韻是“存、渾、尊、蓀、盆、捫、翻、門”雖然標(biāo)明“次韻”但并不是嚴(yán)格意義上的次韻詩(shī)，所用的韻都是“村”字所在的“元”韻的韻腳，實(shí)際上應(yīng)該是用韻詩(shī)。第三類是雙方作品的題目都沒有標(biāo)出“次”或者“和”的字樣，但內(nèi)容卻是標(biāo)準(zhǔn)的唱和詩(shī)。如嘉五年，父子三人赴京途經(jīng)陽(yáng)，二人皆作《陽(yáng)早發(fā)》一詩(shī)，韻腳都是“枯、無、徐、蕪、車、愚、徒、湖”，且都是五言古律，是嚴(yán)格的次韻關(guān)系，只是不清楚孰唱孰和，但這并不影響我們的判斷。第四類是作品中既沒有“次韻”“和”的字樣，所用的韻腳也不相同，但也是唱和詩(shī)。比如蘇軾嘉七年在鳳翔期間，遇大旱，赴禱于太白山，過樓觀、塢、入溪、至石鼻城，作有《樓觀》、《塢》、《溪石》、《石鼻城》一組詩(shī)，蘇轍也做過同名的一組詩(shī)，雖然這兩組詩(shī)不押韻，也沒有標(biāo)明唱和關(guān)系，但是所寫的內(nèi)容相似，而且從題目中可以看出這是蘇軾在途經(jīng)這些地區(qū)的時(shí)候所作，然后蘇轍寫了相同或相近的作品，我們可以推斷在時(shí)間上一定是蘇軾先于蘇轍，可見這組詩(shī)蘇軾一定是原唱，蘇轍的一定是和作，因此我們說它符合唱和詩(shī)的基本條件，應(yīng)該算是唱和詩(shī)。還有一些情況比較特殊的，一類是二人所作的詩(shī)題目相同或相近，而且內(nèi)容也相似，比如熙寧二年二人同在京城，同作《秀州僧本瑩靜照堂》，這是在秀州僧本瑩（慧空）來訪時(shí)，二人題其靜照堂，在這里我們無法分清究竟是二人同時(shí)所作還是分別所作，且韻腳篇幅皆不同，所以我們無法判斷這究竟是不是唱和詩(shī)，只能稱其為同題詩(shī)了，像《石蒼舒醉墨堂》、《送張安道赴南都留臺(tái)》等都屬于這一類，像這種情況我們把它們單獨(dú)歸為一類，且稱其為準(zhǔn)唱和詩(shī)，這類詩(shī)歌有60首。還有一類，是兄弟二人同第三人進(jìn)行唱和的，比如蘇軾的《次韻柳子玉見寄》和蘇轍的《次韻柳子玉郎中見寄》韻腳和篇幅完全一致，但只能算是兄弟二人與柳子玉的唱和詩(shī)，不能算是二人的唱和詩(shī)。諸如此類還有《和文與可洋川園池三十首》等等。以上論述是為了使蘇軾蘇轍唱和詩(shī)研究的一系列外延性問題得以明確，接下來可以正式進(jìn)入到二蘇唱和詩(shī)的研究當(dāng)中。其實(shí)蘇氏兄弟十分重視這些酬唱往來的作品，曾多次將其編輯成冊(cè)，像《南行集》、《歧梁唱和詩(shī)集》、《和陶集》等等。其中《南行集》分《前南行集》[1]和《后南行集》[2]，其中不乏二人唱和之作?！镀缌撼驮?shī)》是嘉六年（1061）至治平元年（1064）蘇軾在鳳翔，蘇轍在京侍父期間所作，早已佚失。今存歧梁唱和詩(shī)，見于《蘇軾詩(shī)集》的共113首，見于《蘇轍集》的共85首。[3]《和陶詩(shī)》包括了陶淵明詩(shī)歌、二蘇和陶詩(shī)的匯編。除此以外，南宋人邵浩還編寫了一部《坡門酬唱集》收錄“兩蘇公”兄唱弟和及“門下六君子”平日和兩公之詩(shī)，雖然這是一部唱和集，但是只收錄次韻詩(shī)，還有相當(dāng)一部分非次韻的唱和詩(shī)不予收錄，因此我們還是不能把這本集子作為研究二蘇唱和詩(shī)的完整的底本。以上所舉各集，或佚、或失、或殘、或缺。因此，想要完整的研究二蘇的唱和詩(shī)，我門只能以現(xiàn)存的二蘇詩(shī)集為參考對(duì)象了。
二、題材
1、寫景詠物。游山玩水幾乎是文人的共同愛好，借景抒情是常用的手法，蘇軾尤好此道。蘇軾兄弟一生仕途坎坷，起伏無數(shù)，調(diào)任頻繁。二人也因此得以遍覽名山大川，所到之處皆有筆墨，唱和不斷，這類詩(shī)歌在二蘇的唱和詩(shī)中占了很大的比重。例如早期父子三人進(jìn)京趕考沿途寫景的一些作品，就多有二人的唱和之作。蘇軾一生交游不斷，也游遍了當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E，更是與蘇轍唱和不斷，所到之處“文定皆有和作”[4]。
2、思念、抒懷。蘇軾蘇轍二人自幼情篤，蘇軾既是蘇轍的兄長(zhǎng)又是蘇轍的老師。蘇轍在《再祭亡兄端明文》記道：“幼學(xué)無師，先君是從。游戲圖書，寤寐其中，曰予二人，要如是終。后迫寒饑，出仕於時(shí)。鄉(xiāng)舉制策，并驅(qū)而馳……兄歸晉陵，我還潁川。欲一見之，乃有不然。”[5]字里行間可見兄弟之情深，二人經(jīng)常有“欲一見之，乃有不然”的情況，這個(gè)時(shí)候就只能通過書信的方式表達(dá)對(duì)對(duì)方的懷念和慰問，這類詩(shī)歌通常都得到對(duì)方的應(yīng)和，這類唱和詩(shī)一般飽含感情，感人肺腑，多是思念、慰藉、傾訴之情，在二蘇的唱和詩(shī)中應(yīng)該算是上乘之作。《懷澠池寄子瞻兄》（蘇轍）《和子由澠池懷舊》（蘇軾）、《辛丑除日寄子瞻》（轍）《次韻子由除日見寄》（軾）都是這類詩(shī)的代表作。
3、風(fēng)俗民情?！懊糠昙压?jié)倍思親”，這是中國(guó)人共有的情結(jié)，蘇氏兄弟常常會(huì)在佳節(jié)來臨之時(shí)寫一些詩(shī)歌互寄對(duì)方。一方面是為了節(jié)日問候，相互慰問，另一方面也展現(xiàn)了二人所在之地的不同民風(fēng)民俗?！短で唷罚ㄞH）《和子由踏青》（軾）、《蠶市》（轍）《和子由蠶市》（軾）、《寒食前一日寄子瞻》（轍）《和子由寒食》（軾）都屬于這一類。
4、題字詩(shī)。古人喜歡在游覽名勝古跡之后作詩(shī)題字，蘇軾也不例外，他游覽過的山水、寺廟、古跡、名畫，有不少都留下了其墨跡，其弟蘇轍常常是隨之應(yīng)和。如《中隱堂詩(shī)并序》（軾）《次韻子瞻題長(zhǎng)安王氏中隱堂五首》（轍）、《周公廟，廟在岐山西北七八里，廟后百許步，有泉依山，涌冽異常，國(guó)史所謂“潤(rùn)德泉世亂則竭”者也》（軾）《次韻子瞻題岐山周公廟》（轍）等等。
5、日常生活。蘇軾二人的詩(shī)歌內(nèi)容十分豐富，幾乎無所不包，連日常生活的瑣碎小事也可以唱和一翻?！斗N菜》（轍）《次韻子由種菜久旱不生》（軾）、《試院煎茶》（軾）《和子瞻煎茶》（轍）、《杜介送魚》（軾）《次韻子瞻杜介供奉送魚》（轍）等都是其中的代表。
6、和陶詩(shī)。蘇軾于紹圣元年（1094）起，先后謫居惠州、儋州，詩(shī)風(fēng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，開始向陶淵明靠攏“盡和其詩(shī)”，蘇轍也對(duì)陶淵明的詩(shī)歌進(jìn)行了唱和，但是這部分唱和詩(shī)基本都是對(duì)其兄和陶詩(shī)的再和。其中蘇軾的和陶詩(shī)共有五言詩(shī)103首，四言詩(shī)四首[6]。蘇轍對(duì)蘇軾和陶詩(shī)的再和詩(shī)有43首。
三、分期
由于蘇軾、蘇轍一生榮辱與共，沉浮相伴，因此，他們的唱和詩(shī)依其一生仕途起伏可分為四個(gè)時(shí)期：第一、貶前時(shí)期，從蘇氏兄弟初踏仕途至“烏臺(tái)詩(shī)案”發(fā)生為止，即從嘉四年（1059年）至元豐二年（1079年）7月。這個(gè)時(shí)期又分為南行唱和、歧梁唱和以及杭、密、徐時(shí)期唱和。第二、黃州貶謫時(shí)期，從“烏臺(tái)詩(shī)案”后，兄弟倆同時(shí)被貶至元前止，即從元豐二年（1079年）7月至元元年（1086年）。第三、元時(shí)期，從元元年（1086年），兄弟倆同時(shí)重新被起用，到紹圣元年（1094年）再度遭貶前止。第四、再貶時(shí)期，從蘇軾、蘇轍于紹圣元年（1094年）被再度貶謫至蘇軾去世為止。
以上是對(duì)蘇軾、蘇轍兄弟的唱和詩(shī)從數(shù)據(jù)、題材和時(shí)期三分方面進(jìn)行了簡(jiǎn)單整理，希望能夠?yàn)楹髞硌芯肯嚓P(guān)問題的同仁提供一點(diǎn)小小的借鑒。
參考文獻(xiàn)：
[1]嘉四年十二月父子三人舟行至江陵，集舟中所為詩(shī)賦一百篇為《南行集》（即《南行前集》），又名《江行唱和集》。
[2]嘉五年自江陵至京師，父子三人途中所為詩(shī)文又七十三篇，為《南行后集》。
[3]此數(shù)據(jù)來自孔凡禮撰《蘇轍年譜》，學(xué)苑出版社，2001年版，第63頁(yè)。
[4]清?王士《池北偶談》卷一一，中華書局，1982年版，第246頁(yè)。
[5]陳宏天、高秀芳點(diǎn)校《蘇轍集》，中華書局，1990年版，第1100頁(yè)。
關(guān)鍵詞：激發(fā)；興趣；學(xué)習(xí)
中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）14-062-02
“人若志趣不遠(yuǎn)，心不在焉，雖學(xué)無成?！睂W(xué)業(yè)成功的兩大重要因素：一是立志，一是專心。志向是人學(xué)習(xí)與奮斗的動(dòng)力，而專心是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、真正掌握本領(lǐng)的基本要素?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者?！奔ぐl(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們帶著強(qiáng)烈的求知欲望、孜孜以求的心理學(xué)習(xí)，是讓高一學(xué)生輕松愉快學(xué)習(xí)的法寶。
贊科夫說，對(duì)所學(xué)知識(shí)內(nèi)容的興趣可能成為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。據(jù)調(diào)查研究，上課之初，學(xué)生的注意往往還停留在上一節(jié)課或課間活動(dòng)的有趣對(duì)象或其它操心的問題上。那么怎樣讓學(xué)生對(duì)新課或新內(nèi)容發(fā)生興趣，產(chǎn)生無意注意呢？無疑，還是要讓學(xué)生對(duì)所學(xué)有強(qiáng)烈的興趣。
課標(biāo)告訴我們，要激發(fā)學(xué)生的興趣和潛能，為每一個(gè)學(xué)生創(chuàng)設(shè)更好的學(xué)習(xí)條件和更廣闊的成長(zhǎng)空間，促進(jìn)學(xué)生特長(zhǎng)和個(gè)性的發(fā)展。有位專家說：“專心本身并沒有什么神奇，只是控制注意力而已?！睂?duì)于基礎(chǔ)較差的學(xué)生來說，在他們身上都存在一個(gè)共同的缺點(diǎn)，就是注意力渙散，上課時(shí)思想容易開小差。這些同學(xué)只有克服掉注意力渙散的毛病才能把學(xué)習(xí)搞好。怎樣做才能克服掉這種缺點(diǎn)呢？只有讓這些學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)有興趣。
那么我們?cè)趺丛谡n堂上讓高一學(xué)生對(duì)語文學(xué)習(xí)更有興趣，讓我們這些經(jīng)過幾次“篩選”后“剩下”的學(xué)生愛上語文呢？平時(shí)教學(xué)中，我嘗試了這樣一些方法，都收到了不錯(cuò)的效果。
