景觀藝術(shù)論文

開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇景觀藝術(shù)論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。

第1篇

1.觀念溯源

1.1公共藝術(shù)

公共藝術(shù)（PublicArt）一詞始于20世紀(jì)30年代的美國(guó)，其創(chuàng)作活動(dòng)在二戰(zhàn)后逐漸興起。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的探索，西方國(guó)家在城市公共藝術(shù)建設(shè)的理論及實(shí)踐上均取得了豐碩的成果。隨著設(shè)計(jì)者對(duì)公共藝術(shù)創(chuàng)作的不斷創(chuàng)新以及對(duì)城市文脈的深切關(guān)注，城市空間中涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品。這些作品為西方城市文化的多元發(fā)展注入了活力，讓更多的人意識(shí)到公共藝術(shù)可以通過(guò)多種方式傳承歷史文化、表達(dá)特定情感、凸顯城市特色，對(duì)當(dāng)今諸多新興城市的發(fā)展與建設(shè)具有重要的參考價(jià)值和借鑒意義。根據(jù)美國(guó)公共藝術(shù)協(xié)會(huì)（AssociationforPublicArt）所述，“公共藝術(shù)，并不僅是一種藝術(shù)形式，鑄作、雕刻、建造、拼裝、繪制出的物體均可為之。公共藝術(shù)有別于其他藝術(shù)的獨(dú)特之處在于它為何而建、建于何處及自身所蘊(yùn)含的意義。公共藝術(shù)能表達(dá)社會(huì)價(jià)值，提升環(huán)境質(zhì)量，改變景觀風(fēng)貌，強(qiáng)化公眾意識(shí)。置于公共場(chǎng)所的公共藝術(shù)是一種為了每個(gè)人而存在的社會(huì)表達(dá)形式。”[1]由此觀之，公共藝術(shù)并不只是通俗意義上所說(shuō)的任意一種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，也不是空間環(huán)境中的單純附加物；“公共性”作為公共藝術(shù)的最根本屬性之一，不僅使公共藝術(shù)承載了特定集體的文化及思想，甚至能夠影響觀賞者的活動(dòng)與思維，從而將公眾、藝術(shù)、文化、社會(huì)四者緊密相連。不可否認(rèn)，廣場(chǎng)、街道、公園、社區(qū)甚至城市，這些形態(tài)各異的公共空間都蘊(yùn)含了其過(guò)去的歷史，當(dāng)今的風(fēng)貌和未來(lái)的發(fā)展。而優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品，恰恰是藝術(shù)與空間的良性互動(dòng)結(jié)果。一方面，公共藝術(shù)作為載體，使場(chǎng)地的歷史及文脈得以直觀、鮮明的聚現(xiàn)；另一方面，人們以公共藝術(shù)為媒介，感受場(chǎng)地所蘊(yùn)含的信息并融入自身情感，將歷史與文化在心靈中重新演繹，最終通過(guò)思想與行為使場(chǎng)所精神得以延續(xù)。因此，公共藝術(shù)是連接過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的橋梁，是公眾與空間環(huán)境進(jìn)行互動(dòng)交流的紐帶。

1.2文化景觀

文化景觀（CulturalLandscape）一詞最早起源于19世紀(jì)地理學(xué)界，其概念是指人類(lèi)為了滿(mǎn)足某種需要而利用自然界提供的材料，在自然景觀之上疊加人類(lèi)活動(dòng)的結(jié)果而形成的景觀[2]。由于不同地域的自然環(huán)境不同，不同人群在生活習(xí)俗上存在差異，因此文化景觀能夠反映出特定時(shí)代、地域的文脈特征。根據(jù)世界遺產(chǎn)委員會(huì)的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約操作指南》所述，文化景觀可以是有機(jī)進(jìn)化而成的景觀，它既包含過(guò)去某段時(shí)間已完結(jié)進(jìn)化過(guò)程的遺產(chǎn)景觀（LandscapeFossil），也包含仍處在演變之中的持續(xù)性景觀（LandscapeContinuous）。所以，從時(shí)間維度上來(lái)看，文化景觀可分為已存在的文化景觀和潛在的文化景觀兩類(lèi)。從廣義上說(shuō)，有別于歷史遺跡、歷史性鄉(xiāng)土景觀等傳統(tǒng)意義上的文化景觀，城市文化景觀是城市文化發(fā)展的忠實(shí)記錄者，它通過(guò)展現(xiàn)城市獨(dú)有的地域文化和美學(xué)價(jià)值，記錄城市歷史上的事件和人物，承擔(dān)著城市文化的傳承及發(fā)展功能。從城市文化景觀發(fā)展的角度來(lái)看，我們既應(yīng)對(duì)其中的物化歷史遺跡進(jìn)行保護(hù)，也應(yīng)對(duì)其中的文化、精神要素進(jìn)行傳承。因此，如何在城市發(fā)展日趨多元化的背景下保持城市特色，延續(xù)城市文脈，對(duì)于每個(gè)城市來(lái)說(shuō)都具有十分重要的意義。

