時間：2022-02-25 05:09:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇古城文化論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞：仿生城市生態(tài)城市，空間形態(tài)
“臥牛城的傳說”對于古城邢臺人來說可謂家喻戶曉、婦孺皆知。論文格式。從城市規(guī)劃建設(shè)角度看，邢臺臥牛古城是一座規(guī)劃營建較完美、特色鮮明、典型的古代彷生城市和生態(tài)城市。它的空間輪廓，恰似一頭巨型臥牛，它身長（南北）4.5公里、體寬（東西）1.5公里，周身由護城墻和護城河構(gòu)成，腿蹄是四個水池（牛市坑、靛市坑、揚市坑、霍市坑），心臟部位是一“心臟”形湖泊（中心坑），牛胃部位是一大一小相連的兩個水泊（韓家坑、王冒坑），腸道脈絡(luò)部位是腸街（南長街、北長街）等，牛頭部位是南頭村，牛角部位是東牛角村、西牛角村，牛尾部位是牛尾河……等。
它傲踞邢襄大地、歷經(jīng)千年滄桑。它的規(guī)劃營建理念和寓意豐富而深奧，很是耐人尋味，其空間形態(tài)可概括為——“頭南尾北，頸揚頭抑，脊峰聳立，偉岸高臥”。認真體味其身形神態(tài)是否可聯(lián)想為“座北朝南、含胸拔背、頸直頭抑、沉肩垂軸”，正在練就和張揚的中國功夫，彰顯著“神牛”威儀向上、神圣不可侵犯的精神。論文格式。同時，體現(xiàn)著生態(tài)城市、彷生城市的思想。
“頭南尾北”——古城營建中通過規(guī)劃手法的正確運用，把城市主要功能和生態(tài)要素與城市形態(tài)進行了巧妙的整合和組織，將維系城市“生命”、維系城市正常運轉(zhuǎn)的水源水脈、物源物流、風(fēng)向等要素的流向和功能與“牛”（頭南尾北）的新陳代謝、食物消化、吸納生氣的方向和功能取得了完美的統(tǒng)一。比如城區(qū)地下水流向恰好是西南向東北流，城區(qū)水源補給主要靠南部的七里河、百泉泉區(qū)；周流城區(qū)的圍寨河、護城河等地表河流也基本是南向北流；城區(qū)物流方向主要也是南向北，古城的“好南關(guān)”歷史上一直是最大最繁華的市場，市場是城市的主要物源；城區(qū)主導(dǎo)風(fēng)向是南風(fēng)和東南風(fēng)，春夏兩季尤為突出（風(fēng)水勢稱為“生氣”“景氣”），水草豐美、空氣清新的百泉泉區(qū)恰好處在主導(dǎo)上風(fēng)向等。同時也具有“座北朝南”的含義。
“頸揚頭抑”—— 古城規(guī)劃營建中非常注重城市豎向設(shè)計，結(jié)合獨特的地形，將整個城區(qū)規(guī)劃為有利于雨水排除、防洪防澇的牛背形地勢，并且各個部位對應(yīng)工整。府前南街、北長街南長街和順德路街區(qū)是牛脊（古城東西向分水嶺）；北大街（南高北低）是牛頸部位，南頭村（北高南低）、東牛角村、西牛角村是牛頭部位，地面南北坡向是頸揚頭抑。同時，“頸揚頭抑”的神態(tài)體現(xiàn)著“頸直頭抑”“含胸”的寓意，體現(xiàn)著“牛城”威儀向上、神圣不可侵犯的精神。
“脊峰聳立”——清風(fēng)樓處是牛脊峰部位,該處地面最高，東部向東坡、西部向西坡、北部向北坡、南部向南坡。古城建筑實體的空間布局，基本與上述地勢一致，高大建筑向中部集中，如：清風(fēng)樓（高23.3米）恰似牛城的脊峰，歷史上一直是古城的制高點。規(guī)劃營建中靈活運用 “對景”“框景”“借景” “比例、尺度、對比”等手法，突出了清風(fēng)樓的高聳威儀、端莊凝重，形成了古邢臺景之一“郡樓遠眺”，府前南街區(qū)危樓聳立、空間構(gòu)圖豐富美觀，構(gòu)成古城突出的景觀軸。同時，“脊峰聳立”的神態(tài)也體現(xiàn)著“拔背含胸”、傲骨挺立、神圣剛毅的寓意。
“偉岸高臥”——古城選址、布局極好。論文格式。城池“高亢、近水”，城區(qū)地面比周圍高出3--9米，1963年百年一遇的大洪水，古城也安然無恙。其周圍環(huán)境可謂“天生麗質(zhì)”——南部為“百泉”泉區(qū)（奧陶系含水層上浮區(qū)），西北為“達活泉”泉區(qū)（奧陶系含水層上浮區(qū)），南為七里河，北為牛尾河，西為“臥龍崗”。四野綠林環(huán)抱、泉涌水清、蝦跳魚躍蛙鳴。1950、60年代依然近古。古城布局創(chuàng)造性地運用《周禮考工記》“王宮（府衙北部）踞中、面朝（府衙）后市、左祖（東大寺）右社（文廟）、市朝一夫”“方城”“旁門”等基本形制，引入“仿生城市”思想，營建為比較科學(xué)嚴謹特色突出的“臥牛城”。同時也具有“鎮(zhèn)水”的含義。
邢臺城的3500年歷史基本是在“臥牛城”框架上建設(shè)發(fā)展的，“臥牛城”是城市的根，它是我國古代營造的較完美典型的“仿生城市”和古典生態(tài)城市之一，并且其輪廓、遺跡、地名保存較完整，這在全國是不多見的。它應(yīng)該是構(gòu)成邢臺市城市特色和申報邢臺歷史文化名城的一個要素，其規(guī)劃營造思想、方法等很多方面仍然值的當今城市規(guī)劃建設(shè)者們借鑒、學(xué)習(xí)和研究。我們應(yīng)該十分珍惜這一先天條件，注重城市文脈延續(xù)，注重牛城形態(tài)、文物古跡、歷史文化的保護利用，注重城市生態(tài)環(huán)境的保護和恢復(fù)。通過我們的不懈努力，“臥牛城”必將會在我們手中得到健康的發(fā)展壯大和升華，必將大大提高邢臺市城市的品位。
論文摘要：分析了傳統(tǒng)的建筑文化具有的意義以及加強建筑歷史文化保護的重要性，從規(guī)劃性保護、點線面結(jié)合的保護、新建筑高度控制三方面介紹了保護城市建筑文化應(yīng)采取的措施，以適應(yīng)當前經(jīng)濟發(fā)展的需要。
論文關(guān)鍵詞：建筑文化，規(guī)劃性保護，城市建設(shè)
任何城市在建設(shè)和發(fā)展的過程中，都面臨建筑歷史文化的問題。為了當前經(jīng)濟的發(fā)展，將建筑歷史文化拆除，還是謹慎對待予以保護，這是擺在城市管理者面前的嚴峻課題。
1傳統(tǒng)的建筑文化是中華民族悠久歷史和民族精神的集中體現(xiàn)
中國是世界上著名的文明古國之一，有著悠久的歷史和光輝燦爛的文化，有著許多著名的建筑歷史文化名城。這些歷史文化名城除了城市規(guī)劃的本身就是珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，在城市之中和城市附近還保存了大量的古建筑和文物史跡，有宮殿、壇廟、陵墓、寺、觀、衙署、府第、園林、石窟、民居、橋梁、關(guān)塞等等。這些古建筑和文物史跡，是中國古老文明的形象化標志，是中國悠久歷史文化的實物例證，也是中華民族精神的集中體現(xiàn)。除此之外，它也是全人類共同財富的一部分。因為，每一個民族和國家，都不是孤立存在的，他們都是世界大家庭的一員，彼此都有著政治、經(jīng)濟、文化等方面的聯(lián)系和交流，相互影響、相互促進。其建筑歷史文化，自然也就是世界歷史文化的財富。建筑歷史文化作為中國文化的有機組成部分，在世界建筑文化上占有十分重要的位置，許多著名的建筑在世界建筑界享有很高的盛譽。所以，一定要熱愛自己的建筑歷史文化，為自己的建筑歷史文化而自豪，并且要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)的建筑歷史文化。我國的建筑歷史文化是建筑創(chuàng)作取之不竭的源泉。不反對向國外學(xué)習(xí)，但學(xué)習(xí)和借鑒應(yīng)建立在尊重自己文化的基礎(chǔ)上。
2在城市建設(shè)中應(yīng)加強對建筑歷史文化的保護
建筑文化是歷史文化的第一根支柱，因為它們是歷史文化具體的形象標志。有了建筑才有物可看，有史可講，才能體現(xiàn)出這座城市的本質(zhì)形象來。
在全球化的大背景下，中國正為世界提供著巨大的建筑商機，現(xiàn)在洋建筑師紛紛搶灘中國，中國建筑師們反而成了打下手的配角。雖然我國有著燦爛輝煌的建筑歷史文化和豐富的建筑遺產(chǎn)，但在近半個世紀的建設(shè)，特別是改革開放以來城市化建設(shè)的進程中，卻出現(xiàn)了不少令人遺憾甚至是痛心的問題：一座座花費了大量金錢卻毫無個性的建筑拔地而起，一個個面目雷同的新興城市遍布全國，原有的古建筑群落受到破壞及新建筑的污染，更有以西化建筑風(fēng)格為“賣點”。據(jù)報載，現(xiàn)在很多大城市的房地產(chǎn)項目的名稱取的大都是洋名。
在當代人類歷史的大轉(zhuǎn)折時期，危機和機遇并存。積極投身于世界文化的洪流，本無可厚非，但是，很多城市在追逐世界洪流的同時，使當代中國的建筑失去了原有的光彩，讓前來觀賞中國獨有的悠久歷史文化和獨特自然風(fēng)光和城市風(fēng)貌的外國友人，所到之處感到和自己國家差不多，這就使人感到痛心。盡可以批評中國建筑師集體失誤、崇洋、抄襲模仿造成了城市建設(shè)中的“文化流失”，但這只是表面現(xiàn)象，更深層次的原因是，城市的管理者們，只是看暫時的短淺的利益。沒有真正認識到文化遺產(chǎn)保護是區(qū)域文化向區(qū)域經(jīng)濟延伸的有力推進器。以山西平遙古城為例，自從被聯(lián)合國確定為世界文化遺產(chǎn)，就帶來了前所未有的發(fā)展機遇。以政府主導(dǎo)、市場運作、多元投入的旅游業(yè)、博物館業(yè)餐飲業(yè)、服務(wù)業(yè)、特種工藝為數(shù)特色的文化產(chǎn)業(yè)圈很快形成。2002年游客接待人數(shù)就已經(jīng)達到145萬人次，門票收入達到2146萬元；2003年盡管受到非典的影響，門票收入還達到2289萬元，旅游綜合收入2．24億元。試想，如果平遙古城沒有得到有效保護經(jīng)濟的發(fā)展決不會象現(xiàn)在這樣日新月異，更不會成為世界矚目的文化聚焦點。
誠然，目前有些城市的管理者似乎意識到了古建筑對經(jīng)濟發(fā)展的重要性，于是就投巨資修建虛假的過去，如“仿古建筑群”“文化城”等等(這些建筑無論如何也讀不出厚重的歷史、看不到鮮活的文化)。但是，在城市建設(shè)和開發(fā)中，一旦面對暫時短淺的利益，往往就見錢眼開，進而古建筑就面臨被拆除的悲慘命運。
現(xiàn)在，很多地方在城市建設(shè)和開發(fā)中，陷入了這樣一個怪圈，一方面復(fù)古，一方面毀古，最終使得整座城市無物可看，無史可講，失去了深厚的文化底蘊。因此，在城市建設(shè)和開發(fā)中一定要懂得保護城市的“文脈”，不能隨意拆除，更不應(yīng)盲目追求洋建筑，要明白建筑是本土文化的重要載體，越是本土的就越是世界的。
3保護城市建筑文化應(yīng)采取的具體措施
要保護城市建筑歷史文化，就必須加大宣傳，使領(lǐng)導(dǎo)者特別是城市管理的領(lǐng)導(dǎo)者對城市建筑歷史文化有足夠的認識，明白建筑歷史文化是中華民族幾千年物質(zhì)和精神文明的結(jié)晶，不能為了暫時的短淺的利益而破壞長遠的利益，更不要錯誤地把保護建筑歷史文化與新的城市建設(shè)對立起來。除此，在保護建筑歷史文化方面還應(yīng)采取以下幾個方面的措施。
3．1規(guī)劃性保護
由于建筑歷史文化名城既是歷史的遺存又是在發(fā)展中的城市，它既要保護又要發(fā)展。在發(fā)展的同時，要充分認識建筑文化是在當時的歷史條件下形成的，如果改變了，就不能說明當時的歷史，進而也就失去了它應(yīng)有的價值。因此，對建筑歷史文化應(yīng)采取規(guī)劃性保護，包括城市的古城格局、街坊、古建筑群、單體古建筑和各種文物古跡、風(fēng)景名勝的分布、保護范圍、古城風(fēng)貌等等，都納入其中，使建筑歷史文化名城的保護與新的發(fā)展相互協(xié)調(diào)、相得益彰。如平遙縣政府為了保護古城，聘請了大批專家、學(xué)者出謀劃策，精心編制了《平遙縣縣城總體規(guī)劃》，在此基礎(chǔ)上，著手制訂與之相配套的專業(yè)詳規(guī)，使其成為古城保護、城市建設(shè)、歷史文化傳承的法規(guī)依據(jù)，從而避免因領(lǐng)導(dǎo)的變更和局部利益的沖突而隨意變更或調(diào)整平遙古城的布局規(guī)劃。
3．2點、線、面相結(jié)合的保護
現(xiàn)在，許多歷史文化名城的完整面貌雖然早已改觀，但是古城的古街道、古居住區(qū)、古建筑、文物古跡等等仍然保存很多，要想辦法把它們保存下來，可采取點、線、面的保護措施。點，指的是單獨存在的古建筑或文物史跡。如一座寺廟、一個古塔、一座古橋、一所老住宅以及一個石獅、一根石柱、一口古井等等。線指的是相聯(lián)成線古建筑或文物史跡。如一條古街、古巷、古道等等。面，指的是成片的街坊、街巷、寺廟群、民居群等組成的大型古建筑群。這種措施可使歷史文化名城中的古建筑、文物史跡得到更多的保護。這方面成功的例子在我國很多城市并不鮮見。
所謂歷史文化城鎮(zhèn)，就是許許多多具有歷史文化價值的建筑群體構(gòu)成的具有地方特色的城鎮(zhèn)街道景觀。例如，帶門樓的宅第，樹木繁茂的廟宇，高聳的城郭、寶塔，以及文明開化以后所產(chǎn)生的西洋建筑、橋梁、濠河……等的姿態(tài)。[1]每個建筑物和構(gòu)筑物，都有其深遠的由來和歷史，如果能夠為來訪者提供詳細了解的資料，則必然會給人們很大教育；如果能將它們組成一定形體，創(chuàng)造出我們四周的“環(huán)境景觀”，那么就可以使平常完全生活在異地的人，擴大生活范圍，彌補生活體驗的不足。我們親生感受到，在我們生活的國土上，可以創(chuàng)造出多么豐富多彩的生活空間來。
但是文化城鎮(zhèn)并不只是給外來者賞心悅目。文化城鎮(zhèn)猶如地方文化的面孔，在這里反映著人們的實際體驗，這是無法代替和置換的，他們將視它為自己的故土故鄉(xiāng)。
所以，歷史文化城鎮(zhèn)的保護就是在保存歷史文化城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)的同時，如民居、街道、橋梁，保護城鎮(zhèn)建筑群背后深厚的文化底蘊，歷史性環(huán)境。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護的意義
早在1972年，聯(lián)合國科教文組織第17次全會制定的“文化遺產(chǎn)及自然遺產(chǎn)保護的國際建議”的前言中說：“在生活條件迅速變化的社會中，能保持自然和祖輩留下來的歷史遺跡密切接觸，才是適合于人類生活的環(huán)境，對這種環(huán)境的保護，是人類生活均衡發(fā)展不可缺少的因素，因此，在各個地區(qū)的社會中，充分發(fā)揮文化及自然遺產(chǎn)的積極作用，同時把具有歷史價值和自然景觀的現(xiàn)代東西都包括在統(tǒng)一的綜合政策之中，才是最合適的。”
