時(shí)間：2023-05-29 17:44:36
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇陶淵明不為五斗米折腰的故事，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
五柳先生——陶淵明不為五斗米折腰的故事可謂盡人皆知了，《桃花源記》恐怕也無(wú)人不曉，人人都對(duì)這位先生的文采嘖嘖不已，但我對(duì)他的一生與詩(shī)文另有一番感觸。
“我豈能為五十斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰。”，這當(dāng)然是不錯(cuò)的，與李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”是頗相宜的，只不過“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)。”似乎過消極了些吧！生逢亂世，身為七尺男兒，何不奮臂而出，輔一明主，豈不也隨了他“大濟(jì)蒼生”之愿？哪能只是憑借殘財(cái)余資“理荒穢”養(yǎng)家糊口？難道幾個(gè)朽吏便可攔住他報(bào)世之途？
我很欣賞辛棄疾的豪放，“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)……”這是如何的豪氣？陸游臨死還不忘“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”，對(duì)國(guó)家民族是如何的惦念？總是是一女輩李清照，亦有“至今思項(xiàng)羽，不肯過江東”的悲憤。可數(shù)次任吏的陶淵明確無(wú)甚作為，沒有“猛志逸四海”的勇氣，只好成為“性本愛丘山”的墨客。
不過總的來說，陶淵明是為我國(guó)文史上一顆璀璨的明珠，他的是貼近生活，通俗易懂，是不可多得的田園美詩(shī)！
人的生命是從呱呱墜地中開始的，在成長(zhǎng)的過程中我們需要思想的填充和擴(kuò)寬。那么，我們就要慢慢地從書中探索。
兒時(shí)，還不懂得什么人情世故，人間冷暖。于是便捧起了童話靜靜地讀，看著精美的插圖，驚喜連連的故事情節(jié)，心中慢慢地開始收獲感動(dòng)，萌生了一株株情感的幼苗，心中激動(dòng)地泛起一圈圈漣漪。在童話中有時(shí)為賣火柴的小女孩而傷心，有時(shí)為丑小鴨變成白天鵝而高興，有時(shí)為王子們的智慧和勇敢而佩服……我高興，在兒時(shí)我收獲了從書中而得到的感動(dòng)。
少年時(shí)，開始接受了唐詩(shī)、宋詞。我覺得唐詩(shī)是一首歌，唱響這大唐的興衰敗落；我覺得宋詞是一株柳，搖曳于宋時(shí)的世態(tài)炎涼；我覺得元曲是一條河，跳躍著元時(shí)的人間冷暖；我覺得清小說是一尾魚，游蕩在清朝的繁華沒落中……在書中，我敬佩陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的灑脫和“不為五斗米折腰”的英雄氣概！我贊嘆李白敢讓高力士脫靴，楊貴妃研墨的豪邁氣魄！我傷感與李清照的“凄凄慘慘戚戚”和“人比黃花瘦”的凄涼……我感受到了太多太多，也感謝書所帶給我的非凡體驗(yàn)！
現(xiàn)在，我開始接觸名著小說。不屑于言情小說，太過矯情和做作。愛讀《西游記》，明白了成功絕非容易，曲曲折折的求經(jīng)路并不好走，關(guān)鍵是要有勇氣和精神，更重要的是要有堅(jiān)持不懈的毅力！愛讀《紅樓夢(mèng)》，絕不認(rèn)為那只是單純的“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。”它是一部凝聚著苦澀愛情的史書。那是賈家興衰榮辱的進(jìn)程史，也是一部記錄著眾多貴族豪家從繁榮走向衰敗過程的記錄史詩(shī)。愛讀……從小說中我收獲的是對(duì)人生的思考！
書海泛舟，實(shí)在是一件再愜意不過的事情。回眸以往，與書相伴的朝朝暮暮，是最令人難以忘懷的。現(xiàn)在明白了，好書引領(lǐng)我成長(zhǎng)，好書引領(lǐng)我走向成功！
山東省臨沂市沂水一中初二:盧昱之
舍得
忽然想起了一句禪語(yǔ)：“舍得舍得，有舍才有得。”有人蔑視放棄，認(rèn)為那是懦弱的表現(xiàn)；也有人不屑屢戰(zhàn)屢敗，覺得那是頑固的象征。拼搏與放棄，兩個(gè)相逆的詞語(yǔ)，卻有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。
拼搏不一定正確，雖然前人一遍遍地告誡我們“堅(jiān)持就是勝利”。但你又如何確定你的堅(jiān)持一定是無(wú)誤的呢？連愛因斯坦都需要一個(gè)拋棄錯(cuò)誤的廢紙簍，何況平凡的我們呢？放棄也不一定是錯(cuò)誤的。丟開過去的謬誤，才能有正確的前提去奮斗。若是所有人都將亞里士多德的話奉為真理，那今天的我們是不是還要篤信，自己會(huì)比一顆蘋果先落地？
陶淵明是“舍”的代言人。如果不是當(dāng)時(shí)立志“不為五斗米折腰”，今天古詩(shī)壇上就少了一朵東籬下沐浴在夕陽(yáng)里悠然遠(yuǎn)眺南山的隱菊，就無(wú)法領(lǐng)略“帶月荷鋤歸”的閑適安樂。我們應(yīng)該感謝他的肯舍，是這一份執(zhí)著，留下了舉世矚目的燦爛瑰寶。
而“得”的故事卻是令人惋惜的。拿破侖兵敗滑鐵盧后被囚禁在一座孤島上，重兵把守，朋友送他一盒玉雕象棋。拿破侖愛不釋手，整日把玩，小心翼翼地珍藏。可他哪里想得到，棋盤中藏著一張監(jiān)獄機(jī)關(guān)圖，只要他一個(gè)失手，就能重見天日！但悲哀的是，拿破侖沒有。這位軍事奇才唯一一次沒有猜透人的心思，造成了自己終身的囚禁和郁郁寡歡。最后，一代偉人也只能在“望棋盤而興嘆”中一命嗚呼。
“海是終點(diǎn)，也是起點(diǎn)，是百川與雨相擁的地方，也是水隨風(fēng)而起，再度化成云，繼續(xù)漂泊的地方。”知道世界上的海洋為什么能永不枯竭嗎？因?yàn)榇笞匀粎⑼噶松崤c得的關(guān)系。海納百川，得天下之水，卻又慷慨地任憑風(fēng)吹日曬，不斷蒸騰。是這綿綿不斷的循環(huán)，使海洋億萬(wàn)年不曾干涸，也哺育了世間萬(wàn)物阿！
舍與得，一念之差，人卻猜不透，處處追逐著這雙生子的腳步。想想朱耷的“哭之笑之”，想想海子的“面向大海，春暖花開”，再想想凡·高的自盡--看著窗外緩緩飄過的浮云和暖暖的和煦陽(yáng)光，突然間就笑了：其實(shí)本沒有必要去考慮這些問題，適時(shí)放開我們不應(yīng)該得到和無(wú)法得到的，鍥而不舍地追求自己夢(mèng)想的和必要的。做好自己分內(nèi)的事，面對(duì)余下的不滿和失落，不如就大喊一聲“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”來將它忘卻吧！我存在著，丟掉奢想的念頭，拼搏應(yīng)該得到的東西，并快樂地享受每一天，就夠了。
初一:爛好人
懂音樂的人知道節(jié)奏在音樂中的重要，語(yǔ)文課堂應(yīng)該說也是一部盛世華章，那么多精美的文章演繹著一曲曲動(dòng)人的歌謠，作為這場(chǎng)音樂會(huì)的總指揮――語(yǔ)文教師，如何才能帶領(lǐng)學(xué)生去領(lǐng)略那無(wú)限的風(fēng)光，體會(huì)那心靈共鳴的震撼，張開想象的翅膀遨游浩瀚的宇宙，并達(dá)到師生、文章融為一體的境界？我想，如果語(yǔ)文教師善于把握課堂節(jié)奏，調(diào)動(dòng)所有學(xué)生的注意力，也許就能達(dá)到那種理想的境界。
序曲。好的開端就意味著成功的一半。課堂也是如此。當(dāng)上課鈴聲響起，學(xué)生的情緒還在課外活動(dòng)中沒有收回，怎么迅速讓學(xué)生的注意力進(jìn)入課堂？教師的課前導(dǎo)入就顯得特別重要。作為教師一定要重視導(dǎo)入的設(shè)計(jì)，或是設(shè)問，或是設(shè)懸念，或是問題搶答、或是情景再現(xiàn)、或是多媒體手段的運(yùn)用等等，不同文體的導(dǎo)入形式是不同的。總而言之，快速抓住學(xué)生的眼球，讓學(xué)生的注意力在第一時(shí)間回到課堂，激發(fā)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的熱情，使教學(xué)能順利地進(jìn)入到下一個(gè)環(huán)節(jié)。
漸進(jìn)。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，他們的情緒高漲起來，思維也逐漸地活躍，這時(shí)候，語(yǔ)文課堂的活動(dòng)逐步推進(jìn)。在導(dǎo)入新課后，教師往往簡(jiǎn)介作者和作品。我想在做介紹時(shí)，教師首先應(yīng)充分了解作者的生活環(huán)境、作品產(chǎn)生的背景以及作者的處世態(tài)度，當(dāng)然我們不可能把所有關(guān)于作者的資料一一告訴學(xué)生，既沒必要，也不可能。記得在進(jìn)行《歸園田居》這首詩(shī)的教學(xué)時(shí)，我是這樣介紹陶淵明的：在學(xué)生充分誦讀全詩(shī)后，我問學(xué)生，文中的人是干什么的？“愿無(wú)違”中的“愿”是什么意思？從字面學(xué)生很快看出他就是一個(gè)農(nóng)夫，但對(duì)于“愿”字就很難理解，這時(shí)我就適時(shí)地介紹了陶淵明生活的時(shí)代――東晉，講到他不為五斗米折腰的故事，學(xué)生的注意力高度集中，但我也決不泛泛談下去，而是順勢(shì)引導(dǎo)到對(duì)“愿”字的理解上。學(xué)生因?yàn)橛幸伞⒂腥ぁ⒑闷妫运麄兒芸煊涀×嗽?shī)歌和作者。后來又學(xué)習(xí)了陶淵明的《桃花源記》《五柳先生傳》，我決不重復(fù)作者的時(shí)代背景、作者的簡(jiǎn)歷，而是讓學(xué)生講。并且隨著課文的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)這位歷史人物的了解也更加深入。他對(duì)理想社會(huì)的描述，他的固窮守節(jié)的志趣，讓學(xué)生對(duì)他的好奇心越來越大。學(xué)生會(huì)課下搜尋有關(guān)陶淵明的資料，背誦他的一些詩(shī)篇。我想，任何一節(jié)課要始終讓學(xué)生充滿好奇心，干巴巴地照本宣科是不行的。