1.3隱喻

“隱喻”一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)metaphora，最早為一種文學(xué)語(yǔ)言中的修辭手法。隱喻雖來(lái)源于修辭學(xué)，但如今卻被人們廣泛的運(yùn)用于各類(lèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中。在建筑學(xué)領(lǐng)域中，隱喻指人通過(guò)建筑本身所顯示出的人的精神或心理，情感態(tài)度或某種認(rèn)知的關(guān)系[3]；在城市景觀體驗(yàn)中，隱喻意味著審美的人通過(guò)與城市本身或城市藝術(shù)現(xiàn)象互動(dòng)而顯示的某種認(rèn)知關(guān)系或自身精神、心理、情感態(tài)度[4]。而從廣義上說(shuō)，任何人造的實(shí)在形態(tài)都是某種隱喻觀念的物化，因?yàn)椤霸O(shè)計(jì)”本身就是為了一定的目的，這種目的性即是它的“隱喻意義”[5]。由此觀之，城市中的公共藝術(shù)通過(guò)自身特性凝練城市文脈，向人們傳達(dá)蘊(yùn)含其身后的思想及情感，便是公共藝術(shù)在城市文化景觀中的隱喻表達(dá)。

2公共藝術(shù)在城市文化景觀中的隱喻表達(dá)特征

2.1公共藝術(shù)在城市景觀中的表現(xiàn)載體

公共藝術(shù)作為由某種媒介或材料構(gòu)成的藝術(shù)表達(dá)形式，其本身具有一定的意味和功能，人們可以從視覺(jué)上欣賞它，亦可以為達(dá)成某種目的而使用它。因此，公共藝術(shù)在園林景觀中的表現(xiàn)載體主要有兩種：一種如同室外的展覽品，即安放于已建成的景觀場(chǎng)所中，由藝術(shù)家創(chuàng)作的雕塑、裝置等公共藝術(shù)作品本身；另一種，則是藝術(shù)家介入景觀設(shè)計(jì)過(guò)程并與不同專(zhuān)業(yè)的人士共同合作，將公共藝術(shù)泛化于景觀場(chǎng)地而特化出的，各具功能的實(shí)體形式。

（1）公共藝術(shù)作品本身

公共藝術(shù)作為跟現(xiàn)代城市關(guān)系特別密切的一種藝術(shù)形態(tài)，具有一切藝術(shù)所共有的形象性和可感性特征[6]。公共藝術(shù)以審美形式為基礎(chǔ)，通過(guò)造型、色彩及材質(zhì)等要素向人們直觀傳遞各種信息，具有更為豐富的表現(xiàn)內(nèi)容。因此，園林景觀中諸如雕塑、壁畫(huà)、繪畫(huà)等傳統(tǒng)認(rèn)知上的公共藝術(shù)門(mén)類(lèi)，往往能夠以獨(dú)特、新穎的形式語(yǔ)言傳遞場(chǎng)所精神，彰顯文化內(nèi)涵（圖1~2）。

（2）公共藝術(shù)在景觀中的泛化

除了造型藝術(shù)的方式，公共藝術(shù)可通過(guò)多元的藝術(shù)手段泛化于整個(gè)園林景觀場(chǎng)地之中。藝術(shù)家與建筑師、工程師和景觀設(shè)計(jì)師共同合作，將建筑構(gòu)造體、城市公共設(shè)施、水景、照明及標(biāo)識(shí)物等場(chǎng)地內(nèi)的景觀要素進(jìn)行優(yōu)化設(shè)計(jì)，使其在具備一定功能性的基礎(chǔ)上又增添了藝術(shù)性，從而創(chuàng)造出在時(shí)間上和空間上能夠和公眾發(fā)生更廣泛聯(lián)系的新的公共藝術(shù)形式（圖3~4）。