一、在情感的感染中誘發(fā)學(xué)習(xí)興趣
好的開端是成功的一半。于漪老師說：“在課堂教學(xué)中，要激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的興趣，首先要抓住導(dǎo)入課文的環(huán)節(jié)，一開始就能把學(xué)生牢牢地吸引住?！备咝У膶?dǎo)入能引起注意，迅速集中思維，激發(fā)起學(xué)生自覺地探求知識(shí)的興趣，使學(xué)生的情緒高漲，腦細(xì)胞活動(dòng)迅速。因而學(xué)生的注意力得到高度集中，學(xué)習(xí)熱情高漲，能主動(dòng)參與到新課的學(xué)習(xí)中去，并獲得良好的學(xué)習(xí)效果。在學(xué)習(xí)《奧斯維辛沒有什么新聞》的時(shí)候，我在網(wǎng)上搜集了很多有關(guān)于奧斯維辛的圖片，在憂傷而又激奮的音樂中解說著各張圖片，當(dāng)學(xué)生看到囚犯的宿舍、成片的尸骨、成堆的遇難者的頭發(fā)和鞋子，看到囚犯臨死的慘狀，看到那人油制成的肥皂、人皮制成的燈罩，學(xué)生的心中的悲憤之感早已被點(diǎn)燃，再通過對(duì)課文的進(jìn)一步學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)這一個(gè)都把握得非常好。讓學(xué)生帶著情感進(jìn)入學(xué)習(xí)，是促發(fā)學(xué)生進(jìn)一步理解課文的催化劑，有助于學(xué)生更投入地學(xué)習(xí)，更深切地感受作者的情感。
二、在好奇的驅(qū)使下激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
歌德說，哪里沒有興趣，哪里就沒有記憶。語文課不同于其它學(xué)科，上正文前通常要介紹作者，而我們的簡(jiǎn)介往往流于老套，語言也呆板。學(xué)生對(duì)于這樣的導(dǎo)入自然不會(huì)感興趣，而再憑借記憶力去記住記者也是很困難的。在學(xué)習(xí)必修一第一單元《雨巷》時(shí)我向?qū)W生介紹了戴望舒的愛情史。讓學(xué)生在對(duì)戴望舒有深刻了解的同時(shí)，對(duì)詩(shī)文的背景和情感都把握得更好。而在學(xué)習(xí)《再別康橋》前，我對(duì)學(xué)生說“今天我們又要走近一位多情的詩(shī)人”。話音剛落很多同學(xué)的眼睛馬上轉(zhuǎn)向我，亟待了解作者的故事。下課鈴響了，學(xué)生仍興復(fù)不淺，竟然不想下課，不愿讓我離去。到后來學(xué)習(xí)《記梁任公先生的一次演講》時(shí)，剛說到“梁?jiǎn)⒊褪窃蹅兯v的梁思成的父親”時(shí)，學(xué)生們好像記起了什么，對(duì)作者似乎有了更深的了解。當(dāng)然，很多時(shí)候我并不會(huì)把故事完全講完，我會(huì)給學(xué)生留下一些思考或者資料收集的任務(wù)?；蛟S這樣的講解有時(shí)會(huì)讓人覺得偏離了主題，但很多同學(xué)卻對(duì)學(xué)習(xí)有了興趣，而且增加了很多課外知識(shí)，這也正好符合我們讓學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)更多的知識(shí)和拓寬學(xué)生知識(shí)面的目的。
三、在展示的喜悅中享受學(xué)習(xí)的樂趣
知識(shí)是一種需要，興趣是一種想法。人可以改變需要的范圍――通過興趣?！笆崂硖骄俊笔菫樘岣邔W(xué)生的語文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，加強(qiáng)學(xué)生的文化積累而設(shè)計(jì)的。教學(xué)中如果能夠因勢(shì)利導(dǎo)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生開展梳理探究活動(dòng)的積極性，是應(yīng)該能夠激發(fā)起學(xué)生的求知欲和探究興趣的。必修一的《新詞新語與流行文化》內(nèi)容本身挺簡(jiǎn)單，但很切合學(xué)生的生活實(shí)際，也是學(xué)生很感興趣的內(nèi)容。課堂上我讓學(xué)生分組展示他們所收集的資料，讓學(xué)生在展示自我的同時(shí)又提高了學(xué)生的查閱、收集、整理資料的能力與團(tuán)隊(duì)協(xié)作的能力，整堂課上學(xué)生的熱情都很高漲。而我又適當(dāng)展示并講解一些學(xué)生不喜歡收集的內(nèi)容，讓學(xué)生對(duì)本課的內(nèi)容有更深的了解，也讓他們的積累更豐富。學(xué)生整節(jié)課都在輕松愉快的氛圍中享受學(xué)習(xí)。所以在平時(shí)的語文學(xué)習(xí)中，要給學(xué)生提供展示的舞臺(tái)，讓他們?cè)谡故镜耐瑫r(shí)學(xué)會(huì)分享，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，提高探究學(xué)習(xí)的興趣。
四、在興趣的牽引下調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)興趣
濃厚的興趣超過一百種良好的教學(xué)方法。其實(shí)“八卦”在每一個(gè)人身上都在，大家都想去窺探別人的隱私。在學(xué)習(xí)中我們可以抓住學(xué)生的這種心理，讓他們更喜歡學(xué)習(xí)語文。在學(xué)習(xí)《氓》的時(shí)候，我為學(xué)生講述了歷史上幾大“負(fù)心男”的故事，學(xué)生在聽得津津有味的同時(shí)對(duì)課文中女主人公的形象也把握得更好了。還讓學(xué)生在完成學(xué)習(xí)任務(wù)后走上講臺(tái)，講一講自己知道的其他著名的“負(fù)心男”的故事及自己的感悟。同時(shí)我還乘機(jī)聯(lián)系實(shí)際給同學(xué)們講了一些現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中習(xí)得經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)?？梢哉f整堂課學(xué)生的興趣都很高昂。
五、在偶像的帶動(dòng)下提高學(xué)習(xí)興趣
關(guān)鍵詞：探究式教學(xué) 閱讀 創(chuàng)新 興趣
中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2013）07-0068-02
新一輪課程改革以來，中學(xué)語文課堂教學(xué)在更新觀念、轉(zhuǎn)變教學(xué)方式等方面，都邁出了可喜的步伐。然而，在教學(xué)中還存在一些不容忽視的問題。很久以來，語文課變得枯燥無味。事實(shí)上，是我們教學(xué)的主導(dǎo)思想存在問題。長(zhǎng)期以來，我們一直在做講臺(tái)的“霸主”，大量擠占原本屬于學(xué)生的空間和時(shí)間，課堂上總希望學(xué)生接受我們的一切。學(xué)生失去了主動(dòng)性，當(dāng)然感覺不到趣味。為了豐富課堂，筆者做了以下嘗試，希望與廣大同仁們探討。
1 運(yùn)用探究式教學(xué)質(zhì)疑問難
教學(xué)是一種教師和學(xué)生的雙邊活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，要抓住學(xué)生的心，教出興趣，教出味來，還需要教師以自己本身獨(dú)特的教學(xué)藝術(shù)吸引學(xué)生。質(zhì)疑問難就是一種很好的方法。例如，筆者在講《邊城》時(shí)，設(shè)置了一個(gè)問題：如果你是翠翠或儺送怎么辦？一石激起千層浪，課堂氣氛馬上活躍起來：有的說翠翠會(huì)嫁給有碾坊的，經(jīng)濟(jì)實(shí)力很重要；有的說兩個(gè)人會(huì)私奔，畢竟婚姻是兩個(gè)人的事；還有的同意小說的結(jié)局，翠翠會(huì)一直等下去。在各抒己見之后，筆者給學(xué)生分析了小說的背景，山村封閉環(huán)境的自然美孕育了看清物質(zhì)、注重親情的人性美，因此，翠翠不會(huì)看重碾坊，而會(huì)向往純粹的愛情。又因?yàn)榉忾]落后， 湘西的人生具有“人與自然契合”的一面，但也“充了原始神秘的恐怖”，“野蠻與優(yōu)美”交織在一起。這種處于待開發(fā)狀態(tài)的原始自在的人性，不可避免地有其陰暗的一面。翠翠與儺送的悲劇正好把這陰暗的一面暴露出來，那就是邊民純樸健康人性下潛藏著的幾千年來民族心靈的痼疾──天命的迷信思想。他們以為禍患都淵源于冥冥之中的因果報(bào)應(yīng)，對(duì)于一些他們無法解釋的禍患，總把它們與人的言行生硬地聯(lián)系起來，認(rèn)為人的言行悖于常理勢(shì)必惹來禍患，于是由猜疑、誤會(huì)而產(chǎn)生隔膜，甚至最終釀成悲劇。正是這一心理痼疾，使順順父子不自覺地充當(dāng)了悲劇的制造者。什么時(shí)候，順順特別是儺送本人戰(zhàn)勝了心靈的痼疾，消除了由迷信導(dǎo)致的隔膜，什么時(shí)候有情人才能終成眷屬。然而要抹去這人性的陰暗面著實(shí)不易，順順特別是儺送本人能否突破這一心理障礙殊難預(yù)料，這一切只能由時(shí)間來回答。通過這種深入的 探討，學(xué)生明白了小說的主題。
2 創(chuàng)設(shè)愉悅的課堂教學(xué)氛圍
在新課程的理念下，教師首先是學(xué)生的學(xué)習(xí)伙伴，其次才是學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者。作為伙伴要尊重學(xué)生的個(gè)體差異，使他們認(rèn)識(shí)自己的言語潛質(zhì)，得以有個(gè)性的發(fā)展，使 語文課堂 成為學(xué)生學(xué)習(xí)的樂園。要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種寬松自由的課堂氛圍，讓學(xué)生的身心在這種寬松自由的課堂氛圍中去盡情釋放，灑脫馳騁。為此，我采取了以下幾種方法。
2.1創(chuàng)設(shè)意境法
根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容，圍繞課文的話題，營(yíng)造一個(gè)真實(shí)具體可感的意境，能引起大家情感的歸依、向往、沉思；使學(xué)生沉靜到文本里去，涵泳回味，思考探讀。
譬如在教學(xué)《再別康橋》時(shí)，筆者利用課件出示揮手作別云彩圖，河畔金柳倒影圖，青草水底招搖圖，榆陰浮藻清潭圖，撐篙漫溯尋夢(mèng)圖，黃昏夏蟲沉默圖，招手惜別云彩圖片，并配有配樂詩(shī)朗誦讓學(xué)生切實(shí)感受意境美，從而能更好的理解詩(shī)人的情感。
2.2觀看影片