低回。學(xué)生的神經(jīng)不可能永遠(yuǎn)興奮，任何高明的教師都不可能讓學(xué)生在45分鐘的課堂上始終保持旺盛的注意力。有心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，即使最認(rèn)真的孩子，一節(jié)課會(huì)有9次開小差，何況各種情況的學(xué)生。對(duì)于這種情況，教師要善于觀察，因?yàn)樵谀骋粫r(shí)段，可能會(huì)出現(xiàn)大多數(shù)學(xué)生疲沓的狀況，教師一定要采取措施。我發(fā)現(xiàn)這種時(shí)候往往就是教師講得過多的時(shí)候，我們很多時(shí)候，總怕學(xué)生不明白，于是苦口婆心地不斷重復(fù)。常聽教師說，我講得聲嘶力竭，學(xué)生卻聽得昏昏欲睡。你要知道自己在乏味的時(shí)候，學(xué)生表現(xiàn)得更乏味。就像音樂中的低音一樣，不可能沒有，但也要控制。短暫的低回，聰明人會(huì)迅速調(diào)整自己的教學(xué)，讓學(xué)生再度興奮起來。這樣的方式很多，在講得過多時(shí)，一定要停下來。可以讓學(xué)生講，可以讓學(xué)生討論，可以讓學(xué)生再讀文章，甚至可以是一句自我解嘲。目的就是轉(zhuǎn)變他們的注意力，讓他們從困倦中清醒，積極參與到教學(xué)中。當(dāng)然，有時(shí)，也許你又講得太少，學(xué)生的情緒會(huì)提醒你加快節(jié)奏。任何時(shí)候，我們都要記著，課堂的主體是學(xué)生，他們的注意力和情緒是我們教學(xué)的風(fēng)向標(biāo)。
。音樂有，故事有，一節(jié)課也應(yīng)該有。當(dāng)下課鈴聲響起時(shí)，學(xué)生會(huì)說：這節(jié)課怎么這么快就下課了。我想你的這節(jié)課就是成功的一節(jié)課。自己講過，聽過，指導(dǎo)過所謂的優(yōu)質(zhì)課。常常聽到這樣一句話：這堂課的亮點(diǎn)是什么。何謂“亮點(diǎn)”？那應(yīng)該就是教學(xué)設(shè)計(jì)中高超巧妙的一筆，一定是調(diào)動(dòng)所有學(xué)生活動(dòng)的一招。可能有的教師會(huì)說，我不可能每天上優(yōu)質(zhì)課，那會(huì)把人累死。是的，優(yōu)質(zhì)課有時(shí)好像是作秀，但我們可以把文章中精彩部分精彩地表現(xiàn)出來。這更多的是需要教師課外的功夫，俗話說：臺(tái)上十分鐘，臺(tái)下十年功。要把握文章精妙處，除了經(jīng)驗(yàn)，更在于研究。
“文似看山不喜平。”每一節(jié)課都可以上得曲折回環(huán)，波瀾起伏，張弛有度。教師只有做有心人，加強(qiáng)內(nèi)在修養(yǎng)，注重學(xué)生心理變化，也許就可以做一個(gè)高明的指揮者，舞動(dòng)著有節(jié)奏的指揮棒，帶領(lǐng)學(xué)生合奏著教學(xué)交響樂。
（河北省武邑縣職教中心；053400）
1、生活是一個(gè)漏斗，得了失了，怡然；生活有苦有甜，才叫完整；愛情有鬧有和，才叫情趣；心情有悲有喜，才叫體會(huì)；日子有陰有晴，才叫自然；活著一定要有愛，有快樂，有夢(mèng)想。人生，不求活得完美，但求活得實(shí)在！
2、人生旅途，總有喧囂紛擾挫折和磨難，但，只要我們輕握一份懂得，便能讓自己遠(yuǎn)離紛擾，給自己一份寧?kù)o，遠(yuǎn)離痛苦和煩憂，悠然漫步于紅塵的每一個(gè)季節(jié)。
3、釋懷是對(duì)自己的一種解脫，釋懷是對(duì)自己的一種減壓，也是一種使自己活得更輕松更簡(jiǎn)單的方法。學(xué)會(huì)釋懷，卸下心靈的重負(fù)，心態(tài)就能平和，學(xué)會(huì)釋懷，精神就能輕松。
4、我們?yōu)橹睿瑸橹约海矠橹H人朋友愛人相互激勵(lì)著，相互愛戀著，依靠著，于是我們才在生活里發(fā)現(xiàn)屬于自己的價(jià)值，屬于我們生活的一部分。
5、生命是一場(chǎng)漂泊的慢旅，相聚之后會(huì)分開，遇見之后將告別。陪伴我們的不一定懂得我們，溫暖我們的不一定能相伴。那些愛恨悲歡，聚散離合就像繁花，也像盛宴，都將隨著季節(jié)的遠(yuǎn)去，隨著時(shí)光的流失而凋落，留下的是繁華之后的冷清。
6、生活欺騙了你，只是為你下一次的路途搬走拌石，生活欺騙了你，只是為了你下一次的重生。那又何必糾結(jié)呢？為何不收起你那份受傷的心呢？選擇原諒，選擇堅(jiān)強(qiáng)。才會(huì)讓此刻的你繼續(xù)前行。那就放手，丟去不必要的煩惱。繼續(xù)航帆前行。
7、人生在世，誰(shuí)都不易，生活在外，誰(shuí)都有淚。即使身受挫折，蒙受不白，也不要輕易放棄。就算人受傷害，心受打擊，也不要刻意報(bào)復(fù)。因?yàn)椋艞壱馕吨瑘?bào)復(fù)說明還在嫉恨。
8、人生不如意之事，十之有八九。世事的紛擾，人間滄桑，有誰(shuí)真正的想過，我們需要什么？古語(yǔ)說：懂茶者，必是“精行儉德之人”。所以，懂茶之人，必懂人生！
9、釋懷是一種修養(yǎng)，更是一種境界，不為五斗米折腰的陶淵明懂得釋懷，才會(huì)有“采菊東籬下”曠達(dá)高潔；被貶他鄉(xiāng)的蘇軾懂得釋懷，才會(huì)有“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的樂觀豁達(dá)。
10、金無(wú)足赤，人無(wú)完人，一路上，我們不必刻意去追求所謂的完美，我們要把自己的期望值降低到一個(gè)適當(dāng)?shù)淖鴺?biāo)，然后，試著去容納一些不足，懂得感恩，懂得取舍，懂得進(jìn)退，懂得堅(jiān)強(qiáng)，懂得知足，這樣我們的內(nèi)心才會(huì)是一片朗朗乾坤。
11、生命本是一場(chǎng)漂泊的旅行，有時(shí)會(huì)讓你開心，有時(shí)會(huì)讓你痛苦，有是會(huì)讓你無(wú)法自拔。真的是難以想像，難以折磨，一直以來，喜歡寂寞，也習(xí)慣孤獨(dú)，在喧鬧的人群中，想著的總是逃離。一個(gè)人的安靜，真的很好。寂寞是一種美麗，孤獨(dú)是一種享受。
12、贈(zèng)人玫瑰，手有余香，讓我們輕握一份懂得，懷一顆無(wú)塵的心，與花香相擁，與時(shí)光對(duì)飲，將平淡的日子，()梳理成詩(shī)意的風(fēng)景，以淡定從容的姿態(tài)，輕舞蹁躚于煙雨紅塵之路，悠然泛舟于生命湖水之上，飄揚(yáng)幸福旗幟，撥動(dòng)生命之楫，一路踏歌，一路微笑，去領(lǐng)略人生的別樣風(fēng)景和美麗洞天。
13、生活不是用來對(duì)立的，人生不是用來爭(zhēng)斗的。將心比心，都能想通，以情換情，誰(shuí)也明白。要懂得理解才能心安，包容才會(huì)心寬。人生有苦有樂，有得有失，有輸有贏。苦了何人也不能苦了親人。
14、人生路，不一定處處都如自己所愿，保持一份內(nèi)心的平淡，雖然有些東西放下會(huì)有些難，但我們必須面對(duì)這種得失的斑駁。有擁有，就有失去，多一份謙讓，還自己一份心寬。紅塵路上，沒有什么東西注定是誰(shuí)的擁有，假如沒有這么多的錯(cuò)落，又如何品嘗多彩的生活。付出的多少，回報(bào)的大小，沒有必要用天平去衡量，相信付出就一定有收獲，更不要反復(fù)計(jì)較值不值得，大度一些，寬容一些，自己也會(huì)活得很灑脫。
15、走過的路很漫長(zhǎng)，也給自己一個(gè)心得，曾經(jīng)的迷茫，曾經(jīng)的傷感失落，都在沉淀后顯得那么清澈。那一個(gè)個(gè)走過生命的故事，就像吟唱在時(shí)光里的歌，歌聲唱出喜怒哀樂，唱出了悲歡離合，唱出了歲月的緘默。漸漸的懂得，從無(wú)到有，從有到無(wú)，不過是季節(jié)的更迭，因?yàn)闅埩糁蕾嚕艣]有打開心靈上的結(jié)。
16、總有一種心境，是你捉摸不透的天空；總有一份牽掛，是你欲求不來的幸福；也總有一份情感，是你日思夜想的眷念；遺憾有時(shí)候也是一種美麗，只要我們肯于等待。等有一天，你看到那捉摸不透的天空出現(xiàn)彩虹欲求不來的幸福遇上了邂逅。
一、營(yíng)造和諧的教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
初中生年齡大約在13-17歲之間，這一階段正是學(xué)生躁動(dòng)、多變和叛逆的青春期，作為語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者，語(yǔ)文教師在潛心鉆研教材教法的同時(shí)，一定要強(qiáng)化對(duì)學(xué)生身心發(fā)展方面的研究，尤其要研究青春期學(xué)生的思想特點(diǎn)，從而讓教學(xué)活動(dòng)適應(yīng)學(xué)生的思想和心理發(fā)展特點(diǎn)。在教學(xué)中，注重研究分析學(xué)生各方面的特點(diǎn)，針對(duì)初中生自尊心強(qiáng)、渴望得到尊重的心理特點(diǎn)，著力營(yíng)造“和諧、民主、關(guān)愛”的氛圍，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的快樂。在教學(xué)活動(dòng)中，筆者大力宣傳人人平等的理念，從不歧視后進(jìn)生，努力使語(yǔ)文教學(xué)課堂成為最和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，各種能力和類型的學(xué)生都積極參與到學(xué)習(xí)活動(dòng)之中。
二、精心設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)，激發(fā)學(xué)生的興趣
導(dǎo)入新課，是一個(gè)必不可少的重要教學(xué)環(huán)節(jié)。“它起著從舊知到新知的誘導(dǎo)作用，起著誘發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)的興趣乃至激情的作用。”好的導(dǎo)語(yǔ)是開啟課堂知識(shí)之門的一把鑰匙。導(dǎo)入簡(jiǎn)潔自然而有趣味，能迅速消除學(xué)生對(duì)文言文的畏難情緒，引起學(xué)生的興趣，積極主動(dòng)地投入到文言文的學(xué)習(xí)中來。文言文教學(xué)可根據(jù)不同的課文運(yùn)用不同的導(dǎo)入方法，可介紹作者、寫作背景，引用詩(shī)詞、格言警句，描繪情景、渲染氣氛，簡(jiǎn)述與課文有關(guān)的故事、趣聞等等。
如教學(xué)《桃花源記》一文，可先由名句“采菊東籬下，悠然見南山”引出作者陶淵明，再介紹他自號(hào)“五柳先生”的由來，然后講述陶淵明“不為五斗米折腰”的故事。這樣，不僅激發(fā)了學(xué)生興趣，而且讓學(xué)生從中了解到陶淵明不慕權(quán)貴，向往寧?kù)o恬淡、悠然自得的田園生活的性格和情趣，也為學(xué)生理解《桃花源記》的思想內(nèi)涵奠定基礎(chǔ)。《出師表》一文，可讓學(xué)生講述幾個(gè)家喻戶曉、耳熟能詳?shù)娜龂?guó)故事，引導(dǎo)學(xué)生吟誦杜甫《蜀相》詩(shī)中的“三顧頻頻天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”等詩(shī)句，幫助學(xué)生體會(huì)諸葛亮“報(bào)先帝、忠陛下”的思想感情。