2.2公共藝術(shù)在城市文化景觀中的隱喻表達(dá)方式

一般地，公共藝術(shù)由于具有獨(dú)特的造型及材質(zhì)，不同公共藝術(shù)在園林景觀中的安置方式多樣，因此每一件公共藝術(shù)作品其自身所適用的隱喻表達(dá)方式也有所不同。掌握公共藝術(shù)的不同隱喻表達(dá)方式，并在公共藝術(shù)的創(chuàng)作及與景觀設(shè)計(jì)的結(jié)合過(guò)程中巧妙運(yùn)用，是提升景觀場(chǎng)地文化內(nèi)涵的關(guān)鍵之一。

（1）通過(guò)公共藝術(shù)自身的造型實(shí)現(xiàn)隱喻表達(dá)

優(yōu)秀的公共藝術(shù)是城市文化景觀中富有個(gè)性和魅力的文化符號(hào)，它以其獨(dú)特的空間造型特征，賦予場(chǎng)地特定的藝術(shù)氛圍。通過(guò)公共藝術(shù)的造型來(lái)實(shí)現(xiàn)隱喻表達(dá)，就是利用公共藝術(shù)具象或抽象的造型，從功能性、藝術(shù)性上對(duì)隱喻對(duì)象進(jìn)行形式再創(chuàng)造，進(jìn)而使公共藝術(shù)與之建立聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)意象的聚現(xiàn)及觀賞者情感的投射。在美國(guó)德克薩斯州拉斯科林納斯的威廉姆斯廣場(chǎng)（WilliamsSquare），SWA景觀設(shè)計(jì)公司經(jīng)過(guò)與雕塑家羅伯特•格倫合作，將寫(xiě)實(shí)青銅雕塑作為廣場(chǎng)景觀的視覺(jué)中心，從而喚起了人們對(duì)于德州獨(dú)特自然地理風(fēng)光的記憶（圖5）。在一條橫貫廣場(chǎng)的奔流水景中，安置著九匹比實(shí)物還要大的青銅馬雕像。雕像呈奔騰跳躍態(tài)勢(shì)，充滿(mǎn)了力量與永恒的意味。如果說(shuō)，威廉姆斯廣場(chǎng)硬朗開(kāi)放的形象是對(duì)廣闊的德州草原風(fēng)光的抽象概括，馬匹雕像桀驁不馴的造型則是對(duì)德克薩斯州多變氣候的隱喻表現(xiàn)。野性的雕塑與流水、鋪裝、植物一起，將德州大自然的魅力濃縮于此，帶給人們獨(dú)特的心靈體驗(yàn)。

（2）通過(guò)不同材質(zhì)的運(yùn)用實(shí)現(xiàn)隱喻表達(dá)

“石令人古，水令人遠(yuǎn)”。巖石的厚重，原木的古樸，疊水的歡騰，鋼鐵的冰冷材質(zhì)的不同特性賦予人豐富的心靈體驗(yàn)。使用一種或多種材質(zhì)制作而成的公共藝術(shù)，往往因材質(zhì)本身所固有的感官屬性而表現(xiàn)出不同的情感特質(zhì)。因此，依托材質(zhì)賦予公共藝術(shù)獨(dú)特的感受，借由人的觸覺(jué)和視覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)與人在情感上的呼應(yīng)，并最終將公共藝術(shù)背后所蘊(yùn)含的信息傳遞給人們，便是以材質(zhì)的運(yùn)用來(lái)實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)隱喻表達(dá)的本質(zhì)所在。美籍華裔建筑師林瓔的設(shè)計(jì)作品時(shí)常表現(xiàn)出濃厚的人文關(guān)懷與隱喻色彩，她在耶魯大學(xué)設(shè)計(jì)的雕塑作品女子桌（Women'sTable）可以說(shuō)是運(yùn)用材質(zhì)實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)隱喻表達(dá)的典范（圖6）。綠色花崗巖的橢圓形噴泉桌置于黑色花崗巖底座之上，清水順著桌沿靜靜淌下。橢圓桌面上鐫刻著耶魯大學(xué)每年招收的女生人數(shù)，數(shù)字從水池中央按螺旋狀軌跡向外延伸，在流水的映襯下獨(dú)具意境。流淌的水面將所有元素完美地整合在一起，仿佛靜靜訴說(shuō)著過(guò)往的歷史；堅(jiān)毅的花崗巖平靜而穩(wěn)重，表達(dá)了人們捍衛(wèi)民權(quán)的堅(jiān)定決心。在這里，由石材和水生成的意義賦予雕塑獨(dú)特的人文內(nèi)涵，使得整個(gè)場(chǎng)所煥發(fā)出了極不平凡的魅力。

（3）通過(guò)不同公共藝術(shù)在空間中的組合排布實(shí)現(xiàn)隱喻表達(dá)