科教文組織的第19次全會，提出了“歷史性地區(qū)的保全及其在現(xiàn)代的作用”的國際建議，其中有：“所謂歷史性地區(qū)，在任何情況下都是人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑从沉藲v史的客觀存在。為適應(yīng)多樣性的社會生活必須有相應(yīng)的多樣性生活背景，據(jù)此，提高歷史性地區(qū)的價值，將對人們的新生活產(chǎn)生重要意義”。[2]
可見，歷史文化城鎮(zhèn)的保護對我們了解歷史，傳承傳統(tǒng)文化，豐富現(xiàn)代生活，促進社會多樣性發(fā)展都有著重要意義。保護歷史文化城鎮(zhèn)是人類生活均衡發(fā)展的一種需要，更是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果。
歷史文化城鎮(zhèn)保護的現(xiàn)狀
目前，我國對古城鎮(zhèn)的保護處于一個越來越重視的階段。《中華人民共和國文物保護法》中就有關(guān)于不可移動文物保護的規(guī)定，歷史文化城鎮(zhèn)自然也在保護之列。而在2007年7月，國務(wù)院法制辦公室將《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例（草案）（征求意見稿）》全文公布，征求社會各界意見。該條例于2008年7月1日起施行。通過單獨制定法規(guī)對歷史文化城鎮(zhèn)保護進行規(guī)范，國家的重視程度可見一斑。各級地方政府也有相應(yīng)歷史文化城鎮(zhèn)保護法規(guī)的出臺。例如，2004年制定的《四川省閬中古城保護條例》、2006年開始施行的《云南省麗江古城保護條例》。中國社會正將更多關(guān)注的目光投放到這個我們過去不曾注意的焦點上。
但是，我國的歷史文化城鎮(zhèn)保護現(xiàn)狀令人堪憂。最主要是對歷史文化城鎮(zhèn)開發(fā)與保護的關(guān)系沒有處理好，對于文化保存造成很大阻礙。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護面臨的問題
當前，歷史文化城鎮(zhèn)的保護所面臨的問題，主要是追逐經(jīng)濟利益與保護當?shù)貍鹘y(tǒng)文化之間的沖突。隨著物質(zhì)生活的逐漸豐富，現(xiàn)代人對傳統(tǒng)生活環(huán)境、生活方式的向往和追捧，使得越來越多的地方認識到歷史文化城鎮(zhèn)鎮(zhèn)潛在的巨大利益，利用古老的資源，發(fā)展旅游業(yè)，推動地方經(jīng)濟、提高當?shù)厝嗣竦纳钯|(zhì)量。這本無可厚非，但是一味地旅游開發(fā)，使得歷史文化城鎮(zhèn)不斷商業(yè)化。許多地方只是關(guān)注眼前的經(jīng)濟利益，忽視了古城鎮(zhèn)本身深厚的文化、藝術(shù)底蘊，更忽略了對歷史文化城鎮(zhèn)的持久保護。歷史文化城鎮(zhèn)保護與旅游開發(fā)的矛盾已經(jīng)日趨嚴重，并直接影響著古城鎮(zhèn)的“生存”。因為，于歷史文化城鎮(zhèn)而言，其巨大的價值不僅體現(xiàn)在城鎮(zhèn)建筑，布局結(jié)構(gòu)的合理和藝術(shù)，更在于生活在那些土地上的人所形成的歷史，文化氛圍，民族風(fēng)俗習(xí)慣，。商業(yè)化的開發(fā)使得歷史文化城鎮(zhèn)離它的價值越來越遠。
以云南麗江為例：十多年前，1997年12月4日，麗江古城被列入世界文化遺產(chǎn)，與雅典、羅馬、威尼斯等偉大城市比肩；十多年后，2008年1月中旬，古城被指責(zé)過度商業(yè)化、原住民流失，聯(lián)合國派出檢查組，麗江面臨亮“黃牌”之憂。十年僅是歷史的一瞬，然而這十年麗江的變化幾乎超過了過去800年的總和。如今，涌入麗江的不是蒙古戰(zhàn)車和鐵騎，而是源源不斷的游客和老板，他們帶來麗江的不是馬刀與盔甲，而是快速增長的旅游收入和巨額資本。
雕梁畫棟、小橋流水的古城在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下?lián)u搖欲墜，詩人、專家、學(xué)者們感嘆：在酒吧街的燈紅酒綠中，在小販的叫賣聲中，古樸一點點褪去，麗江古城正變成一具沒有內(nèi)容的空殼。
07年6月，在新西蘭舉行的第31屆世界遺產(chǎn)大會上，麗江古城、故宮、長城、圓明園、布達拉宮和云南三江并流6項中國世界遺產(chǎn)被要求在大會上就管理上出現(xiàn)的問題作解釋。
麗江古城能申遺成功，既靠有形的建筑群落，更是靠存在于街頭巷尾間的納西市井生活，聯(lián)合國教科文組織正是看中它是“保存濃郁的地方民族特色與自然美妙結(jié)合的典型”，才授予其桂冠。
但目前古城核心區(qū)域都商鋪客棧林立，原住民紛紛將房院騰出給外來商人獲取一年十幾萬的租金，并用這筆錢在新城購置洋房，他們搬走家當?shù)耐瑫r還搬走了在城中存活了近千年的民俗文化。
更令人擔(dān)憂的是，有些官員認為古城本就是為商業(yè)而建，過去是，現(xiàn)在是，將來也是。甚至有人認為即使聯(lián)合國真亮“黃牌”也無妨，因為麗江已經(jīng)具備了足夠的知名度。這樣出自官方的想法給古鎮(zhèn)的保護，尤其是非物質(zhì)文化的保護造成了很大阻礙和不利影響。[3]
當?shù)鼐用袷潜Ｗo事業(yè)的動力
由麗江古鎮(zhèn)一例，我們不難看出，目前，我國歷史文化城鎮(zhèn)的物質(zhì)遺產(chǎn)，基本得到了較好的保護。但是，非物質(zhì)性的歷史性環(huán)境，仍在遭受著肆意破壞。可以說，這是歷史文化城鎮(zhèn)保護的核心問題和難點。一旦人們意識到歷史性環(huán)境保護的重要，并著手進行保護，實際上也就解決了古城鎮(zhèn)物質(zhì)遺產(chǎn)保護的問題。因為歷史性環(huán)境保護較之物質(zhì)遺產(chǎn)保護，程度更深，也是歷史文化城鎮(zhèn)保護的本質(zhì)。
日本作為我們的鄰國，地理位置和文化傳統(tǒng)都與我們相似。早在上世紀60、70年代，日本就開始致力于歷史文化城鎮(zhèn)的保護，尤其是歷史性環(huán)境的保護，并且獲得了較好的成效，對我們極具借鑒價值。比照日本的做法和成功經(jīng)驗，我認為激發(fā)當?shù)鼐用癖Ｗo的意識和積極性，才是解決此問題的關(guān)鍵。
在日本，歷史環(huán)境的保護也如同公害處理，自然環(huán)境保護一樣，首先是由當?shù)鼐用裰挟a(chǎn)生。各地方政府著手采取相應(yīng)對策，公布具體條例，等到這種條例在全國許多地方都制定之后，國家才作為最高行政管理，著手進行法律制度的完善工作。文化城鎮(zhèn)文物保護法的修訂也經(jīng)過了這樣一個順序而進行。以“日本全國歷史文化風(fēng)土保護聯(lián)盟”為中心，由各地居民發(fā)動的保護運動，其偉大功績就在于促進各自治體頒布有關(guān)條例，并將其吸收到文物保護法內(nèi)作為修訂的內(nèi)容之一。
可見，民眾的支持和擁護是歷史環(huán)境保護的基礎(chǔ)和動力。而日本民眾對歷史文化城鎮(zhèn)保護的關(guān)注，歸根結(jié)底源于他們“環(huán)境觀”的變化。日本曾經(jīng)爆發(fā)過嚴重的公害問題，世無旁例的水俁病和四日市氣喘病，使得公害成為社會矚目的焦點。深受公害之苦的居民們敏銳地感到了生活環(huán)境中的種種問題，發(fā)現(xiàn)了自然環(huán)境破壞劇烈。要求保護自然的群眾運動在全國各地興起，群眾環(huán)境觀不斷發(fā)展擴大。
最終，人們把歷史環(huán)境的破壞看作為現(xiàn)代環(huán)境問題的主要課題。認識到歷史環(huán)境是當?shù)鼐用窬駡F結(jié)的象征，其消滅將會給人們的生活帶來嚴重的后果。換言之，公害是直接危及人們生命、健康的犯罪行為，而歷史環(huán)境的破壞，恰是對居民精神生活的挑戰(zhàn)。一旦失去歷史環(huán)境給居民所造成的失落感，對于曾經(jīng)以此為自豪的當?shù)厝藖碚f，簡直不可容忍。這樣一來，人們在重視環(huán)境的物質(zhì)方面的因素之外，也開始注意到了文化方面的精神價值。[4]
日本的這種“居民——地方政府——國家”的保護模式被事實證明是可行且有效的。那么如何調(diào)動我們國人的保護意識，樹立“環(huán)境觀”，這是緊接著擺在我們面前的問題。參照日本的做法，朝日新聞社于1972年2月14日出版的早報上，動員了該社所有通訊員，以“必須保存，復(fù)原的歷史性文化城鎮(zhèn)”為題，列舉了全日本169處城鎮(zhèn)加以介紹。接著又以“充滿歷史氣息的文化城鎮(zhèn)”為題，公布了全日本200多處城鎮(zhèn)的所在地圖及概況一覽表。而財團法人環(huán)境研究所在它編輯的雜志中，出版了“環(huán)境文化”特輯，將與歷史文化城鎮(zhèn)的有關(guān)資料全部收集在一起，以前兩次的朝日新聞報載為基礎(chǔ)，加上和全國各地方政府討論的結(jié)果，收錄和確認了400余處歷史文化城鎮(zhèn)。這些城鎮(zhèn)都是當?shù)鼐用裾J為應(yīng)該保護，由他們進行申報，并最終由國家登記注冊的。
日本的歷史文化城鎮(zhèn)保護始于上世紀60、70年代，主要的宣傳工具就是報刊雜志。在大眾傳媒如此發(fā)達的今天，網(wǎng)絡(luò)、書籍、電視等各種媒介都可以成為我們宣傳歷史文化城鎮(zhèn)的保護的手段。并且我們可以把主動權(quán)交給居民，以自下而上的方式發(fā)現(xiàn)、確定、保護歷史文化城鎮(zhèn)。這樣更能調(diào)動居民的保護意識和積極性、主動性。
歷史文化城鎮(zhèn)的保護與居住環(huán)境的改善
歷史文化城鎮(zhèn)的保護固然非常重要，但決不能限制地方居民生活的發(fā)展和提高。居民生活環(huán)境的改善和文化城鎮(zhèn)的保護，猛一看起來似乎是矛盾的，其實并非如此。新的東西，是真正新的東西，而不是為新而新、虛有其表的拙劣設(shè)計的冒牌貨，就真正意義上的創(chuàng)新而言，它必然是和舊有的優(yōu)秀傳統(tǒng)相調(diào)和的。文化城鎮(zhèn)的保護，必須與熱愛保護地區(qū)文物的人們生活和環(huán)境的改善、提高結(jié)合在一起，這是文化城鎮(zhèn)保護的基本理論。
在西歐社會中，保存、創(chuàng)造“理所當然的東西，存在于理所當然的場所中”的思想，使得歷史文化城鎮(zhèn)保存的相當完美，當?shù)鼐用褚源藶楹赖默F(xiàn)象，隨處可見。這正是以居住環(huán)境的適宜性思想為指導(dǎo)，由當?shù)厝擞秒p手親自創(chuàng)造出來的。[5]
在我國，也有比較成功了例子。江南古鎮(zhèn)紹興，在舊城改造中將改建和保護相結(jié)合，讓居民繼續(xù)居住在歷史建筑中，作為延伸歷史文脈的手段，這就是紹興保護古城的高明之處。
老城區(qū)以保護、旅游、居住為主，陸續(xù)遷出工廠、企業(yè)，保證原始街區(qū)的完整性；對生活在老街老巷的居民，在不改變外部立面的前提下，允許他們改造內(nèi)部結(jié)構(gòu)，以更適宜居住；新建房屋采用江南特色的外部裝飾，與城市風(fēng)貌相協(xié)調(diào)；新建居民樓多用灰墻黑瓦，體現(xiàn)江南民居風(fēng)格。對這些歷史街區(qū)，紹興的做法是除了外觀的修繕，直接目的就是改善居民的生活，包括電網(wǎng)整治、排污管道全面接通、管道煤氣入戶等。修繕后的街區(qū)，既讓居民生活便利，也使游客接踵而至。
由于歷史文化城鎮(zhèn)的老建筑大多年代久遠，房內(nèi)的設(shè)施老舊，與現(xiàn)代化的城市生活相比，古城鎮(zhèn)的居民生活條件差。居民為了改善條件，移居城市的情況也就不可避免。而如同古城麗江，沒有了原住民的古城鎮(zhèn)，不過是喪失了靈魂的空殼城鎮(zhèn)。所以，只有切實提高居民的生活水平，才可能實現(xiàn)真正意義上的歷史文化城鎮(zhèn)保護。“紹興模式”[6]確實值得其他地區(qū)借鑒。
保護事業(yè)費用的負擔(dān)和經(jīng)費的籌措
歷史文化城鎮(zhèn)的保護事業(yè)的特色在于其多樣性。從地區(qū)的歷史、現(xiàn)在的功能、經(jīng)濟的基礎(chǔ)等不同角度來看，有各種各樣的保護形態(tài)，在同一個歷史文化城鎮(zhèn)保護事業(yè)中，各種事業(yè)的保護也是不一樣的。例如，居住房屋的保護、自然景觀的保護、公共事業(yè)便民設(shè)施的整頓等。這種事業(yè)的多樣性就決定了不應(yīng)該采取統(tǒng)一的經(jīng)費負擔(dān)。經(jīng)費負擔(dān)、籌措的方式，應(yīng)該根據(jù)各地區(qū)不同保護事業(yè)的實際情況，決定合理的方式。
例如，作為居民住房的老宅的保護與修繕，如果完全由政府支付費用，那么國家財政的負擔(dān)就可能過重。因此，可以由居民承擔(dān)自家的保護、修繕費用，地方政府給予一定的補助金。但在一些極度貧困的古城鎮(zhèn)，就可以由國家承擔(dān)民居保護的全部費用。
對于公共設(shè)施的保護，則可以政府出資為主，鼓勵民間組織、企業(yè)、個人出資為輔。而地方博物館、名人故居等管理整頓費用，可以通過征收入場費的方式負擔(dān)一部分或全部，不足部分由政府補足。
關(guān)于經(jīng)費的籌措，在日本，歷史文化城鎮(zhèn)保護事業(yè)的經(jīng)費來源，是以補助費、貸款和公共事業(yè)為中心的。公共事業(yè)不是直接的財源，但是在編制預(yù)算措施時，從補充完善保護事業(yè)的觀點加以考慮是有益的。貸款是有償?shù)馁Y金，但在資金數(shù)量和使用對象上可有靈活性。
另外，曾有學(xué)者提出發(fā)行“歷史文化城鎮(zhèn)保護獎券”[7]，利用發(fā)行獎券的方法所得的收益費，作為歷史文化城鎮(zhèn)保護的經(jīng)費。“歷史文化城鎮(zhèn)保護獎券”或“文物保護獎券”均是以充當歷史文化城鎮(zhèn)保護事業(yè)的費用為目的的，每年可發(fā)行二次（如春、秋適宜旅游的季節(jié)），向全國發(fā)行，其收益由地方政府、文化廳、歷史文化城鎮(zhèn)保護團體的協(xié)議下，作為歷史文化城鎮(zhèn)保護事業(yè)的財源而靈活運用，這將是非常有效的經(jīng)費籌措辦法。
對于我國，除了大力發(fā)展旅游業(yè)以獲取收益，作為古城鎮(zhèn)保護的經(jīng)費外，發(fā)行“歷史文化城鎮(zhèn)保護獎券”是一條值得我們考慮的新思路。
參考文獻：
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[2]劉紅嬰/王建民.世界遺產(chǎn)概論.北京：中國旅游出版社，2003.240-250.