三、運(yùn)用多媒體，調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣
教師在課堂教學(xué)時(shí)運(yùn)用多媒體來輔助教學(xué)，能增強(qiáng)教學(xué)的直觀性、形象性、生動(dòng)性，可以一改傳統(tǒng)沉悶的課堂氛圍，使學(xué)生的興趣大增。文言文資料豐富，各家觀點(diǎn)不一，普通課堂教學(xué)不能完全呈現(xiàn)給學(xué)生。而多媒體教學(xué)能夠使文字、圖形、聲音、動(dòng)畫有機(jī)結(jié)合，正好解決了這個(gè)難題。如《唐雎不辱使命》一文，就可以將文言文的文本與戰(zhàn)國(guó)形勢(shì)圖鏈接在一起，學(xué)生通過地形圖可以形象地看到當(dāng)時(shí)安陵危急的形勢(shì)。唐雎受命于危難之中，力挽狂瀾，挽救安陵的意義就容易理解了。而對(duì)于秦國(guó)來說，安陵對(duì)秦統(tǒng)一中國(guó)有著舉足輕重的意義，秦對(duì)安陵勢(shì)在必得。在這種情況下唐雎卻創(chuàng)造出保全安陵的奇跡，這樣就可以使學(xué)生更深刻地理解唐雎的外交才華，學(xué)生進(jìn)入模擬的戰(zhàn)國(guó)局勢(shì)之中，使抽象的課文敘述具體化、形象化，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性
四、組織學(xué)生參與表演，激發(fā)興趣
學(xué)習(xí)是學(xué)生自己的事情，必須調(diào)動(dòng)他們的積極性，使他們成為學(xué)習(xí)的主人。如果學(xué)生在課堂上始終處于被動(dòng)接受知識(shí)的“容器”地位，就會(huì)覺得學(xué)習(xí)枯燥乏味，因而影響學(xué)習(xí)效果。一切教育教學(xué)的影響，只有通過學(xué)生自身的活動(dòng)才能生效。蘇霍姆林斯基說過：“讓學(xué)生體驗(yàn)到一種自己在親身參與掌握知識(shí)的情感，乃是喚起少年特有的對(duì)知識(shí)的興趣的重要條件。當(dāng)一個(gè)人不僅在認(rèn)識(shí)世界，而且在認(rèn)識(shí)自我的時(shí)候，就能形成興趣。沒有這種自我肯定的體驗(yàn)，就不可能有對(duì)知識(shí)的真正的興趣。”學(xué)生的文言文能力，不是光靠教師的講授和灌輸形成的，更主要是靠學(xué)生自己主動(dòng)地參與教學(xué)活動(dòng)。從生理學(xué)和心理學(xué)的角度看，學(xué)生一般存在較強(qiáng)的表現(xiàn)欲。所以，在文言文教學(xué)中，我們不妨讓學(xué)生表演課文內(nèi)容，激起學(xué)習(xí)興趣。如《核舟記》中的第三節(jié)，學(xué)生搞不清舟上三人位置及形態(tài)，教師可把學(xué)生分三人一組，分角色表演，然后再叫幾組學(xué)生上臺(tái)模仿，讓其他學(xué)生點(diǎn)評(píng)。這樣，不僅解決了學(xué)生的疑問，加深了學(xué)生的印象，幫助記憶，而且激發(fā)了學(xué)生濃厚的興趣，何樂而不為？
五、利用音樂旋律，增加學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
音樂能營(yíng)造氛圍。教師可以在文言文朗讀這一教學(xué)環(huán)節(jié)，根據(jù)課文內(nèi)容和感情基調(diào)選用一些古樂作為背景。古文與古樂相互映襯，能調(diào)動(dòng)學(xué)生的思想感情，可以使學(xué)生在審美享受中獲得知識(shí)、理解課文。但所選古樂的旋律應(yīng)盡量與課文內(nèi)容或情節(jié)發(fā)展一致。如《孔雀東南飛》中劉蘭芝拒婚一節(jié)，借用《梁祝》中表現(xiàn)祝英臺(tái)抗婚的一段樂曲，使學(xué)生能從雄渾激越的樂曲聲中強(qiáng)烈地感受到主人公誓死忠于愛情的決心。再如，學(xué)習(xí)《鴻門宴》可用《十面埋伏》，學(xué)習(xí)《與朱元思書》可用《高山流水》等等。總之借用古樂學(xué)文言，不僅豐富了課堂形式，而且增強(qiáng)了學(xué)習(xí)效果，增加了學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣。
六、讓學(xué)生體驗(yàn)成功，保持興趣
【關(guān)鍵詞】初中語(yǔ)文 學(xué)困生 轉(zhuǎn)化
學(xué)困生就是在學(xué)習(xí)的某一個(gè)階段學(xué)習(xí)成績(jī)不太好的學(xué)生。在任何科目的學(xué)習(xí)中都會(huì)存在著學(xué)困生，初中語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中當(dāng)然也存在著學(xué)困生。現(xiàn)階段的教學(xué)目標(biāo)要求教育工作者關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展，尤其是學(xué)困生的發(fā)展。語(yǔ)文學(xué)困生的轉(zhuǎn)化一直是學(xué)困生轉(zhuǎn)化工作中的難點(diǎn)，如何做到語(yǔ)文學(xué)困生的轉(zhuǎn)化成為了語(yǔ)文教育者研究的重點(diǎn)之一，作者根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)將語(yǔ)文學(xué)困生轉(zhuǎn)化的具體措施分為了以下幾點(diǎn)，希望對(duì)于未來的初中語(yǔ)文學(xué)習(xí)起到幫助作用。
1.讓學(xué)困生學(xué)會(huì)自信
一般來看，學(xué)困生大多數(shù)都比較自卑。這種自卑是由于多方面的原因造成的，可能是由于成績(jī)不好導(dǎo)致的同學(xué)之間的輕視，可能是父母工作太忙而忽略他們等等。他們感到自卑之后更加不能好好學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)成績(jī)就會(huì)受到影響，長(zhǎng)期如此就成為了學(xué)困生。所以，學(xué)困生轉(zhuǎn)化的第一個(gè)措施就是讓學(xué)困生學(xué)會(huì)自信。教師要讓學(xué)生們知道學(xué)生成績(jī)不好不是恥辱，同學(xué)之間應(yīng)該相互關(guān)心，關(guān)心不關(guān)學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞；家長(zhǎng)也應(yīng)該積極的給予孩子們關(guān)心；最重要的就是在課程上教師應(yīng)該積極的給予學(xué)困生們表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，給他們自我發(fā)揮的空間，就算問題回答的不夠完美也應(yīng)該及時(shí)的給予獎(jiǎng)勵(lì)，這種獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)于學(xué)困生來說是非常重要的。通過學(xué)生、教師、家長(zhǎng)三方面的努力，必定讓學(xué)困生們感受到自己是被愛的，他們才會(huì)更加的自信，學(xué)習(xí)成績(jī)才會(huì)得到提高。
2.積極地培養(yǎng)學(xué)困生的學(xué)習(xí)興趣
很多的學(xué)困生都沒有積極學(xué)習(xí)的興趣，初中語(yǔ)文學(xué)習(xí)是離不開興趣的，興趣作為導(dǎo)師學(xué)習(xí)才有動(dòng)力。作者在此將培養(yǎng)學(xué)困生學(xué)習(xí)語(yǔ)文興趣的具體措施分為了以下幾點(diǎn)：
2.1創(chuàng)新語(yǔ)文教學(xué)課堂模式，在課堂上多引用事例。傳統(tǒng)的教師講，學(xué)生聽的模式對(duì)于學(xué)困生的學(xué)習(xí)沒有很顯著的作用，這時(shí)候語(yǔ)文教師就應(yīng)該在語(yǔ)文課堂上多講解一些跟課程有關(guān)的事例或者故事，以此來吸引學(xué)困生的注意力。比如說，在學(xué)習(xí)陶淵明的詩(shī)詞時(shí)，可以講一些陶淵明不為五斗米折腰的故事。如果這些還不能夠很好地吸引學(xué)生的話，教師可以適當(dāng)?shù)闹v一些自身的學(xué)習(xí)語(yǔ)文的經(jīng)歷以及經(jīng)驗(yàn)。新的課堂模式必定會(huì)受到學(xué)困生們的歡迎，這對(duì)于培養(yǎng)他們的興趣是非常重要的。
2.2讓學(xué)困生們嘗到成功的感覺。很多的語(yǔ)文學(xué)困生不是沒有努力的學(xué)習(xí)而導(dǎo)致的，而是因?yàn)閷W(xué)習(xí)之后沒有很好的成果而放棄了語(yǔ)文的學(xué)習(xí)。適當(dāng)?shù)淖屗麄兏惺艿匠晒Φ目鞓罚軌蚴顾麄兏优Φ膶W(xué)習(xí)。比如說，語(yǔ)文教師可以自己制作出比較簡(jiǎn)單的詩(shī)詞考試，讓學(xué)困生積極地參與。簡(jiǎn)單地語(yǔ)文詩(shī)詞考試學(xué)困生還是可以接受的，這樣也是在隱形的增加學(xué)困生們的信心，培養(yǎng)他們繼續(xù)學(xué)習(xí)的愿望，對(duì)于初中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的幫助是非常大的。
2.3積極地開展語(yǔ)文課外活動(dòng)的學(xué)習(xí)。初中是一個(gè)非常敏感的階段，學(xué)生們還沒有擺脫小學(xué)的稚氣，也還沒有高中時(shí)的銳氣。這個(gè)階段的學(xué)生非常渴望新穎的事物，學(xué)困生當(dāng)然也是這樣。初中語(yǔ)文教師可以把握這一點(diǎn)，來積極地開展圍繞學(xué)困生的語(yǔ)文課外活動(dòng)小組，比如說文學(xué)故事比賽、詩(shī)詞比賽、觀察寫作比賽等等。讓學(xué)困生都參與到這些活動(dòng)中來，讓他們成為這些活動(dòng)的主體。通過以上的這幾種措施可以培養(yǎng)學(xué)困生們良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，可以為接下來的語(yǔ)文學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3.切實(shí)的提高學(xué)困生的語(yǔ)文成績(jī)
