時間：2022-07-11 14:33:44
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇家庭教育內容，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
德昂族系云南特有民族，現有人口20556人（2010年），屬人口較少民族，主要分布于德宏、臨滄等地。德昂族由于歷史、地理、人口等原因，教育發展水平相對滯后，相關研究也較少，尤其是“民族心理與教育、家庭教育、藝術教育以及近年來關于國內課程改革等教育熱點也尚未予以關注”[1]。在此研究德昂族家庭教育，以期對德昂族家庭教育起到積極的促進作用。
一、生活技能教育
家庭教育的首要內容是生活技能教育。因為它是民族成員適應特定的自然環境，保持種族繁衍的必要前提，是一個民族求得生存、延續和發展的必要保證。[2] 德昂族的小孩，在父母的帶領下，很早就參加生產勞動，做些輔的活計，親歷勞動的各個環節[3] 。
1.教育內容上男女有別
德昂族父母通常會有意識地教育孩子生活常識，但對男孩和女孩教育內容是有所區別的。對男孩著重教授如何放牛、套牛、牽牛、以及犁耕有關的技術，稍大一點還要學會犁田、耙田等種植技能。對女孩則主要傳授如何做飯、洗衣服、采集野菜等各種家務，還要學會一些如撒種、收割、打谷、種菜等，一些姑娘還未成年就學會了紡線、織布了。改革開放后，隨著社會的發展，家庭教育內容也發生了一些變化，也開始傳授一些種植水果、甘蔗等經濟作物甚至如何做一點生意等知識，這種與時代相結合自給自足的生活方式相關的生產、生活及自然知識等也就成為德昂族家庭教育的主要特征。
2.教育方法上口傳心記
德昂族的孩子從小就跟父母兄長在家里或田地里進行學習。在家里，父母兄長做飯時，他們學會了如何淘米、米與水的配置比例等，有的還幫上一把，往灶里添上一把柴等，這些都是學問。稍大后，田地里都是他們學習的場所，父兄放牛、套牛或在犁田、播種、田間的管理、收割等時，他們也逐漸學會了一系列的知識。隨著現代文化的沖擊，在政府的支持下，德昂族部分家庭種植甘蔗、八角、杉木、石斛等具有特色的高產經濟作物、木材和藥物，這些變化也影響到了孩子，他們也逐漸學會了如何使用化肥、用噴霧器殺農作物害蟲等技術。
二、倫理道德教育
德昂族是一個非常善良而又熱情好客且重禮儀的民族。在孩子的教育方面，首先，注重言傳身教，以達到潛移默化的作用。在德昂族山寨，很少能聽到大聲喧嘩，更不用說打架罵人了[4]。其次，注重德育，從小抓起。德昂族的父母從小就教育孩子要尊老愛幼、團結互助，贍養老人、講禮貌、熱情好客、不偷拿別人的東西[5]、不能直呼人的姓名等。再次，借助神話傳說、民歌等教授道德。這不僅能夠很好地教育孩子，更能傳承民族文化，成為本民族團結凝聚的源泉。
三、民族習俗教育
德昂族作為一個古老的民族，有自己豐富的風俗習慣，德昂族從小就對孩子進行本民族習俗方面的教育。
1.民族婚喪習俗教育
德昂族青年在婚姻締結上有一定的自主權。做父母的也比較尊重兒女心愿。喪葬方面的習俗，除佛爺（和尚）實行火葬外，一般群眾都是土葬。德昂族的婚喪習俗有自己的本民族特征，家長通過讓孩子參與婚喪習俗、耳聞目睹、適時間講解傳授等形式將婚喪習俗知識用多種多樣的傳與下一代。
2.民族禁忌習俗教育
德昂族的禁忌有原始宗教的道德觀念，亦有原本民族的道德禮性。在德昂族的民族禁忌中有宗教禁忌和日常生活禁忌。存在婚后諱名的風俗，即結婚有子女的人，任何不得直呼他的匿名，一般稱某某之母等；佛龕和祖宗牌位禁止外人觸摸，也禁止在此掛放東西。客人不能坐客廳內家長的臥具。禁止砍伐寨神樹，也禁止在其周圍大小便。此外，德昂族不允許人進入并觸動墓地之物。
同時在傳統的民族習俗中存在婦女通過男人面前，需彎腰提裙而過；婦女不能跨越生產工具；不能用腳火塘或柴火；男、女之間不能相互丑言辱罵，視為犯家規等民族禁忌。 [6]這些禁忌在日常生活中不斷被下一代模仿、習得，同時被維護。
3.宗教習俗教育
德昂族信仰小乘佛教，村村寨寨到處都是佛寺和佛塔，佛塔造型與傣族佛塔略有不同。過去，許多德昂族的男孩到六七歲，就要到本寨佛寺出家當小和尚，雖現已淡化，但由于歷史和文化原因，現在德昂族還保留著對原始宗教的信仰，德昂族還有驅鬼辟邪、祭寨神、祭谷娘、祭房神等儀式和活動[7]。德昂族的小孩在耳聞目睹中也或多或少接受了宗教習俗方面的教育。
四、民族歷史教育
德昂族是一個歷史悠久的民族，他們常自豪的說：德昂族的歷史就像江河一樣久遠，在家庭教育中，德昂族家長對孩子關于民族歷史的教育方式多種多樣，它融于祭詞、神話、傳說、故事、風俗習慣和宗教信仰當中。以前德昂族的老人、父母會在農閑或晚飯后隨時向年幼一代講述本民族的歷史，孩子們圍做在長輩身邊，重溫祖先的由來、生產、生活場面，以及曾經有過的興盛時代和經歷過的苦難歷程，對下一代起到教育的作用，現在這種情景已很難看到，人們有了更多的娛樂方式，如電視、網絡等，這對傳統民族歷史文化的教育形成了巨大的沖擊與威脅。
五、民族審美教育
德昂族最能體現本民族的審美特征的標志就是服飾，德昂族服飾具有濃厚的民族色彩，盡管各支系間的服飾都有差別，但仍不失其共同特點，在德昂族的飾品中，五彩斑斕的絨球頗具特點。男子包頭巾的兩端、胸前，婦女衣服的下擺、項圈上，男女青年的耳墜上和筒帕的四周都裝飾有彩色的絨球。
（一）研究對象與數據的采集