[3]盧斌.麗江“評遺”十年遭黃牌古城靈魂正在離開./news，2008-01-28.
[4]西山卯三.歷史文化城鎮(zhèn)保護.路秉杰.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1991.3-5.
[5]西山卯三.歷史文化城鎮(zhèn)保護.路秉杰.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1991.6-7.
[6]顧春.城市CT：古城保護且看“紹興模式”.人民日報-華東新聞，2006-05-31（03）
[7]西山卯三.歷史文化城鎮(zhèn)保護.路秉杰.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1991.251-254
桐城——全國聞名的一個歷史悠久、意蘊深長的文化古城，它有豐富智慧的“桐城文派”，它有長久的千年的歷史文化，它有類似龍眠山那樣雄厚挺拔的山脈，它也有類似龍眠水那樣清澈寬廣的湖泊，我不得不承認這個地方的美麗與智慧，我也不得不為我的家鄉(xiāng)桐城而感到無比的自豪。
而在這里，它當然也是一顆絢爛的熠熠生輝的明珠，它是悠久豐厚的桐城文化的標志，遠近聞名的“桐城文派”的象征，它依然是古代的寺廟建筑的經(jīng)典。它，便是文廟，位于古城桐城市中心的廣場北端的一座古廟。
桐城文廟始建于元延佑初年，元末毀于兵亂，而并沒有過多久，文廟便被整修一新，里面的布局依舊是那樣的古樸、典雅，也含有幾分清新，吸引了更多的游客開始關(guān)注它。文廟以大成段為中心，以南北的中心線為對稱軸，里面的主要建筑有門樓、宮墻、泮池，狀元橋、大成門，崇圣祠、土神祠等等，且總面積為3200平方米，各種各樣，各姿各態(tài)，主次的建筑，也是錯落有致，似乎已經(jīng)渾然一體，而且，它的門樓里的“文廟”二字是由趙樸初先生所題寫。
我曾經(jīng)聽說過，有這樣的一句話：天下文章出自桐城。我想那是當然，在這座文廟里，真的是大有文章。這里面有孔子的生平，有“漁樵耕讀”、“魏星點斗”“獨占鰲頭”等故事，它們都逼真?zhèn)魃瘢采鷦印⒂腥ぁ?/p>
要論文廟，它不僅有很多難得的稀世珍寶，也給后人留下了無盡的遐想，但是在這個美麗的地方，我最喜愛的應(yīng)該還是要算數(shù)狀元橋了。只因這個橋有一個奇怪的規(guī)定，只有每次科舉考試的狀元們，才可以從這個橋的上面走過去。每次停留在橋上，看水下的魚兒的游動，我總是有一種無法說明的意境。
每年，都有眾多的海內(nèi)外專家、學(xué)者及廣大游客紛呈踏來，來到這里參觀游覽，而他們，大多數(shù)都會站在這里，緬懷各位碩儒的歷史功德，求索著古桐城文化之淵源。我相信，他們都會由衷的贊嘆，桐城文廟的悠久歷史，以及桐城的美麗、雄偉。
它——桐城文廟，是桐城聞名遐邇的建筑，是元、明、清，祭祀孔子的禮制性的重要建筑群以及文化基地，也是桐城古文學(xué)派的一個重要象征，最重要的是，它所弘揚的，是桐城派的文化，也是悠久的桐城文化。
天下文章出桐城，桐城文化出文廟。
宋文京藝術(shù)簡介
1964年生，河南博愛人，生于西安，曾客居北京，現(xiàn)居青島。曾任鄭州大學(xué)教師和《中國圖書商報》主編。現(xiàn)為中國書法家協(xié)會會員、山東省書協(xié)學(xué)術(shù)委員會委員、青島市書法家協(xié)會副主席、青島市美學(xué)學(xué)會副會長、青島畫院理論研究部主任、民建中央畫院藝委會副主任、民建山東省委教科文衛(wèi)委員會副主任、青島市政協(xié)委員。
1987年書學(xué)論文入選全國書法新十年論辯會；1988年論文入選全國第三屆書學(xué)討論會；1990年獲首屆國際書法博覽會銀獎；1991年入選全國第二屆篆刻藝術(shù)展；1993年入選全國第五屆中青年書法篆刻家作品展、全國第四屆書學(xué)討論會；1994年獲得全國第一屆楹聯(lián)書法大展銀獎；1995年入選全國第六屆中青年書法篆刻家作品展；1996年入選全國第六屆書法篆刻展、全國第一屆正書大展；1999年入選全國第七屆書法篆刻展。
1999年出版《中國畫》一書，2002年獲得全國新聞出版首屆書法大賽金獎；2003年出版《藝術(shù)不藝術(shù)》一書，入圍全國第八屆書法篆刻展，書學(xué)論文獲第三屆中國文聯(lián)中國文藝評論獎；2004年獲全國第六屆書學(xué)討論會提名獎；2005年出版《宋文京書法集》《一念如劍》。
2006年擔(dān)任韓國國際書法大賽特邀作家；2007年于日本東京、下關(guān)和韓國首爾舉辦展覽；2008年于山東青島、臨沂舉辦個人書法展，參加北京奧運會中國文化藝術(shù)展示活動，于青島舉辦個人書藝展，赴法國舉辦書法展；2009年詞作獲山東泰山文藝獎。
周邊的朋友說起宋文京先生，大都知道他是著名的書法家，實際上，他從小就喜歡畫畫，只是因為上個世紀八十年代初他的家鄉(xiāng)不興報考美術(shù)學(xué)院，才去上了大學(xué)中文系。在大學(xué)期間，他除了潛心臨摹古今法書碑帖、醉心金石篆刻、飽讀中外文學(xué)名著之外，還一直沒斷過丹青繪事。大學(xué)畢業(yè)之后，他留校教書。在此期間，他筆耕不輟，分別寫出了兩部有關(guān)中國畫的書。一本是《雅文化?畫的世界》（中州古籍出版社），一本是《千秋文化之旅?中國畫》（海燕出版社）。1993年，他被作為人才引進奉調(diào)“綠樹紅瓦，碧海藍天”的青島，他更是一發(fā)而不可收，寫出了大量的美術(shù)批評和評論文章，在島城和全國也曾引起過一些反響。同時，他還為出版社繪制過不少的插畫。可以說，宋文京與繪畫絲毫不隔。近年來，特別是2008年10月以來，他浸于中國水墨山水畫，日夜揮灑，廢寢忘食。這幾年，他連續(xù)到山西、河南、云南、安徽、廣西、貴州、四川等地采風(fēng)寫生，深入太行山王莽嶺、麗江古城、徽州西遞宏村查濟古村落、峨眉山、青城山、樂山等名山大川，尋訪人文遺跡，畫出了幾百幅寫生作品。他心儀“外師造化，中得心源”的古訓(xùn)，亦師造化，亦師古人，不懈探索，初步形成了清新俊逸、象外求象的山水風(fēng)格。
宋文京先生的書法篆刻起步甚早，在河南時他已是活躍在書壇的一員驍將了。近三十年來，他的書法篆刻作品曾多次入選全國性的展覽，例如中國書協(xié)舉辦的全國展、中青展、正書展、篆刻藝術(shù)展，并曾獲獎。他發(fā)表的書學(xué)論文超過百萬字以上，還曾多次入選全國書學(xué)討論會。《中國書法》《書法報》《書法導(dǎo)報》《中國書畫報》《書法家》等專業(yè)報刊上曾多次刊發(fā)過他的書法篆刻作品和書學(xué)論文，《書法》《書法世界》等都曾刊發(fā)宋文京專題。宋文京先生的書法面目清晰，筆力遒勁，變化多端，不拘泥于一家一派，而是轉(zhuǎn)益多師、取法乎上、屬意新變、注重內(nèi)心世界和精神提升。他諸體兼擅，在真草隸篆行書魏碑等方面均下過很大的功夫。他特別推崇漢隸的博大深沉，“二王”的妍美高逸，顏真卿的郁勃豪邁，宋四家的意造自然。同時，他又書外求書、印外求印，十分強調(diào)書印的精神性表達，“形其哀樂，達其性情”。因此，他的書法受到許多收藏人士的追捧，人們喜歡他書法作品中的書卷氣和文化氣息。他的厚積薄發(fā)，不激不厲，容止若思，心平氣和，素有口碑。
宋文京先生正值黃金的壯年時代，他也迎來了各方面創(chuàng)作靈感勃發(fā)的高峰期。今年，他正在籌備出版他的書學(xué)論文集《書法想法》和散文隨筆集《博愛與漫游》。他在《深圳商報》上開設(shè)的專欄“一個字”也將在一年后結(jié)集為《一字之徒》。今年下半年，他還將在加拿大舉辦書畫展覽。同時，他又開始涉事花鳥畫的創(chuàng)作，充沛的精力和健壯的體力再加上涌泉般的才思靈感，相信他一定會有更大的藝術(shù)成就。
摘 要：麗江旅游經(jīng)濟發(fā)展已十分快速，為了使麗江旅游業(yè)能達到可持續(xù)發(fā)展就必須采取相關(guān)措施，使麗江的旅游業(yè)能夠更好、更快朝著健康發(fā)展，在受到外來文化影響時應(yīng)做到剔除糟粕，取其精華。
關(guān)鍵詞：麗江；旅游經(jīng)濟；可持續(xù)發(fā)展
一、麗江的旅游發(fā)展狀況
麗江作為新興的旅游城市，按理說它的發(fā)展速度和發(fā)展規(guī)模應(yīng)遠不及其它早期就得以發(fā)展的旅游城市，但它卻在短短近20年的時間里一躍成為全世界耳熟能詳?shù)穆糜蚊?zhèn)，這不得不承認它的魅力無人可擋。
二、麗江旅游發(fā)展現(xiàn)狀及存在缺陷
如今的麗江美雖美，卻缺少了以前的那份淳樸之美，麗江旅游經(jīng)濟的飛速發(fā)展，雖然給麗江人民帶來了豐厚的物質(zhì)回報，但與此同時，噪音污染加重，交通越發(fā)擁擠，環(huán)境污染更加嚴重。麗江旅游開發(fā)在很大程度上保護了本地文化使其不至于消亡。但也是因為文化的特殊性和吸引性，讓游客曲解了文化本意。其中摩梭人的走婚習(xí)俗尤為突出。在當?shù)厝丝磥磉@本是及為正式的男女關(guān)系，但由導(dǎo)游和投機取巧的商人講解出來卻變了味，麗江“艷遇之都”越發(fā)出名。
再讓我們來看看麗江的各個風(fēng)景區(qū)如玉龍雪山、古城、虎跳峽、東巴谷等景點，他們?yōu)辂惤慕?jīng)濟增長做出了突出貢獻，但回報他們的卻是各種人為的破壞，過量的二氧化碳使雪山冰川公園近于毀滅，游人的不文明行為更是讓各景點傷痕累累。游客大幅度增加使酒店、旅行社隨處可見，麗江旅游經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀雖然較好但如果不加以保護，不懂得可持續(xù)發(fā)展，那50年、100年后麗江這個風(fēng)靡全球的風(fēng)景名鎮(zhèn)可能就不復(fù)存在。
在麗江旅游經(jīng)濟的發(fā)展下，麗江的社會、文化、環(huán)境也發(fā)生了巨大變化，麗江的文化在旅游經(jīng)濟的發(fā)展下從多方面得到了弘揚與宣傳，更多的人想了解麗江，感受麗江的文化，因此我們就應(yīng)該抓住這一契機。麗江旅游經(jīng)濟的發(fā)展不僅體現(xiàn)著“需求與供給”間的關(guān)系，同時也反映著旅游業(yè)發(fā)展更深層次的要求，要求人們用更長遠的眼光去看待經(jīng)濟的發(fā)展與景區(qū)的開發(fā)，這時可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略就顯得尤為重要。
麗江旅游經(jīng)濟需進行調(diào)整，防止過快增長，造成旅游超負荷容納。麗江作為一個旅游重點城市，旅游接待人士的素質(zhì)也顯得尤為重要，應(yīng)加強酒店業(yè)、旅行社服務(wù)人員的培訓(xùn)力度。
在注重發(fā)展麗江旅游經(jīng)濟的同時，應(yīng)真正做到保護各個景點，制止惡意扭曲當?shù)孛褡逦幕耐稒C商人，嚴厲懲治其行為，讓當?shù)氐拿褡逦幕惋L(fēng)情得以實實在在的保護。與此同時還應(yīng)加強環(huán)境管理，盡量杜絕游客隨地亂扔垃圾這一不文明行為，游客和當?shù)鼐用竦纳罾案餍袠I(yè)的廢水、廢渣、廢氣等各種工業(yè)垃圾應(yīng)作出妥善處理，決不能因為經(jīng)濟的發(fā)展而以環(huán)境的破壞為代價。增加城市綠化面積。
三、麗江旅游發(fā)展策略
（一）政府
1、加強國家宏觀調(diào)控，運用經(jīng)濟手段、行政手段、法律手段進行經(jīng)濟監(jiān)督。
2、大力發(fā)展生態(tài)旅游、綠色旅游，實行綠色營銷。
3、政府要加強管理，完善相關(guān)法律法規(guī)。
（二）旅游經(jīng)營者
1、嚴格按照法律法規(guī)辦事，不違反規(guī)章制度。
2、積極配合政府的管理工作。
3、加強自身的管理。
4、保護當?shù)孛褡宓奈幕?/p>
（三）旅游者
1、遵守旅游景區(qū)的規(guī)章制度。
2、提高自身的素質(zhì)修養(yǎng)。
3、注意自己的行為規(guī)范。
4、做一個文明的旅游者。
5、做到入鄉(xiāng)隨俗，尊重當?shù)孛褡辶?xí)慣。（作者單位：麗江師范高等專科學(xué)校）
參考文獻：
[1] 宗曉蓮.麗江古城民居客棧業(yè)的人類學(xué)考察[J].云南民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.2002（4）：63―67
[2] 楊春和.麗江少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展“二元化”現(xiàn)象初步研究[D].[云南師范大學(xué)碩士論文].昆明：云南師范大學(xué)，2005
“故唐城遺址”探討
故唐城是遠古時期的建筑，“堯始封于唐，今中山唐縣是也……后涿鹿……后又都晉陽……”（見《帝王世紀?五帝紀》），是“堯所筑，唐叔虞之子燮父徙都之所也”（見《元和郡縣志?河?xùn)|道二》），早在1300余年之前的唐代已是遺跡。唐李泰所撰《括地志》有載：“故唐城，在并州晉陽縣北二里，《城記》云‘堯筑也’。徐才《宗國都城記》云‘其城南半入州城，中削為坊，城墻北半見在’。”故唐城的遺跡至今遠隔千年，其城中建筑布局和城垣周回長短已不可稽考，只能從歷史文獻的記載中窺其大略。
《括地志》和《元和郡縣志》兩書都有“故唐城在并州晉陽縣北二里”的記載，所以要想得知故唐城的位置，必須先了解并州城和晉陽縣的具體方位。并州城為西晉并州刺史劉琨環(huán)繞春秋晉陽古城擴筑而成，又經(jīng)東魏、北齊、隋、唐諸朝修葺成為唐代北都晉陽的西城（唐代北都晉陽有東、西、中三座外城），唐玄宗李隆基曾于開元十一年（723年）改并州為太原府，并州城遂有西城、府城之謂。歷史文獻對晉陽府城所載甚明，《元和郡縣志?河?xùn)|道二》云：“府城，故老傳晉并州刺史劉琨筑。今按：城高四丈，周回二十七里……”今太原市西南20公里的古城營村是晉陽城遺址的中心，村西1公里處有長約500米的古城墻遺跡，俗稱“西坡上”，正是劉琨所筑并州城西城垣中間的一段。從這段城墻往南至南城角村二郎廟、往北至羅城村老爺閣舊址（今太祁高速公路收費站）均有城墻痕跡，此為歷史學(xué)家和所有晉陽城垣研究者們所共識的并州城西城垣。古城營村東的東關(guān)村為并州城之東關(guān)遺址，該村北面沙河堰上有地名“視汾樓”，傳為城墻角樓遺址，順此往北至羅城村老爺閣舊址，是為并州城之北城垣;北城垣的西端在二十世紀五十年代尚有城墻殘跡，殘墻東端有“城北村”，應(yīng)是并州城北門遺址。東關(guān)村北的視汾樓往南一線分別有“城墻地”“東陽旱地”，應(yīng)是并州城的東城垣和“東陽門”（《永樂大典?太原府》有載）遺址。南城角村呈“L”形狀基座于并州城西南角隅，出村莊之東600余米皆有古城墻痕跡，順此向東延伸與視汾樓、城墻地、東陽旱地一線匯合之處，當是并州城之南城垣。并州城（府城）遺址四至已明，南北長4公里余，東西寬約2.5公里，周回正好符合史載“二十七里”之數(shù)。晉陽縣設(shè)在并州城中，《元和郡縣志?河?xùn)|道二》云“晉陽縣……本漢舊縣也……在州南二里。”其大致方位可以確定。