如何切實(shí)的提高學(xué)困生的語(yǔ)文成績(jī)是學(xué)困生轉(zhuǎn)化關(guān)鍵的部分。作者將這一部分具體的分為了以下三點(diǎn)：
3.1根據(jù)學(xué)困生的實(shí)際情況來制訂不同的學(xué)習(xí)計(jì)劃。學(xué)困生與一般的學(xué)生不同，教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。可能同一段語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)優(yōu)生一天就可以完成，學(xué)困生卻需要兩天。教師必須根據(jù)實(shí)際情況來教導(dǎo)學(xué)生，比如說，在背誦課文時(shí)，教師可以適當(dāng)?shù)姆艑拰?duì)于學(xué)困生要求。根據(jù)學(xué)困生的具體情況，來制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃必定會(huì)使得學(xué)困生的學(xué)習(xí)更加順利。
3.2教師適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行學(xué)困生的課外輔導(dǎo)。教師在了解學(xué)困生具體的語(yǔ)文學(xué)習(xí)薄弱的部分之后，可以有計(jì)劃地進(jìn)行課外輔導(dǎo)。比如說積極地運(yùn)用課間十分鐘，或者是午餐時(shí)間等等，這些時(shí)間或許就能解決學(xué)困生很多的語(yǔ)文學(xué)習(xí)疑點(diǎn)。
3.3制訂長(zhǎng)期的學(xué)困生語(yǔ)文學(xué)習(xí)計(jì)劃。語(yǔ)文學(xué)困生的轉(zhuǎn)化工作不是短期內(nèi)就能完成的，它需要長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的規(guī)劃。不能簡(jiǎn)單地靠幾次課外輔導(dǎo)、課外活動(dòng)就能實(shí)現(xiàn)，這不符合實(shí)際情況。語(yǔ)文教師必須制訂關(guān)于學(xué)困生轉(zhuǎn)化的長(zhǎng)期計(jì)劃表，分階段的來進(jìn)行實(shí)施，具體的規(guī)劃課外輔導(dǎo)內(nèi)容、大概時(shí)間等等。一個(gè)階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之后，再來實(shí)行下一階段的語(yǔ)文學(xué)習(xí)計(jì)劃。這樣有步驟、長(zhǎng)期的計(jì)劃才能真實(shí)的提高學(xué)困生的語(yǔ)文成績(jī)，才算是做好了語(yǔ)文學(xué)困生的轉(zhuǎn)化工作。
4.結(jié)語(yǔ)
總的來說，語(yǔ)文學(xué)困生的轉(zhuǎn)化是一項(xiàng)非常復(fù)雜的工作，是每一位語(yǔ)文教育工作者的工作。學(xué)困生轉(zhuǎn)化要從培養(yǎng)學(xué)困生的信心、興趣開始，然后逐步的制訂具體的學(xué)習(xí)計(jì)劃，具體的轉(zhuǎn)化措施還需要語(yǔ)文教育工作者不斷地研究與總結(jié)。切實(shí)的做好了語(yǔ)文學(xué)困生的轉(zhuǎn)化工作，語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量才會(huì)得到實(shí)質(zhì)性的提高，初中學(xué)生整體的語(yǔ)文水平才會(huì)提高。
【參考文獻(xiàn)】
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在n堂教學(xué)中，導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)和運(yùn)用得好，不僅能使學(xué)生迅速集中注意力，產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，而且能使學(xué)生迅速了解教師的教學(xué)意圖和教學(xué)重點(diǎn)，甚至在導(dǎo)入的過程中就能使學(xué)生整體感知課文，從而創(chuàng)造出融洽的課堂氛圍，有利于教師下一步教學(xué)活動(dòng)的開展。
導(dǎo)語(yǔ)的設(shè)計(jì)是一種教學(xué)的藝術(shù)，不會(huì)有一種固定不變的模式， 選用哪一種方法，得根據(jù)不同類型的文體，不同風(fēng)格、不同內(nèi)容、不同基調(diào)的文章，針對(duì)不同的教育對(duì)象來精心設(shè)計(jì)不同的導(dǎo)語(yǔ)，從而為整堂課的教學(xué)打下良好的基礎(chǔ)。下面我結(jié)合一些教學(xué)實(shí)際，談幾種常見的導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)方法。
一、作者導(dǎo)入
即通過介紹課文作者的生平或與課文內(nèi)容有關(guān)的事件來導(dǎo)入課文學(xué)習(xí)的方法。學(xué)生在初步接觸名言名篇時(shí)，教師有必要在學(xué)習(xí)之前對(duì)名家的不平凡的生平、其創(chuàng)作的主要風(fēng)格、與課文寫作時(shí)有關(guān)的背景等，作簡(jiǎn)要介紹，既讓學(xué)生對(duì)作者有個(gè)簡(jiǎn)要認(rèn)識(shí)，也對(duì)課文寫作的背景有個(gè)大體了解，不但對(duì)課文內(nèi)容的學(xué)習(xí)有所幫助，也能很快引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如，在《五柳先生傳》教學(xué)中，先講陶淵明以及“不為五斗米折腰”的故事，引起學(xué)生的關(guān)注。
二、創(chuàng)設(shè)情境
導(dǎo)語(yǔ)極力創(chuàng)設(shè)課堂教學(xué)的氣氛和基調(diào)，實(shí)際上就為學(xué)生提供了學(xué)習(xí)的精神基礎(chǔ)和心理?xiàng)l件。課堂教學(xué)除去要采取正確的途徑和方法之外，還有課堂的具體情境也起著重要作用。課堂情境主要指課堂教學(xué)的氣氛、基調(diào)，它是由師生兩個(gè)方面的情緒、精神狀態(tài)等心理因素構(gòu)成的。導(dǎo)語(yǔ)，往往是以飽含感情、形象生動(dòng)的語(yǔ)言，為課堂定下基調(diào)，制造氣氛。一堂課的導(dǎo)語(yǔ)究竟采取哪種基調(diào)，哪種感彩，從而制造什么樣的課堂氣氛，可因文而異，必須與教材的基本情調(diào)相一致。導(dǎo)語(yǔ)創(chuàng)設(shè)課堂情境的作用，是由學(xué)生學(xué)習(xí)的心理特點(diǎn)決定的。在歡快、輕松的氣氛中，便于學(xué)習(xí)那些令人鼓舞、令人愉悅的內(nèi)容；在莊重、肅穆的氣氛中，便于學(xué)習(xí)那些思想境界高尚、充滿思辨色彩的內(nèi)容；在悲痛、沉郁的氣氛中，便于學(xué)習(xí)那些懷念烈士、繼承遺志的內(nèi)容；在高漲、昂揚(yáng)的氣氛中，便于學(xué)習(xí)那些富有戰(zhàn)斗精神的內(nèi)容，等等。導(dǎo)語(yǔ)，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同要求，極力制造與內(nèi)容相一致的情境氣氛，就為學(xué)生設(shè)置了濃厚的心理氛圍。在這種心理環(huán)境下，學(xué)生產(chǎn)生耳聞日睹、身臨其境之感，情緒高漲起來，認(rèn)知心理積極活躍起來。采取多媒體直觀演示，使抽象的知識(shí)具體化、形象化，為學(xué)生架起由形象向抽象過渡的橋梁。為學(xué)生理解新知識(shí)提供感性材料，能激起學(xué)生尋求探索方法的興趣。如《端午的鴨蛋》：中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分。農(nóng)歷五月初五，是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日――端午節(jié)，它是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一。過端午節(jié)，是中國(guó)人二千多年來的傳統(tǒng)習(xí)慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說，于是不僅產(chǎn)生了眾多的節(jié)名，而且各地也有著不盡相同的習(xí)俗。那么，散文大家汪曾祺的家鄉(xiāng)過端午有哪些習(xí)俗？他為什么偏偏要挑選鴨蛋來寫呢？端午的鴨蛋的述寫過程作者又帶有一種什么樣的情感呢？今天，就讓我們帶著這些問題來欣賞汪曾祺筆下的風(fēng)俗小品文《端午的鴨蛋》。（教師邊講邊展示端午節(jié)標(biāo)志性的圖片，如龍舟、粽子等，學(xué)生邊看邊聽，饒有興趣。）
三、懸念導(dǎo)入
指在教學(xué)中，從各種不同側(cè)面、不同角度巧妙地提出質(zhì)疑，精心構(gòu)思，巧布懸念，從而引起學(xué)生興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生注意力，這也是導(dǎo)入新課常用的方法。懸念，一般指對(duì)那些懸而未決的問題和現(xiàn)象的關(guān)切心情。俗話說：“好奇之心，人皆有之。”利用懸念激人好奇，催人思索，往往能收到事半功倍的效果。制造懸念的目的主要有兩點(diǎn)：一是激發(fā)興趣，二是啟動(dòng)思維。懸念一般是出乎人們的預(yù)料，或展示矛盾，或讓人迷惑不解，常能造成學(xué)生心理上的焦慮、渴望和興奮，只想打破砂鍋問到底，盡快知道究竟，而這種心態(tài)正是教學(xué)所需要的“憤”和“悱”的狀態(tài)。但須注意，懸念的設(shè)置要從學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”出發(fā)，恰當(dāng)適度，不懸，難以引發(fā)學(xué)生的興趣；太懸，學(xué)生百思不得其解，都會(huì)降低學(xué)習(xí)的積極性。只有不思不解、思而可解才能使學(xué)生興趣高漲，自始至終扣人心弦，收到引人入勝的效果。設(shè)置懸念要做到“精”、“新”、“奇”，一下?lián)糁袑W(xué)生的興奮點(diǎn)，激起學(xué)生學(xué)習(xí)新課的愿望。就語(yǔ)文教學(xué)而言，設(shè)置懸念，在內(nèi)容上要突出主要人物、主要事件；在手法上可以濃縮全文，也可以從中截取片斷；在技巧上必須發(fā)人深思，留有余味，引人入勝。如《陋室銘》先不告訴學(xué)生講什么，而針對(duì)個(gè)別學(xué)生的消極學(xué)習(xí)狀態(tài)，吟了一首歪詩(shī)"教室銘"。內(nèi)容是："分不在高，及格就行。學(xué)不在深，作弊則靈。斯是教室，唯吾閑情。小說傳得快，雜志翻得勤。琢磨下圍棋，尋思看電影。無(wú)書聲之亂耳，無(wú)復(fù)習(xí)之勞形。雖非跳舞場(chǎng)，堪比游樂廳。心里云：混張文憑。"學(xué)生聽了之后暗暗發(fā)笑，情緒陡增。教師因勢(shì)利導(dǎo)，指出該詩(shī)思想消極，格調(diào)低下，有此思想和行為者當(dāng)懸崖勒馬。接下去告訴學(xué)生今天學(xué)習(xí)唐代詩(shī)人劉禹錫筆下的《陋室銘》。什么是陋室呢？就是簡(jiǎn)陋狹小的屋子。詩(shī)人為什么要給他的陋室作銘呢？他要借陋室表達(dá)一種什么思想情懷呢？現(xiàn)在讓我們來閱讀全篇文字。