除了發(fā)揮公共藝術(shù)自身特質(zhì)以實(shí)現(xiàn)文化或情感的傳達(dá)之外，景觀空間中也可以通過(guò)多個(gè)公共藝術(shù)作品并置的方式來(lái)表現(xiàn)一定的隱喻意味。這種方式猶如在講述故事：景觀中的各個(gè)公共藝術(shù)圍繞同一意向，根據(jù)空間、路徑或自身形態(tài)等因素安放于不同場(chǎng)所，將隱喻的內(nèi)容以片段分層次的形式逐步展現(xiàn)，層層遞進(jìn)地向人們傳遞情感或信息。就青海原子城國(guó)家級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地景觀設(shè)計(jì)項(xiàng)目進(jìn)行分析，設(shè)計(jì)師巧妙運(yùn)用公共藝術(shù)，以分場(chǎng)景敘事的手段實(shí)現(xiàn)了景觀設(shè)計(jì)對(duì)于一個(gè)時(shí)代精神的隱喻。在“鐘擺型”的游覽路線(xiàn)中，設(shè)計(jì)師設(shè)置了若干具象和抽象的公共藝術(shù)作品，每個(gè)作品均圍繞同一主題側(cè)重表達(dá)了不同內(nèi)容（圖7~8）。當(dāng)由南向北走完所有路線(xiàn)，人們會(huì)對(duì)場(chǎng)所發(fā)生的歷史事件有所了解；而當(dāng)人們將途中所“閱讀”的“故事片段“拼接到一起時(shí)，則體會(huì)到景觀背后所蘊(yùn)含的深刻意味。正是借助公共藝術(shù)，設(shè)計(jì)師將對(duì)歷史文化的思考與評(píng)判交付于觀眾，人們才能在過(guò)去與現(xiàn)實(shí)中不斷來(lái)回穿梭，發(fā)掘場(chǎng)地更為潛在的內(nèi)涵。

3公共藝術(shù)的隱喻表達(dá)

在城市文化景觀中的應(yīng)用一座城市的文化隨著城市發(fā)展而不斷更新，隨之而來(lái)的即是城市文化景觀的不斷生長(zhǎng)、積聚和延續(xù)。在城市文化景觀中，藉由公共藝術(shù)實(shí)現(xiàn)場(chǎng)地文化的隱喻表達(dá)，旨在強(qiáng)化和拓展場(chǎng)地的記憶，引發(fā)使用者的情感共鳴。具有隱喻表現(xiàn)力的城市公共藝術(shù)，承載著城市過(guò)往的歷史和文脈，記錄著城市現(xiàn)今的變化和發(fā)展。因此，人們可以憑借它溝通歷史與現(xiàn)代，凝聚對(duì)過(guò)往歲月的記憶；或者反映城市的變遷，突顯場(chǎng)地獨(dú)有的文化內(nèi)涵；抑或引導(dǎo)人們對(duì)場(chǎng)地文化的感知和理解，延續(xù)城市文脈。

3.1公共藝術(shù)凝聚城市歷史記憶

作為人們?cè)诔鞘兄虚L(zhǎng)期生活、活動(dòng)的歷史結(jié)果，城市文化景觀忠實(shí)反映了城市空間的變化和發(fā)展，城市文化的興衰與更替。發(fā)揮公共藝術(shù)的隱喻表達(dá)手法，能夠以獨(dú)特的方式銘記城市中令人印象深刻的歷史片段，傳達(dá)場(chǎng)地的歷史情感。在紐約世貿(mào)中心遺址附近，由3位建筑師和2位藝術(shù)家設(shè)計(jì)的燈光裝置藝術(shù)——世貿(mào)中心紀(jì)念光碑（TributeinLight），是借用隱喻手法對(duì)城市歷史事件進(jìn)行紀(jì)念及追思的標(biāo)志性案例（圖9）。紀(jì)念光碑依世貿(mào)中心遺址分為兩部分，每部分各由44個(gè)高強(qiáng)度射燈組成。每當(dāng)?shù)搅颂囟ㄈ掌冢藗兙梢钥吹絻墒{(lán)白色的巨大光束從高樓大廈間升起，直沖天際。簡(jiǎn)潔有力的光碑是對(duì)世貿(mào)中心建筑的高度抽象概括，它不僅暫時(shí)延續(xù)了曼哈頓上空的城市天際線(xiàn)，而且喚起了居民對(duì)于城市過(guò)往的記憶。人們可以寧神內(nèi)斂，回首過(guò)去；也可物我兩忘，蕩滌心靈。在這里，設(shè)計(jì)者借由光營(yíng)造出平靜而震撼的情感氛圍，為人們開(kāi)拓了一片希望的凈土。