并州城和晉陽縣的位置既已明確，那么根據(jù)故唐城在“并州晉陽縣北二里”“南半入州城……城墻北半見在”等史載，可以推斷出故唐城遺址的“南半”被圈入晉陽城中，“北半”當在古城營村之北風(fēng)峪沙河再北的羅城、城北二村之間。堯為母系氏族社會進入父系氏族社會后的“五帝”之一，樸素節(jié)儉與民同甘共苦，自己居住的房屋僅筑有土臺階（素有“堯階三尺”之說），是古代人民心目中理想的賢君良主，那個時期筑成的故唐城斷無后世城池宮苑之豪華奢侈。我們根據(jù)《永樂大典?太原府》中“古（故）唐城……存者五百步……南半入州城，中削為坊墻，北半見在”做一個推算：假如南半、北半各為五百步，故唐城的南北長度當是一千步。唐代“五尺為步，三百六十步為里”（見《古代文化常識》，山東教育出版社，1983年版），算下來故唐城的南北長度不會超過1.5公里。其東西寬度無考。
“唐叔虞封地”探討
唐叔虞姓姬，名虞，乃是西周成王之弟，古時兄稱伯、弟稱叔，姬虞的封地又在唐國，故稱之為唐叔虞。據(jù)《左傳?定公四年》所載，周成王分封叔虞時“分唐叔以大路、密須之鼓，闕鞏、沽洗;懷姓九宗，職官五正;命以唐誥而封于夏墟，啟以夏政，疆以戎索。”
唐叔虞封地的問題，也就是唐國地理位置所在的問題，歷代學(xué)者對此都比較關(guān)注。明清以前的史學(xué)家們多數(shù)認為唐叔虞的封地在晉陽，如《史記?晉世家》云：“……唐在河汾之東，方百里……”《索隱》注曰：“唐有晉水，至子燮改其國號曰晉侯……唐本堯后，封在夏墟，而都于鄂。鄂，今在太原是也。”《漢書?地理志》云：“太原郡晉陽縣，故詩唐國，周成王滅唐，封弟叔虞。”《左傳?定公四年》杜預(yù)注：“夏墟、大夏，在今太原晉陽縣也。”《水經(jīng)注?晉水》云：“縣（晉陽），故唐國也。”《括地志》云“故唐城，在并州晉陽縣北二里……”《元和郡縣志》云：“故唐城，在縣（晉陽）北二里，堯所筑。”唐代徐堅《初學(xué)記》云：“太原府……又為唐國。”《明一統(tǒng)志》云：“唐城，即太原縣治……唐叔虞祠在縣（太原）西南十里，懸甕山麓，晉水發(fā)源處。”明末顧祖禹《讀史方輿紀要》云：“太原故城……古唐國也，相傳帝堯始都此，又夏禹初亦嘗都焉。周成王滅唐，而封其弟叔虞，虞子燮以唐有晉水，改國號為晉，亦謂之大鹵……蓋大夏、太原、大鹵、夏墟、晉陽、鄂，凡六名，其實一也。” 時至清初，顧炎武對唐國的地理位置提出異議，認為唐叔虞的封地不在晉陽故唐城，而是在晉南翼城縣古唐村。他在《日知錄》中說：“按晉之始見春秋，其都在翼。《括地志》：‘故唐城在絳州翼城縣西二十里，堯裔子所封，成王滅之，而封太叔也。’北距晉陽七百余里，即后世遷都，亦遠不相及。況霍山以北，自悼公以后始開縣邑，而前此不見于傳。又《史記?晉世家》曰：‘成王封叔虞于唐，唐在河汾之東，方百里。’翼城正在二水之東，而晉陽在汾水之西，又不相合。竊疑唐叔之封，以至侯緡之滅，并在于翼。”自從顧氏得出“唐在翼城”結(jié)論后，隨即有全祖望、閻若璩等學(xué)者持反對意見（見《日知錄集解》《潛丘札記》），但也有徐繼畬等人贊同（見《晉國初考》，清光緒版《山西通志》）。近代，同意顧炎武觀點者大有人在，李孟存、常金倉的《晉國史綱要》（山西人民出版社，1988年版），王志華的《姬虞》（見《三晉一百名人評傳》，山西人民出版社，1992年版），李元慶的《三晉古文化源流》（山西古籍出版社，1997年版），陶正剛的《晉國早期都城“唐”地考》（見《三晉文化學(xué)術(shù)研討會論文專集》，山西古籍出版社，1999年版）等都持翼城說;但也有曉山的《唐叔虞封地問題的商討》（見《山西地方史研究》第一輯，山西人民出版社，1960年版），張亦彭的《晉祠文物辨證》（見《山西地方史研究》第二輯，山西人民出版社，1962年版），孟繁仁的《太原史話?序二》（見《太原史話》，山西人民出版社，2000年版）等堅持“唐在晉陽”說。筆者在研究地方文化時，反復(fù)查閱許多有關(guān)資料，認為唐叔虞的封地應(yīng)在晉陽，理由有七：
一是根據(jù)唐代《元和郡縣志》以及《宗國都城記》等史載，當時晉陽城的北面確實有故唐城遺跡存在，唐代人寫唐代事，自然確鑿無疑。晉陽既有故唐城，而且是堯所筑，那就有可能是唐堯、夏禹的初都，更不能排除叔虞封唐國都的可能性，看起來《漢書》《帝王世紀》《水經(jīng)注》等史載并非無稽之談。但是也不應(yīng)該完全排除“唐在翼城”之說，因為《括地志》上同書載有晉陽、翼城兩個故唐城。
二是《漢書?地理志》對叔虞封唐和后世子孫徙都記載得比較清楚，“太原郡晉陽縣”條下云：“故詩唐國，周成王滅唐，封弟叔虞。”又在“河?xùn)|郡聞喜縣”條下云：“故曲沃，晉武公（侯）自晉陽徙此。”（見《二十五史》，上海古籍出版社，1986年版）。據(jù)此可知，唐叔虞的封地先在晉陽，其孫武侯時徙都晉南，輾轉(zhuǎn)于曲沃、翼城等地。這樣就把《括地志》中“兩個故唐城”之疑迎刃而解了：一個是叔虞初都時的故唐城，另一個是叔虞后世子孫徙都后的故唐城。 晉陽古城遺址發(fā)掘文物
三是太史公司馬遷的《史記》具有很高的史學(xué)價值和文學(xué)價值，素有“史家之絕唱，無韻之《離騷》”譽稱。該書中關(guān)于唐國“在河、汾之東”記載，看起來與位置在汾西的晉陽不相符，但也沒有說唐叔虞封地不在晉陽。太原晉祠原名唐叔虞祠，在歷史上也曾有過“汾東王廟”之稱;今叔虞殿廊下有《重修汾東王廟記》碑刻，為元至元四年（1338年）太原路舉提學(xué)校官弋彀所撰，上有“……王祠之在此其來遠矣，自晉天福六年封興安王，迨至宋天圣后改封汾東王……”之載。若按《重修汾東王廟記》所載，“叔虞封唐于晉陽”與太史公《史記》之說不悖。
四是叔虞封唐時，周成王命以《唐誥》，讓叔虞“啟以夏政，疆以戎索”（見《左傳?定公四年》），意思是既維持夏民族的文化傳統(tǒng)，又尊重戎狄民族的風(fēng)俗習(xí)慣。山西晉南與太原晉陽相比，前者是“中國古史傳說時代的文化政治中心”（見李元慶《三晉古文化源流》），定然不是諸戎群狄游牧之地，根本就用不著“疆以戎索”;而后者卻是“……蓋大夏、太原、大鹵、夏墟、晉陽、鄂，凡六名，其實一也”（見《讀史方輿紀要》）的華夷雜處之地。由此可見唐叔虞封地在晉陽的可能性，要比在晉南大的多。
五是晉陽古城遺址西南有晉祠風(fēng)景名勝區(qū)，北魏酈道元所撰《水經(jīng)注》即有“沼西際山枕水有唐叔虞祠”之載，是后人紀念唐叔虞所建祠堂。晉祠再南數(shù)里，有一大一小兩座古墓，正是《元和郡縣志?河?xùn)|道二》所載“唐叔虞墓，在縣（晉陽）西南十六里”的唐叔虞與其子燮父墓。這些都是唐叔虞封地在晉陽的有力佐證。
六是“考古工作者在山西晉南發(fā)現(xiàn)8組17座大墓，初步推斷，是自晉武侯到晉文侯8位前后相繼的晉侯及其夫人之墓。墓中出土文物非常豐富，其中50余件銅器有銘文。特別是1981年出土的饕餮紋方鼎，根據(jù)鼎的銘文，證明是商王朝的宗廟之器，于西周初年流落到晉國”（見陶正剛《晉國早期都城“唐”地考》，《三晉文化學(xué)術(shù)研討會論文專集》，山西古籍出版社，1999年版）。晉南的考古發(fā)現(xiàn)恰恰沒有唐叔虞和其子燮父的墓葬，正說明《漢書?地理志》中“晉武公（侯）自晉陽徙此”的可信與準確。那些出土的“商王朝宗廟之器”均是晉武侯遷都時從晉陽帶至?xí)x南，爾后又成為晉侯們的陪葬品。即使晉南發(fā)現(xiàn)了叔虞封唐時的“大路、密須之鼓，闕鞏、沽洗”等物，也不能排除隨同唐叔虞后世徙都時一同遷移的可能。
七是考古工作者曾于1979年觀察、清理晉陽古城遺址附近的唐叔虞墓，其結(jié)果是“此二陵均是明清時期堆積而成。特別是燮父墓，在揭完表面浮土后，內(nèi)中是由土坯堆積在一齊，并出土了明代青花瓷器片等，土冢下均無墓室和棺槨，證明是一處明清時期的土冢”（見陶正剛《晉國早期都城“唐”地考》），似乎肯定了叔虞封地不在晉陽。然而事情并非如此簡單，同樣是考古工作者又于1999年發(fā)掘出土了隋代漢白玉浮雕石槨墓葬（墓址在今太原晉源區(qū)王郭村），墓主人虞弘的墓志碑上刻有“……薨于并第，以開皇十二年十一月十八日，葬于唐叔虞墳東三里……”字樣，難道說隋代開皇年間就存在的唐叔虞墓能埋下“明代青花瓷器片”不成？可見考古工作者尚未找到真正的唐叔虞墓。類似這樣的事并不少，1980年文物部門寫報告申請發(fā)掘東魏丞相斛律金墓，結(jié)果卻是北齊東安王婁睿的墓葬（墓址在今晉源區(qū)王郭村）。目前，晉陽遺址只是沒有找到真正的唐叔虞墓，并不能說明晉陽遺址沒有唐叔虞墓，更不能說明晉陽不是唐叔虞的初封之地。
太原的“城齡”問題
太原市的“城齡”，一般是從創(chuàng)建于春秋末期的晉陽城算起，至今2500余年;如果要把唐堯時期所筑的故唐城也算上，那就比2500年久遠得多了。筆者以為：計算太原的城齡，不應(yīng)該把故唐城排除于外，因為太原城（今太原市）與晉陽城之間的關(guān)系遠遠不及晉陽城與故唐城之間的關(guān)系密切。太原城是晉陽城毀后數(shù)年，宋將潘美在故城廢墟東北20公里的唐明鎮(zhèn)所筑，只能算是異地重建;而晉陽城卻與故唐城緊密連接、一脈相承。
在中美夾縫間的蹊徑中妄圖開辟一方天地的時候，內(nèi)心被喚醒的還是那座城市，出生并生活了三十年的古城，悠久而破落。城市的點點滴滴，人情的世故世俗，離奇中的平凡，都使得我陷入其中不得自拔。③
開封是七朝古都，其深蘊的歷史文化與城市風(fēng)華曾感蕩了無數(shù)俯仰其間的文人心懷，歷來圍繞于開封的各類相關(guān)文學(xué)不勝枚舉。孫彤的感言，乍看似乎并不特殊。然而，若放在新文學(xué)發(fā)展的歷程中看來，卻頗有值得注意之處。主要原因在于：相對于上海、北京、南京，新文學(xué)中的“開封”書寫，實屬相對寂寥；即或有之，也大多著眼于其間的農(nóng)民困厄、戰(zhàn)爭情事，對于現(xiàn)當代的日常生活、個人成長等主題，著墨不多。再者，就作者性別而言，開封，甚至整個河南作家群，向來以男性居多，女性作家為數(shù)甚少，更遑論以女性成長為主題的小說寫作。
正是放在此一現(xiàn)當代文學(xué)脈絡(luò)之中，《城市空空如也》遂以其所蘊涵的“女性成長”與“城市／都市小說”兩項質(zhì)素，與當代文學(xué)產(chǎn)生有趣的對話。本來，“女性成長小說”乃是近年來頗受學(xué)界關(guān)注的論題；將“城市文化”與“女性成長”交相映照，以觀照女性與現(xiàn)代城市之對話互動的研究，更是方興未艾。孫彤的小說，恰恰為前述問題提供了可資進一步討論的切入點。因此，以下將先考察當代女性都市成長小說的研究現(xiàn)況與局限，繼而以《城市空空如也》為聚焦點，就“城市”與“女性成長小說”的相關(guān)問題進行若干討論。
一、當代女性都市成長小說的研究現(xiàn)況及其局限
“成長小說”（Bildungsroman）的概念源自歐西，當它在19世紀歐洲出現(xiàn)之后，不只是小說形式的改變，也是社會形勢的改變。它以一個年輕人的成長，加入中產(chǎn)社會作骨干，緩緩?fù)蒲莩錾鐣r值的律動和時間改變一切的契機，因此，原本具有一定的小說主題與（長篇）形式要件。近年來，中文小說研究雖也著眼于此，但多已脫離歐西的原始語境，所關(guān)注的每每是主人公在成長過程中的遭逢，與隨之而來的對于自我、家庭、社會、國族的認識或認同，以及各類價值觀的轉(zhuǎn)變等。20世紀80年代以降，女性主義思潮方興未艾，女性小說的研究如雨后春筍，不斷推陳出新{1}。基于對女性主人公的高度關(guān)注，“女性成長”遂因此于一般“成長小說”之外獨立為一研究課題。與此同時，由于經(jīng)濟起飛與城市轉(zhuǎn)型，觀照女性如何在轉(zhuǎn)型中的城市追尋、成長的“都市女性成長小說”，也成為當代研究中的新興議題{2}。所討論的對象，大致涵蓋大陸女作家王安憶、鐵凝、池莉、方方、周茹娟、張抗抗、蔣韻、遲子建、陳染、林白、徐小斌、衛(wèi)慧、張悅?cè)弧㈥惖ぱ啵约芭_灣方面的李昂、袁瓊瓊、朱天文、朱天心、蘇偉貞，陳雪、鐘文音、郝譽翔、成英姝、邱妙津、杜修蘭等。
檢視既有研究成果，著眼于“女性成長”者，當以高小弘的博士論文《成長如蛻──二十世紀九十年代女性成長小說研究》最為可觀。她首先根據(jù)西蒙·波娃《第二性》，為“女性成長小說”定義：
女性成長小說是以生理上或精神上未成熟的女性為成長主人公，表現(xiàn)了處于“他者”境遇中的女性，在服從或抵制父權(quán)強塑的性別氣質(zhì)與性別角色的過程中，艱難建構(gòu)性別自我的成長歷程，其價值內(nèi)涵指向女性的主體性生成，即成長為一個經(jīng)濟與精神獨立自主的女人。③
大體而言，“女性成長小說”研究立論的前提，都是基于長期以來，女性的生存、成長，不僅每被慣于描寫社會歷文化等“大敘述”的作家們所忽視，而且深受傳統(tǒng)性別觀念制約。因此，如何借由性別視角，重新考察女性對于自身性別的認識，進而建立自我主體、拆解父權(quán)神話，自然成為研究重點。
至于“都市女性成長小說”，則意圖將“女性成長”放置在新興的“都市”視域之中，考察都市境遇中的女性成長。任麗杰《追尋自我之歌──新時期以來的都市女性成長小說研究》、吳彥彥《二十世紀90年代以來都市女性成長小說研究》都不約而同地意識到：現(xiàn)代都市快速發(fā)展的過程中，都市文化以其龐大難以遏止之勢，滲透于個體成長的各個階段，并在人的主體人格生成的過程中，發(fā)生不可忽視的作用。而女性在成長過程中受到都市文化的滲透的影響，尤為鮮明。從城市文化角度切入，更能體現(xiàn)男權(quán)話語對于都市女性成長的偏見，探討女性成長小說，亦得以參與都市成長書寫，并為都市成長小說的研究提供新維度{4}。不過，也正因為其所著眼的“都市”，多集中于它在經(jīng)濟快速發(fā)展的面向上，因之而觀照到的女性成長，遂也偏向于所受到的物欲誘惑以及與之而來的頹靡的一面。