本研究以武漢市流動兒童和城市本地兒童家庭中10至12歲的兒童為研究對象。通過多階段分層抽樣的方法選取武漢市江漢區展覽館小學等10所學校的四年級、五年級和六年級1000名小學生為調查對象。運用問卷調查的方法收集資料，調查內容包括兒童家長背景特征、家庭背景特征（GreenwoodandHickman,1991）、家庭教育目標、期望(Rosier,1993)、家庭教育內容(趙雨林,2008)、家庭教育投入、家庭教育方式和家庭教育執行者(AnnetteLareau,2002)等方面。
（二）樣本基本特征
本研究共發放問卷1000份，回收921份，回收率是92.1%，有效問卷853份，占回收問卷的92.6%。問卷由兒童的父親填寫的占57.0%，由兒童的母親填寫的占43.0%。其中武漢市城市本地兒童家庭634戶，占有效樣本的74.3%，流動兒童家庭219戶，占有效樣本的25.7%。按照籍貫分布來看，流動兒童家庭來自湖北省的占78.4%，來自河南省的占5.6%，來自江西省的占4.0%，來自湖南省的占2.8%，來自四川省和重慶市的占2.2%，其余7%來自安徽省、福建省、廣西省、河北省等地農村地區。流動兒童家庭中，父母外出務工的年限均值為13.2年，來到武漢務工的年限均值為11.3年。
（三）變量說明
本研究的變量內涵主要依據已有的理論和研究成果進行界定。包括兒童家長背景特征和家庭背景特征、家庭教育目標、教育期望、家庭教育內容(趙雨林,2009)、家庭教育投入、家庭教育方式和家庭教育的執行者等8個方面共26個可測度變量。兒童的家庭和家長背景特征包括兒童家長性別、年齡、教育程度、務工年限（限流動兒童家庭）、家庭收入、家庭結構等方面。家長的性別引入了虛擬變量，用“0”代表男性，“1”代表女性；家長的年齡采用家長實際年齡測度，為連續變量；家長的教育程度采用實際受教育的年限來測度，為連續變量；家長的務工年限采用家長到武漢務工的年限測度，為連續變量。家庭背景特征包括家庭的成員數、是否是單親家庭、家庭收入三個方面。其中家庭成員數采用家庭總人口數測度；是否單親家庭引入虛擬變量，用“0”表示“否”，“1”表示“是”；家庭年收入用7個等級測度，用“1”表示家庭年收入在10000元以下，用“2”表示家庭年收入在10001～30000元，用“3”表示家庭年收入在30001～50000元，用“4”表示家庭年收入在50001～70000元，用“5”表示家庭年收入在70001～90000元，用“6”表示家庭年收入在90001～100000元，用“7”表示家庭年收入在10萬元以上。家庭教育的主觀行為。本研究將家庭教育的主觀行為操作化為家庭的教育目標、對兒童的職業期望以及對兒童的學業期望三個維度。家庭的教育目標是家庭對兒童教育總體上要想達到的目標，本文將其分為三類：自食其力的人、有文化且富有的人和對社會有很大貢獻的人；將家庭對兒童的職業期望分為四類：軍公教領域從業、法醫科領域從業、商業領域從業和其他；將家庭對兒童的學業期望分為5個等級：初中及以下、高中、大專、大學本科、研究生。家庭教育內容。本文的家庭教育內容采用趙雨林2009年提出的家庭教育的“三道家庭教育圖譜”，將家庭教育的內容分為“為生之道”的教育，即以生命健康為核心的生理衛生、營養健康、安全防護和運動能力的家庭教育；“為人之道”的教育，即以生命價值為核心的人格尊嚴、心理健康、道德禮儀和人際交往的家庭教育；“為學之道”的教育，即以生命智慧為核心的學習方法、思維能力、科學素養和人文修養的家庭教育。
（四）數據分析方法
本研究首先運用漢德科克和莫里斯（Hand-cockandMorris，1998，1999）的相對分布法，以城市本地兒童為參照組，流動兒童為比較組，比較流動兒童和城市本地兒童在家庭教育各維度上的概率分布密度差異，從而得出流動兒童與城市本地兒童的家庭教育的差異。其次，運用弗萊舍（Fleiss,1981）的比率比較的標準化方法，以城市本地兒童為標準組，計算得出流動兒童家庭教育與標準組之間的差異數據，然后運用回歸分析法，以家庭教育差異為因變量，以家庭稟賦特征如家庭收入、家庭子女數量、家長教育程度、家庭環境等特征作為自變量，比較流動兒童與城市本地兒童家庭教育的差異，分析導致這種家庭教育差異的影響因素。
二、流動兒童與城市本地兒童家庭教育的比較
（一）流動兒童與城市本地兒童家庭教育行為的比較
流動兒童和城市本地兒童的家庭教育目標、職業期望和學歷期望在統計上沒有顯著差異。表明流動兒童家庭和城市本地兒童家庭在教育期望和教育目標上趨向一致。教育期望和目標是家庭對子女在教育上的主觀行為表現，它體現的是家庭在教育上的追求和期待。大多數流動兒童家庭和城市本地兒童家庭一樣期望子女獲得大學本科以上的教育學歷，期望子女成為有文化、對社會有貢獻的人。流動兒童家庭在主觀教育行為上與城市本地兒童家庭的無差別性，是流動兒童家庭在城市中社會化的結果。流動兒童的家長長期在城市打拼，耳濡目染城市的生活氣息和生活方式，因此逐漸形成了與城市本地兒童家長相似的教育觀念。同時顯示，流動兒童家庭與城市本地兒童家庭在教育投入上存在顯著的差異。無論是教育費用的投入還是教育條件的投入，流動兒童家庭都不如城市本地兒童家庭，這顯示了流動兒童家庭在經濟狀況上不如城市本地兒童家庭。盡管流動兒童家庭在教育主觀觀念上（期望、目標）與城市本地兒童家庭是趨同的，但反映在實際的投入行為中，流動兒童家庭顯得心有余而力不足，實際在教育上的投入普遍偏低。
（二）流動兒童與城市本地兒童家庭教育內容的比較