四、故事導(dǎo)入
關(guān)鍵詞：美育 滲透 培養(yǎng) 創(chuàng)造
美育,即審美教育, 作為一種特殊的教育方法，美育是素質(zhì)教育的重要部分。通過美育，可以陶冶性情、塑造心靈、開發(fā)智力、培養(yǎng)意志。《語(yǔ)文教學(xué)大綱》明確指出：“要提高學(xué)生文化品位和審美情趣，發(fā)展健康個(gè)性，逐步養(yǎng)成健全人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。”我認(rèn)為中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)滲透美育，強(qiáng)化學(xué)生的審美能力，提高審美鑒賞能力和審美創(chuàng)造能力。
一、美育滲透的必要性
美是真實(shí)存在的，美是無(wú)所不在的。中學(xué)生處于成長(zhǎng)的階段，生理心理迅速發(fā)展，他們用心去面對(duì)人生，用好奇的目光去看世界，學(xué)習(xí)各種能力。此時(shí)他們的人生觀、世界觀仍在形成階段，還不能成熟地運(yùn)用正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法看待問題、鑒別是非、分清良莠。因此，適時(shí)地增添美育，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，對(duì)學(xué)生的素質(zhì)教育是十分重要的。通過寓意深刻的名言警句，撼人心靈的故事情節(jié)，感人至深的人物形象，富有詩(shī)意的景物畫面，使學(xué)生感到心靈美、自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、語(yǔ)言美。讓學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)感受美、發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美，在潛移默化中獲得美的熏陶和教育，樹立健康向上的思想觀、人生觀。教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)什么是真正的美，同時(shí)也體會(huì)什么是假、惡、丑，給學(xué)生一雙善于區(qū)別精華與糟粕的眼睛，使學(xué)生從作品中找到做人的準(zhǔn)則。什么是應(yīng)追求的，什么是該鄙棄的，善惡美丑了然于胸從而提高學(xué)生的思想素質(zhì)，有助于樹立正確的人生觀，世界觀。
二、美育滲透的可行性
在現(xiàn)今語(yǔ)文課本中，有許多美育的資源。數(shù)千年的中華歷史形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的豐厚的文化積淀和得天獨(dú)厚的中華傳統(tǒng)美德，這些都為美育提供了不可多得的素材和資源。從春秋孔子“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，到戰(zhàn)國(guó)屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”；從漢代司馬遷的“就極刑而無(wú)慍色”，到晉代陶淵明的“不為五斗米折腰”；從宋代文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”到的“為中華的崛起而讀書”等等，這些蘊(yùn)藏在作品中的精神和美德為在語(yǔ)文中進(jìn)行美育提供了基礎(chǔ)和依據(jù)，使美育滲透具備可行性。我們學(xué)習(xí)語(yǔ)文，能僅僅學(xué)習(xí)文章的結(jié)構(gòu)、詞語(yǔ)、修辭嗎？這些精忠報(bào)國(guó)、鉆研求實(shí)的精神不值得我們?nèi)パ芯亢蛯W(xué)習(xí)嗎？另外，語(yǔ)文是一門綜合的學(xué)科。它來源于生活，又高于生活，又滲透在生活的角落。語(yǔ)文教學(xué)中滲透美育，可以多角度，多范圍、多方法地實(shí)行，相比其他學(xué)科能取得更好的美育效果。
三、美育滲透的方法
我認(rèn)為在語(yǔ)文教學(xué)中滲透美育教學(xué)可以從以下幾個(gè)方面來著手。
（一）以課本為主，培養(yǎng)審美能力。
語(yǔ)文教學(xué)主要是通過課本來進(jìn)行的，因此美育也應(yīng)以課本為主，培養(yǎng)審美能力。以課本為主即要挖掘文章的美，作品的美。在優(yōu)秀作品中，普遍存在自然美、人物美、藝術(shù)美等。
自然美在作品中表現(xiàn)為來自自然界中美的東西，這可謂是千姿百態(tài)、異彩紛呈：《敕勒歌》中的平川、大山、蒼穹、風(fēng)、草、牛、羊令人感受到蒼茫富饒，廣袤無(wú)垠的美；《沁園春?雪》中冰天雪地，銀裝素裹，分外妖嬈的北國(guó)風(fēng)光……
人物美是社會(huì)美的主體，作品中塑造了大量鮮明典型的人物形象：《背影》中蹣跚爬上月臺(tái)為“我”買了橘子的父親；《孔雀東南飛》中勤勞善良，忠于愛情的劉蘭芝。這些美的人物會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生敬慕之情，在教學(xué)中教師應(yīng)把握人物性格特點(diǎn)教會(huì)他們?nèi)绾巫鋈耍囵B(yǎng)其正確的人生觀。
藝術(shù)在作品中表現(xiàn)最突出的是語(yǔ)言美。語(yǔ)文教材大多是膾炙人口的名篇佳作，讀起來朗朗上口：《從百草園到三味書屋》作者用“掃”、“露”、“支”、“撒”、“牽”、“罩”等動(dòng)詞，語(yǔ)言準(zhǔn)確，凝練。另外，作品的音樂美、結(jié)構(gòu)美也是特色，《最后一片常春藤葉》環(huán)環(huán)相扣的故事情節(jié)，跌宕起伏的人物命運(yùn)，引人入勝。這些語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、修辭，使文章具有強(qiáng)烈的感染力。學(xué)習(xí)這些可以不斷提高學(xué)生的欣賞能力，增強(qiáng)學(xué)生的審美意識(shí)，并為學(xué)生提供創(chuàng)造美的樣板。
（二）聯(lián)系實(shí)際，提高審美能力。
語(yǔ)文知識(shí)是同實(shí)際生活密切結(jié)合的。與實(shí)際的聯(lián)系，可以使學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活中美的事物，塑造正確的審美觀，樹立高尚的人生觀、世界觀。在講述《我與地壇》一課時(shí)，我提示學(xué)生能不能從身邊的景物去發(fā)掘自然的美？如不怕風(fēng)吹雨打茁壯成長(zhǎng)的小草、逆境中傲然挺立的小樹、雖已落幕卻要染紅半邊天的夕陽(yáng)，在這些日常最平凡的最普通的事物中看到生命的希望、斗爭(zhēng)的樂趣。有了這些美，我們不應(yīng)該熱愛自然、熱愛生命嗎？與實(shí)際相聯(lián)系，讓學(xué)生看到生活的美、生命的美、社會(huì)的美，樹立熱愛生命、獻(xiàn)身社會(huì)、報(bào)效國(guó)家的偉大理想。
（三）身體力行，注重美的創(chuàng)造。
教師在美育中處于施教地位，同時(shí)又是美的創(chuàng)造者。審美教育存在于日常教學(xué)中，起著潛移默化的熏陶作用。教師的言行，直接影響學(xué)生的成長(zhǎng)。教師要充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，遵循美的規(guī)律，順利完成審美過程。
首先，教師要樹立正確的審美觀，培養(yǎng)敏銳的審美感受和鑒賞力。教師要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教材中美的形象，美的內(nèi)涵做正確的評(píng)價(jià)，使學(xué)生分清真善美和假惡丑，樹立正確的審美觀。
其次，教師要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行美的創(chuàng)造。語(yǔ)文教學(xué)，不能僅限于感知美、欣賞美，更應(yīng)該創(chuàng)造美，以作品直接描述的形象為誘餌，激發(fā)學(xué)生展開聯(lián)想的翅膀，進(jìn)行美的創(chuàng)造。
實(shí)施素質(zhì)教育是面對(duì)二十一世紀(jì)提高國(guó)民素質(zhì)，培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重大舉措。語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)是落實(shí)素質(zhì)教育的一條主渠道。在語(yǔ)文教學(xué)中滲透美育，通過具體可感的獨(dú)特的形象感染學(xué)生，使學(xué)生得到美的熏陶，得到情感的陶冶和共鳴，起到提高學(xué)生的思想素質(zhì)和精神境界、激發(fā)學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的作用。所以在語(yǔ)文教學(xué)中滲透美育既是素質(zhì)教育的要求，也是語(yǔ)文教學(xué)的需要，更是語(yǔ)文教師不可推卸的責(zé)任。讓我們從現(xiàn)在這一節(jié)課開始，注重美育，用行動(dòng)來實(shí)施素質(zhì)教育。■
參考文獻(xiàn)：
1.彭展聲.淺談教師賞識(shí)與學(xué)生個(gè)性發(fā)展的關(guān)系.南寧師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào).2001（4）.