這些既有成果頗為可觀，但大體而言，卻很可能會面臨兩項質(zhì)疑，有待進一步回應(yīng)。其一是，以“女性主義”或“性別論述”為研究框架，所著重的每每是女性主體的建構(gòu)、對男性社會文化的解構(gòu)顛覆、與男性主流話語的頡頑等議題，洞燭幽微的同時，是否不免淪為公式，畫地自限？其二是，所論及的“城市”，大都不脫北京、上海、臺北等都會區(qū)。這些城市雖然各自有其不同的歷史文化背景，但若小說作者著眼的只是它們作為現(xiàn)代大都會的一面，那么，即使是不同城市，所催生出的成長經(jīng)驗，是否也將大同小異？若是如此，所謂的“都市”女性成長小說，又將如何凸顯其“都市”特色的一面？
而《城市空空如也》恰恰可為前述質(zhì)詰提供不同面向的思考。本文以為，對它的討論，至少可由“空空如也──古城成長紀事中的悖論”和“城市特質(zhì)與小說敘事美學(xué)的對話交融”兩方面進行。
論文關(guān)鍵詞：歷史文化遺產(chǎn)；價值取向；全面保護；動態(tài)保護
論文摘要：歷史文化遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)的重要組成部分，是一種不可再生的文化資源，具有重要的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值，其保護工作是一項長期而艱巨的任務(wù)。隨著社會的發(fā)展和科技的進步，歷史文化遺產(chǎn)的保護理念和方法不斷完善和發(fā)展，保護要以正確的價值取向為原則，堅持全面的、科學(xué)的、動態(tài)的保護方法；同時，歷史文化遺產(chǎn)的再利用要和保護協(xié)調(diào)統(tǒng)一，正確處理好遺產(chǎn)保護與現(xiàn)代化建設(shè)之間的關(guān)系，充分發(fā)揮遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中的積極作用。
“文化遺產(chǎn)”是指具有歷史學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)或文化價值的人類杰作，如文物、建筑群、遺址等；“自然遺產(chǎn)”則指具有地質(zhì)學(xué)、地貌學(xué)、生態(tài)學(xué)、生物多樣性和自然美學(xué)價值的自然地域空間，如九寨溝等；“自然文化遺產(chǎn)”是以具有科學(xué)、美學(xué)價值的自然景觀為基礎(chǔ)，自然與文化融為一體的綜合體，如黃山、泰山等。本文所研究的“歷史文化遺產(chǎn)”，即等同于上面的“文化遺產(chǎn)”。
歷史文化遺產(chǎn)是世界遺產(chǎn)的重要組成部分，具有重要的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值。作為一種不可再生的文化資源，歷史文化遺產(chǎn)的保護日益受到重視。隨著社會的發(fā)展和科技的進步，歷史文化遺產(chǎn)的保護理念和方法在逐步發(fā)展和完善；并且，歷史文化遺產(chǎn)的價值在現(xiàn)代化建設(shè)中得到了合理利用，達到了保護與再利用的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
一、遺產(chǎn)保護的歷史發(fā)展及現(xiàn)狀
從當今世界各國的情況來看，對歷史文化遺產(chǎn)的保護，無論在廣度和深度上都在不斷地擴展和深化，內(nèi)容也在不斷地增添和豐富。
首先，從保護對象上看，過去只有杰出的、在歷史上或藝術(shù)史上占有重要地位的偉大的建筑作品和藝術(shù)品才得到考慮。而現(xiàn)在，許多由于時光的流逝而獲得文化意義的建筑物、各歷史時期的構(gòu)造物及能作為社會、經(jīng)濟發(fā)展的見證物的對象也被列人歷史文化遺產(chǎn)的保護范圍。
其次，從保護范圍上看，作為保護的對象已不再限于建筑本身。從大的方面來說，開始擴大到它周圍的建筑環(huán)境、自然環(huán)境…；從單純的建筑藝術(shù)作品擴大到與歷史文化和人們生活密切相關(guān)的街區(qū)和城市。也就是說，從點的保護擴大到地段乃至城市的“全面保護”。從小的方面說，延伸到環(huán)境中的各個組成元素，包括公園和街道的裝飾小品和標志物等。
再次，從保護深度上看，文物建筑、歷史地段和城市的保護規(guī)劃，其內(nèi)容原來都局限于物質(zhì)方面，保護歷史遺存及其環(huán)境。但正如《馬丘比丘》所指出的，一個城市的個性和特征是其形體結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展的結(jié)果”，因而，除了物質(zhì)環(huán)境以外，現(xiàn)在人們也開始認識到還需要保護具有濃郁地方民俗特色的典型社會環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)，保護和發(fā)掘城市精神文明方面更廣泛的內(nèi)容。也就是說，從單純建筑實體的保護演進到對自然環(huán)境、人文環(huán)境、文化特色都加以保護的綜合概念。
此外，在保護方法及手段上，亦由過去單純文物考古和建筑修復(fù)，演進為多學(xué)科共同參與的綜合行為，采用各種技術(shù)手段，更具有多學(xué)科、綜合性和多樣化的特點。城市傳統(tǒng)文化的保護也從建筑師、規(guī)劃師、文物保護者單方面的參與行為轉(zhuǎn)化為更廣泛的社會調(diào)查和群眾參與(見圖1)
二、遺產(chǎn)保護的價值取向原則
我國的文物保護法規(guī)規(guī)定，文物具有歷史、科學(xué)和藝術(shù)三大價值，但這些價值指的都是文物自身固有的特征，基本上都屬于歷史的價值。而當文物特別是不可移動的文物日漸融人到現(xiàn)代生活之中，它們的社會價值便不可避免地顯現(xiàn)出來。世界潮流也是如此，早在1964年，國際文物保護組織——國際古跡遺址理事會(簡稱ICOMOS，我國為成員國)的《國際古跡保護與修復(fù)》(簡稱《威尼斯》)規(guī)定的保護宗旨是“把它們既作為歷史見證，又作為藝術(shù)品予以保護”，因此特別強調(diào)保護與修繕的目的是保存文物的歷史真實性，即我國《文物保護法》規(guī)定的“不改變文物原狀”的原則。但30年來的實踐，對何謂“真實性”，何謂“原狀”出現(xiàn)了許多不同的理解，有的甚至截然相反。例如，《威尼斯》規(guī)定：“對任何重建都應(yīng)事先予以制止”，“任何添加均不允許”。我國《文物保護法》規(guī)定：“不可移動文物已經(jīng)全部毀壞的，應(yīng)當實施遺址保護，不得在原址重建。”但實際上，早在上世紀六七十年代，非洲許多國家就把殘毀的原始草棚泥屋重建起來作為文物保存。我國在江西、福建也重建了不少被毀的革命紀念建筑，并公布為文物保護單位。俄羅斯把古跡的重建視為保護的最高標準，莫斯科、圣彼得堡重建了大量的宮殿、教堂。日本甚至把掩埋地下一千多年的奈良時期宮殿寺廟遺址發(fā)掘出來加以重建。這就說明，各個國家、民族對文物保護都存在各自的價值取向。因此，1994年11月，國際古跡遺址理事會在日本奈良舉行的國際會議上制定了一份具有重大意義的文件——《關(guān)于真實性的奈良文件》。這份文件的主要理念是：首先要承認并尊重文化遺產(chǎn)的多樣性；其次要尊重所有國家、民族的社會價值和文化價值，并用以檢驗各種文化遺產(chǎn)的真實性；第三，確定文化遺產(chǎn)價值的信息必須是真實的。總之，“不可能按固定的標準來判斷價值和真實性”；“真實性判斷取決于文化遺產(chǎn)的性質(zhì)、文化遺產(chǎn)的背景及它的時代演變，可以同多種多樣信息來源的價值聯(lián)系起來”。我國新修訂的《文物保護法》及相關(guān)法規(guī)也規(guī)定，“因特殊情況”，經(jīng)過必要的審批，文物建筑也可以重建、遷建。
根據(jù)上述的實踐和認識，當前應(yīng)當明確一些新的保護理念：第一，保護文物的主要目的是保護其文化價值，這種價值既有自身存在的歷史價值，也有可能發(fā)揮的社會價值；第二，保護措施取決于價值取向，只要有助于最大程度地發(fā)揮其社會價值，只要歷史價值與社會價值可以相容，無論加固、防護、修復(fù)、遷建、重建，都是合理的選擇；第三，價值的取向來源于價值判斷的信息。文物的真實性或文物的原狀主要體現(xiàn)在其信息的真實性，并由此決定了價值取向的合理性。
三、從大樹到森林——全面保護觀
文化遺產(chǎn)保護專家謝辰生先生曾提出：“以往從事文物保護工作的關(guān)注點總放在一座廟、塔等文物保護單位上，但文化遺產(chǎn)并不僅僅是這些，需要保護得更多的是歷史文化環(huán)境風(fēng)貌，這些往往是歷史文化遺產(chǎn)完整性和真實性的集中體現(xiàn)。”文化遺產(chǎn)的保護如果只停留在一個個具體的物質(zhì)形態(tài)上，那么，在改造后的新城市中，文化遺產(chǎn)的整體性就被割斷，淪為“文化孤島”。散布在新城市中的這些“孤島”，在常人看來就只能是一個被“嶄新的”混凝土、森林包圍著的古建筑或舊房子，那么渺小，那么不協(xié)調(diào)。在新一輪的城市建設(shè)中，這些渺小又不協(xié)調(diào)的“孤島”，又將成為絆腳石、攔路虎。因此，歷史文化遺產(chǎn)保護必須遵循保護歷史真實載體、保護歷史環(huán)境，合理利用、永續(xù)利用的原則，確保文物古跡、歷史文化街區(qū)的真實性、完整性和相關(guān)歷史環(huán)境風(fēng)貌，保存歷史原址、原物、原狀。
此前不久在紹興舉行的“全國名人故居保護和利用論壇”上，紹興在古城保護中將名人故居保護發(fā)展為名人故里保護，從保護“文物大樹”發(fā)展到營造“文物的森林”，恢復(fù)文物的原生態(tài)，專家稱此為“紹興模式”，此模式值得全國各地學(xué)習(xí)。
1．“文物孤島”現(xiàn)象
紹興是國家級歷史文化名城，是一座歷史悠久、文化燦爛的古城，歷史上曾是越國和南宋小朝廷的國都。在歷史的演化中，紹興形成了豐富的文化內(nèi)涵和城市個性、清晰的歷史文脈。但是，自半個多世紀以來，紹興古城已受到嚴重破壞，僅1952年至1978年間就填掉河道17條，拆除橋梁百余座，許多文保單位也曾成為文物孤島。即便是魯迅故居，周邊的環(huán)境也慘遭破壞。1972年將周家新臺門拆除，建魯迅紀念館，一座現(xiàn)代建筑極不協(xié)調(diào)地矗立在魯迅故居旁。20世紀80年代的魯迅路拓寬工程，寬僅6米、兩邊屋檐隔窗相望的魯迅路被拓展成25米寬的大馬路；咸亨酒店南新建了百草園公園，公園旁挺拔的小區(qū)樓群俯瞰著魯迅故居。
建設(shè)性破壞現(xiàn)象在古城中普遍存在，一個個文物孤島在現(xiàn)代化建設(shè)中岌岌可危。“紹興模式”便是在這樣的背景下誕生的。
2．從“故居”到“故里”
本世紀初，紹興開始做魯迅故居保護規(guī)劃。此后有專家建議，擴大保護范圍，將魯迅少年時代生活的環(huán)境也保護起來，恢復(fù)魯迅當年生活的原貌，建議將魯迅故居保護擴大成為魯迅故里保護，并進而保護整個歷史街區(qū)。2002年8月，由清華大學(xué)和紹興市設(shè)計院共同完成的規(guī)劃方案終于通過了評審。在這個方案中，保護范圍已從故居擴展到故里，保護面積從14公頃擴增到51．57公頃。
魯迅故里2003年9月25日對外開放后，馬上引來好評如潮。保護名人故里并不僅僅是保護一兩幢建筑，還需要保護建筑周圍的環(huán)境，營造出歷史人物的成長生活環(huán)境。
3．從大樹到森林
紹興模式的另一重要貢獻是，從保護“文物大樹”到營造“文物森林”，以恢復(fù)文物的原生態(tài)。“森林說”源于著名學(xué)者吳良鏞教授提出的保護歷史街區(qū)的概念。
紹興是一座沒有圍墻的露天博物館，市區(qū)有74處國家和省、市級文物保護單位和79處文物保護點。紹興古城是個整體，是一片森林，魯迅、秋瑾、等名人故居都是一棵棵大樹。但是這些大樹如果孤立地存在，那就成不了森林，要營造大樹周邊的環(huán)境，恢復(fù)其歷史風(fēng)貌，把文物的大樹連成森林，產(chǎn)生森林的生態(tài)效應(yīng)，恢復(fù)文物的原生態(tài)。紹興歷史街區(qū)的修復(fù)把一棵棵文物大樹連成文物的森林。魯迅故里、倉橋直街等歷史街區(qū)，以粉墻黛瓦、竹絲臺門、烏黑柱廊、棕色油漆為基調(diào)的紹興傳統(tǒng)民居和諧淡雅，江南歷史文化古城的原生態(tài)氣息完好地保存了下來。
四、科學(xué)、動態(tài)的保護觀
1．現(xiàn)代科學(xué)的保護觀
科學(xué)地保護文化遺產(chǎn)是通過對具體保護對象的分析研究，探索符合客觀規(guī)律的保護方法的過程。古建筑、石窟寺、近現(xiàn)代建筑等借助于物質(zhì)的實體傳達了不同歷史時期人類生存的信息，保護即是現(xiàn)代人對這些物質(zhì)實體實施的干預(yù)，其目的是延緩物質(zhì)實體的蛻變從而使歷史文化信息更真實完整、更長久地傳遞下去。
各學(xué)科的綜合、分化、再綜合體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)進步的軌跡。新的科學(xué)突破和學(xué)科生長點往往發(fā)生在學(xué)科交叉點上。文化遺產(chǎn)的保護同樣需要科學(xué)技術(shù)的手段和多學(xué)科的合作。
但是，我國的文化遺產(chǎn)保護界仍然存在著學(xué)科割裂現(xiàn)象，參與遺產(chǎn)保護的學(xué)科門類較少，且多是單兵作戰(zhàn)，這種現(xiàn)象制約了保護技術(shù)的提高和遺產(chǎn)保護事業(yè)的發(fā)展。在許多人眼里，歷史學(xué)、考古學(xué)是文物保護行業(yè)的正宗，其他學(xué)科即便參與，往往只在局部的項目上。文化遺產(chǎn)的豐富性、復(fù)雜性和其生存環(huán)境的多樣性使得保護工作的任何一個環(huán)節(jié)都需要多學(xué)科的參與合作(見圖1)。因此將現(xiàn)代科學(xué)“聚散共生”的概念引入文物保護領(lǐng)域，孕育歷史文化遺產(chǎn)保護學(xué)是十分必要的。
2．動態(tài)保護觀與“可逆性”原則