在講完《鴻門宴》后，組織學(xué)生看《楚漢傳奇》中相關(guān)部分，學(xué)生興致很高，對(duì)人物有了更深的了解。同樣，《荊軻刺秦王》《林黛玉進(jìn)賈府》《林教頭風(fēng)雪山神廟》《祝?！贰独子辍返榷伎梢杂眠@種方式輔助教學(xué)，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，活躍了課堂，又促進(jìn)了學(xué)生對(duì)人物形象的把握，起到事半功倍的作用。
2.3情景再現(xiàn)法
如果說以上兩種方法是學(xué)生被動(dòng)的接受，那么這就是主動(dòng)地創(chuàng)造。在講完《荊軻刺秦王》后，筆者讓學(xué)生自編自演話劇，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，秦王的傲慢自大、驚慌失措，荊軻的處變不驚、臨危不懼都表演得淋漓盡致。在活躍的課堂氣氛中完滿的完成了教學(xué)任務(wù)。語文課堂真正成為學(xué)生學(xué)習(xí)的樂園。此方法同樣適用于《竇娥冤》《長(zhǎng)亭送別》《哈姆雷特》等篇目的教學(xué)。
3 引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人物形象進(jìn)行辯證、客觀、理性地評(píng)價(jià)
俗話說：“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特?！庇捎陂喿x活動(dòng)個(gè)性化的特征，學(xué)生眼中的人物形象理應(yīng)不同。比如在研讀《廉頗藺相如列傳》一文時(shí)，學(xué)生提出：“我覺得藺相如是一個(gè)不講信用的人，他開始已經(jīng)約好和秦王換，怎么又把璧送回家，還要?jiǎng)e人講信用。”他剛說完，教室里一片嘩然。筆者先是一愣，繼而肯定的他的看法，并要求同學(xué)們思考他的問題。最后得出：（1）藺相如的做法是為了國(guó)家的利益；（2）對(duì)不講信用的人就不要跟他講信用；（3）兵不厭詐。從這一問題我們可以體會(huì)到學(xué)生的每一個(gè)問題都可能轉(zhuǎn)化為一種極有探究?jī)r(jià)值的資源。這樣，課堂氣氛活躍了，也把握住了人物形象的本質(zhì)。
4 在課外延伸中拓展探究空間
拓寬學(xué)生視野的閱讀方法是課堂教學(xué)延伸式課外閱讀。下面列舉一些我在這方面的做法：
4.1比較閱讀
比較的角度可以靈活多樣，可就文章的主題、寫法的某一方面有類似之處的文章、語句進(jìn)行比較，如學(xué)的《沁園春?長(zhǎng)沙》時(shí)，將它與馬致遠(yuǎn)的《天凈沙.秋思》比較，提出問題：為什么同樣是秋景，感受卻不同。通過比較它們?cè)趯懢笆址ㄉ系漠愅?，作者表達(dá)感情的不同，得出：思想不同，境界不同，眼中的景物色彩就不同。這樣，既積累了知識(shí)，掌握了方法，又提高了思辨水平。
4.2收集有關(guān)的資料，積累好寫作素材
如學(xué)習(xí) 陶淵明的《歸去來兮辭》， 讓學(xué)生搜集他的《歸園田居》《五柳先生傳》，這樣無形中豐富了課堂內(nèi)容，開拓了學(xué)生的視野。
4.3當(dāng)堂演講，表達(dá)看法
如講《屈原列傳》時(shí)，筆者設(shè)計(jì)了一個(gè)環(huán)節(jié)：你怎樣看屈原？學(xué)生踴躍發(fā)言，紛紛說出自己的看法，并相互質(zhì)疑，辯駁，課堂氣氛馬上活躍起來。
這樣引導(dǎo)學(xué)生開展豐富多彩的語文實(shí)踐活動(dòng)，拓寬語文學(xué)
習(xí)的內(nèi)容、形式和渠道，使他們?cè)趶V闊的空間里培養(yǎng)創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力，從而提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)。
總之，探究式教學(xué)的方法多種多樣，只要我們重視質(zhì)疑，重視方法指導(dǎo)，重視創(chuàng)新，努力做到學(xué)生的探究與老師的點(diǎn)撥結(jié)
合，學(xué)生的自主探究與合作學(xué)習(xí)相結(jié)合，課內(nèi)與課外相結(jié)合，學(xué)與用相結(jié)合。一定能提高學(xué)生對(duì)語文的興趣，使他們養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高閱讀理解能力，提高語文素養(yǎng)，從而提高語文成績(jī)。
參考文獻(xiàn)：
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摘要 穆木天作為中國(guó)早期象征派詩(shī)人,他的詩(shī)歌創(chuàng)作深受法國(guó)象征派的影響,而一直以來,他的早期作品集《旅心》也被評(píng)論家看成是穆木天象征主義詩(shī)歌的代表作。但究其細(xì)讀不難看出,《旅心》在象征主義的潮流下還有一條糾結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)主張、傳統(tǒng)詩(shī)歌的審美追求和表現(xiàn)題材的暗流在涌動(dòng),即在穆木天早期詩(shī)歌創(chuàng)作中的“暗示”,其實(shí)是中西詩(shī)學(xué)創(chuàng)作手法的共同追求;“情化自然”意境的營(yíng)造和傳統(tǒng)懷鄉(xiāng)情懷的表現(xiàn),共同構(gòu)成了穆木天早期詩(shī)歌創(chuàng)作中的傳統(tǒng)因素,形成了他象征主義詩(shī)歌的特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞:暗示 象征 情化自然 意境 懷鄉(xiāng)情懷
中圖分類號(hào):I226 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
周作人在《〈揚(yáng)鞭集〉序》中指出早期的新詩(shī):“一切作品都像玻璃球,晶瑩剔透的太厲害了,沒有一點(diǎn)朦朧,因此也似乎缺少了一種余香與回味。正當(dāng)?shù)牡缆房峙逻€是浪漫主義,――凡詩(shī)差不多無不是浪漫主義的,而象征實(shí)在是精意。”這種在周作人看來充滿“余香與回味”的詩(shī)歌正是早期象征派詩(shī)人穆木天所追求的,作為一個(gè)深吸“異國(guó)熏香”的年輕詩(shī)人,他在日本的異國(guó)土地上舉起象征主義的“精意”的大旗,致力營(yíng)造詩(shī)歌的含蓄和朦朧之美,故郁達(dá)夫在評(píng)價(jià)其詩(shī)集《旅心》時(shí)認(rèn)為“頗具一種特別的風(fēng)韻”。一直以來《旅心》被評(píng)論家看成是穆木天象征主義詩(shī)歌的代表作,并且作家本人也認(rèn)為“就是在象征派詩(shī)歌的氛圍中,我作了我那本《旅心》”。但究其細(xì)讀不難看出,穆木天的《旅心》在象征主義的潮流之下還有一條糾結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)主張、傳統(tǒng)詩(shī)歌的審美追求和表現(xiàn)題材的暗流在涌動(dòng)。
一 “暗示”、“象征”是中西詩(shī)學(xué)共同的追求
穆木天在《譚詩(shī)――寄沫若的一封信》中提到“詩(shī)的世界是潛在意識(shí)的世界。詩(shī)要有大的暗示能。詩(shī)的世界固在平常的生活中,但在平常生活的深處。詩(shī)是要暗示出人的內(nèi)在生命的深秘。詩(shī)是要暗示的,詩(shī)是最忌說明的。”穆木天在這里強(qiáng)調(diào)的詩(shī)歌的“暗示能”,正是西方象征派詩(shī)歌的理論重點(diǎn)。馬拉美認(rèn)為:“與直接表現(xiàn)對(duì)象相反,我認(rèn)為必須去暗示?！赋鰧?duì)象無異是把詩(shī)的樂趣四去其三。詩(shī)寫出來原來就是叫人一點(diǎn)一點(diǎn)地去猜想,這就是暗示,即夢(mèng)幻。這就是這種神秘性的完美的應(yīng)用,象征就是由這種神秘性構(gòu)成的:一點(diǎn)一點(diǎn)把對(duì)象暗示出來,用以表現(xiàn)一種心靈狀態(tài)?！?/p>
當(dāng)然這種象征理論并非就是舶來品,它與中國(guó)傳統(tǒng)文論也有著某種暗合。它首先根植于中國(guó)文化獨(dú)特的認(rèn)識(shí)方式,早在中國(guó)古典文獻(xiàn)《系辭》中,就有:“圣人立象以盡意”。《易》設(shè)八卦和六十四爻為符號(hào),象征天地萬物,所以,卦象的就有了象征意味。而借“象”來象征的手法,也是詩(shī)歌的一種重要表現(xiàn)方法。《詩(shī)經(jīng)》中的“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”雖為起興之句,卻也可以理解為在河畔啼叫的雎鳩象征為戀愛的男女的幸福場(chǎng)面;《離騷》中屈原更是用那些香草美人來自比,用這些高潔的東西來象征了自己的追求;到了晚唐的溫庭筠和李商隱,他們更運(yùn)用象征來創(chuàng)作詩(shī)歌,他們?cè)谠?shī)歌中所運(yùn)用的大量的獨(dú)特的意象,無論是“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”還是“滄海月明珠有淚,藍(lán)田玉暖日生煙”,都給人留下了更多的想象空間,在晦澀難懂中形成了另外一種美學(xué)風(fēng)格。到了“五四”時(shí)期,雖然新文化的先驅(qū)者,以訣別的態(tài)度和中國(guó)古典詩(shī)歌劃清界限,倡導(dǎo)新詩(shī)寫作,以借鑒外國(guó)的現(xiàn)代技巧來創(chuàng)作。但是作為中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)根基卻不是那么容易被抹殺的,它被形勢(shì)逼迫到了創(chuàng)造主流的底層,卻以沉潛的方式影響著中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展。當(dāng)作為最激進(jìn)的白話詩(shī)創(chuàng)作者的身份出現(xiàn),卻在他的《談新詩(shī)》中指出了對(duì)意象的討論,這不能不說是對(duì)象征的一種延續(xù),盡管主觀上認(rèn)為是受到龐德等人的影響。這種對(duì)象征在詩(shī)歌上的運(yùn)用可以說是中西方詩(shī)學(xué)的共同追求,故錢鐘書在《談藝錄》中把法國(guó)象征派諸家詩(shī)觀與中國(guó)古典詩(shī)論做了比較后,得出結(jié)論:“蓋弘綱細(xì)節(jié),不約而同,亦中西文學(xué)之奇緣佳遇也哉。”周作人也認(rèn)為象征“是外國(guó)的新潮流,同時(shí)也是中國(guó)的舊手法;新詩(shī)如往這一路去,融合便可成功,真正的中國(guó)新詩(shī)也就可以產(chǎn)生出來了”。所以當(dāng)穆木天以暗示的象征主義手法來創(chuàng)造新詩(shī)時(shí),與其說是“橫的移植”,不如說他是在西方象征派詩(shī)歌的誘發(fā)下,找到了中西詩(shī)歌創(chuàng)作方法上的契合點(diǎn),用意象來構(gòu)建起“象征的森林”。所以不管他在《朝之埠頭》中用了“油灰的濃煙”,“灰色的天空”,“寂鳥”,“檣桅”和比櫛如細(xì)線的“樓房”作為其詩(shī)歌的“象”,來盡顯詩(shī)人煩悶和壓抑之意;還是用“落花”象征人生的孤寂漂泊,亦或是用“纖纖的條條的雨絲”來暗示那種朦朧的情調(diào),他的詩(shī)句無疑都在證明了象征作為中西詩(shī)學(xué)的共同追求在一個(gè)詩(shī)人身上的融合?？梢哉f穆木天無論從理論還是詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)踐上,讓中西象征主義做了一次深度的交流。