在生命健康教育中，流動兒童家庭在生理衛生、營養健康和運動能力方面的教育不夠重視，比城市本地兒童家庭落后。流動兒童和城市本地兒童的家庭教育在這三個方面的差距較為明顯，特別在運動能力上，差異更加顯著，與城市本地兒童家庭相比，流動兒童家庭更加輕視兒童的運動能力。但流動兒童家庭和城市本地兒童家庭對兒童安全防護方面的教育都非常重視，在統計上沒有顯著差異。顯然，在生命健康教育中，流動兒童家庭很重視兒童的安全防護教育。流動兒童家長很清楚陌生的城市里有復雜的交通和社會環境，對兒童進行安全教育是最必要的。因此安全教育受到家庭的重視。在為人之道教育中（見表2），流動兒童家庭在心理健康教育和道德禮儀教育上與城市本地兒童家庭相比顯得不足，兩類家庭在這兩個方面的教育上有顯著差異。而在人格尊嚴和人際交往方面，兩類家庭沒有明顯的差別，統計上也不顯著。兩類家庭在兒童做人的教育方面差距在縮小，流動兒童家庭為了讓兒童更好地融入流入地，能夠在流入地更好地生存下來，重視對兒童進行人格尊嚴和人際交往方面的教育，體現了與城市本地兒童家庭相融合的趨勢。在學習之道教育中，流動兒童家庭與城市本地兒童家庭相比，在學習方法、思維能力、科學素養和人文修養等方面的教育上都比較落后。特別在對兒童進行思維能力和人文修養方面的教育上，與城市本地兒童相比，流動兒童家庭明顯表現出很大的差距。通過對兩類家庭教育內容的比較，可以得出：兩類家庭在家庭教育的內容上存在顯著的差異。與城市本地兒童家庭相比，流動兒童家庭在家庭教育內容的落實上比較落后，不及城市本地兒童家庭重視。但是，流動兒童家庭在安全防護、人格尊嚴和人際交往三個方面的教育呈現和城市本地兒童家庭教育相融合的趨勢，兩類家庭在這三個方面沒有顯著差異。
（三）流動兒童與城市本地兒童的家庭教育方式和教育執行者的比較
從家庭教育方式看，流動兒童家庭與城市本地兒童家庭有顯著差異。盡管兩類家庭中大多數家庭偏重于民主型的教育方式，但城市本地兒童家庭比流動兒童家庭在教育兒童的方式上更加專制，流動兒童家庭比城市本地兒童家庭更加溺愛和放任。從家庭教育執行者來看，流動兒童家庭的教育執行者與城市本地兒童家庭顯著不同。流動兒童家庭以父親為家庭教育的主要執行者，城市本地兒童家庭則以母親為家庭教育的主要執行者，此外，以祖父母和外祖父母為家庭教育執行者的家庭，流動兒童家庭比城市本地兒童家庭要少很多。
三、流動兒童和城市本地兒童家庭教育差異的影響因素分析
根據上述分析結果發現，流動兒童與城市本地兒童的家庭教育在以下四個方面具有顯著的差異：家庭教育的投入、家庭教育內容（包括生命健康教育、為人之道教育、學習之道教育三個方面）、家庭教育方式和家庭教育執行者。本文下面將深入考察家庭教育中流動兒童與城市本地兒童有顯著差異的方面。取上述四個方面六項兩類兒童差異值的絕對值為因變量，即把流動兒童家庭教育投入、家庭教育內容（包括生命健康教育、為人之道教育、學習之道教育三個方面）的相關項值減去城市本地兒童家庭同類型項值的和的平均值（取絕對值），對家庭教育方式中的溺愛/放任式和家庭教育執行者中隔代教育執行者（祖父母、外祖父母）分別引入虛擬變量，用流動兒童家庭教育的溺愛／放任和隔代執行教育的虛擬數值減去城市本地兒童家庭的同類項值的和的平均值，得到流動兒童家庭與城市本地兒童家庭教育的差異項，把它們作為因變量。同樣把流動兒童和城市本地兒童的家長教育程度、家長工作時間、家庭子女數量、家庭收入和居住環境的差異以及家庭結構作為自變量，進行回歸分析。
四、結論與建議
（一）研究結論
第一，流動兒童的家庭教育主觀行為與城市本地兒童趨向一致，并且部分家庭教育內容落實上也開始出現融合。在教育期望上，流動兒童家庭與城市本地兒童家庭一樣期望子女獲得大學及以上的教育，并成為有文化且對社會有所貢獻的人。在安全防護、人格尊嚴和人際交往等三個方面的教育內容的落實上，流動兒童家庭也開始呈現與城市本地兒童家庭融合的趨勢。盡管流動人口的城市融入存在很多障礙性因素，但在教育方面，在家庭教育觀念和一些家庭教育內容上，流動人口已經融入了住居地城市。第二，流動兒童在家庭教育的投入、教育內容、教育方式和教育執行者上與城市本地兒童存在顯著的差異。流動兒童的家庭教育投入還遠遠落后于城市本地兒童，在課外書籍、家教、培優、特長教育等方面的費用投入與城市本地兒童的差距很大。而在家庭教育內容的落實上，除了安全防護、人格尊嚴和人際交往三個方面外，在三個維度的其他9個方面，流動兒童的家庭教育都不及城市本地兒童，反映了流動兒童在具體的家庭教育內容上的教育還比較缺乏的現狀；在教育方式上，相比較城市本地兒童家庭，流動兒童家庭偏重于溺愛和放任的教育方式，溺愛式的教育和放任式的教育都屬于不加管束和引導的教育方法，兒童處在心智成長的初級階段，其認知能力和判斷能力都很弱，需要成年人的引導和幫助，溺愛式和放任式的教育方式不利于兒童的成長和發展；在家庭教育執行者上，流動兒童主要由父親執行家庭教育，而城市本地兒童主要由母親執行家庭教育，且有相當比例的城市本地兒童的家庭教育是由祖父母和外祖父母執行的，這種情況在流動兒童中是很少見的，這與流動兒童家庭以“核心家庭”為主，城市本地兒童家庭多存在三代“主干家庭”的客觀事實符合。第三，流動兒童家庭背景特征差異（以城市本地兒童家庭為參照組）是家庭教育差異的主要影響因素。家庭經濟收入、居住環境和家庭人口結構影響流動兒童的家庭教育投入；家長的教育程度、工作時間和家庭子女數量影響流動兒童的家庭教育內容的落實；家庭人口結構、家庭子女數量和家庭收入影響流動兒童的家庭教育方式；家庭人口結構影響流動兒童的家庭教育的執行者。在家庭教育上，流動兒童的家庭背景特征導致流動兒童與城市本地兒童出現較大的差異，并阻礙了流動兒童家庭教育的城市融入步伐。
（二）對策建議
【關鍵詞】社會轉型期 家庭教育 新媒體