人類對客觀世界和科學(xué)的認識始終在進步和發(fā)展中。即將公布的第六批全國重點文物保護單位，今后繼續(xù)公布的第七批、第八批全國重點文物保護單位，逐年擴大的世界文化遺產(chǎn)名錄，不斷公布的歷史文化名村名鎮(zhèn)，日漸豐富的考古發(fā)掘成果……都說明文化遺產(chǎn)判定標準是一個動態(tài)的認識過程。同樣，對文化遺產(chǎn)保護的認識和保護技術(shù)的提高處于不斷發(fā)展的過程中，如果認為今天所實施的保護措施可以使文化遺產(chǎn)一勞永逸的留存下去，就可能產(chǎn)生過度的行為。動態(tài)保護觀即是肯定事物的發(fā)展變化過程，用發(fā)展的觀點看待問題，為發(fā)展留下余地。
“可逆性”原則是動態(tài)保護觀的最好體現(xiàn)。即在還不能夠肯定現(xiàn)今所實施的保護方法和所采取的保護措施是最科學(xué)最有效的時侯，應(yīng)當采用最少干預(yù)與最簡單的加固措施，以為今后的發(fā)展留有余地。例如，對考古發(fā)掘后的遺址，如果沒有恰當?shù)谋Ｗo措施，就應(yīng)當盡少地發(fā)掘和展示。
五、歷史文化遺產(chǎn)的合理再利用
1．遺產(chǎn)保護與現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系
如何處理好城市現(xiàn)代化建設(shè)和文物遺產(chǎn)保護之間的關(guān)系，也是遺產(chǎn)地面臨的普遍問題。現(xiàn)在很多地方出現(xiàn)了重申報輕保護的現(xiàn)象，還有一些地方把世界遺產(chǎn)當作發(fā)展經(jīng)濟的“金礦”，進行掠奪性開采和利用，結(jié)果使“遺產(chǎn)”受到傷害，甚至導(dǎo)致不可修復(fù)的破壞。不少地方政府、房地產(chǎn)開發(fā)商等以“現(xiàn)代化”建設(shè)等名義，大興土木，大毀古建，甚至置國家文物保護法律于不顧，將已明確劃定的文物保護單位夷為平地。還有的只是象征性地保護一部分，拆毀或改建大部分。有的則將文物古跡拆毀后在異地重建，實行所謂的“異地保護”。
文物保護與城市現(xiàn)代化建設(shè)之間，并沒有不可調(diào)和的矛盾，關(guān)鍵在于如何科學(xué)合理地布局。據(jù)英國文物建筑學(xué)會的統(tǒng)計，20世紀70年代舊區(qū)改造所破壞的具有文物性質(zhì)的建筑竟比第二次世界大戰(zhàn)中被炮火摧毀的還要多。中國文物保護界也有類似說法，即中國改革開放20年來以建設(shè)的名義對舊城的破壞超過了以往100年。
意大利、西班牙、法國是文化遺產(chǎn)大國，其成功的經(jīng)驗值得借鑒。歐洲城市大多規(guī)劃設(shè)計科學(xué)，布局合理，古代建筑、文物古跡與現(xiàn)代化建筑渾然天成，整個城市既是美麗的花園，又是一個別致的“大博物館”。這自然與其現(xiàn)代化進程和社會大環(huán)境密不可分，也與文物保護的理念息息相關(guān)。法國普羅萬小城位于巴黎以東80公里處，11—13世紀曾是歐洲商旅往來于北海與地中海城市間的必經(jīng)之地。如今，這座小城從整體布局到每個建筑的風(fēng)格，都保持著中世紀歐洲古城的濃厚韻味。所以說，文物保護與城市發(fā)展并不矛盾。
2．正確發(fā)揮文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會中的積極作用
(1)歷史例證。這是作為文化遺產(chǎn)首先要發(fā)揮的作用。文化遺產(chǎn)不僅可以證明歷史，而且可以補充歷史、修正歷史，甚至可以成為一部實物的歷史，包括各種歷史的例證，如社會發(fā)展史、科學(xué)技術(shù)史、文化藝術(shù)史和各門專史。我國是一個歷史悠久的國家，文物保存門類豐富是一個很大的優(yōu)勢，文化遺產(chǎn)在這方面能起很大的作用。
(2)科學(xué)研究參考。我國許多文化遺產(chǎn)蘊藏著許多科學(xué)技術(shù)的成果，有些東西今天還有重大的現(xiàn)實價值，如天文、冶煉、化學(xué)、水利等，都是值得研究并加以應(yīng)用的。
(3)實物教材。中華民族是一個勤勞勇敢而又富有革命傳統(tǒng)的民族，在許多文化遺產(chǎn)中凝聚著先輩們艱苦奮斗、克服困難的精神和聰明智慧。這些文化遺產(chǎn)正是進行愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育、歷史唯物主義教育、科普教育等的生動教材]。由于文化遺產(chǎn)是實物例證，借此進行形象化教學(xué)，收效更大。
(4)創(chuàng)新借鑒。改革創(chuàng)新是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，從歷代留存的文化遺產(chǎn)上也證明了這一點。但是憑空的創(chuàng)新也是沒有的，文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)都是在前人研究的基礎(chǔ)上發(fā)展的。文化遺產(chǎn)在這方面可以為改革創(chuàng)新提供實物的、形象的借鑒。
(5)文娛欣賞。有許多文化遺產(chǎn)本身就是一件精美的藝術(shù)品，能給人們以美的享受，陶冶精神情操，提高文化素質(zhì)。
(6)旅游參觀。文物古跡是旅游參觀的重要對象，是發(fā)展中國式旅游的優(yōu)勢。萬里長城、故宮、十三陵、云岡、龍門、敦煌、秦始皇兵馬俑等都是旅游的熱點。
在此以名人故居的保護與利用為例，其形式也是多種多樣的。從目前我國名人故居的規(guī)模、建筑風(fēng)格等因素看，一些規(guī)模較大或建筑形式非常獨特的名人故居適合開發(fā)成旅游景觀。如杭州清代巨商胡雪巖故居，占地面積0．67公頃，故居建筑具有濃郁的地方特色，修復(fù)開放兩年來游人如織，成為當?shù)氐囊淮笮戮坝^。一些瀕臨風(fēng)景名勝區(qū)的故居，也可以修復(fù)作為景區(qū)的一處景點對外開放。但大多數(shù)名人故居坐落于老城區(qū)的街巷民里，建筑形式與其所生活時代的民居并無大異，曲徑通幽，交通不便，游人難免稀少，這時可根據(jù)不同情況采取不同的形式。一些在國內(nèi)、國際具有一定知名度的名人故居可以改建為紀念館、紀念地、研究學(xué)會等，舉辦與名人有關(guān)的展覽、學(xué)術(shù)講座等活動，吸引一批研究學(xué)者群體；一些位于居民小區(qū)內(nèi)的名人故居，可以結(jié)合社區(qū)文化建設(shè)，將其建成針對不同層面讀者的圖書館、閱覽室等，為社區(qū)居民提供文化服務(wù)，也可供游人參觀、休息、閱讀；一些位于老城觀光旅游區(qū)的故居，可以在室內(nèi)進行適當改造供居民居住，居民可以搞一些經(jīng)營活動。如云南麗江古城、安徽宏村古民居村落，游人自由出入，參觀游覽與居民生活兩不誤。或者，將一些名人故居進行修繕后由原住戶居住，政府給予適當補助，住戶不得隨意改變故居的外貌、內(nèi)部結(jié)構(gòu)等，也不失為一種很好的保護辦法。又如，為使世界文化遺產(chǎn)平遙古城得到有效保護，山西平遙縣將在四年內(nèi)從古城遷出兩萬多居民，古城內(nèi)所有單位將搬遷出城，城內(nèi)人口減少到兩萬人，生活中心區(qū)也移至城外。有關(guān)專家指出，和其他地方的移民不同，這是我國為保護世界遺產(chǎn)首次大規(guī)模遷移城鎮(zhèn)居民。目前，僅有2．25平方公里的平遙古城雖歷經(jīng)滄桑卻保存完好，向人們展示出一幅明清時期文化、社會、經(jīng)濟及宗教發(fā)展的完整畫卷。同時，長期以來困擾著人們的文物保護和經(jīng)濟發(fā)展、公民生存發(fā)展權(quán)之間的各種復(fù)雜而尖銳的矛盾，從中得到了解決。類似的例子還有麗江古城的保護，同樣采取了“保護古城、另辟新城”的模式，今日的麗江已經(jīng)成為了中國歷史文化遺產(chǎn)地的一個標牌，在中國所有的歷史文化名城里，它的保護和發(fā)展是做得最好的，我們更希望它通過自我完善，成為中國乃至世界歷史文化名城保護的一個經(jīng)典之作。
【關(guān)鍵詞】保定地域文化；核心；傳承
中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）11-0271-01
一、保定地域文化發(fā)展現(xiàn)狀
2006年，保定市頒布了《保定市建設(shè)文化大市規(guī)劃綱要》《關(guān)于加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》，提出了建設(shè)特色地域文化的戰(zhàn)略。在經(jīng)歷近十年的建設(shè)發(fā)展中，保定市在地域文化建設(shè)方面取得了一定成就。具體而言，保定的地域文化建設(shè)立足如下幾個方面：豐富城鄉(xiāng)文化生活；推進創(chuàng)作發(fā)展，豐富藝術(shù)文化；重塑古城形象；紅色資源開發(fā)；發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)；完善公共服務(wù)，創(chuàng)造特色文化發(fā)展的配套環(huán)境。
根據(jù)《保定文化資源概覽》的相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合保定市文化資源的利用情況來看，相當一部分文化資源沒有有效利用，已經(jīng)利用的文化資源尚未實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。具體表現(xiàn)在：古都建設(shè)資源過度開發(fā)；紅色文化資源開發(fā)模式單一；曲藝與工藝文化特色傳承困難；特色地方旅游文化資源的開發(fā)失衡；校園文化資源開發(fā)的專業(yè)性有待加強；廣場文化資源經(jīng)濟開發(fā)與文化傳承失衡。
二、保定地域文化的核心及其作用
保定市是我國文化古城之一，擁有戲劇之鄉(xiāng)、民間音樂之鄉(xiāng)、民間特色藝術(shù)之鄉(xiāng)等美稱。同時，保定有著豐富的歷史文化、民俗文化、紅色文化。保定市兼具燕趙文明，更富明清及抗戰(zhàn)文化。同時，保定市古建雖以明清為主，但豐富的曲藝文化則覆蓋更多的歷史，因此，以上特色文化資源作為地域文化的核心要素應(yīng)該做到全面協(xié)調(diào)、一體性綜合開發(fā)。從文化的傳承來看，保定地域文化豐富廣博，是燕趙文化的源流、載體，是紅色文化的搖籃、支撐。對于保定市經(jīng)濟社會發(fā)展來說，地域文化是窗口，是名片，是動力，也是目標。從可持續(xù)發(fā)展的角度看，挖掘、研究、弘揚、開發(fā)利用地域文化已經(jīng)成為保定增強地域競爭力的有力措施。
三、保定地域文化傳承的路徑及對策
（一）構(gòu)建特色文化符號。保定市在地域文化建設(shè)中必須立足保定的地方文化資源情況，甄選具備保定地域特色、能夠被受眾所接受的特色文化定位，設(shè)計鮮明的特色文化符號，提升保定特色文化與城市形象的鮮明性。
（二）整合地域優(yōu)勢文化資源，深入保護性開發(fā)。保定文化旅游的發(fā)展必須采取經(jīng)濟、社會、歷史、文化與自然的和諧發(fā)展的模式，必須注重合理開發(fā)與可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合。提升文化資源開發(fā)高度，進行品牌開發(fā)的模式，配合現(xiàn)代化博物館和會展等方式對短暫性、季節(jié)性文化旅游資源產(chǎn)品進行大力宣傳，并逐漸形成文化旅游資源的產(chǎn)業(yè)化模式，將社會經(jīng)濟和文化效益聯(lián)系起來，最終實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
（三）實現(xiàn)京津冀文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)動。促進文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，是合理配置文化資源并提升文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟創(chuàng)造力的必然選擇。京文化體現(xiàn)了皇城文化、政治文化、工業(yè)文化、科技文化；津文化體現(xiàn)了沿海文化；保定則是直隸傳統(tǒng)文化，且更為豐富、多元、厚重。保定文化與京津文化同根同脈，將具備延展性的文化資源作為支點和粘合劑，彌補保定文化產(chǎn)業(yè)的弱勢地位，促進京津冀文化協(xié)調(diào)發(fā)展。培養(yǎng)保定文化產(chǎn)業(yè)的龍頭企業(yè)和名優(yōu)品牌，進而依托文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略，來全面整合文化資源，促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，加強文化空間規(guī)劃與建設(shè)。
（四）全面構(gòu)建地域文化建設(shè)的配套環(huán)境。保定市地域文化建設(shè)離不開完善的配套環(huán)境，尤其是政府必須增加對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與文化資源開發(fā)的政策引導(dǎo)、扶持與保護，為其發(fā)展提供完善的公共服務(wù)等，才能夠更好的促進保定區(qū)域文化建設(shè)發(fā)展。
（五）提升文化建設(shè)中的社會參與。在本專題保定市居民問卷調(diào)查中，數(shù)據(jù)顯示提升城市文化的宣傳途徑有：媒體加大宣傳力度占40.05%；政府及相關(guān)部門加強管理占31.30%；學(xué)校加強基礎(chǔ)教育占15.92%；加大資金投入占11.14%。因此，要充分的發(fā)揮社會媒體的作用，加強區(qū)域文化建設(shè)宣傳。圍繞地域文化定位及文化內(nèi)涵，制作特色文化宣傳片，通過各種傳播媒體進行宣傳，著重強調(diào)保定的歷史人文、城市形象、投資環(huán)境、發(fā)展空間等，提升保定特色文化在全國甚至在世界的知名度。保定是省內(nèi)高校最多的城市，要加強高校文化活動參與度，發(fā)揮大學(xué)生群體力量，促進大學(xué)生活動與社區(qū)文化活動聯(lián)動，提升特色城市文化活動頻率，實現(xiàn)活動內(nèi)容、形式多樣化。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：標志設(shè)計；原則；方法；市場應(yīng)用；案例