二 “情化自然”審美意境
象征主義詩(shī)派反映的是世界末的頹廢情調(diào),是人在工業(yè)革命中受到異化的一種絕望人生的表現(xiàn)。他們的詩(shī)歌里透露出來是一種徹底的頹廢情感,具有明顯的審丑意識(shí)。而在穆木天這里,也深吸了“異國(guó)熏香”,“也談到到腐水朽城,Decadent的情調(diào)”,但較之審丑的象征詩(shī)派,卻營(yíng)造出一種“情化自然”的審美意境。穆木天散文《秋日風(fēng)景畫》說過“美化人生,情化自然”是他經(jīng)常談?wù)摰脑掝}。在詩(shī)人的眼中,就算是憂郁也是美的,也要把這種憂傷的調(diào)子融于“夜色朦朧”的詩(shī)意心地里,以“情化自然”來開辟“一片詩(shī)意”的境界。正如朱自清所言:“穆木天氏托情于幽微遠(yuǎn)渺之中”。
這種“情化自然”的意境是西方象征主義不能觸及的地方,但卻在中國(guó)古典詩(shī)學(xué)中找到了存在的合法性,龍泉明在《中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代性》中指出“意象意境化,則被中國(guó)古典詩(shī)學(xué)視為詩(shī)歌意象的最高品格和詩(shī)歌審美的最高境界。在中國(guó)古典詩(shī)學(xué)這里,詩(shī)歌表現(xiàn)的意境不管怎樣朦朧,它都是建構(gòu)在人與自然和諧圓融基礎(chǔ)之上的?！痹谀履咎斓脑?shī)歌中,這種“意象意境化”的審美追求比比皆是,他力求在自然的意象中營(yíng)造起特有的意境。如《與旅人――在武藏野的道上》的詩(shī)句:
“奔遙遙的天邊/奔渺渺的一線/奔雜雜亂亂 灰綠的樹叢/奔霧瘴瘴的若聚若散的野煙/旅人呀 踏破了走不盡頭的淡黃的小路/問遍了點(diǎn)點(diǎn)的村莊 青青的菜圃 滿目的農(nóng)田/旅人呀 前進(jìn) 望茫茫的無限/旅人呀不要問哪里是歡樂而哪里是哀愁/旅人呀 哪里是你的家鄉(xiāng) 哪里是我的故園……”
此詩(shī)中所傳達(dá)出來旅人的孤獨(dú)和飄零的濃濃的感傷情懷是寄予在那些灰綠的樹叢,野煙,村莊和菜圃的,這些自然景物都印上了詩(shī)人的情緒,是詩(shī)人主觀情緒下的產(chǎn)物,以一種寥寂的意境與旅人的感傷相契合,透射出一種淡淡的哀愁,幽怨而綿長(zhǎng)。又如《蒼白的鐘聲》中詩(shī)人所描繪的鐘聲都帶上了個(gè)人的主觀情感,這里的鐘聲是“蒼白的 ”,“衰腐”的、“荒唐”的、“殘朽”的、“敗廢”的,這些鐘聲都是情化了的聲音,這些衰草、白楊、風(fēng)聲、月影也都是承載了詩(shī)人對(duì)灰暗故鄉(xiāng)、祖國(guó)沉重的哀思的自然景物,使得整首詩(shī)歌呈現(xiàn)出渺遠(yuǎn)而又深沉的意境。同樣在《薄暮的鄉(xiāng)村》中,詩(shī)人不僅以清淡的筆調(diào)寓情于景,情化自然,而且以這樣的詩(shī)句宣告了他與古典詩(shī)歌的親和,與象征主義的隔離。其詩(shī)句為:
“渺渺的冥蒙/輕輕的/罩住了浮動(dòng)的村莊/茅葺的草舍/白土的院墻/軟軟的房上的余煙/三三五五 微飄飄的 寂立的白楊/白土的院墻/樹前/村后/村邊的道上/播散著朦朧的 朦朧的 夢(mèng)幻的/寂靜的沉香/和應(yīng)著梭似的渡過了的空虛的翅膀/漫漫在虛線般的空間的蜿蜒的徑上/編柳的柵扉/掩住了安息的牛羊/牧童坐在石上微微的低吟/犬臥在門旁/稚氣的老嫗噓噓的吸著葉煙……”
詩(shī)人運(yùn)用了白描的藝術(shù)手法,意象的組接,給我們描繪一幅恬淡和諧寧?kù)o又悠遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村風(fēng)景圖,營(yíng)造了與陶淵明《歸田園居》中那種“榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙,狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛”相似的意境。在這里可以看得出穆木天是對(duì)古典詩(shī)歌藝術(shù)的一種繼承,其清新明朗的風(fēng)格是與象征派的艱深晦澀的訣別。
《旅心》中詩(shī)人將對(duì)人生、對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)祖國(guó)的那種飄零和寂寞落魄的朦朧感情都幻化在了自然之景中,營(yíng)造了人與自然和諧圓融的意境,使得穆木天的詩(shī)歌呈現(xiàn)了偏離象征主義的傾向,有著中國(guó)傳統(tǒng)意境的特征。
三 “東北大野”兒子的懷鄉(xiāng)情懷
懷鄉(xiāng)是中國(guó)詩(shī)歌的一個(gè)重要的題材,無論是《古詩(shī)十九首》,還是《天凈沙?秋思》中旅人漂泊孤獨(dú)之感,都是歷代文人永遠(yuǎn)化不去的情思。在穆木天的象征詩(shī)歌里,仍可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)經(jīng)典母題作為傳統(tǒng)情緒的一個(gè)表現(xiàn)。穆木天這個(gè)來自“東北大野的兒子”漂泊異鄉(xiāng),身處世紀(jì)的滄?；脺?又適逢?yáng)|西方文化的大碰撞時(shí)期,作為弱國(guó)子民而倍受歧視和壓抑的敏感的心,很容易激發(fā)起思鄉(xiāng)戀國(guó)之情。
這種獨(dú)特的情感的抒發(fā)要求一氣呵成或娓娓道來,而不能拘泥于象征主義暗示中,抒情性成了這類詩(shī)歌的主要特征。如《心響》中詩(shī)人以李白似的浪漫主義情懷,直抒胸臆呼喊出對(duì)故鄉(xiāng)的熱戀:“幾時(shí)能看見九曲黃河/盤旋天際/滾滾白浪/幾時(shí)能看見萬里浮沙/無邊荒涼/滿目蒼?！?他為祖國(guó)的災(zāi)難而心痛“我對(duì)你為什么現(xiàn)出了異國(guó)的情腸”,并熱烈地期待地心潛在猛火的燃騰,癡情地渴望祖國(guó)能夠出現(xiàn)一個(gè)怒放的春光。這里我們看到詩(shī)人并沒有將他的愛國(guó)情懷寄予在“象征的森林”,而是稟著滿腔的熱情,在奔放的詩(shī)句彰顯萬般愁腸。故孫玉石評(píng)價(jià)到:“這首愛國(guó)詩(shī)篇從情調(diào)到方法上都不是象征主作品,而接近浪漫主義的歌唱?！?/p>
再如《北山坡上》詩(shī)人呼喊出“不要忘了這草茵月影那音波色浪――啊,心欲的家鄉(xiāng)”;不要忘記那“銀灰色的淡淡的薄冥的天光”,“青青的北山的麓”,“銅錢幫底的松花江頭已圓圓的滾出了橙黃的玉般的月亮”,這種呼喊是一個(gè)游子對(duì)故鄉(xiāng)最真摯的愛的一種表達(dá),在這里對(duì)于故鄉(xiāng)的歌唱,是內(nèi)心的律動(dòng)的需要,并沒有與象征主義有任何的糾結(jié),整體上呈現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的懷鄉(xiāng)情緒。
所以穆木天的懷鄉(xiāng)情緒使他的詩(shī)歌呈現(xiàn)出了非象征主義詩(shī)歌的特點(diǎn),融合了浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)句,被統(tǒng)籌于真性情的抒發(fā)中,在詩(shī)歌創(chuàng)作手法上和精神追求上都與傳統(tǒng)詩(shī)歌有著某種暗合。
穆木天的象征主義詩(shī)歌所承載的內(nèi)容是豐富的,《旅心》呈現(xiàn)在我們面前的不僅是那些令中國(guó)新詩(shī)人耳目一新的象征主義的洪流,因?yàn)樵谶@些新鮮的泉流之下,仍可以看見那些傳統(tǒng)的因素不時(shí)從底部冒出的水泡,可以說他的《旅心》并非是真正意義上的象征主義詩(shī)歌,是一種糅合中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌因素的象征主義詩(shī)歌。學(xué)者陳方競(jìng)這樣評(píng)論穆木天和他的《旅心》:“我不認(rèn)為穆木天創(chuàng)作出了成熟的中國(guó)象征詩(shī),也不認(rèn)為《旅心》中的這些詩(shī)歌可以像中國(guó)古代優(yōu)秀詩(shī)歌那樣家喻戶曉流傳下去,我把這些詩(shī)作為一種‘發(fā)展中的詩(shī)’來認(rèn)識(shí),這是一種‘未完成的詩(shī)’……”。但這樣“未完成的詩(shī)”卻有著重要的意義,它在象征主義詩(shī)派同中國(guó)傳統(tǒng)主義情緒中做了一次嘗試性的溝通,為后來的戴望舒的現(xiàn)代派詩(shī)歌和中國(guó)古典詩(shī)歌的有機(jī)結(jié)合做了一次有利的鋪墊。
參考文獻(xiàn):
[1] 周作人:《〈揚(yáng)鞭集〉序》,《談龍集》,岳麓書社,1989年。
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[9] 孫玉石:《中國(guó)初期象征派詩(shī)歌研究》,北京大學(xué)出版社,1988年。
關(guān)鍵詞：人教版;高中必修;文言;中華文化;四部分類法
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，燦爛輝煌，作為古老文明載體的中國(guó)古代文化典籍卷帙浩繁。身為高中生的我們?nèi)绾卧诙潭倘陮?duì)中華優(yōu)秀文化有一個(gè)比較全面而熟悉的了解，這給我們語文教材所應(yīng)該選哪些古詩(shī)文提出了新的挑戰(zhàn)。文章從當(dāng)下人教版必修課本所選編的古詩(shī)文談起。
魏秘書監(jiān)荀砸讕葜D《中經(jīng)》，更著新薄，分為甲乙丙丁四部，中華典籍首開四分之法，清代乾隆年間所編纂的《四庫(kù)全書》為集大成之著作。當(dāng)下高中的語文教材選編雖說沒有按照經(jīng)、史、子、集來編排，但通過分析入選的古詩(shī)文，依舊能發(fā)現(xiàn)經(jīng)、史、子、集的影子。為了更方便論述，文章也從經(jīng)、史、子、集四個(gè)方面展開：
一、經(jīng)部