“社會轉型”來源于西方社會學理論，它指的是社會結構發生了變遷意義上的轉變，也即社會生活具體結構形式和發展的整體性變遷。國內也有不少學者對我國社會轉型進行了界定，比較有代表性的是鄭杭生和李強的論述，社會轉型意指社會從傳統型向現代型的轉變，這個過程是從農業的、鄉村的、封閉的、半封閉的傳統型社會向工業的、城鎮的、開放的現代型社會的轉型。[1] 在社會轉型期這個特殊的時段，會出現諸如社會價值觀念混亂、道德水平滑坡、部分社會組織結構衰變等一系列問題。社會轉型也給我國的教育系統提出了許多挑戰，人們一般較為關注社會轉型期學校教育出現的問題，但筆者以為轉型期家庭教育也出現了許多值得我們關注的問題，本文試著對社會轉型期我國家庭教育出現的問題進行分析，在此基礎上提出自己的建議與對策，以期對解決我國社會轉型期家庭教育的問題有所幫助。
一、社會轉型期我國家庭教育的主要問題
1.家庭教育的主體父母的“失位”
作為家庭教育主體的父母是孩子最初的老師，是孩子行為習慣的模仿者，是孩子早期社會化的重要他人，他們對孩子的成長有著極為重要和深遠的影響。父母與子女的互動和交流對于孩子性格的形成、情感的發展、興趣的挖掘有著不可替代的作用。但是轉型期社會變遷速度加快，農村人口向城市流動更頻繁，城市居民工作壓力巨大，特殊家庭的數量急劇增加，造成了家庭教育的主體父母的“失位”，進而對家庭教育產生了很大的消極影響。
由于我國目前實行城鄉二元的戶籍制度，農村孩子即使進入城市也難以享受與城市孩子同樣的教育，很多進城工作的父母只能將子女留在家中交由孩子的祖輩照顧，這些家庭的孩子成為了留守兒童。對于留守兒童來說，由于父母長期不在身邊，父母可能只是一個缺少感情聯系的符號和身份。在這些家庭中，父母作為家庭教育的主體是“失位”的，代替父母家庭教育主置的祖輩在家庭教育中往往情感大于理性、過于溺愛自己的孫輩，這容易造成孩子養成自私、任性、放縱的性格。同時，父母在家庭教育中長時間的“失位”也會造成親子關系的疏遠，這對于孩子的情感發展是極為不利的。與此同時，不少城市家庭父母也存在著“失位”現象。轉型期城市家庭父母為工作需要付出很多的時間和精力，他們對孩子的家庭教育往往顯得力不從心。而城市中火爆的教育市場恰好迎合了不少城市居民的需求，各種托管班代替父母對孩子進行照顧，各種學科輔導機構代替父母指導孩子的學習，各種興趣班代替父母完成對孩子興趣的培養。越來越多的城市家庭父母依賴社會組織對孩子進行教育，以代替本該由他們完成的家庭教育內容。從這個角度來說，這些城市家庭教育的主體父母也“失位”了。此外，轉型期社會價值觀念的多元化也影響了人們對于家庭倫理的看法，中國的家庭逐漸由以生育孩子為核心轉變為以夫妻感情為核心，由于感情變淡而離婚的現象日漸普遍。離婚后家庭中父親或者母親不能與孩子生活在一起，親子互動的機會大量減少，造成了雙親中一方在家庭教育中處于長期“失位”的狀態。心理學的諸多研究已經發現父母在孩子成長中扮演的角色是有差異的，缺少任何一方都會使得孩子在性格上或者情感上出現一定的偏差。不管是由于進城打工、工作繁忙亦或是夫妻離異，家庭教育主體父母的“失位”會使得孩子在一個家庭結構不完整的環境下長大，主體的缺失勢必影響到家庭教育的效果，這已經成為當下我國家庭教育中亟待解決的重要問題。
2.家庭教育的內容學校化、功利化
眾所周知，家庭教育、學校教育、社會教育構成了一個完整的教育架構，一個孩子的健康成長需要這三方面教育的共同作用。但當下我國的社會教育還沒有真正發展起來，對一個孩子成長起重要作用的是家庭教育和學校教育，主要由這二者共同完成對兒童的社會化過程。盡管家庭教育和學校教育都希望讓兒童健全地成長，從這個角度來說二者的終極教育目標是一致的。但不可否認的是，二者在具體所承擔的教育目標上應該是有所差別的。有研究者指出，學校主要通過課程傳授給學生社會科學和自然科學的知識，接受最基本的人類文明的精華；而家庭對子女的教育應該側重于思想品德、行為規范方面，培養孩子社會生活適應能力和自立的能力。[2] 筆者深以為然，事實上我們往往賦予學校教育太多的責任與壓力，將學校教育功能泛化，譬如學生思想道德的培養絕非學校單方面就能完成的，父母的言傳身教恐怕對孩子道德的培養具有更重要的作用。但在現實中我們卻發現家庭教育的內容學校化了，由于社會轉型期我國基礎教育仍然是以應試為取向的，學校過度重視學生科學文化知識的學習，這種應試取向也被移植到家庭教育中。父母下班后就陪在孩子身邊輔導作業，節假日陪孩子去課外輔導機構補課，為孩子買許多教輔資料，和孩子談心時說的最多的也是學習，這些場景已經十分普遍，這也表明不少家庭已變成孩子的另一個學校。父母在家庭中對孩子的教育依然以知識傳授為主，而沒有進行其本該完成的道德培養、興趣挖掘、情感交流等教育內容。這樣的一種家庭教育背離了其應有之義，對孩子的成長是一種危害。與此同時，我們必須注意到，轉型期社會不少人的價值觀念偏向實用化、功利化，這種急功近利的價值取向也反映在不少家長在家庭教育內容的選擇上面。他們在選擇家庭教育內容時往往會思考孩子所學是否有用，能提高孩子成績的、能以證書形式表明的、能讓自己覺得有面子的教育內容往往被許多家長作為家庭教育的內容，而心理健康教育、傳統美德教育、勞動教育則往往被忽視。實際上，這些被視為短期無用的教育內容從長遠來說對孩子的成長可能更加重要。總而言之，家庭教育內容的學校化、功利化使得家庭不能發揮其應有的功能，對孩子的成長是不利的。
3.新媒體對家庭教育的負面沖擊