3.2公共藝術(shù)突顯場(chǎng)地文化唯一性

美國(guó)社會(huì)學(xué)家R.E.帕克談及城市時(shí)曾說(shuō)：“城市是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體，更是這些禮俗中所包含的并隨傳統(tǒng)流傳的統(tǒng)一思想和情感所構(gòu)成的整體。”[7]隨著城市社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，城市文化景觀在公共藝術(shù)的作用下逐漸顯露出別樣的風(fēng)貌。作為承載城市歷史文脈，反映場(chǎng)地情感的公共藝術(shù)，可以通過(guò)隱喻的手法表達(dá)場(chǎng)地文化并使之滲透入每個(gè)來(lái)者的內(nèi)心。在意大利都靈工業(yè)遺址改建公園項(xiàng)目中，公園的設(shè)計(jì)者并未將場(chǎng)所全部翻新重建，而是將原址內(nèi)的金屬冷卻塔、混凝土河槽及工事基礎(chǔ)進(jìn)行保留，增添植物、長(zhǎng)廊、坡道、臺(tái)階等要素從而為城市居民夠建了一個(gè)嶄新的休憩公園（圖10）。通過(guò)藝術(shù)生成和二次加工，場(chǎng)地內(nèi)的歷史工業(yè)元素被改造為公共藝術(shù)品，使得公園內(nèi)每個(gè)角落都充滿(mǎn)了獨(dú)特的工業(yè)氛圍。這些工業(yè)元素像陳列于美術(shù)館一樣留存于場(chǎng)地中，將場(chǎng)地的過(guò)往歷史展示在使用者面前，從而保留并強(qiáng)化了周邊居民對(duì)于生活環(huán)境的歸屬感和認(rèn)同感。

3.3公共藝術(shù)延續(xù)城市歷史文脈

一座城市的歷史、思想、人物、事件及場(chǎng)景均是城市文化景觀的組成部分。在優(yōu)秀的設(shè)計(jì)中，公共藝術(shù)可以通過(guò)自身屬性來(lái)與場(chǎng)地景觀相結(jié)合，以隱喻的手法將這些內(nèi)容聚現(xiàn)為實(shí)體，讓歷史文脈不僅在物質(zhì)空間內(nèi)得以保存，更在人的精神世界中得以延續(xù)。美國(guó)費(fèi)城與本杰明•富蘭克林之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，城市內(nèi)多處地點(diǎn)均安放與富蘭克林有關(guān)的雕塑以表達(dá)民眾對(duì)其的紀(jì)念和追思之情。而后現(xiàn)代主義建筑大師文丘里在富蘭克林紀(jì)念館外制作的公共藝術(shù)——幽靈構(gòu)架（GhostStructure），則無(wú)異于是借助隱喻將這種情緒推向巔峰的經(jīng)典作品之一（圖11）。建筑師保留富蘭克林故居原址的部分地基和墻體，罩上玻璃供來(lái)者瞻仰；原址上方則用鋼結(jié)構(gòu)勾勒出故居的簡(jiǎn)化輪廓。刷上白漆的鋼體框架簡(jiǎn)潔輕盈，整體結(jié)構(gòu)內(nèi)部與外部似隔非隔。文丘里的設(shè)計(jì)既樸實(shí)又復(fù)雜，既理性又感性。隱喻手法使公共藝術(shù)與環(huán)境實(shí)現(xiàn)真正的共鳴，它讓人在想象與情感的驅(qū)使下，將場(chǎng)地的時(shí)間軸線(xiàn)拉向?qū)^(guò)往的回憶和追溯中去，使歷史和文化在記憶中得以延續(xù)。不論是對(duì)原有場(chǎng)地中的物質(zhì)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造以凝聚對(duì)過(guò)往文脈的記憶，還是以獨(dú)特的手法來(lái)強(qiáng)化公眾對(duì)于城市歷史的情感，置于文化景觀中的公共藝術(shù)，通過(guò)隱喻——這種藝術(shù)的表達(dá)方式——物化并傳遞了情感和文化，讓人以身臨其境的方式體會(huì)到城市中那些不能用具體語(yǔ)句和文字所能概括描述的內(nèi)容。通過(guò)公共藝術(shù)來(lái)表達(dá)恰當(dāng)?shù)碾[喻內(nèi)容，不僅豐富了城市文化的體驗(yàn)層次，更使得城市文化深入人心。

結(jié)語(yǔ)