經(jīng)部主要是儒家的經(jīng)典，由最初的《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》，合稱“五經(jīng)”，發(fā)展到后來的儒家“十三經(jīng)”。包括《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》《論語》《孝經(jīng)》《孟子》《爾雅》。當(dāng)然人教版的語文課本沒有全部編選以上十三部經(jīng)典，而是選取了文學(xué)性比較強(qiáng)的《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》、《孟子》。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收集了自西周初年到春秋中葉五百多年的詩(shī)歌共305篇。作為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的杰出代表，對(duì)后世文學(xué)影響很大。人教版選入了《氓》和《采薇》兩首詩(shī)歌?！睹ァ肥且皇咨瞎琶耖g歌謠，以女子的口吻訴說了婚變經(jīng)歷和體驗(yàn)，以及女子的決絕，為我們留下了寶貴的風(fēng)俗民情資料?！恫赊薄穼懗隽耸厡⑹康能娐蒙睿鎸?duì)兇悍的獫狁，他們?nèi)淌苤技夷钣H之苦的煎熬，舍小家保大家的“征人”是最可愛的人。《左傳》中的《燭之武退秦師》展示了燭之武良好的外交辭令，以及不計(jì)較個(gè)人得失，隨時(shí)準(zhǔn)備為國(guó)盡己一份綿薄之力的高尚品德。“亞圣”孟子好雄辯，善于譬喻，他的許多文章都有此特點(diǎn)。《寡人之于國(guó)也》中面對(duì)梁惠王的疑問，孟子娓娓道來，借梁惠王關(guān)心的“好戰(zhàn)”來引起其注意，從而把梁惠王帶進(jìn)自己設(shè)計(jì)好的“圈套”，以至于“王顧左右而言他”。從而很好地去宣揚(yáng)自己的仁政主張，也就是文中的“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”，宣揚(yáng)王道，反對(duì)霸道，在當(dāng)今猖獗的社會(huì)依然具有很好的指導(dǎo)作用。
二、史部
中國(guó)的史書經(jīng)歷了家修到官修的轉(zhuǎn)變，南北朝以來統(tǒng)治者多為前朝修史，以期達(dá)到“以史為鑒”的目的。從先秦兩漢的歷史散文到“二十四史”，構(gòu)成了古代社會(huì)完整的歷史畫面。翻開一部部發(fā)黃的史書，我們依然要做到“前事不忘后事之師。”“二十四史”最著名的是前四史，人教版的選編也是秉承這個(gè)原則的。入選的篇目分別是選自《史記》的《鴻門宴》、《廉頗藺相如列傳》;選自《漢書》的《蘇武傳》以及選自《后漢書》的《張衡傳》。除此之外還有選自《戰(zhàn)國(guó)策》的《荊軻刺秦王》。
先說被魯迅先生稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，這是偉大的史學(xué)家司馬遷的一部紀(jì)傳體通史，記載了上自傳說中的黃帝下自漢武帝時(shí)期三千多年的歷史。首先我們應(yīng)當(dāng)感激以司馬遷為首的一大批優(yōu)秀的史學(xué)家“不虛美不隱惡”秉筆直書的史德，讓我們了解到了人性的復(fù)雜，以及帝王將相真實(shí)的一面?！而欓T宴》中項(xiàng)羽的剛愎自用、優(yōu)柔寡斷、重情重義;劉邦的能屈能伸、知人善任、圓滑狡詐;張良的深謀遠(yuǎn)慮、膽識(shí)過人;范增的老謀深算;樊噲的忠勇豪膽、忠心耿耿等等無不給我們留下了深刻的印象?！读H藺相如列傳》中通過完璧歸趙、澠池相會(huì)、將相和歡三個(gè)典型事件，突出了藺相如機(jī)智勇敢、深明大義、不計(jì)私怨的美好品質(zhì)和高尚的愛國(guó)主義精神。同時(shí)也展示了廉頗勇冠三軍、坦誠(chéng)直率的性格和敢于改過的高貴品質(zhì)。次說選自斷代史――《漢書》的《蘇武傳》：十九年邊地牧羊，飲冰餐雪，風(fēng)雪染白了你的雙鬢，但改變不了你對(duì)漢家的無悔忠貞。每每讀到蘇武在天寒地凍的貝加爾湖畔牧羊的故事，常常會(huì)感嘆究竟是怎樣的一種對(duì)漢家的忠誠(chéng)和堅(jiān)貞，才會(huì)使得他從人生的中年一直堅(jiān)韌到兩鬢雪白回到中原的那一天。再說《后漢書》中的名篇《張衡傳》， 郭沫若有很高的贊譽(yù)：“如此全面發(fā)展之人物，在世界史中亦所罕見，萬祀千齡，令人景仰。”文學(xué)方面，他是漢賦四大家之一，與司馬相如、揚(yáng)雄、班固齊名;科學(xué)方面，發(fā)明候風(fēng)地動(dòng)儀，比歐洲早一千七百多年，同時(shí)，在哲學(xué)和政治方面也很突出。昭示著我們不僅要努力學(xué)習(xí)好當(dāng)下的知識(shí)，同時(shí)要開闊眼界，轉(zhuǎn)益多師，做一個(gè)全面發(fā)展的有素養(yǎng)的學(xué)生。最后我們說一下選自《戰(zhàn)國(guó)策》的《荊軻刺秦王》?！稇?zhàn)國(guó)策》是劉向根據(jù)戰(zhàn)國(guó)史料編訂的國(guó)別體的史書，在二十四史之外?！肚G軻刺秦王》主要歌頌了荊軻那種舍生忘死、反抗的英雄氣節(jié)以及精忠報(bào)國(guó)的獻(xiàn)身精神，同時(shí)我們也要看到他身上的俠義精神。
三、子部
先秦是中華文化極度繁盛的一個(gè)時(shí)期。曾出現(xiàn)過“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)盛況，培育了中華文明茁壯的根脈。除了儒家經(jīng)典之外，還有道家、墨家、法家、農(nóng)家、兵家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、小說家等。出現(xiàn)了諸如老子、墨子、孫子、商鞅、莊子、荀子、韓非子等能夠數(shù)代的風(fēng)流人物。而先秦諸子散文最杰出的代表是孟子、莊子、荀子、韓非子，孟子不在此列。韓非子的文章，人教必修沒有入選。接下來我們要說一下莊子和荀子。
“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是許許多多中國(guó)士人的人生準(zhǔn)則，苦讀圣賢書，希望致君堯舜，然而奸佞當(dāng)國(guó)，閹宦執(zhí)政，正直之士苦于無處伸展抱負(fù)。此時(shí)我們不妨向莊周學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的一份逍遙和灑脫。人生不如意之事，十之八九，我們不妨學(xué)習(xí)一下莊周。我們需要有一份《逍遙游》的情懷，有一份莊子的情懷。先秦儒家的集大成者――荀子，《勸學(xué)》殷殷。“故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃 泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也?！睙o論做什么事情，無論你先天稟賦如何，沒有持之以恒的毅力，沒有一心一意的付出，想要獲得人生的滿意回報(bào)是近于癡人說夢(mèng)的。
四、集部
文化典籍中，最大的類別應(yīng)該是集部，包括總集和別集。總集比如說《樂府詩(shī)集》、《文選》等，別集比如《白氏長(zhǎng)慶集》、《王荊公文集》、《蘇文忠公文集》。人教版古詩(shī)文選入了很多集部的作品，我們一一來說。
《楚辭》，劉向編輯而成，收錄了屈原、宋玉、淮南小山等人的作品。如果說屈原是楚辭的靈魂人物，那么《離騷》則是楚辭的靈魂。所以，體悟《離騷》的韻味是解讀楚辭和屈騷內(nèi)涵的關(guān)鍵所在。限于篇幅和實(shí)際，人教版只選錄了《離騷》的四五兩段，其中“亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔”的精神感動(dòng)了無數(shù)仁人志士;他“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的深沉憂傷依然讓無數(shù)人動(dòng)容。《離騷》中香草、美人等組成的奇麗的世界，依然給我們足夠的想象的空間。屈原的自沉帶給我們無限的傷感，也給我們無限的追憶。今天我們通過端午節(jié)的形式來紀(jì)念這位世界級(jí)文化為人，不能僅僅停留在表面文章，更應(yīng)該去挖掘背后的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵。“感于哀樂，緣事而發(fā)”的樂府民歌――《孔雀東南飛》既是對(duì)封建禮教的一種批判，同時(shí)也贊美了焦仲卿、劉蘭芝二人對(duì)愛情的忠貞，寄予了對(duì)愛情美好的向往之情。被劉勰稱為“五言之冠冕”，鐘嶸贊為“天衣無縫，一字千金”的《古詩(shī)十九首》。深刻地再現(xiàn)了文人在漢末社會(huì)思想大轉(zhuǎn)變時(shí)期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺醒與痛苦。藝術(shù)上語言樸素自然，描寫生動(dòng)真切，具有天然渾成的藝術(shù)風(fēng)格。《涉江采芙蓉》描述了一個(gè)游子采芙蓉送給家鄉(xiāng)妻子的故事，表達(dá)了游子對(duì)妻子的濃濃的思戀之情?！安芍z誰，所思在遠(yuǎn)道?！睒闼氐恼Z言傳達(dá)著濃濃的情誼。
同時(shí)詩(shī)歌方面，我們既可以領(lǐng)略引領(lǐng)漢末建安一代風(fēng)氣的曹操詩(shī)風(fēng)的“古直悲涼”。正所謂“慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康”。與“古今隱逸之宗”的陶淵明一起“開荒南野際，守拙歸園田?！币黄稹暗菛|皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。”一起感受“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！钡奶飯@生活。追隨太白來到“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”的蜀道，感受李白想落天外的想象力。和杜甫一起《登高》、一起詠懷，“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)?！焙桶拙右滓黄瘃雎犐膛男氖?，“夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干?！币黄鸶惺堋皠e有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲。”的美妙的琵琶聲。同杜牧一起來到憂傷的秦淮河，在“煙籠寒水月籠沙”的朦朧中，抨擊著那些靡靡之音背后的權(quán)貴。與李義山一起來到馬嵬，憑吊一下“長(zhǎng)生殿”里的那對(duì)鴛鴦，“如何四紀(jì)為天子，不及盧家有莫愁?！辈灰啾?？空留下“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！?/p>