不管是家庭教育的主體父母的“失位”，還是家庭教育的內容學校化、功利化，某種程度上都可以認為是家長的問題。然而事實上，社會轉型期外部環境也對家庭教育產生了許多負面影響，尤其是伴隨著社會轉型而迅速崛起的新媒體對家庭教育的負面沖擊十分明顯。伴隨著科技的進步，“第四媒體”網絡和“第五媒體”手機逐漸進入我國家庭中，而且似乎有取代傳統的媒體報紙、廣播、電視的趨勢，尤其是青少年對于網絡和手機新媒體的喜歡程度明顯高過傳統媒體。新媒體使得家庭中的孩子更方便快速地接受信息，不少孩子通過新媒體學習到了許多有益的知識。但與此同時，新媒體對于家庭教育的負面影響也日益凸顯。首先，不少孩子熱衷于新媒體建構的虛幻世界中的人際交往，他們通過網絡聊天工具、網絡游戲、手機短信等方式結交朋友，反而不愿意與自己的父母溝通交流。長此以往，親子之間的代溝和矛盾會日漸加深，親子之間的情感紐帶也會逐漸斷裂，這必然會為父母對孩子進行家庭教育造成極大的困難。其次，某些老師曾抱怨：“學校5天不抵回家2天。”這實際上反映的是不正確的家庭教育會抵消學校教育的成果，反映的是學校教育和家庭教育之間的張力。對于孩子來說，父母教育的影響和新媒體的影響也具有相當的張力，父母一般向孩子傳遞的是歷史的、傳統的、沿襲的思想觀念，而在新媒體上有大量反叛的、新穎的、激進的價值觀念。新媒體對孩子的影響可能會削弱甚至完全抵消家庭教育的效果。可以預見的是，科學的進步會為我們的家庭帶來更多的新媒體，如何應對新媒體對家庭教育的負面沖擊是一個值得深思的問題。
二、社會轉型期我國家庭教育的建議與對策
美國著名作家約翰?布雷蕭寫過這么一句話：“一個人成年以后，所有行為都可以在他幼年時期的家庭環境中尋找到答案。每個孩子都是在自己父母的教育方式下長大的，什么樣的教育方式將會產生什么樣的孩子。孩子的性格和命運便與教育方式這一家庭規則緊緊地聯系在一起。”[3] 這句話充分說明了家庭教育對于一個人的重大影響。社會轉型期我國家庭教育出現的種種問題應該引起家長、學校、政府的足夠重視，而這一問題的解決也必須通過三者的通力合作，基于此筆者提出以下幾點建議與對策。
1.家長應意識到家庭教育的重要性，科學地進行家庭教育
家長作為家庭教育的主體，首先要意識到家庭教育的重要性，意識到教育孩子絕不只是學校的責任，不能將孩子的問題都歸咎于學校教育的失責。筆者以為家庭教育對孩子的情感、道德、能力的培養更為重要，這些都對一個人有著深遠的影響。俗話說：“再窮不能窮教育。”這句話強調的是經濟再困難也要送孩子去學校，如今筆者覺得“再忙不能丟教育”同樣適用。光意識到家庭教育的重要性還不夠，還需要有科學的家庭教育方法，不少家長由于自身觀念的偏差和教育知識的匱乏，往往采用不合理的方法教育孩子。科學進行家庭教育需要注意三點：首先，家長要將孩子作為同樣的生命主體平等對待，不能過分強調家長的權威，平等和諧的親子關系是家庭教育的先決條件。其次，家長要認識到家庭教育的內容是豐富多彩的，不能僅僅局限于學校知識的輔導，不要功利地進行家庭教育。最后，在新媒體已經進入到我們家庭日常生活的條件下，家長要科學引導孩子使用新媒體，不要粗暴地禁止孩子接觸新媒體。家長自身也不要排斥新媒體，通過閱讀新媒體上大量的信息也能拉近與孩子的距離，也可以通過新媒體了解更多的科學育兒的知識，更好地進行家庭教育。
2.學校主動多與家長溝通，加強對家長家庭教育的指導
家庭和學校應該形成合力，共同作用。當下學校和家長的溝通還比較少，尤其是面對面的溝通，溝通內容局限于學習知識方面。實際上孩子的老師尤其是班主任對其道德狀況、行為習慣還是比較了解的，但由于學校很少主動與家長溝通，許多家長并不太了解孩子在學校的行為表現。學校應該將每個孩子的學習、道德水平、行為規范等情況及時詳細地反映給家長，以便家長能采取有針對性的家庭教育。同時學校還應該加強對家長家庭教育的指導，在這方面學校有其自身的優勢。首先，學校教師都接受過教育學、心理學等專業學科的學習，也對如何進行家庭教育有自己的理解，因而每個教師就是很好的家庭教育指導教師。其次，學校可以邀請家庭教育專家為學生家長開展一系列家庭教育的專題講座，提高家長家庭教育的水平。最后，學校可以借助家長會等形式，使學校中一些家庭教育十分成功的父母與其他父母進行經驗交流等活動。學校有責任幫助家長更好地開展家庭教育，接受了良好家庭教育的孩子會形成良好的學習習慣和行為規范，這也有助于學校對其進行知識傳授。從這個角度來說，學校在家庭教育中既是責任者，也是受益者。
3.政府進行制度層面的改革，加強對新媒體的監管
目前農村留守兒童成長中出現的心理不健康、性格孤僻、人生安全等問題已經引起了全社會的高度關注，筆者以為家庭教育的缺失是造成上述問題的重要原因。讓這些兒童接受良好的家庭教育的基本前提是能讓父母和子女生活在一起，換言之，必須讓在家庭教育中“失位”的父母盡快“復位”。而留守兒童父母的“復位”需要政府進行制度層面的改革，比如說造成我國城鄉長期二元對立的戶籍制度，通過制度改革保證進入到城市的農村家庭的子女享受和城市兒童相同的教育機會和同樣質量的教育。同時，政府要加強對新媒體的監管，為青少年的成長營造良好的環境，減輕新媒體對家庭教育的負面影響。政府應該要求新媒體從業人員提高社會責任感，不能為了吸引眼球、獲得經濟利益而不顧對孩子的影響。一旦有人通過新媒體散布暴力、不健康、虛假的信息，相關部門必須予以嚴懲。政府有責任為我國家庭教育營造一個良好的外部環境，促進我國家庭教育在個人成長中發揮更大的作用。
（作者單位：南京師范大學，江蘇 南京，210000）
參考文獻：
[1]鄭杭生，李強，李路路.當代中國社會結構和社會關系研究[M].北京：首都師范大學出版社，1997.