標志的大小僅在方寸之間，卻要傳達出一個企業(yè)、團體的形象、理念與精神，讓人過目不忘，又不能與其他標志雷同，令設(shè)計者真是“才下眉頭，又上心頭”，“這次第，怎一個‘難‘字了得!”本文從近年作者設(shè)計的部分標志設(shè)計入手，通過粗淺分析，起到以小見大的作用，讓我們今后的標志設(shè)計具有更獨特的個性和鮮明的時代特征。
本文將從本人參與并設(shè)計的麗江企事業(yè)單位的標志設(shè)計舉例評述，淺析一個好的標志設(shè)計將給受眾帶來怎樣的感官享受。
一、標志的設(shè)計原則
標志的本質(zhì)是信息傳播，這是現(xiàn)代標志設(shè)計的核心。標志的設(shè)計創(chuàng)意應(yīng)該從信息傳播入手，從功能需要出發(fā)，明確設(shè)計的標志要表達的內(nèi)涵是什么，告訴接受者的是什么，而不是把形式作為設(shè)計的唯一出發(fā)點。要把握標志所要傳播的信息要點，就要通過最佳視覺元素的編排，達到傳播信息的目的，是接受者在視覺心理是哪個產(chǎn)生特低昂的感受與聯(lián)想。這是標志設(shè)計的內(nèi)容與任務(wù)。在標志設(shè)計中應(yīng)該遵循哪些原則，大體可以歸納為以下五個方面：
(一)識別性
標志的形式法則和特殊性就是要具備各自獨特的個性，不允許有絲毫雷同，使人聯(lián)想到其他的品牌。這使標志的設(shè)計必須做到獨特、別致、簡明突出、追求與眾不同的視覺感受，給人留下深刻的印象。只有富于創(chuàng)造性的、具備自身特色的標志才有生命力。個性特色越鮮明的標志，視覺表現(xiàn)的感染力就越強。
(二)注目性
注目性是標志所應(yīng)達到的視覺效果。優(yōu)秀的標志應(yīng)該吸引人，給人以較強烈的視覺沖擊力，在標志設(shè)計中，注重對比，強調(diào)視覺形象的鮮明與生動，是產(chǎn)生注目性的重要形式要素。特別是公共性標志設(shè)計，不僅要求在常規(guī)環(huán)境中具有較強的視覺沖擊力，而且還要求在不同的環(huán)境條件下都能保持較強的視覺沖擊力。
(三)引導(dǎo)性
標志的引導(dǎo)主要包括：引導(dǎo)消費、引導(dǎo)安全、引導(dǎo)人文化觀念。
消費者購買商品除了看價格以外，更重要的是看商品的商標，，根據(jù)商標認牌購貨。在商品市場里，同類、同品種的產(chǎn)品數(shù)量繁多，其質(zhì)量、等級、規(guī)格、特點是大不相同的，但只要眾多的產(chǎn)品都有自己的商標也就不難辨認了。因為商標把商品的質(zhì)量、價格和廠家都包括進去了，對消費者來說，看牌購貨比看價格購貨更為重要。尤其在超市里，眾多的同類產(chǎn)品放在同排貨架上，又沒有售貨員的推薦和介紹，消費者完全憑借商標來尋找自己所需要品牌商品。吃麥當勞、肯德基，喝可口可樂，穿耐克、阿迪，坐奔馳、寶馬，難道僅僅是為了解決吃飯、喝水、御寒、走路嗎?當然不是!要不那么多的企業(yè)家就無需為了自己的品牌而絞盡腦汁，寢食難安了。因此商標的作用在這里顯得特別重要。
除了商業(yè)方面的標志以外，公共服務(wù)方面的標志具有指導(dǎo)行為的功能。在交通、建筑、生產(chǎn)部rj，直意、清晰的標志可以有效地“保護”不熟悉環(huán)境者的安全。其他如注意防火、緊急出口、防滑、急轉(zhuǎn)彎等警示性的標志、標識可能在關(guān)鍵時刻起到安壘引導(dǎo)作用。在交通標識中，它的安全重要性更是舉足輕重。這些標志、標識對于文字識別能力較弱的人群來講，具有比文字更直接的作用。
科學(xué)以人為本，設(shè)計更要以人為本。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類的生存環(huán)境面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，自然資源的匱乏和人類的物質(zhì)生活水平的日益提高所要求的資源之間的矛盾，因此，人文化的設(shè)計對緩解人類心理壓力，改善人與自然之間的協(xié)調(diào)關(guān)系起到重要作用。人文化觀念的特征是通過標志作品中蘊涵的人因素與倡導(dǎo)的人文精神。如99世博會的標志就體現(xiàn)了人和自然的和諧。
(四)藝術(shù)性
藝術(shù)性是標志設(shè)計給人是否有美的享受的關(guān)鍵。標志的藝術(shù)性事通過巧妙的構(gòu)思和技法，講標志的寓意與優(yōu)美的形式有機結(jié)合時體現(xiàn)出來的。藝術(shù)性強的標志，具有地恭維準確、構(gòu)思不落俗套，造型新穎、大方：節(jié)奏清晰、明快：統(tǒng)一中有變化，富有裝飾性等特點。
在具體的標志設(shè)計是出了要求必須有較強的個性特征以外，對于標志的其他要求。則應(yīng)依據(jù)現(xiàn)有同類標志的現(xiàn)狀為背景，以具體標志所要傳達的主要信息為側(cè)重，進行靈活調(diào)節(jié)、不必苛求對各項具體要求面面俱到。總之，凡是標志設(shè)計中的佳作，必然具有內(nèi)容與形式相統(tǒng)一，個性突出、形象鮮明、注目性強、便于識別和記憶、給人以美的享受等基本特征。
(五)廣泛性
標志對廣泛性的要求，是有標志的功能和需要在不同的載體和環(huán)境中展示、宣傳標志的特點所決定的。它可大致分為4個方面：
1.從對標志的識別性角度，要求標志能夠通過放大或縮小，通用在不同北京和環(huán)境中展示，通用在不同媒體中展示。也就是說，一個成功的標志無論是被放大或縮小，無論是在空曠的空間里、還是在靜態(tài)中、還是在動態(tài)時，都應(yīng)該保證能使觀看者較快地識別。
2.任何一枚標志在設(shè)計出來之后都要應(yīng)用到包裝設(shè)計，企業(yè)形象設(shè)計等領(lǐng)域中，這就要求標志要和產(chǎn)品性質(zhì)和企業(yè)性質(zhì)相和諧。
3.從對標志再復(fù)制和制作的角度來說，要求標志不僅能適應(yīng)于制版印刷，還需能適應(yīng)各種材料和各種工藝的制作。
4.一枚標志代表了一個品牌、一個企業(yè)，標志一旦確定以后，在短時間內(nèi)很少更改。
二、案例分析
每個標志都無法脫離標志的識別性、注目性、引導(dǎo)性、藝術(shù)性以及廣泛性這五個方面。作者將選取經(jīng)典案例進行分析。
(一)麗江師范高等專科學(xué)校標志設(shè)計的創(chuàng)意
世界文化遺產(chǎn)、世界自然遺產(chǎn)、世界記憶遺產(chǎn)懷抱中的麗江師范高等專科學(xué)校是國家教育部批準成立的普通高等學(xué)校。學(xué)校位于擁有世界文化遺產(chǎn)、世界自然遺產(chǎn)和世界記憶遺產(chǎn)三項桂冠的歷史文化名城云南省麗江市古城區(qū)，以麗江厚重的文化底蘊為依托，招收來自云南省及省外十八個省市的學(xué)生。2010年6月我校面臨著云南省教育廳對我校辦學(xué)資格的評估，校領(lǐng)導(dǎo)對我校的形象引起高度的重視，由學(xué)校黨委宣傳部牽頭組織了面向全國“麗江師專校徽征集活動”，本人也參與了征集活動，共遞交了8幅作品。在征集到的作品中經(jīng)過全校師生投票，專家投票最后確定采用本人的作品為“麗江師專校徽”。
校徽備選方案：
標志釋義：
標志創(chuàng)意來源于麗江師專校訓(xùn)“德高業(yè)實，麗澤三江”，“雪山”和“書本”，翻開書本，雪山，巧妙地把學(xué)校的職能特征表現(xiàn)出來；雪山體現(xiàn)高、實的含義，書本體現(xiàn)知識，書本底下的三條線，體現(xiàn)“三江”，與我校的校訓(xùn)巧妙的結(jié)合，也與麗江的歷史文化背景相融合。在視覺構(gòu)成上使用了陰陽、重復(fù)、特異、虛實、對比、漸變的法則，添加了民族元素，使標志整體視覺既符合東方文化特征，民族文化特征，又不失現(xiàn)代學(xué)府精神面貌；標志圖形識別性強，寓意深刻，標志整體造型具有動感，寓 示麗江師專美好前景和對未來的憧憬。
說實在，為麗江師專設(shè)計校徽這一想法一直是我的夢想，2004年從云南師范大學(xué)畢業(yè)后就來我校工作，作為從事藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)的老師，為自己學(xué)校設(shè)計校徽應(yīng)該說是份內(nèi)的事，平時一直思考著這一命題，所以也曾經(jīng)把這一命題做為2004級美術(shù)教育專業(yè)的畢業(yè)創(chuàng)作，自己也不知畫了多少的稿子，一直得不到滿意的設(shè)計稿，直到2010年3月份，學(xué)校把這一事項提到工作的議程上來時，自己琢磨著的稿子全都不能代表麗江師范高等專科學(xué)校，想法要么困在“麗江”，要么困在“師范”，為了打破思維的局限性，與同事、學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)也交流過自己對這一命題的理解，都沒得到理想的效果。修修改改，就這樣糾結(jié)著。記得2010年5月25日，在系辦公室上班時無意之間見到書桌上擺放的書時才夢中驚醒，那一刻我終于體會到古人說的“柳暗花明又一村”這一句話所內(nèi)涵的寓意，圍繞這一主題一發(fā)不可收拾，一口氣就設(shè)計出五個方案，經(jīng)過修整學(xué)校最終決定采用我的設(shè)計稿。
(二)麗江古城區(qū)一中校徽的創(chuàng)意
麗江市古城區(qū)第一中學(xué)坐落在世界歷史文化名城――麗江古城之北的金虹山麓。金虹山俗稱北門坡，坡下有玉河，秀水蜿蜒，流經(jīng)古城。前人聯(lián)云：“一名石上一名閣，萬卷山頭萬卷樓”。“萬卷山”亦即金虹山”，“一名閣”為校園內(nèi)的“玄天閣”。學(xué)校依山而建，整個校園因山取勢，依坡造型，一步一臺階，一層一天地。居高望遠，大研古城、麗江風(fēng)光盡收眼底；放飛情思，“金沙江水來天地，玉岳浮云變古今”。古城區(qū)第一中學(xué)建校40年，學(xué)校四更其名：1969年稱麗江縣大研鎮(zhèn)“五?七”中學(xué)，1970年升格為麗江縣“五?七”一中，1975年改稱麗江縣第一中學(xué)，2003年至今為古城區(qū)第一中學(xué)。經(jīng)過幾代一中人的艱苦奮斗和辛勤耕耘，學(xué)校實現(xiàn)了從“初級中學(xué)”“完全中學(xué)”到“高級中學(xué)”的歷史性跨越。學(xué)校先后獲得“全國精神文明建設(shè)先進單位…‘云南省文明學(xué)校…云南省文明單位”“云南省德育工作先進集體”等數(shù)十項(次)殊榮。
標志釋義：
標志設(shè)計突出了該學(xué)校的獨特特性、地域性、文化性是本標志的個性與特征，標志由屋檐、印章、書法構(gòu)成，充分體現(xiàn)了麗江古城區(qū)一中的特性，標志圖形和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了麗江古城區(qū)一中的教學(xué)理念：教書育人，社會和諧統(tǒng)一的服務(wù)宗旨；飛檐象征著具有麗江特色的校園建筑，藏書閣、玄天閣、天雨樓等，印章、書法和數(shù)字象征著學(xué)校深厚的文化底蘊和建校歷史，同時屋檐的造型酷似盛開的花朵，象征著古城區(qū)一中所取得的成就與美好的前景。標志整體設(shè)計充分考慮了麗江，讓人一目了然，過目不忘。
(三)云南三益文化安全基金會
云南三益文化國防建設(shè)基金會，2009~12月經(jīng)云南省民政廳批準注冊。基金會是由原文山軍區(qū)政委劉志和大校發(fā)起，一批具有“忠愛祖國，獻身國防”的軍隊老同志共同響應(yīng)并積極參與的民間組織。“文化國防”源于劉志和《論文化形態(tài)國防》一文，即軟實力國防；“三益”之意是指：精神文化效益、國防安全效益、社會公益效益。“三益”是基金會一切工作的檢驗標準。堅持科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)，著眼國防建設(shè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，以文化國防建設(shè)為己任，致力于國防軟實力的提升。動員和聚集社會力量，圍繞“安忠魂、喚民魂、鑄國魂”不懈追求，一切工作以“精神文化效益、國防安全效益、社會公益效益”為標準，加強文化國防理論研究和資源開發(fā)，積極推進國防教育和實際問題的解決。當好黨和政府職能部門的助手，為實現(xiàn)國防軟實力與硬實力全面協(xié)調(diào)發(fā)展而努力奮斗。
標志釋義：
標志的創(chuàng)意來源于中國漢字“文”，通過變形手法構(gòu)成人、愛心、花朵的造型；手牽手的人代表廣大的人民群眾，說明國防建設(shè)的動力源泉，需要廣大的人民群眾萬眾一心、眾志成城、鑄成鋼鐵般的城墻；同時說明力量的傳遞；通過手牽手而同構(gòu)出的五角星圖形說明了廣大人民群眾對中國國防建設(shè)的擁護，以及堅定的信念；愛心代表基金會的宗旨與理念，構(gòu)建和諧社會；花朵代表兒童，說明國防建設(shè)理念需從新一代抓起，同時寓意美好的未來；橄欖枝代表和平，寓意全世界人民的共同愿望。標志整體使用軍綠色，代表基金會的成立是為了文化的安全、著眼國防建設(shè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，使具有“忠愛祖國，獻身國防”的軍隊老同志倍感親切。標志整體簡潔大方，寓意明確，涵義深刻，具有識別性。
三、廣闊的市場前景
論文摘要:西方名城對歷史文化保護的認識經(jīng)歷了一個曲折的歷程，特別是經(jīng)歷了二戰(zhàn)后大規(guī)模改造的教訓(xùn)，才煥發(fā)出時歷史文化遺產(chǎn)的珍視之情。因此，在20世紀60年代末至70年代國際上興起一股歷史文化保護的新潮流。為保護歷史文化和緩解舊城壓力，西方名城普遍采取了避免向舊城聚焦、在舊城之外建新城或新區(qū)的規(guī)劃方法，以便做到保護與發(fā)展兩不誤，同時利用歷史文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢，使舊城復(fù)興。西方名城歷史文化保護的經(jīng)驗，值得北京借鑒.