詞這一塊，不妨先聽聽李煜那“恰似一江春水向東流”的家國(guó)之愁，因?yàn)椤肮蕠?guó)不堪回首明月中，”因?yàn)椤爸祛伕摹?。跟隨有“白衣卿相”之稱的柳永來到“楊柳岸”，在“曉風(fēng)殘?jiān)隆敝小皥?zhí)手相看淚眼”地作別。在有“三秋桂子，十里荷花”的錢塘，“乘醉聽蕭鼓，吟賞煙霞”。在“佳節(jié)又重陽(yáng)”的日子里與易安居士在黃昏后的東籬把盞，在“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”，“乍暖還寒時(shí)候”，聽她傾訴國(guó)破家亡、顛沛流離的愁。與東坡居士一起“竹杖芒鞋”，一起“吟嘯”、“徐行”來到“亂石穿空，驚濤拍岸”的赤壁，懷念“雄姿英發(fā)”、“羽扇綸巾”的周郎，只是應(yīng)笑我“早生華發(fā)”，“人生如夢(mèng)”。陪辛稼軒在“落日樓頭”、“登建康賞心亭”，把“欄桿拍遍”，只是“可惜流年”，無人喚取“紅巾翠袖”，無法“h英雄淚”。那將“憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？”
文這一塊，于《過秦論》的“仁義不施，而攻守之勢(shì)異同也”中，感受賈誼政論文的博學(xué)與睿智。于李密的《陳情表》中，傾聽肺腑之言“臣無祖母，無以至今日;祖母無臣，無以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。”于王羲之《蘭亭集序》中感嘆“修短隨化，終期于盡”的悲涼，作為后之覽者，我們也有感于斯文。在“時(shí)維九月，序?qū)偃铩钡娜兆樱冯S王勃來到那“物華天寶，龍光射牛斗之墟;人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻?！钡摹昂槎夹赂比ジ惺苣恰皠儆讶缭啤?、“高朋滿座”的勝踐。在“師道之不傳也久矣”的中唐，感受“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺?！钡捻n文公“力拔山兮氣蓋世”的吶喊。在“歌臺(tái)暖響，春光融融;舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄”之際，和杜牧一起來到“覆壓山百余里，隔離天日”的阿房宮，聆聽“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”的教誨。在“壬戌之秋，七月既望”的月色，與蘇軾一起“泛舟游于赤壁之下”，一起“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿?！迸c王荊公一起游褒禪山，洞曉“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也?！钡恼嬷B。
曲則跟關(guān)漢卿一起聲援竇娥，一起控訴那“糊突了盜跖顏淵”的天。
要之，高中必修古詩(shī)文在經(jīng)、史、子、集方面都做了選錄，而以集部為多;而集部里，又以詩(shī)、詞、文的選錄為多。這樣的選錄不無道理，既符合高中生的理解和領(lǐng)悟能力，又能相對(duì)比較全面地把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
唯一有瑕疵的地方在于，作為中國(guó)獨(dú)有的文體――“賦”的入選幾乎為零。（倘若我們嚴(yán)格地界定賦的定義，那么《離騷》、《歸去來兮辭》當(dāng)不屬此列。）王國(guó)維先生言“一代又一代之文學(xué)”，漢賦無疑是漢代文學(xué)杰出的代表。而在賦體文學(xué)的研究日益繁榮昌盛的今天，人教版未給予足夠的重視，多少有點(diǎn)說不過去。筆者以為，首先，當(dāng)增添賈誼的《吊屈原賦》，兩千多年前的司馬遷作《史記》時(shí)，便把屈原和賈誼這兩個(gè)命運(yùn)極其相似的文人放在了一起，名之《屈賈列傳》。而《吊屈原賦》既是賈誼對(duì)異代文人屈原的共鳴，同時(shí)又是騷體賦的杰出代表。增選此篇，有助于學(xué)生更好地理解二人，只有“感”字當(dāng)頭，才能更好地理解中華文化。其次，當(dāng)增添司馬相如的《天子游獵賦》的片段，正如選入《離騷》片段一樣。司馬相如被贊譽(yù)為“賦圣”，其《天子游獵賦》又是漢大賦的極品，理應(yīng)入選其中兩段，以期讓中學(xué)生對(duì)漢大賦有一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)。最后，當(dāng)入選張衡的《歸田賦》，此篇既是抒情小賦的濫觴之作，又是其中的杰出代表，學(xué)生通過《歸田賦》的學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)的不僅僅是《張衡傳》里面那個(gè)更偏重介紹其科學(xué)、政治才能的張衡，更重要地是對(duì)文學(xué)巨匠張衡有了更好的理解，這樣一個(gè)“如此全面發(fā)展的人才”才更加活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)在我們面前。
周廣仁
2009年5月25日中午，中國(guó)鋼琴界一位可敬可親的鋼琴教育家去世了，享年86歲。他是云南鋼琴事業(yè)的奠基人，把畢生精力獻(xiàn)給了中國(guó)鋼琴事業(yè)的葉俊松先生。在云南無人不知葉俊松老師，他培養(yǎng)了幾代鋼琴教師和演奏人才。他培養(yǎng)的學(xué)生現(xiàn)在不但是云南省的教學(xué)骨干，有一些現(xiàn)在已成為中央音樂學(xué)院的教師和優(yōu)秀的鋼琴演奏家。大家?guī)е吹男那閷懴乱恍┗貞浳恼聛砑o(jì)念敬愛的葉老師。
我和葉老師屬于同代人，他比我年長(zhǎng)6歲。他給我留下的第一印象是他的謙虛與好學(xué)。記得在1978年，“”結(jié)束不久，中央音樂學(xué)院還沒有復(fù)課，我應(yīng)成都舞蹈學(xué)校的邀請(qǐng)去教了半年鋼琴。我教了6名學(xué)生，每天都有四川音樂學(xué)院的老師來聽課。有一位老先生天天坐在鋼琴左邊聽課，他就是專門從昆明來聽課的葉老師。這是我初次認(rèn)識(shí)他。后來我得知他非常有學(xué)問，英文非常好，經(jīng)常翻譯一些有關(guān)鋼琴家和鋼琴演奏的資料供師生學(xué)習(xí)。我從美國(guó)帶回來一本最新的訪談錄《鋼琴家論演奏》(迪安?艾爾德著)，葉老師主動(dòng)擔(dān)任了翻譯工作，此書后來由人民音樂出版社于1992年出版。出版之前，他還專程來北京，非要我校對(duì)一下，其實(shí)完全沒有必要，我們從此成為好朋友。1982年，云南藝術(shù)學(xué)院買了一臺(tái)新的施坦威音樂會(huì)大鋼琴，葉老師請(qǐng)我去開了一場(chǎng)獨(dú)奏會(huì)。后來，我還與小提琴家馬小明去演出過，這些都由葉老師親自接待和主持。葉老師的一生是為中國(guó)的鋼琴事業(yè)敬業(yè)奉獻(xiàn)的一生，他是我們音樂教育工作者的楷模，我們永遠(yuǎn)懷念他!
樂魂歸去
黃亞蒙
葉老師走了!
他在音樂聲中平靜、安詳?shù)刈咄炅?，人生的全部歷程。
200g年5月25日，在葉老師87歲生日的前一天，云南鋼琴學(xué)會(huì)的四十余位老師到醫(yī)院為葉老師過生日。大家在葉老師的病榻前剛唱完生日歌，葉老師嘴巴微微動(dòng)了一下，就停止了呼吸。
葉老師教了一輩子音樂，最終在音樂聲中安詳?shù)刈哌M(jìn)了天國(guó)……
張嵐叔叔在第一時(shí)間給我發(fā)來信息，當(dāng)時(shí)我簡(jiǎn)直不敢相信!
葉老師教過我們家兩代人。我的爸爸媽媽在讀大學(xué)時(shí)是葉老師的學(xué)生，他們?yōu)槲艺业牡谝晃粚I(yè)老師恰恰又是葉老師。琴童時(shí)代，每星期到葉老師那里上課，是我們家的一件大事。媽媽給我換上最干凈的衣服，梳好小辮嘰，然后我坐在爸爸的單車上，媽媽騎另外一輛車在一旁“保駕”，一家人鄭重其事地到葉老師那里去上課。
我記得每次要花很多時(shí)間練習(xí)哈農(nóng)和音階，他總是很耐心地陪著一起練。每次檢查過的作業(yè)，下周回課時(shí)一律要背譜彈奏出來，即便是一些短小的練習(xí)曲，也絕不放過。我現(xiàn)在背譜快，準(zhǔn)備一臺(tái)音樂會(huì)不費(fèi)力，和當(dāng)年葉老師的嚴(yán)格要求是分不開的，他為我打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
葉老師非常注重左手的訓(xùn)練，他告訴我，要在鋼琴上演奏出好聽的音樂，必須把左手訓(xùn)練得異常出色。后來我懂了，左手彈奏的是和聲的低音，一座宏偉的音樂大廈，是建筑在堅(jiān)實(shí)的低音上面的。他要求我練琴時(shí)必須仔細(xì)地傾聽左手，對(duì)于剛開始學(xué)琴的孩子來說，這是很難的。但是經(jīng)過這樣的訓(xùn)練，能夠建立對(duì)和聲的觀念，而這對(duì)于演奏音樂是極為重要的。
后來我到北京念書，每逢假期都要回去彈給葉老師聽。對(duì)于他教過的每一位學(xué)生，他都一直在關(guān)心著他們的成長(zhǎng)。
葉老師的外語好，除了教書之外，他還翻譯了大量有價(jià)值的文章，特別是有一本外國(guó)鋼琴家的訪談錄，為我們打開了眼界!他年紀(jì)大了以后，學(xué)生雖然教得少了，但是云南鋼琴界的幾乎所有音樂會(huì)，他都去聽。他的心，一直都牽掛著云南的鋼琴教育事業(yè)。
葉老師一生與音樂為伴，音樂是他生活的全部，我從心底里敬佩他。讓我們?cè)谛睦餅樗矶\吧!
追思教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、為人謙遜的葉俊松老師
郭雪梅
我從7歲起就跟隨葉俊松教授學(xué)習(xí)鋼琴，直到12歲那年葉老師把我送入四川音樂學(xué)院附中的大門。5年來，葉老師從未缺過課。記得我10歲那年，有次葉老有點(diǎn)發(fā)燒，正好趕上該給我上課，上到一半時(shí)他已經(jīng)很難受了，我爸爸勸他休息，他才不得不放棄了那節(jié)課。可過后的那節(jié)課他居然給我補(bǔ)上了三個(gè)小時(shí)。
葉老師的教學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)謹(jǐn)，他布置的作業(yè)必須按時(shí)完成，他說話的聲音并不大，也不愛發(fā)脾氣，但是有時(shí)候從說話的語氣你就能感受到他的威信。記得有一次他讓我背兩條巴赫的《三部創(chuàng)意曲》，我一星期也沒背下來。他只說了一句：“這怎么行!”然后就開始陪著我練，給我分聲部、分段落，一句一句地給我講，那天連晚飯他都沒吃上，直到我背會(huì)了為止。通過這件事情我看到了葉老師的執(zhí)著。在我跟他學(xué)琴的5年期問，葉老師從未收過我一分錢的學(xué)費(fèi)。
葉老師培養(yǎng)的學(xué)生可謂桃李滿天下，可他總是非常謙虛。我從中央音樂學(xué)院畢業(yè)工作后每次回去看他，他都說：“我的方法是很老套了，你們帶來的都是新鮮事物，我應(yīng)該向你們學(xué)習(xí)才是。”每次給葉老師打電話，他都是熱情而誠(chéng)懇地說：“祝你們?nèi)倚腋?”