教育觀念的更新帶來了積極的成果，取得了優異成績，學校分別獲得了河南省教育系統《先進家長學校》、河南省《誠信辦學先進單位》、《洛陽市初中教育教學目標考核先進單位》、《依法治教合格學校》、《洛陽市文明單位》、《全國中小學思想道德建設活動先進單位》和洛陽市《留守流動兒童工作先進單位》的榮譽稱號。為了讓留守流動兒童走出成長的煩惱，我校在原有的基礎上，更新思路，擴大家庭教育的內涵，創建符合我校實際的家庭教育體系。我們的具體做法是：把握方向、相互結合、開拓延伸、改善方法，這就是我校家長學校工作管理的“1623工程”。
一、培育價值觀念，把握家長學校工作的方向
堅持家長學校工作的社會主義方向是我們國家的社會主義性質所決定的。
1、堅持把愛國主義教育作為家長學校的主方向，注重聯系實際、創設情景、升華情感。精心設計多層次的愛國主義教育系列活動，從愛親人、愛集體、愛家鄉做起，不斷升華教育目標。
2、挖掘文化歷史資源，開展繼承優良革命傳統、弘揚中華傳統美德教育。學校抓住重大節慶紀念日普遍開展回顧革命歷史、繼承革命傳統的教育，結合各種活動進行中華傳統美德教育。組織家長、學生共同參與的各種紀念活動。通過這些活動使優良中華傳統美德深深扎根于家長和學生心中，成為他們的精神支柱和學習動力。
二、多種要素有機結合，構建家庭教育網絡
“低重心、強基礎、重實效”是我校家長學校的教育方針。在多年的實踐中，我們不斷深入領會、提高認識。根據家長、學生的實際，制定出學校《家教公約》、《合格父母標準》和《好家庭環境標準》等。由年級目標、班級目標和個體目標組成的家庭教育目標體系，對于提高家庭教育實效性起到了明顯的促進作用。在實施方面，我們堅持專家講座和課堂教學為主，多種形式并舉，努力做到“六個結合”。
1、家庭教育與課堂文化教育相結合。把家庭教育內容列入學校教育計劃，作為家長必修課內容。每月上一次家教知識課，同時將家庭教育內容滲透到常規的家長會中，真正做到計劃、教材、課時、師資“四落實”，努力使家庭教育工作更加規范、更加系統、更具效果。
2、家庭教育與法制教育相結合。一方面，把法制教育融入學生的日常行為規范教育中，使學生在日常行為中接受法制教育。另一方面，聘請法律專家為家長和學生上法制課，制定各種規章制度，開展法制專題講座。把家庭教育工作納入到法律的軌道上來。
3、家庭教育與校園文化活動相結合。開展豐富多彩的活動，寓教于樂，提高家長對家庭教育知識的興趣和學習的積極性。一方面，充分運用學校家庭教育園地、健康教育園地、班級宣傳角、櫥窗、墻報、標語、主題班會，另一方面，組織家長委員會，舉辦《成功育子》講座、《學校十佳育子能手》、《家庭教育常識知識競賽》等活動。這些活動極大地豐富了家長的業余文化生活，形成了“處處有標語、事事有制度、項項有活動”的家庭教育新格局，營造了濃厚的家庭教育氛圍。幾年來，開展的活動達幾十場次。
4、家庭教育與師德教育相結合。加強師風師德教育，提高教師自身素質，特別是教師的育人素質，是加強家庭工作的前提。為此，我們在教師中努力創新家教理念，創建家教機制，營造學習家庭教育知識氛圍，建立絡。我們為每個教師配發了《賞識教育》一書，全面提升教師隊伍的育人能力。我們建立健全《教師家庭教育檔案》，對家庭教育情況進行跟蹤考核隨時掌握教師水平、發展方向等方面的基本情況，產生的思想問題，用共同的事業召喚人、凝聚人、穩定人，用優良傳統教育人、團結人、激勵人。我們制定了《優秀家庭教育教師的獎勵條例》，使為學校家庭教育做出貢獻的教師名利雙收，極大地調動了廣大教師的積極性。每學期學校中層干部組織一次“學生評教、家長評教活動”給每一位教師劃等級，確保學校家庭教育工作落到實處。這些措施在優化師風師德方面取得了顯著效果，促進和提高了教師的教育水平。
5、家庭教育與心理健康教育相結合。心理健康教育和青春期教育是培養健全人格的現代教育的重要內容。學校開設了心理咨詢室，有三名兼職的心理健康教育教師，將課堂講授與個別咨詢結合起來，同時開設心理健康專題講座，聘請心理健康專家講課，每學期不少于2次。政教處定期組織家長、學生觀看《中學生心理健康教育》電視專題片，每學期對學生進行一次心理健康測試，切實解決了學生成長中的困惑，使家長學到了心理健康知識。
6、家庭教育與環境教育相結合。現代家庭教育的范疇從人與人、人與社會的關系拓展到人與自然的關系，進行環境家庭教育是學校家庭教育的新的內容。每年結合植樹節、地球日、世界環境日和世界無煙日開展活動，創設家庭教育情境，使學生受到教育和熏陶。植樹節，我們組織家長、學生參加各種樹木的種植活動。世界環境日，我們請環保部門的專家到校作報告、觀看環境教育錄像片，并邀請家長一起參加，喚醒人們的環境保護意識。我們組織學生，進行環境調查，特別是家庭教育環境的調查，增強家長、學生的環境意識。世界無煙日，我們召開“吸煙有害健康”主題班會，組織演講、小品、知識擂臺賽等生動多樣的節目，使學生認識吸煙對健康和環境的危害性。我們經常開展環境手抄報、插花、手工藝品制作等比賽，使學生在親身實踐中。進一步認識人類與自然的關系，提高學生對家長的監督、督促作用。創設好的家庭教育情景，營造濃厚的家庭教育氛圍，使學生在良好的家庭環境中受到熏陶。
三、拓寬家庭教育途徑，推動家庭教育的多層次延伸
家庭教育社會化是現代信息社會的必然趨勢。建立社會、學校、家庭一體化的家庭教育網絡，讓學生全方位接受到家庭教育和熏陶，對于提高育人效果具有極為重要的意義，甚至關系到育人的成敗。本著這一指導思想，我們努力拓寬家庭教育新途徑，使家庭教育工作向外、社會延伸。