關(guān)鍵詞：中職教育；語(yǔ)文教學(xué)；人文精神；培養(yǎng)
中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2012）12-031-01
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文學(xué)科的重要特征。”這表明學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)并形成語(yǔ)文能力不是語(yǔ)文教學(xué)的全部任務(wù)和目標(biāo)，尤其是作為職業(yè)學(xué)校的教師在語(yǔ)文教學(xué)中更要突顯人文教育，應(yīng)該注意人的全面發(fā)展。新課程改革倡導(dǎo)實(shí)施人文教育就要抓住語(yǔ)文教學(xué)中所體現(xiàn)的人的個(gè)性、人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值等人文精神，從多方面用多種方法培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性、禮貌、人品、創(chuàng)造力等，促使他們成為有知識(shí)、有修養(yǎng)的高素質(zhì)人才。
一、重視語(yǔ)文教學(xué)中的人文精神
1、人文精神是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容
人文精神的“人文”本是“人文思想”，我們所提的人文主義精神，它強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自由與權(quán)力，個(gè)人的尊嚴(yán)和個(gè)人的價(jià)值。語(yǔ)文教學(xué)就其教學(xué)內(nèi)容來說，閱讀教學(xué)、作文教學(xué)，教學(xué)思想、方法教學(xué)，都始終關(guān)注著人自身。課文中科學(xué)名人的傳記能夠培養(yǎng)學(xué)生成為具有敬業(yè)精神的人；課文中革命先輩的斗爭(zhēng)故事能夠培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)具有社會(huì)責(zé)任感的人。現(xiàn)代社會(huì)越來越需要?jiǎng)?chuàng)新型人才，語(yǔ)文學(xué)習(xí)過程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)再創(chuàng)造的過程，語(yǔ)文教學(xué)中的作文更是需要學(xué)生有創(chuàng)新思維和開拓精神，因而，語(yǔ)文教學(xué)也就有了獨(dú)特的人文精神，并構(gòu)成其最主要的內(nèi)容。
2、語(yǔ)文教學(xué)為學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)提供了條件
語(yǔ)文教育對(duì)健康個(gè)性、健全人格等人文素質(zhì)的形成，是必要的和必須的。語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容所具有的獨(dú)特的豐富的人文精神財(cái)富，為學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)提供了條件。據(jù)此，教師在語(yǔ)文教學(xué)中，靈活采用各種先進(jìn)的教學(xué)手段，以學(xué)生為主體，尊重學(xué)生、理解學(xué)生、寬容學(xué)生，讓學(xué)生發(fā)揮主動(dòng)探究精神，使學(xué)生感受、鑒賞和創(chuàng)造語(yǔ)文的美，從而在提高學(xué)生能力水平的同時(shí)，也培養(yǎng)了學(xué)生的人文素質(zhì)。
3、語(yǔ)文教學(xué)為培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)提供了平臺(tái)
語(yǔ)文作為人文學(xué)科的一個(gè)重要組成部分，其課程包含著豐富的人文內(nèi)涵。同時(shí)，語(yǔ)文是傳遞文化的工具，構(gòu)成語(yǔ)文教材的書面語(yǔ)言是傳遞文化的有力媒介，語(yǔ)文教材作為一種載體使人們的觀念、認(rèn)識(shí)和情感得以保留和發(fā)揚(yáng)，語(yǔ)文教材就如同一部百科全書，涉及到了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等廣闊的領(lǐng)域。語(yǔ)文教材還反映了人類發(fā)展的歷史，不同時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r都會(huì)體現(xiàn)在相應(yīng)的語(yǔ)文教材中，語(yǔ)文教材既反映了民族文化的傳統(tǒng)，又反映了現(xiàn)代文化的要求。
二、發(fā)現(xiàn)教材中的人文底蘊(yùn)
1、經(jīng)典作品中的人文精神
在人類的發(fā)展中，歷史給我們留下了數(shù)量多、內(nèi)容博大精深的文學(xué)名著。一部名著就是一個(gè)豐富多彩的人生，是以文學(xué)形式體現(xiàn)的人生，也是作者人生曲折的反映，這些作品最能豐富人的精神世界，提高人的審美能力和綜合素質(zhì)。
2、語(yǔ)文課文中作家作品的人文精神
在我們的教材里有眾多的作家表現(xiàn)出了豐富的人為精神，陶淵明，“不為五斗米折腰”，保持著親切超脫的人生姿態(tài)和風(fēng)范。周敦頤，追求“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚品格；魯迅，讓我們敬仰他剛正不阿立場(chǎng)鮮明的品格，學(xué)習(xí)他對(duì)事業(yè)對(duì)生活的真誠(chéng)投入以及高度的社會(huì)責(zé)任感和使命感；讀李白，我們便可體會(huì)到灑脫自由個(gè)性的張揚(yáng)；讀朱自清精粹的散文，可以感知春天生機(jī)盎然，感悟時(shí)間匆匆易逝，感受荷塘蒙籠的月色，體味父子親情；透過余秋雨的筆，逐漸學(xué)會(huì)對(duì)歷史文化的思考，學(xué)會(huì)做人要誠(chéng)信的基本道理。總之，語(yǔ)文課文中選取的作家作品都能讓學(xué)生從他們不同的視角、不同的文風(fēng)中感悟到人文精神。
3、從科學(xué)家的身上感受人文精神
在語(yǔ)文課本里，展現(xiàn)了大量的科學(xué)家偉大光輝的形象。如居里夫人，哥白尼，鄧稼先等等。他們的事跡和精神可以培養(yǎng)學(xué)生勇于探索的精神，一種嚴(yán)謹(jǐn)、樸實(shí)的精神，一種在權(quán)威面前堅(jiān)持真理的精神。我們深入地了解語(yǔ)文教學(xué)中課文內(nèi)容所體現(xiàn)出來的人文精神，就能在教學(xué)中積極、有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的熏陶培養(yǎng)，提高學(xué)生的人文素質(zhì)。
三、挖掘社會(huì)活動(dòng)中的人文精神
【關(guān)鍵詞】 閱讀 價(jià)值 取向
在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)“聽、說、讀、寫”的四個(gè)環(huán)節(jié)中，閱讀是比重最大、地位最為突出的一個(gè)環(huán)節(jié)。文章是一切語(yǔ)文知識(shí)的載體，只有讀懂了文本，才能深刻領(lǐng)悟作者的旨意，才能切實(shí)掌握文本中的知識(shí)。可以這么說，閱讀能力是考察學(xué)生語(yǔ)文基本能力的重要方面和有效途徑。當(dāng)今中學(xué)生的閱讀文本浩如煙海，但良莠不齊。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，全球信息化，教育網(wǎng)絡(luò)化，音像、電子讀物也越來越介入傳統(tǒng)的閱讀領(lǐng)域，中學(xué)生的閱讀面大大拓寬。
但許多文章的價(jià)值取向是模糊的、是頗有爭(zhēng)議的。中學(xué)生如果良莠不分，兼收并蓄，勢(shì)必使他們形成不良的思想意識(shí)，甚至對(duì)他們的人生觀、世界觀都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。這就迫切要求我們要通過閱讀來引導(dǎo)他們形成正確的價(jià)值取向。這對(duì)于中學(xué)生形成良好的人格、全面提高自身的素質(zhì)都有重要意義 。
1.價(jià)值取向的概念
價(jià)值取向是近年來在語(yǔ)文界頗為流行的提法，因?yàn)檎Z(yǔ)文有貫徹德育思想的重大任務(wù)，而文本又承載著德育思想的大量信息。但究竟什么是價(jià)值取向，到目前為止語(yǔ)文界都沒有一個(gè)權(quán)威的說法。管理心理學(xué)把價(jià)值取向定義為“在多種工作情景中指導(dǎo)人們行動(dòng)和決策判斷的總體信念”。心理學(xué)家認(rèn)為，某些價(jià)值觀為個(gè)體所認(rèn)同并內(nèi)化為人格結(jié)構(gòu)中的核心部分之后，就會(huì)具有評(píng)價(jià)事物、喚起態(tài)度、指引和調(diào)節(jié)行為的定向功能。據(jù)此，按筆者的理解，價(jià)值，就是指文本中所載的“道”，即作者通過文本來闡述他對(duì)人生或事情的看法、主張或主觀感受，是作者和讀者溝通的思想。所謂“取向”，即是說認(rèn)同文本的情緒情感、信念、思想體系及行為等方面的主觀表達(dá)，以致形成自己用以判斷行為好壞或?qū)﹀e(cuò)的標(biāo)準(zhǔn),審美情趣以及待人處世的行為準(zhǔn)則等。
2.中學(xué)生要形成怎樣的價(jià)值取向
價(jià)值取向會(huì)影響中學(xué)生的價(jià)值觀和人生觀。中學(xué)階段是形成良好的人生觀和世界觀的重要時(shí)期，他們的價(jià)值取向是在生活、學(xué)習(xí)和經(jīng)歷中形成的，他們的成長(zhǎng)過程就是價(jià)值觀和人生觀、世界觀形成的過程。家庭、朋友、老師、群體乃至組織等都會(huì)影響他們的價(jià)值取向，因此學(xué)生們會(huì)有各自不同的價(jià)值取向。他們長(zhǎng)大成人以后其價(jià)值觀、人生觀甚至世界觀都會(huì)千差萬(wàn)別。語(yǔ)文老師對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著很大的影響。而語(yǔ)文文本閱讀是影響學(xué)生價(jià)值取向的最主要陣地，中學(xué)生的價(jià)值取向則直接影響著他們的學(xué)習(xí)態(tài)度和行為。因此，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值取向顯得十分重要和迫切。我們說的培養(yǎng)學(xué)生的正確價(jià)值取向，是指要培養(yǎng)學(xué)生具有國(guó)家“四有”標(biāo)準(zhǔn)的人生觀和價(jià)值觀的社會(huì)主義現(xiàn)代事業(yè)接班人。