慈祥的葉老師走了，但他教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)、為人謙和、慈愛的形象我將畢生不忘!
永遠(yuǎn)不愿醒來的夢(mèng)
張 朝
好久沒有回我的故鄉(xiāng)云南了，我準(zhǔn)備好了近年來創(chuàng)作的一套鋼琴作品，想今年暑期回云南時(shí)去昆明探望有著卓越貢獻(xiàn)的鋼琴教育家，也是我的鋼琴老師葉俊松，并把他期待了許久的我的鋼琴作品送給他，但驚聞葉老師前不久已忽然離開人世，噩耗如霹靂擊碎了我的心!讓我在無限悲痛中又感到萬分遺憾和歉疚!葉老師曾希望我多創(chuàng)作些民族風(fēng)格的鋼琴作品，至今我還保留著一本在我14歲時(shí)寫的鋼琴作品集，在已發(fā)黃的寫著稚嫩音符的譜面上，還清晰可見許多葉老師認(rèn)真細(xì)心的標(biāo)注，我一直保存著它。如今，這更是一份寶貴的紀(jì)念。人的一生如此短暫!然而美好的回憶卻是綿綿不斷、世代相傳的。
在我幼年尚未見到葉俊松老師慈祥面容時(shí)就聽我父親談起他了，因?yàn)槿~老師就是我父親小時(shí)的鋼琴老師。后來我14歲考入云南省藝術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)鋼琴時(shí)有幸成為葉老師的學(xué)生，正是這少年離家求學(xué)的五年時(shí)光，成為我人生中最難忘的回憶!我們的學(xué)校背靠叢林疊翠的西山，面臨煙波浩渺的滇池，純樸真摯的同學(xué)，還有父母般關(guān)懷我們的老師們，其中葉俊松老師是最難忘的一位。
葉老師在我記憶里的第一印象是他的笑。有一年暑假我回昆明時(shí)去看他，半途忽然聽到幾百米外傳來一陣高亢而爽朗的笑聲，多么熟悉的聲音!我回頭一眼就看到葉老師笑容滿面地帶著一群學(xué)生，大步朝我這邊走來……現(xiàn)在回憶起來，我?guī)缀鯖]有看見過他嚴(yán)肅、憂郁的表情，忠厚的品質(zhì)里有著不拘一格的思想和幽默的性格，所以他總是笑聲朗朗。
我每周都要到葉老師家或琴房上課，博學(xué)多才的他有許多藏書和唱片，每次上完課他總要讓我?guī)Щ卦S多新的 唱片和樂譜，他要求我們不僅要聽鋼琴音樂，而且還要多聽各種其他形式、體裁的音樂，他還常送書給我。終身未婚的葉老師還是一位虔誠(chéng)的天主教徒，可能和他的信仰有關(guān)，葉老師最喜愛巴赫，所以對(duì)年少好沖動(dòng)的我，說得最多的話就是：“你要給自己經(jīng)常潑點(diǎn)涼水”；看我彈琴不坐直，就說：“讓我來給你做―下廣播體操吧”，然后就用他的膝蓋頂著我的背，用雙手拉我的肩……總之，他總會(huì)用一些生動(dòng)的言行，讓你對(duì)那些演奏要領(lǐng)終生不忘。當(dāng)然，最讓我印象深的，還是葉老師常說的一句最樸素的話，那就是：“人活著要有點(diǎn)理想”!
在念書的時(shí)候，葉老師對(duì)我十分關(guān)心，不僅因?yàn)槲液脤W(xué)、愛思考，還因?yàn)槲沂菑幕鶎觼淼暮⒆?。例如每次周廣仁先生來昆明講學(xué)，他都會(huì)優(yōu)先帶我去聽課并參加演奏，讓周先生親自給我指點(diǎn)。有一次傅聰來昆明開音樂會(huì)，因?yàn)槿~老師和傅聰在少年時(shí)代就是好友，所以他特意找到傅聰，請(qǐng)傅聰準(zhǔn)許我去聽他練琴，最后傅聰終于允許我一人去聽他練琴。一大早，他就在音樂廳練開了，我發(fā)現(xiàn)，傅聰彈奏得是那樣“慢”、準(zhǔn)確而考究……給我留下深刻印象。當(dāng)傅聰離開音樂廳后，沒想到從天花板上突然下來了一個(gè)人，原來是我的同窗同學(xué)黃宇眉為了偷聽傅聰練琴，頭天就躲進(jìn)了音樂廳。
葉老師有一顆善良的心。八十年代初，周廣仁先生手指受傷，葉老師眼含著淚跟我們說：“如果上帝能把我的指頭給周先生就好了!可是做不到啊!現(xiàn)在我們大家只有一起湊些錢寄給周先生作醫(yī)療費(fèi)，讓她知道在祖國(guó)邊疆，有一批受過她教誨的孩子們?cè)诘肽钪瓮缛湛祻?fù)，重登舞臺(tái)!”
葉老師待學(xué)生如慈父。在一個(gè)對(duì)昆明來說百年難遇的冬天，四季如春的昆明，一時(shí)間千里冰封、萬里雪飄，對(duì)于我們這些南國(guó)的孩子們，更是覺得寒冷難耐。就在這種氣溫下，我要在大學(xué)舉辦一場(chǎng)個(gè)人鋼琴獨(dú)奏會(huì)。我的獨(dú)奏會(huì)安排在上午，從藝校到學(xué)院很遠(yuǎn)，所以葉老師讓我頭天就住到他家里去。白天上課，晚上讓我在他書房看書，十點(diǎn)鐘他催我上床睡覺。南方是沒有暖氣的，冬天進(jìn)被窩是件難事。可當(dāng)我咬著牙把腿慢慢伸進(jìn)被窩里的時(shí)候，一股暖流從腳趾涌到心頭，哇!原來葉老師已用熱水袋把整個(gè)被窩都焐熱了，就像在家時(shí)，母親做的那樣。葉老師太周到了，是怕我休息不好嗎?是對(duì)我這個(gè)從基層來的孩子的特殊關(guān)照嗎?是，也不是。我相信，他對(duì)每一個(gè)學(xué)生都是這樣的。第二天我的獨(dú)奏會(huì)開得很成功，至今我還保留著葉老師親手為我做的節(jié)目單。
多少年過去了，這些回憶猶如昨日的夢(mèng)，也正是這些承載著美好歲月的夢(mèng)，成為我飛向理想彼岸的翅膀，它涵蓋了我們的生活、學(xué)習(xí)和工作。在物欲橫流的今天，葉老師給我們營(yíng)造的這個(gè)夢(mèng)，更顯得如此難得與可貴!這是一個(gè)多么清新、綠色的夢(mèng)啊!我多想就住在這個(gè)夢(mèng)里，永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)，不愿醒來……
緬懷我敬愛的恩師
由 熹
多年前爸爸第一次帶我去葉俊松老師家上課的情形至今還歷歷在目，多年前葉老師親自陪我到北京應(yīng)試中央音樂學(xué)院附小的日子同樣清晰地留在我腦海中，恍如昨日，可是如今葉老師竟離我們遠(yuǎn)去了。記得那個(gè)初夏的夜晚，父母帶我到葉老師家拜師，我心里一直嘀咕著怕老師不收我做學(xué)生，難免面部表情緊張。見到我很拘束，葉老師就笑著說：“不要緊張，我叫你熹熹，你叫我葉伯伯好嗎?現(xiàn)在不是上課啊，不要緊張。”看到他親切的笑容，我很快忘記了緊張，自如地表演了準(zhǔn)備的曲目。葉老師當(dāng)時(shí)就肯定了我的才能，收我為學(xué)生，而我也就正式開始學(xué)習(xí)鋼琴，在葉老師的指導(dǎo)下走上了這條我熱愛并將永遠(yuǎn)為之奮斗和奉獻(xiàn)的路。
小學(xué)五年級(jí)那年，葉老師建議我報(bào)考中央音樂學(xué)院附小，當(dāng)時(shí)我很興奮，但也明白這是我人生道路中一個(gè)最重要的考試。我的父母都不是音樂工作者，對(duì)中央音樂學(xué)院附小的準(zhǔn)備考試的情況也一無所知，愛莫能助。在我們猶豫不決時(shí)，葉老師竟主動(dòng)提出陪我到北京應(yīng)試!這對(duì)我們來說真是最及時(shí)的幫助和最有力的支持啊!老師對(duì)我父母說：“這個(gè)孩子有很好的演奏天分，不出省去學(xué)習(xí)深造實(shí)在可惜了。我陪你們?nèi)?，別的不能做，給熹熹打氣壯膽吧!”到北京后，葉老師為我們引見了周廣仁教授，并得到周先生的悉心指導(dǎo)和熱情幫助。記得考試時(shí)我一點(diǎn)也不緊張，因?yàn)槲抑廊~老師和我父親就在樓外，他們是我最強(qiáng)的精神支柱!兩個(gè)月后，我拿到了入學(xué)通知書。此后在中央音樂學(xué)院和國(guó)外的多年游學(xué)歲月中，我有幸?guī)煆年惐染V、李其芳、Homero Francesch、SolomonMikowsky、Nina Svetelanova、RobertMcDonald及Alexis Weissenberg等世界著名鋼琴家、教育家，但我從未忘記過第一次葉老師的大手牽著我走向鋼琴的那一剎那，從未忘記是他最初為我付出的辛勤勞動(dòng)和嚴(yán)格要求讓我有了今天的成績(jī)!
今年春節(jié)我放假回昆明，像往常一樣去給葉老師拜年，沒想到竟是我們最后一次見面。雖然那時(shí)老師不能經(jīng)常下樓，但精神很好。我把我錄制并剛剛出版的“音，詩(shī)，畫――由熹和她的朋友們”室內(nèi)樂專輯送給他。葉老師的視力當(dāng)時(shí)已經(jīng)很差了，他必須把文字貼到離眼睛很近的地方并用放大鏡才能看到；正像我每次送給他我的新錄音一樣，葉老師一接過唱片就立刻迫不及待地看起我的唱片封面及簡(jiǎn)介。看著老師認(rèn)真閱讀及臉上欣慰的表情，我心里充滿感動(dòng)，葉老師已是八十多歲高齡，在身體不好的情況下仍是那么熱愛著他付出畢生精力的音樂事業(yè)，和老師相比，我才僅僅是在教育崗位上剛起步而已。葉老師那天和我談了很久；他一再重復(fù)希望我多回家鄉(xiāng)開音樂會(huì)，多做學(xué)術(shù)講座，多為家鄉(xiāng)鋼琴事業(yè)作貢獻(xiàn)，直到我和爸爸告辭時(shí)，葉老師還在門口握著我的手說：“多回來，多關(guān)心家鄉(xiāng)，把你的好音樂會(huì)帶回來!等我計(jì)劃一下，下半年?duì)幦∪ケ本┛纯蠢吓笥?，學(xué)習(xí)新知識(shí)。”這就是我的老師，一生兢兢業(yè)業(yè)，勤懇治學(xué)，不求名利，全心全意地為云南鋼琴教育事業(yè)無私奉獻(xiàn)，無怨無悔。現(xiàn)在活躍在國(guó)內(nèi)舞臺(tái)及教育領(lǐng)域的云南籍鋼琴家及教師們幾乎全部曾師從于葉俊松先生!老師，您辛勤澆灌的樹苗都已碩果累累，您是云南鋼琴教育事業(yè)的奠基人，您在天國(guó)一定是極感欣慰的。我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記您的囑托，會(huì)做到對(duì)您的承諾。
親愛的葉伯伯，安息吧!