1、專題講座教育向外延伸。為了充分發揮各渠道在家庭教育中的作用，我們組織學生進行社會調查，引導學生自行組織了《讀書》文學社，舉辦《紅杏》校刊、《飛夢》校報和《家教快訊》。開展“感恩節”家長、學生互動表演活動，洛陽電視臺《午間快訊》欄目，對此進行了專題報道，收到了社會各界的好評。
2、家庭教育向社會延伸。充分動員社會力量協助和支持學校家庭教育。我們聘請家庭教育專家到學校坐診，協助學校制定家庭教育計劃，完善管理制度，指導家庭教育活動，為學校教師講《家庭教育個案分析》，每學期不少于2次。專家走進學校的同時，家庭教育也走向社會，內外結合，相互促進，對學校家庭教育水平的提高和社會安定的加強發揮了積極作用。
四、尊重學生個性，改善家庭教育的過程和方法
尊重是一種重要的塑造力量，體現在家庭教育工作的各個方面。要注重它的生活性、開放性和踐行性。
1、發揮育人過程中的主體作用。現代育人觀認為，學生品德形成過程是學生自我建構的過程，因此特別強調發揮家庭教育中孩子的主體作用。在行為規范管理中，學校實行“校級領導包年級、中層干部包班級、人員包學困生”的活動，班級管理實行《學生值周制度》和《民主監督崗制度》，使每個學生都有參與學校管理和班級管理的機會，有利于培養學生的主體意識，為學生自主教育創設了舞臺。并為家長每月提供一次做義工的機會。
2、探索培養學生選擇能力的途徑。現代家庭教育的開放性表現在不能劃一標準壓制孩子，允許孩子作出自我選擇。一方面，針對社會價值觀多元的復雜背景，學校改變灌輸說教的家庭教育方式，通過討論、體驗、實踐等方法，是家庭教育新模式的探索和創新，在家長、學生中引起很好的反響，深受家長、學生的廣泛歡迎。
關鍵詞：傳統；網絡；家庭教育
中圖分類號：G434 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）16-0149-02
信息時代，特別是隨著網絡技術的迅猛發展及其在生活領域的廣泛應用，徹底改變了人類的生存媒介環境，重塑了人與人之間的交往活動關系，家庭教育亦不例外。本文以傳統家庭教育與網絡家庭教育為研究對象，主要就二者的基本特點、內容和實施條件等方面進行了對比和分析。
一、傳統家庭教育與網絡家庭教育的基本含義
本文所述的傳統家庭教育與網絡家庭教育，并非指家庭教育的“古老”與“現代”、“保守”與“進步”等通常意義，而是著眼于媒介變遷與發展視野，即以網絡媒介作為家庭成員生活、生存基本方式為臨界點，將家庭教育區分為傳統家庭教育與網絡家庭教育。因此，本文所講的傳統家庭教育，意指前網絡時代的家庭教育，也就是說，網絡尚未進入家庭，家庭與家庭之間，家庭成員內部之間交往關系、教育關系的建構主要依賴于常規化媒介手段（諸如面對面交流、電話交流、向電視學習教子育女之道等）的支持和在常規化媒介環境里所發生的家庭教育。所謂網絡家庭教育，意指人類社會普遍進入信息時代，家庭與家庭之間，家庭成員內部之間交往關系、教育關系的建構主要依賴于網絡媒介而引發的家庭教育活動，家庭教育生態的信息化與網絡化。
二、傳統家庭教育與網絡家庭教育的聯系與區別
媒介環境的時代巨變，一方面，促進了傳統家庭教育向網絡家庭教育的發展、躍遷，另一方面，也使得家庭教育的內在結構、作用方式、實際效果等發生了根本性改觀。而唯有將家庭教育置于歷史變遷的長河中，即將網絡家庭教育與傳統家庭教育進行全方位比較，才能更為清晰地洞見這種變化，也才能更為清晰、準確地把握網絡家庭教育的基本特征。下文將就此展開分析和討論。
1.從家庭教育發展的環境媒介來看。在傳統家庭教育中，教育環境具有封閉性，家長和長輩在教育中具有權威地位，家長總是扮演著教化者的角色，子代總是扮演著被教化者的角色，這決定了雙方在社會教化上的不平等性，社會教化中的“父為子綱”稱得上是一切文明社會文化傳承的基本法則。但是隨著網絡時代的到來，這種情況發生了改變，由于電腦互聯網的廣泛運用，傳統的家庭教育環境將發生根本性的變化。家長在孩子面前不可能永遠保持權威者的形象，因為互聯網所營造的網絡世界使他們的權威受到嚴峻的挑戰。而網絡的開放互性使家庭教育環境由封閉性權威性向開放性民主性轉變。
但是無論是在傳統家庭教育中還是在網絡家庭教育中，家長在家庭教育中仍然有著重要的作用，家庭教育環境是家庭教育的基本要素，在個體成長過程中起重要作用，因此，創設有利于孩子身心健康的家庭教育環境是每個家長都應該關注的問題。然而，網絡具有一定的隱蔽性，孩子接觸到什么樣的信息家長一般不易察覺，這在無形中就加大了家庭教育的難度。
2.從家庭教育的內容來看。在傳統的家庭教育中，中國古代家庭教育主要是以倫理道德規范的教育為主，并且從具體的禮節入手，主張在日常生活中進行日常行為規范的教育。而到了近代傳統家庭教育的家長為了孩子以后能夠立足社會，獲得較好的社會地位和職業聲望，把家庭教育的重心放在子女的智力發展和學業成績上來，認為只要孩子在考試中有好分數，能夠進入重點中學，考上重點大學就行，而漸漸忽略了對孩子良好品德和創新能力的培養。而在網絡時代，素質教育成為時代的主題，不僅要求一個人有較高的智力水平，而且還要求一個人具有良好的道德素質、合作精神以及較強的創新能力。因此，網絡時代的家庭教育不再局限于品德教育或是知識技能教育，而是將兩者完美結合，并且促進孩子的全面發展和個性發展。