3.如何引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值取向
閱讀教學(xué)是引導(dǎo)學(xué)生形成正確價(jià)值取向的最佳、最有效的途徑。教師是學(xué)生除父母以外接觸最多、影響力最大的人，他們?cè)趯W(xué)生心目中有較高的威信，教師在傳道授業(yè)中的春風(fēng)化雨，會(huì)讓學(xué)生在潛移默化中接受老師的教化。教師在講授課文的時(shí)候，就要選擇適宜的價(jià)值取向切入點(diǎn)，領(lǐng)會(huì)文本的思想精髓，達(dá)到培養(yǎng)正確價(jià)值取向的目的。這些都是在師生交流中自然而然地形成的。
比如我在跟學(xué)生學(xué)習(xí)晉陶淵明的《五柳先生傳》的時(shí)候，談到陶淵明不為五斗米折腰，憤而辭職歸隱，過起悠閑自適的隱逸生活的故事，還談到《記承天寺夜游》的作者蘇軾如何勇敢面對(duì)政治厄運(yùn)，繼而談到前不久轟動(dòng)一時(shí)的北京大學(xué)數(shù)學(xué)天才柳智宇在寫了《人為什么活著?》一文之后，放棄了去美國(guó)麻省理工學(xué)院深造的機(jī)會(huì)，毅然出家當(dāng)和尚的新聞，學(xué)生們都很感興趣，我不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)同學(xué)們，這就是他們的人生價(jià)值取向不同的結(jié)果。我決定乘機(jī)引導(dǎo)學(xué)生們分析比較他們的人生態(tài)度，從而引導(dǎo)同學(xué)們樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。
我先向同學(xué)們拋出三個(gè)問題：第一：陶淵明為什么歸隱田園？第二：蘇軾為什么不像陶淵明那樣歸隱？第三：為什么我們對(duì)柳智宇的皈依佛門大都抱惋惜的態(tài)度？同學(xué)們都熱烈討論，積極發(fā)言。最后，我總結(jié)說，人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性，人的任何價(jià)值都是社會(huì)性的價(jià)值。社會(huì)性是人生價(jià)值取向的最核心的維度。陶淵明生活的時(shí)代非常黑暗腐敗，他為了生計(jì)曾多次出仕，結(jié)果都難以跟黑暗的世道相調(diào)和，不得已才毅然歸隱田園，以尋求心靈上的自適。而蘇軾則持積極的入世態(tài)度，他的命途同樣多舛，但他有一套與殘酷的現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的人生對(duì)策，他深深懂得“所取者遠(yuǎn)，則必有所待；所就者大，則必有所忍”的處世哲學(xué)。李白有豪情壯語(yǔ)“天生我才必有用”。只是有時(shí)候，有的人自己不一定知道“己用”為何。因而韓愈有“世有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有”之嘆；北大才子柳智宇想不通個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系，其個(gè)人價(jià)值取向首先就偏離了社會(huì)性這個(gè)維度，難免會(huì)遁入空門。人要投身社會(huì)，學(xué)以致用，報(bào)效國(guó)家，回報(bào)社會(huì)，他的人生價(jià)值才得到最好的發(fā)揮。所以，我們說的價(jià)值取向，首先就要考慮其社會(huì)性。
又如我在講受《范進(jìn)中舉》和《孔乙己》的時(shí)候，也有意識(shí)的通過比較兩個(gè)人物性格來培養(yǎng)同學(xué)們正確的人生價(jià)值取向，引導(dǎo)同學(xué)們認(rèn)清封建科舉制度對(duì)讀書人的毒害，從而認(rèn)識(shí)到不要“讀死書”，否則就會(huì)“讀書死”的深刻道理。在談到孔乙己的自我辯解“竊書不能算偷，竊書，讀書人的事，能算偷么”時(shí)，我也結(jié)合當(dāng)前流行的網(wǎng)絡(luò)偷菜游戲，讓同學(xué)們談?wù)剬?duì)偷竊的認(rèn)識(shí)，以培養(yǎng)他們正確的人生觀。偷菜游戲中大力奉行一個(gè)“偷”字，大家完全認(rèn)可誰(shuí)辛辛苦苦勤勤懇懇地種菜誰(shuí)就是傻子，這款游戲深刻地告訴人們：干不如偷，辛苦勞動(dòng)不但勞累，而且愚蠢；只有偷不但財(cái)富來得快，而且光榮。它代表著人們對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的妥協(xié)，是對(duì)勤奮、敬業(yè)、誠(chéng)信的動(dòng)搖，是一種對(duì)社會(huì)帶來極大危害的價(jià)值觀。這是我們必須摒棄的。
4.正確的價(jià)值取向與人格培養(yǎng)的關(guān)系
通過閱讀優(yōu)秀文本，吸收作者的思想精華，形成正確的價(jià)值取向，有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的人格。同學(xué)們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中，追求人生價(jià)值會(huì)外化為不同的人格表現(xiàn)。教師必須讓學(xué)生明白，追求人生價(jià)值要與社會(huì)價(jià)值取向一致。不能只考慮自己的條件、愛好、興趣，個(gè)人人生價(jià)值定位的起點(diǎn)，具體目標(biāo)不同，實(shí)踐結(jié)果的層次、程度、境界也有區(qū)別。而且個(gè)體定位過程也非一次完成的，而是一個(gè)運(yùn)動(dòng)的過程。比如一個(gè)學(xué)生從一個(gè)優(yōu)秀的文本里學(xué)會(huì)了“自尊”這個(gè)價(jià)值取向，那么他就有了“自尊”這個(gè)美好的人格，然后經(jīng)過不斷的強(qiáng)化和實(shí)踐，這個(gè)學(xué)生最終會(huì)養(yǎng)成穩(wěn)定的、具有強(qiáng)烈自尊心的個(gè)人品格。同樣，諸如“誠(chéng)實(shí)負(fù)責(zé)，成熟的愛，真正友誼”等美好的人格，都可以通過正確的價(jià)值取向來加以培養(yǎng)，最后形成穩(wěn)定的、高尚的人格。所以說，語(yǔ)文閱讀，是培養(yǎng)學(xué)生良好人格的重要陣地，也是培養(yǎng)學(xué)生良好人格的最佳途徑。
有些學(xué)生因?yàn)槭艿缴鐣?huì)上不良風(fēng)氣的影響，或者受到不良意識(shí)的影響，從而形成了不好的人格。教師要努力扭轉(zhuǎn)這類學(xué)生的不良人格，最好還是要通過一些優(yōu)秀的文本引導(dǎo)他們形成正確的價(jià)值取向，然后潛移默化地轉(zhuǎn)變他們不好的人格，只要持之以恒，我相信是可以成功的。
參考文獻(xiàn)
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《四庫(kù)全書》收錄《長(zhǎng)物志》時(shí)，說它所“閑適游戲之事，悉畢具。明季山人墨窯多臣傳是術(shù)，著書問世，累牘盈艸扁，大抵皆瑣細(xì)不足綠。”明代后期，山人盛行。所謂山人者，就是家庭殷實(shí)，以詩(shī)文、書畫、茶酒等等為工具，在一定空間里不斷交游、流動(dòng)，以獲得“幕修”或贈(zèng)與為主要目的文人群體。這些山人上輩大凡都是善于經(jīng)營(yíng)，幾代積累下來，物質(zhì)非常可觀。今天來看《長(zhǎng)物志》，再看那段評(píng)價(jià)，幾乎可以肯定執(zhí)筆者不過是非酸即窮的紅眼書生，享受“長(zhǎng)物滿身”的生活，從來都是少數(shù)人的專利。這本成書于1621年的書，在1995年蘇州古典園林申報(bào)世界文化遺產(chǎn)時(shí)大放異彩，蘇州把《長(zhǎng)物志》列為蘇州古代造園理論專著。
這就涉及一個(gè)問題，何謂長(zhǎng)物?《長(zhǎng)物志》有十二卷，其類目分別為：室廬，花木，水石，禽魚，書畫，幾榻，器具雜品之屬，位置，衣飾，舟車，蔬果，香茗等。大凡所論動(dòng)植物、礦物林林總總，有空間的設(shè)計(jì)、有賞看的藝術(shù)品、也有品飲的食物、穿戴的衣飾、聞嗅的香茗……，可是這些完全不同于柴米油鹽醬醋茶那般件件所需，而是琴棋書畫詩(shī)酒花這些樣樣想要。那么這些長(zhǎng)物也可以用今天的話說，就是奢侈品。
開篇的《室廬》里說，“間者為上，村居次之，郊居又次之。吾儕縱不能棲巖止谷，追綺園之蹤：而混跡廛市，要須門庭雅潔，室廬清靚。亭臺(tái)具曠士之懷，齋閣有幽人之致。又當(dāng)種佳木怪籜，陳金石圖書。令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦。”之后，文震亨對(duì)室廬里的門、階、窗、欄桿、照壁、堂以及山齋、丈室、佛堂、橋、茶寮、琴室、浴室、街徑、庭除、樓閣等等都做出了很詳細(xì)的定制。房屋不再是遮風(fēng)擋雨的地方，而是身份的象征，任何人進(jìn)入到這個(gè)空間，都能感覺到主人不凡的氣度與氣象，領(lǐng)略到“曠士之懷”、“幽人之致”，進(jìn)入到了物我兩忘之境。明人對(duì)空間的關(guān)注，實(shí)則是對(duì)自己命運(yùn)的關(guān)注。它有別于廟堂，也不容于俗世，山人藉空間經(jīng)營(yíng)以寓情感、以寄人生，已成一種特定文化，是專屬美學(xué)活動(dòng)的場(chǎng)所。長(zhǎng)物看起來像廢物?高濂說到“上古銅物存于今日，聊以適用數(shù)者論之。鼎者，古之食器也，故有五鼎三鼎之供。今用為焚香具者，以今不用鼎供耳。然鼎之大小有兩用，大者陳于廳堂，小者置之齋室。”這段算是“廢物利用”的古為今用之話，其實(shí)無(wú)非是說，古物這樣的“長(zhǎng)物”在脫離生活軌道的時(shí)候，他的“適用”價(jià)值恰恰在其精神上可以尋找和緬懷的脈絡(luò)。營(yíng)造得當(dāng)，就是創(chuàng)造性的新生活，而為了新生活，才是人進(jìn)步的動(dòng)力，哪朝哪代不是這樣呢?