1對歷史文化名城保護的認識走過的曲折歷程
城市的發(fā)展是一個動態(tài)的過程。在很長時間里，西方城市的發(fā)展一直比較緩慢。到了19世紀，由于工業(yè)革命在西歐的普遍開展，大量農(nóng)村人口流入城市，才引起西歐城市急劇的發(fā)展變化。城市出現(xiàn)擁擠不堪、交通堵塞和居住條件惡化等問題，即所謂的“城市病”。在這種情況下，人們急切考慮的問題是如何盡快解決“城市病”，而極少考慮如何保護歷史文化。
許多建筑師和規(guī)劃師就解決“城市病”問題進行了理論和實踐上的探索、其中奧斯曼的“巴黎改建”在當時被譽為歐洲城市建設(shè)的經(jīng)典，而后人卻諷刺他為“拆房大師”。19世紀中葉，以近代建筑大師柯布西埃為代表的國際現(xiàn)代建筑學(xué)派應(yīng)運而生。該學(xué)派試圖以金錢和技術(shù)的力量以及規(guī)劃師的技巧，通過對城市的大拆、大改、大建，解決“城市病”問題，實現(xiàn)建設(shè)宏偉城市的理想該學(xué)派反對當時建筑上的復(fù)古主義和形式主義，蔑視因襲傳統(tǒng)。這在當時雖有一定進步意義，但是，他們對歷史文化遺產(chǎn)采取的虛無主義態(tài)度，卻助長了輕率破壞歷史文物的風(fēng)氣，以致造成嚴重后果。二戰(zhàn)后，西方國家面對滿目瘡痰的城市，都雄心勃勃地制定了重建城市的宏偉規(guī)劃，似乎在城市建設(shè)上大干一場的機會已經(jīng)來臨。國際現(xiàn)代建筑學(xué)派的規(guī)劃思想正好適應(yīng)了這一需要。于是，從二戰(zhàn)后至60年代，西方城市普遍進行了一場以大拆、大改、大建為主要特征的大規(guī)模改造運動。政府官員和建筑師們都沉浸在建設(shè)宏偉城市的狂熱中，極少考慮如何保護歷史文化遺產(chǎn)的問題、結(jié)果，這場大規(guī)模改造使不少城市損失了一批有價值的歷史建筑，也破壞了城市獨特的歷史風(fēng)貌。
20世紀60年代末至70年代，西方城市的大規(guī)模改造運動遭到社會各界特別是學(xué)者的激烈批判與否定，政府官員和建筑師們才從大拆大建的狂熱中猛醒，認識到歷史文化遺產(chǎn)的價值，對一批歷史建筑的拆毀有了“切膚之痛”，開始從心底煥發(fā)出一種對歷史文化遺產(chǎn)的珍愛之情。在這種背景下，60年代末至70年代，國際上興起了一股歷史文化保護的新潮流，相應(yīng)的國際文件頻頻出臺。
1964年5月，歷史古跡建筑師及技師在意大利威尼斯召開國際會議，通過了《保護文物建筑及歷史地段的國際》，簡稱《威尼斯》。認為，文物建筑是歷史文化傳統(tǒng)的物證，是人類共同的遺產(chǎn)，必須予以保護。它還指出，文物古跡的概念，不僅包括單個的建筑物，還包括與之有聯(lián)系的歷史地段、城市或鄉(xiāng)村的環(huán)境。
1972年，歐洲各國外長會議決定把1975年作為歐洲建筑遺產(chǎn)年。
1972年11月，聯(lián)合國通過了《保護世界文化與天然遺產(chǎn)公約》，并成立了世界遺產(chǎn)委員會。到2003年，被列人《世界遺產(chǎn)名錄》的世界文化和自然遺產(chǎn)已達754處。
1975年9月，在阿姆斯特丹召開的歐洲理事會部長會議上通過了《歐洲建筑遺產(chǎn)》。該確認了在當代歐洲歷史文化保護的深遠意義，意味著歐洲各國政府承擔(dān)起保護歷史文化的責(zé)任。
1976年11月，聯(lián)合國教科文組織在內(nèi)羅畢通過了《關(guān)于歷史地區(qū)的保護及其當代作用的建議》，簡稱《內(nèi)羅畢建議》。該文件肯定了歷史街區(qū)的保護價值，要求對歷史街區(qū)要有相應(yīng)的保護措施。
1976年，歐洲議會在西柏林召開了題為《歐洲大城市及其變化—它的舊城區(qū)的未來》的會議。該會議正式否定了大規(guī)模改造運動，肯定了19世紀的舊城區(qū)舊建筑的歷史價值。
1978年10月，召開了全美洲“保存藝術(shù)遺產(chǎn)討論會”。這次會議提出要保存民間建筑和半農(nóng)村的村鎮(zhèn)。
1987年10月，國際古跡遺址理事會在華盛頓通過了《保護歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》，簡稱《華盛頓》。該闡述了保護歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)的意義、原則、目標和方法，強調(diào)保護工作應(yīng)作為城鎮(zhèn)社會發(fā)展的政策和各項計劃的組成部分。
可以看出，這時國際上對歷史文化保護有了格外的關(guān)切和熱情。人們對歷史文化保護的認識經(jīng)歷了一個逐漸深化的過程，即從開始不認識到僅認識到保護可供人們欣賞的建筑藝術(shù)品，繼而保護各種能作為社會、經(jīng)濟發(fā)展的見證物，再進而保護與人們當前生活息息相關(guān)的歷史街區(qū)以致整個城市。當然，西方國家為認識到這一步已付出了昂貴的代價。
作為中國首都的北京城，遲至20世紀90年代，卻居然轟轟烈烈地掀起一場以大拆、大建為主要特征的大規(guī)模改造運動，真是讓人百思不得其解。是北京消息閉塞，不了解70年代國際上興起的這股歷史文化保護的潮流呢，還是對這股國際潮流不屑一顧?或許有人認為北京的歷史文化遺產(chǎn)太多了，毀掉一些何必大呼小叫北京的這種作法只能被西方國家視為愚昧無知。
2避免向舊城聚焦，采取保護與發(fā)展兩不誤的規(guī)劃措施
圍繞城市中心聚集越來越多的人口和經(jīng)濟活動，即“向心性”，幾乎是一切城市發(fā)展的普遍規(guī)律。因此，城市擁擠不堪和居住環(huán)境惡化就成為城市發(fā)展的普遍問題。二戰(zhàn)后，為了改善城市環(huán)境，西方城市一方面錯誤地使用大規(guī)模改造手段大拆大建，以圖使城市舊貌換新顏;另一方面也采取了一些疏散城市人口、緩解城市中心壓力的戰(zhàn)略性規(guī)劃和措施。實踐證明，這些戰(zhàn)略性規(guī)劃和措施為保護舊城的歷史文化遺產(chǎn)和城市的可持續(xù)發(fā)展開辟了道路。這里略舉幾例。
二戰(zhàn)后，英國首都倫敦基本執(zhí)行了英國著名規(guī)劃師艾伯格隆比于1944年主持制定的“大倫敦規(guī)劃”。該規(guī)劃提出了“控制中心區(qū)，通過開發(fā)城市遠郊地區(qū)的新城，分散中心城市壓力”的模式規(guī)劃在倫敦城外圈建立8個新的衛(wèi)星城，并擴建原有的20多座舊城鎮(zhèn)，用于疏散內(nèi)城的工業(yè)企業(yè)和過剩人口。從內(nèi)城向外圈疏散人口的規(guī)劃是否能取得成功，關(guān)鍵在于衛(wèi)星城是否有吸引力。為此，1946年英國議會通過了“新鎮(zhèn)法”。該法規(guī)定，新城鎮(zhèn)應(yīng)為它的居民提供商店、學(xué)校、娛樂場所和公共交通等一切必要設(shè)施，還要提供相當數(shù)量的就業(yè)機會，保證新鎮(zhèn)居民就地生活和就地工作。到70年代，英國的新城運動取得極大成功，一些大城市甚至出現(xiàn)了內(nèi)城荒廢現(xiàn)象。
法國首都巴黎采用了保爾·德魯弗里于1965年主持制定的“巴黎區(qū)域指導(dǎo)性規(guī)劃”，它提出“保護舊城區(qū)，建設(shè)副中心，發(fā)展新城鎮(zhèn)，愛護自然村的方針，以建設(shè)副中心來緩解城市中心區(qū)的矛盾，改變原來聚焦式向心發(fā)展的城市模式。具體作法是，沿舊城區(qū)外圍圓周切線方向構(gòu)建兩條由東南向西北平行的發(fā)展軸，在發(fā)展軸上建設(shè)5個新城用以疏散舊城人口和經(jīng)濟活動。新城是巴黎本身的一部分，用高速公路和地鐵把舊城與新城連接起來，形成一個有機的整體。位于巴黎西部的拉·德方斯作為巴黎的一個副中心已于70年代建成。這里摩天大樓林立，成為國內(nèi)外大型企業(yè)、財團、跨國公司、托拉斯的集中辦公區(qū)。世界上100家最大企業(yè)中已有1/5在這里設(shè)立了辦事處。法國人把拉·德方斯稱為“巴黎的曼哈頓”。
俄羅斯首都莫斯科采用了1971年制定的莫斯科總體規(guī)劃，改革傳統(tǒng)的單一中心的城市結(jié)構(gòu)，選擇了“多中心片”的規(guī)劃結(jié)構(gòu)(7l( Naz)。每一片都要求做到居住、工作、休息三方面平衡，自成體系，相對獨立。以克里姆林宮為中心的老城區(qū)為核心區(qū)，是重點保護的歷史文化區(qū)，其余7個片區(qū)環(huán)繞在核心區(qū)四周，呈“星光放射”狀的多中心體系。通過主要干道和地鐵將片區(qū)連接為一體。交通網(wǎng)的發(fā)達，使莫斯科人到達市內(nèi)任何一點的交通時間不超過40分鐘。
日本首都東京也是典型的單核中心結(jié)構(gòu)。為緩解城市中心的壓力，逐步實施1960年丹下健三工作小組制定的“東京規(guī)劃一1960。該規(guī)劃提出了類似動物脊椎的平行放射的.“城市軸結(jié)構(gòu)”、叫。城市軸以現(xiàn)在的城市中心為起點，東南方向從東京灣延伸到梗津市，在西北方向到達大宮、朝霞方面。城市軸上構(gòu)建鏈狀交通系統(tǒng)，以環(huán)為基本單元，類似脊椎的環(huán)，每一環(huán)的交通可自成體系，環(huán)環(huán)相連構(gòu)成城市軸上的交通大動脈。這樣在城市軸沿線都可發(fā)展新的居民點和經(jīng)濟區(qū)，使城市保持著向多種方向發(fā)展的可能，是一個開放型的城市結(jié)構(gòu)。
羅馬是意大利的首都，古代羅馬帝國的起源地，又是中世紀教皇的轄地，文物古跡比比皆是。幾乎任何一項大規(guī)模工程建設(shè)，都會碰到是否要拆毀古跡的問題。經(jīng)過一番痛苦的思索和爭論，羅馬人終于決定，新的經(jīng)濟建設(shè)必須避開羅馬古城。二戰(zhàn)后，羅馬人開始在羅馬古城的南郊進行新城建設(shè)。這使得羅馬古城這座“露天博物館”得到很好的保護。
魁北克是加拿大魁北克省的首府，是法國人在北美建立的第一個殖民點，是一座具有法蘭西情調(diào)的城市，也是北美洲獨一無二擁有城墻的城市。為了保護古城，他們在古城的“上城”西南建立了新城。新城擁有現(xiàn)代化的高樓大廈，古城則保留著17世紀的風(fēng)貌，馬車與汽車并行。
總之，“在城市總體規(guī)劃上，劃分新舊地區(qū)，各以不同方式進行規(guī)劃，這已是較為普遍的作法。世界上許多城市為了保護舊城和解決“城市病”問題，都采取了有效的措施。這些措施的共同點就是，避免向舊城聚焦，在舊城以外建設(shè)衛(wèi)星城或新區(qū)，使保護與發(fā)展兩不誤。這樣，舊城的歷史文化遺產(chǎn)能得到很好的保護，新城的規(guī)劃又能為所欲為。像北京今天這樣非要在城內(nèi)“挖金”不可，為建新就大肆拆舊，會造成不可彌補的損失。
3對舊城歷史文化遺產(chǎn)的保護與利用
在經(jīng)歷了大規(guī)模改造的教訓(xùn)以后，越來越多的西方人認識到，新建筑再雄偉，也替代不了那些蘊涵著歷史文化魅力的老建筑。因此，西方人普遍煥發(fā)出一種對歷史文化遺產(chǎn)的珍愛之情。西方名城在對歷史文化遺產(chǎn)的保護與利用方面也有許多作法值得北京學(xué)習(xí)。
3.1在舊城歷史中心區(qū)增添新建筑極懊，且注意新老建筑的協(xié)調(diào)
西方名城現(xiàn)在一般都禁止在歷史中心區(qū)大動干戈。如果新建筑屬于非建不可之列，也極其注意新老建筑的協(xié)調(diào)，以老建筑的基調(diào)為主設(shè)計新建筑。
盧浮宮地處巴黎市中心，是法國建筑藝術(shù)的珍品，始建于12世紀。它原來是王宮，1793年成為博物館‘隨著藏品和游人的增多，盧浮宮日益不能適應(yīng)現(xiàn)代博物館的需要，館內(nèi)缺乏必要的服務(wù)設(shè)施。
盧浮宮的整治與擴建勢在必行，但盧浮宮是法國人眼中的國寶，神圣不可侵犯。如何既保持盧浮宮原貌又達到擴建呢?這個難題被美籍華人設(shè)計師貝幸銘先生解決了。他將休息室、圖書館、電影廳、咖啡館等所有的服務(wù)設(shè)施都建在地下，在盧浮宮前的廣場中央地面上建了一座高20米、80%透明的大玻璃金字塔。它既是地下設(shè)施的出人口，也是通向盧浮宮各展館的“交通樞紐”。又在廣場的東、南、北三面各建一座高5米的小玻璃金字塔，分別通往主要展館。1989年擴建工程完工。原來盧浮宮每年接待280萬人參觀已是不堪重負，現(xiàn)在它每年能接納600萬游人。古老的盧浮宮與玻璃金字塔交相輝映，成為新老建筑完美結(jié)合的優(yōu)秀范例。
德國本斯貝格市政府大樓建在中世紀一座古城堡旁邊。大樓建筑摹仿古城堡的塔樓，彎彎曲曲，層次有高有低，給人以崎嶇峻峭之感，樓內(nèi)有現(xiàn)代化的辦公室、會議室、禮堂等。大樓外表與古城堡的風(fēng)格極其協(xié)調(diào)。
卡斯魯厄是德國西南部建于18世紀初的一座巴洛克風(fēng)格的城市，在城市歷史中心有一個“市場廣場”，就因為廣場中要不要種一些樹、加一點廊之類的問題，爭議了10年，后來對各種方案作了同比例模型，拍成電影，廣泛征求意見，最后決定還是原樣不動。足見他們對歷史中心區(qū)改造的慎重態(tài)度。