懷念恩師
王詩(shī)瑩
我的恩師、我最親愛的爺爺――葉俊松先生已經(jīng)離開我們整整兩個(gè)月了，在這段日子里，我一閉上眼睛就看見爺爺慈祥的面容、就聽見爺爺親切的話語和爺爺指尖流淌出來的美妙的琴聲……我真的太想爺爺了!
前幾天，歷時(shí)20年的第20屆“春曉音樂會(huì)”在昆明如期舉行了，我坐在觀眾席上，看著臺(tái)上表演的學(xué)生們，我的思緒又飛回到了從前……
我第一次參加“春曉音樂會(huì)”是在7歲時(shí)，當(dāng)時(shí)我學(xué)琴的時(shí)間不長(zhǎng)，師 從爺爺50年代的學(xué)生周忠荃老師。真是初生牛犢不怕虎，我大步流星地走上舞臺(tái)，開始了平生第一次演奏。演奏的水平肯定是不高的，但走下舞臺(tái)時(shí)我看見爺爺看著我頻頻點(diǎn)頭，厚重的鏡片后面的目光是那樣的慈祥，似乎在表?yè)P(yáng)我，我飛快地跑到了爺爺?shù)母?。爺爺?duì)我說：“不錯(cuò)、不錯(cuò)，要好好努力。”從那一刻起，我和爺爺近二十年的交往就開始了。
在我漫長(zhǎng)的學(xué)琴生涯中爺爺對(duì)我的影響是巨大的，爺爺?shù)娜烁聍攘ψ屗械膶W(xué)生對(duì)他都非常愛戴。我真正師從爺爺是從高一開始，那時(shí)的我雖然好強(qiáng)，但學(xué)習(xí)繁忙，練琴的時(shí)間也很有限，每次回課心里總是七上八下的。爺爺總是用他慈祥的目光看著我，耐心而又細(xì)致的教我練琴的方法、糾正我的錯(cuò)音、講解作品的時(shí)代背景、作曲家的風(fēng)格等等，幫我建立了信心，樹立了必勝的信念。到了高三，我的琴技和學(xué)習(xí)都有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。每次上課我總是高高興興地去，開開心心地回來。每一次回來，我又總是努力練琴，盼望早點(diǎn)到回課時(shí)間，盼望早點(diǎn)見爺爺?shù)拿妗Ｔ谶@三年時(shí)光里，我和爺爺建立了深厚的師生情、祖孫情。他的人品、他的博學(xué)、他高超的藝術(shù)造詣、他治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)都讓我敬仰，我常常想，將來我一定要做像爺爺一樣的人。
轉(zhuǎn)眼間我就要參加高中畢業(yè)匯報(bào)演出了，我高興地想到，爺爺就要來看我的演出了。可惜天公不作美，那天的昆明大雪紛飛，天氣十分寒冷，我站在后臺(tái)，心里很難過。那么壞的天氣，爺爺肯定不能來了，盡管很失落，但想到爺爺年齡大了，天冷路滑，也確實(shí)不能讓他來。沒想到當(dāng)演出就要開始的時(shí)候，劇場(chǎng)里響起一陣熱烈的掌聲，只見一群人簇?fù)碇晃焕险咦哌M(jìn)了劇場(chǎng)，我高興的眼淚都要流下來了。爺爺為了讓我看見他，還特意向我招招手，在這種既高興又感動(dòng)的心情下，我順利地完成了作品的演奏，演出效果還比較好。現(xiàn)在我仍能清晰地記得當(dāng)時(shí)爺爺那慈愛和贊許的目光。
多年來，我在爺爺?shù)恼佌伣陶d和親切關(guān)懷下不斷成長(zhǎng)，從上大學(xué)到現(xiàn)在，每周我依然到爺爺那里去上課，和爺爺一起分析作晶的風(fēng)格、探討作品的表現(xiàn)方式。爺爺?shù)难劬Σ缓?，他憑著超強(qiáng)的記阮糾正我的錯(cuò)音和表現(xiàn)不準(zhǔn)確的地方。另一個(gè)更重要的內(nèi)容是和爺爺聊家常，告訴他一些不能和別人說的小秘密，帶爺爺去做按摩和足療，陪爺爺去逛音像店，在我心里他就是我最親愛的爺爺。
爺爺對(duì)學(xué)生就像對(duì)自己的子女一樣，在和他相處的日子里，我深深地體會(huì)到了作為老師的他對(duì)學(xué)生無私的愛，也充分享受到了他祖父般的關(guān)懷。
遺憾的是在爺爺病重住院的時(shí)候，我身懷六甲，不能經(jīng)常到醫(yī)院侍奉左右。最后一次去看爺爺，爺爺?shù)囊庾R(shí)尚還清醒，他一直要我回家休息，怕我累著，臨別時(shí)我吻了爺爺?shù)哪橆a，爺爺也吻了我，我在心里一直默默祈禱，希望爺爺這一次能和往常一樣逢兇化吉，沒想到這次和爺爺?shù)南嘁妳s是訣別……
爺爺桃李滿天下，就在爺爺87歲生日的前兩天，爺爺?shù)乃拇鷮W(xué)生都到醫(yī)院為爺爺祝壽。那天，昆明風(fēng)和日麗，爺爺?shù)膶W(xué)生們和家長(zhǎng)都來到昆明北郊黑龍?zhí)豆珗@旁的康復(fù)醫(yī)院，為爺爺過生目，他們中有的已是白發(fā)蒼蒼，有的臉上還充滿了稚氣，大家聚集在爺爺?shù)牟〈睬盀橐言趶浟糁械臓敔敵鹆松崭琛易钣H愛的爺爺就在太家的歌聲中永遠(yuǎn)地離開了我們。
爺爺?shù)膶W(xué)生遍布全國(guó)各地，其中不乏很有成就的人。對(duì)鋼琴教育爺爺傾注了畢生的心血和精力，他高尚的品格、寬闊的胸懷影響了所有的學(xué)生，我為我是爺爺?shù)膶W(xué)生而自豪、我為我是爺爺?shù)膶W(xué)生而感到幸福!
懷念我的老師
曹 慧
聽到葉老師辭世的消息，先是驚愕到說不出話!想不到我敬愛慈祥的老師會(huì)突然離我們而去。進(jìn)而痛徹心扉，淚如雨下。無盡的思念，無法彌補(bǔ)的遺憾一齊涌上心頭。我站在窗前，凝望著深邃的夜空和時(shí)而略過的浮云，淚眼朦朧中浮現(xiàn)出葉老師熟悉的身影和慈祥的面容，他正飽含期望凝視著我，關(guān)心著我，支持著我，鼓勵(lì)祝福著我，就像他生前與我在一起的時(shí)候一樣……
葉俊松先生是云南省資歷最老、享有盛譽(yù)的鋼琴教育家，也是我學(xué)習(xí)鋼琴的啟蒙老師。因?yàn)榻虒W(xué)的水平高，想要拜入葉老師門下的學(xué)生數(shù)不勝數(shù)。童年時(shí)因?yàn)橐粋€(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我結(jié)識(shí)了葉老師，幸運(yùn)地成為他的學(xué)生。他的彈奏示范、他的娓娓述說，讓我深深感受到鋼琴演奏的魅力，為我打開了神秘而美妙的音樂之門。
自從跟隨葉老師學(xué)習(xí)，我的進(jìn)步飛速。葉老師對(duì)演奏要求非常嚴(yán)格，一絲不茍。他教學(xué)生，深入淺出，啟發(fā)鼓勵(lì)，讓學(xué)生很快領(lǐng)悟到要點(diǎn)和關(guān)鍵。每次上課，葉老師都循循善誘、巨細(xì)靡遺。為了幫助我學(xué)習(xí)，他時(shí)常贈(zèng)送我樂譜和名家演奏的錄音、CD等。不僅在演奏技法上指點(diǎn)我，葉老師還經(jīng)常教導(dǎo)我如何做人。每一次我去參加比賽，葉老師總會(huì)在臺(tái)下觀看，然后指出我的問題，讓我繼續(xù)努力。我9歲參加昆明市器樂大賽時(shí)，站在臺(tái)上的我因?yàn)闆]有經(jīng)驗(yàn)，異常緊張；但是看到葉老師慈祥的笑容和鼓勵(lì)的眼神，心中立刻就充滿了信心。當(dāng)我獲得了第二名，高興地走下臺(tái)時(shí)，葉老師還為我指出一些小的問題，然后微笑著對(duì)我說“戒驕戒躁，繼續(xù)進(jìn)步!”正是在這句話的伴隨下，我參加了一個(gè)又一個(gè)的比賽，拿到了不少好成績(jī)，考入了中央音樂學(xué)院附中，保送研究生，留學(xué)意大利。每個(gè)假期我回去看望葉老師，他總是一如既往，笑呵呵地激勵(lì)我百尺竿頭，更進(jìn)一步。在先生仙逝的今天，我多希望葉老師還能微笑著對(duì)我說一句“戒驕戒躁，繼續(xù)進(jìn)步”!
“學(xué)做一個(gè)好的藝術(shù)家，首先要學(xué)會(huì)做人。”葉老師身體力行，為他所有的學(xué)生做出了杰出的榜樣。他雖然是云南省最德高望重的權(quán)威鋼琴教授，卻從不以此自傲，極其平易近人。有音樂家來昆明開音樂會(huì)，葉老師每次都去認(rèn)真聆聽、琢磨。每次重大的比賽、考級(jí)，葉老師也總是被邀請(qǐng)擔(dān)當(dāng)評(píng)委，他認(rèn)真負(fù)責(zé)，即使在身體不適的情況下也堅(jiān)持出席。在考評(píng)時(shí)，他公正公平，從不偏袒自己的學(xué)生，從不。記得大約2004年時(shí)，云南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院要招考鋼琴專業(yè)教師，邀請(qǐng)我和葉老師做評(píng)委。我們聽完每個(gè)人演奏后，葉老師都非常仔細(xì)地向他們提問，記錄每個(gè)人的回答。在討論時(shí)，葉老師侃侃而談，把所有人的優(yōu)缺點(diǎn)比較了一下。我在為老人家超凡的記憶力驚訝的同時(shí)，也暗暗欽佩葉老師認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神。最后提交意見后，我才知道有一個(gè)考生是葉老師朋友的孩子，而葉老師在打分時(shí)卻一點(diǎn)私心都沒有。這使我越發(fā)為葉老師光明磊落的偉大人格感動(dòng)。
2007年我獲得國(guó)家獎(jiǎng)學(xué)金，由中央音樂學(xué)院公派去意大利留學(xué)，由于學(xué)習(xí)緊張，期間一直沒有回國(guó)看望自己的恩師。我聽況葉老師年事已高，身體狀況不佳。忐忑不安的我給老人家打越洋電話問候，但由于葉老師當(dāng)時(shí)耳疾加重，我在電話那邊幾乎用喊才能讓他聽到。我答應(yīng)他，回國(guó)就去探望他老人家，沒想到竟成為和葉老師的最后一次談話。沒有見到葉老師最后一面成為我畢生的遺憾。