“茶寮”如何呢?“構(gòu)一斗室，相傍山齋，內(nèi)設(shè)茶具，教一童專主茶役，以供長(zhǎng)日清談，寒宵兀坐。”并以為這是“幽人”的首要大事，不可或缺。文微明不僅繼承了祖父的遺產(chǎn)，還沿襲了祖父的嗜茶愛好。比較下高濂與許次紓的茶室，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，文震亨的級(jí)別最高，園林級(jí)別。高濂在《遵生八箋》談到茶寮定制：“側(cè)室一斗，相傍書齋，內(nèi)設(shè)茶灶一，茶盞六，茶注二，余一以注熟水。茶臼一，拂刷凈布各一，炭箱一，火鉗一，火箬一，火扇一，火斗一，可燒香餅。茶盤一，茶橐二，當(dāng)教童子專主茶役，以供長(zhǎng)日清談，寒宵兀坐。”許次紓《茶疏》里的茶所更糟糕，連茶童都沒：“小齋之外，別置茶寮。高燥明爽，勿令閉塞。壁邊列置兩爐，爐以小雪洞覆之。止開一面，用省灰塵騰散。寮前置一幾，以頓茶注茶盂，為臨時(shí)供具，別置一幾，以頓他器。旁列一架，巾懸之，見用之時(shí)，即置房中。斟酌之后，旋加以蓋毋受塵污，使損水力。炭宜遠(yuǎn)置，匆令近爐，尤宜多辦宿干易積。爐少去壁，灰宜頻掃。總之以慎火防，此為最急。”此外，還有屠隆《茶說》“構(gòu)一斗室，相傍書齋，內(nèi)設(shè)茶具，教一童子專主茶役，以供長(zhǎng)日清談，寒宵兀坐。幽人首務(wù)，不可少?gòu)U者。”陸樹聲、徐渭、張謙德等等許多人都談過茶寮，無(wú)能與文震亨相匹敵者。茶童意義，就是不要去“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”呼之即來，揮之即去，擔(dān)負(fù)起這個(gè)活的空間。
在茶壺上，文震亨認(rèn)為，“壺以砂者為上，蓋既不奪香，又無(wú)熟湯氣。供春最貴，第形不雅，亦無(wú)差小者。時(shí)大彬所制又太小，若得受水半升而形制古潔者，取以注茶更為適用。其提梁、臥瓜、雙桃、扇面、八棱細(xì)花、夾錫茶替、青花、白地諸俗式者，俱不可用。錫壺有趙良璧者亦佳。然而冬月間用近時(shí)吳中歸錫、嘉禾黃錫，任何時(shí)候皆最高，然制小而俗，金銀具不入品。”明人周高起在《陽(yáng)慕茗壺系》里說推崇的紫砂壺中，時(shí)大彬制作的被視為大家之作，時(shí)大彬本人也是制壺的三大名人之一，許次紓《茶疏》對(duì)時(shí)大彬也頗推崇。開始時(shí)大彬做的都是大壺，因?yàn)殛惷脊嘧R(shí)，才開始制作小壺。文震亨不喜小壺，只能理解為個(gè)人品味，也或許，他就是喜歡人多，熱鬧，小壺總是泡不過來。
明放棄用黑釉盞，啟用白瓷或青花瓷茶盞，史稱“甜白”。文震亨《長(zhǎng)物志》里說，宣《指明宣德》廟有尖足茶盞，料精式雅，質(zhì)厚難冷，潔白如玉，可試茶色，盞中第一。世《指明世宗》廟有壇盞，中有茶湯果酒，后有“金篆大醮壇用”(道教儀式)等字樣，也不錯(cuò)。在這一時(shí)期，江西景德鎮(zhèn)的白瓷茶具和青花瓷茶具、江蘇宜興的紫砂茶具獲得了極大的發(fā)展，無(wú)論是色澤和造型、品種和式樣，都進(jìn)入了窮極精巧的新時(shí)期，也為大明王朝的經(jīng)濟(jì)增加不少創(chuàng)收。
明人對(duì)茶的講究從茶洗也可以看出來。文震亨認(rèn)為，茶洗“以砂為之，制如碗式，上下二層。上層底穿數(shù)孔，用洗茶，沙垢皆從孔中流出，最便。”馮可賓的《齊茶箋》也說，烹茶之前，“先用上品泉水滌烹器，務(wù)鮮務(wù)潔：次以熱水滌茶葉。”方法是，用竹筷夾茶葉“反復(fù)滌蕩，去其塵土黃葉老梗使凈”，然后再放入壺中，蓋好燜一回，再用沸水沖瀹。
在茶里加花花草草固然美矣，可要是焚上香，滿屋飄散之余，再端起茶杯，效果就更加好
香、茗之用，其利最溥。物外高隱，坐語(yǔ)道德，可以清心悅神；初陽(yáng)薄瞑，興味蕭騷，可以暢懷舒嘯；晴窗拓帖，揮塵閑吟，篝燈夜讀，可以遠(yuǎn)辟睡魔；青衣紅袖，密語(yǔ)談私可以助情熱意；坐雨閉窗，飯余散步，可以遺寂除煩。醉筵醒客，夜雨蓬窗，長(zhǎng)嘯空樓，冰弦戛指，可以佐歡解渴。品之最優(yōu)者以沉香、芥茶為首，第焚煮有法，必貞夫韻士，乃能究心耳。(《香茗》)
茶到了文震亨時(shí)代，僅僅只是龐大的物質(zhì)生活美學(xué)中不可少的一環(huán)，在“長(zhǎng)物”滿眼的生活里，要經(jīng)營(yíng)的長(zhǎng)物實(shí)在很多，花花草草也去照顧吧?“弄花一歲看花十日，故幃箔映蔽鈴索護(hù)持，非徒富貴容也。第繁花雜木，宜以畝計(jì)，乃若庭除檻畔，必以虬枝古千，
異種奇名，枝葉扶蹤，位置密，或水遑石際，橫偃斜披，或一望成林，或孤枝獨(dú)秀”，
“牡丹稱花王，芍藥稱花相，俱花中貴裔。栽植賞玩，不可毫涉酸氣”，“玉蘭，宜種廳事前。別有一種紫者，名木筆，不堪與玉蘭作婢……”何者為主，何者為次，涇渭分明。“桃花如麗姝，李如女道士”，“幽人花伴，梅實(shí)專房，花時(shí)坐臥其中，令神骨俱清”。“吳中菊盛時(shí)，好事家必取數(shù)百本，五色相間，高下次列，以供賞玩，此以夸富貴容則可。若真能賞花者，必覓異種，用古盆盎植一枝兩枝，莖挺而秀，葉密而肥，至花發(fā)時(shí)，置幾榻問，坐臥把玩，乃為得花之性情也”，好個(gè)花之性情!文震亨從花花世界逛到茶室，焚香品茗，高人隱士說道論德，清心悅神，還可以長(zhǎng)嘯盡興，也可以寫字畫畫，還可以依紅偎翠，解酒醒人，長(zhǎng)物滿足的是生活，是高級(jí)享受，之后才是雅趣，這一切談資必須建立在物質(zhì)資本之上，否則妄談。
正如伍紹棠在為《長(zhǎng)物志》所寫的跋那樣：“有明中葉，天下承平，士大夫以儒雅相尚，若評(píng)書、品畫、瀹茗、焚香、彈琴、選石等事，無(wú)一不精。而當(dāng)時(shí)騷人墨客，亦皆工鑒別、善品題，玉敦珠盤，輝映壇坫，若啟美此書，亦庶幾卓卓可傳者，蓋貴介風(fēng)流，雅人深致，均于此見之。”
東漢以降，江南的社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，成為“谷帛如山，稻田沃野，民無(wú)饑歲”的全國(guó)首富之地。北方人口的大量南移，這里的文化空氣日漸活躍，名土云集，文人冶游，流為濫觴。東晉人士在蘭亭集會(huì)的“曲水流觴”：梁朝昭明太子的山中讀：陶淵明采菊東籬下“不為五斗米折腰”的事跡，令后世多少文人雅士津津樂道，欽羨不已。
南宋之后，中國(guó)的文化中心的南移，柳永之詞居然引來外族入侵，雖有夸張，但江南富庶卻是事實(shí)。明代時(shí)，文化藝術(shù)已成為江南人民日常生活中的一個(gè)重要組成部分，所謂“布衣韋帶之土，皆能搞章染墨”。明代海外貿(mào)易中最重要的茶、瓷、絲幾乎都來自江南，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展帶來文化的繁榮，當(dāng)時(shí)江南刻書業(yè)非常發(fā)達(dá)，藏書風(fēng)氣也很興盛，讀書人之多讓這里成為科舉之鄉(xiāng)。許多重要的藏書大家都來自江南，諸如吳寬、王鏊父子、王獻(xiàn)臣、文征明祖孫四代沈周、唐寅、朱存理、顧元慶、黃氏魯曾和省曾兄弟、趙用賢、錢謙益等等。
也是在江南，回想魏晉那個(gè)別無(wú)長(zhǎng)物時(shí)代。
有一年，名士王恭隨父親從會(huì)稽來到都城建康，他的同族王忱去看望他，倆人在一張竹席上促膝談心。談著談著，王忱忽然覺得身下的席子非常光滑，感到很舒服。他心想王恭從盛產(chǎn)竹子的會(huì)稽來，一定帶了不少這樣的竹席，就稱贊了一番這張竹席，并希望王恭能送他一張竹席。
王恭聽了，毫不猶豫他將這張竹席贈(zèng)送給王忱。王忱千恩萬(wàn)謝地走了。其實(shí)，王恭只有這張竹席。送掉后，他就改用了草席。王忱知道這情況后，十分驚訝，覺得過意不去，就去找王恭表示歉意。王恭笑笑說，“你不太了解我，我王恭平生沒有什么多余的物品。”
謝安去看陸納，陸納并不大肆鋪張、盛席相待，只是清茶一杯，輔以鮮果而已。對(duì)此，陸納的侄子陸非常看不慣，背地里常埋怨叔父不會(huì)做人，但又不敢當(dāng)面相問，于是有一次陸傲自作聰明，暗地里準(zhǔn)備了足夠十多人吃的菜肴。謝安來了，陸納照例是以茶果款待客人，而陸卻為謝安一行人擺出了豐盛的筵席，山珍海味，美酒佳饌。席間，陸納沒說什么。謝安走后，陸納便火冒三丈，叫人把陸狠狠打了四十棍，并且怒斥道：“你這小子不能給叔父增半點(diǎn)光，卻為何來沾污我一向謹(jǐn)持的樸素之風(fēng)!”
王好飲茶，每次有人來，必以茶待之。有些士大夫卻認(rèn)為是展示一種災(zāi)難，每次去拜訪王的時(shí)候，都會(huì)說，“今日有水厄。”
文震亨若生在魏晉時(shí)代，不知會(huì)被書寫成什么樣的?他“長(zhǎng)身玉立，善自標(biāo)置，所至必窗明幾凈，掃地焚香”。有貌有癖，符合標(biāo)準(zhǔn)。出身世家，就是官小了點(diǎn)，中書舍人，最高不過五品而已。但文震亨著作等身，除《長(zhǎng)物志》外，還有《香草選》五卷，《秣陵詩(shī)》，《陶詩(shī)注》，《前車野語(yǔ)》等等。此君氣節(jié)風(fēng)度一等，仗義為朋友出而連帶下獄，耿直率真，后清兵入關(guān)，他先是跳河自盡未遂，后絕食而亡。
長(zhǎng)物諸多又如何?