然而不論時代如何發展，家長教育的主要任務應該是從孩子的品德教育抓起，教育孩子學做人。在一個科技發達的時代，為適應社會的發展，就需要有大量能夠創新科技的主體——人，即具有創新能力的人才。能夠創新的人不僅僅要有豐富的知識，還要具備良好的人格特征和人際交往能力，而品德是良好人格和人際交往能力形成的重要影響因素，培養良好品德有利于形成積極健康的人格特征，從而成為人際交往的有利保障。因此傳統家庭教育中對品德的重視是值得現代教育借鑒的。
3.從家庭教育的基本運作方式來看。中國在長期的家庭教育實踐中總結出了一系列行之有效的方法。在傳統家庭教育中，首先主張家風對兒童的陶冶，很多家族家庭都重視家風的培養，把家庭和睦、孝敬父母、敬業守法作為家風培養的內容，并以家訓家規的形式保留下來，對后代進行教育。其次，主張以正確、正面、正當的內容與方法教育兒童，重視以身作則，潛移默化地影響兒童。對兒童的教育不僅要言傳更要注意身教，因為兒童的分析辨別能力差，又喜歡模仿，如果周圍的人以身作則，就能見賢思齊，反之則會受到負面的影響。所以由這幾點可以看出傳統的家庭教育主要是以父母的教導言行為主。
網絡時代社會多元化的發展趨勢促使我們必須對傳統家庭教育方式進行改革，家庭教育方式開始向民主化、個性化、多元化變革。在網絡時代，父母與孩子們面臨的是同一嶄新的世界，同一全新的知識體系，孩子們在學，父母們更要學而且要有勇氣和孩子們一起學，甚至向子女們學，只有這樣才有可能成為孩子們的良師益友。網絡技術使家長們能通過電腦互聯網為孩子們解決他們在學習、生活中的各種問題，指導他們從電腦網絡中利用各種資源，逐漸成為孩子們學習和運用信息技術解決問題的督促者、輔導者甚至咨詢者。家長在教育孩子時，不能再把自己作為權威，因為信息時代的到來使孩子對家長不再是盲目地遵從和依賴，他們可以根據自己的愛好和需要從互聯網上獲取大量的信息和知識，自主學習，塑造自我。
但是家長的榜樣作用是從古至今都不能否認的，家長是孩子最好的老師，父母的一言一行都會成為孩子模仿的對象。因此家長在平常生活中就應該做出表率，做正確的事，說正確的話，使孩子在潛移默化中形成良好的品德。不管是在傳統家庭教育中還是在網絡家庭教育中，家長都要樹立良好的形象，做好孩子們的榜樣。
三、總結
本文主要著眼于媒介變遷與發展的視野，對傳統家庭教育與網絡家庭教育的環境媒介、教育內容和運作方式進行了比較研究，得出了以下結論。從環境媒介來看，傳統家庭教育具有封閉性，主要依靠父母的教育與書籍內容；網絡家庭教育則是比較開放，孩子們可以通過網絡接觸到在父母那里無法學習的知識，父母的權威受到了挑戰。從教育內容來看，傳統家庭教育比較注重子女智力發展和學業成績，漸漸忽視了品德教育；而網絡時代的來臨使父母對孩子的素質教育更為重視，不再單純關注孩子的知識技能或者品德教育，而是將兩者完美結合旨在促進學生全面發展。從運作方式來看，傳統家庭教育主要注重父母對孩子的熏陶，主張家風等對孩子的陶冶；網絡家庭教育則是父母不僅要在日常生活中起到榜樣作用，還要接受新的教育理論，學會用互聯網來幫助孩子并教育孩子。
參考文獻：
[1]張良才.中國家庭教育的傳統、現實與對策[J].中國教育學刊，2006，（6）.
關于青少年家庭教育內容的研究在青少年家庭教育內容方面，一是強調青少年德、智、體、美、勞的全面發展。如趙忠心教授在《家庭教育學》中指出家庭教育的內容應該包括家庭德育、智育、體育、美育、勞動教育，并指出當代家長必須重視培養孩子競爭的意識、適應社會和競爭的能力。[9]二是家庭教育要培養青少年良好的行為習慣。如陳鶴琴在《家庭教育》中指出,兒童的早期家庭教育在人的一生成長發展過程中起奠基作用,他還提出了101條家庭教育原則,提出了家庭教育的任務和內容是培養訓練兒童良好的習慣。第三，家庭教育要注重青少年“品德”發展。古人伏、高峰、張良才和其他多位學者也都著重強調了青少年家庭教育中“品德教育”的重要性。
關于青少年家庭教育教養方式的研究國內對家庭教養方式的研究主要體現了“單純類型論”的特點。如楊麗珠等也選取了母親教養方式的溺愛性、民主性、放任性、專制性和不一致性等多個側面，全面探究其與兒童氣質的關系。[10]林磊通過對幼兒家長教育方式的類型及其行為特點的研究，歸納出極端型、嚴厲型、溺愛型、成就壓力型和積極型五種學前兒童家庭教育方式。[11]關穎將家庭教養方式歸納為嬌縱溺愛型、啟發引導型、放任自流型、因材施教型、簡單粗暴型等。[12]劉金花把父母教養方式分為:拒絕型、嚴厲型、溺愛型、期待型、矛盾型、分歧型;陶沙等又把父母教養方式分為七類:溺愛、忽視、專制、民主、懲罰、成就要求和教育的不一致等。[13]對家庭教養方式作類型劃分，對各地區、各層次的家庭教養方式進行了系統的探索,值得許多家長借鑒和參考。同時，我國學者從各個角度對親子關系、家庭教育指導、家庭性別教育進行了大量的研究。
關于青少年家庭與學校合作的研究學校與家庭兩者之間的關系由昔日的分離狀態到今日的合作越來越緊密。大量的研究表明，學校教育和家庭教育不可分離，更多的需要兩者的協同共育，越來越多的家長希望參與到學校教育中支持學校教育。尹雯副教授在問卷中問到“您會拜訪孩子的老師嗎?”這一問題時，僅有7．9％的家長選擇“經常”，52.2％選擇“有時”，27.2％選擇“很少”，還有9.1％選擇“從不”，可見家庭與學校的聯系不夠，使家庭教育和學校教育處于分離狀態。[14]如果家庭和學校之間缺乏聯系，家長對孩子在校的表現一無所知，家庭教育就無法配合學校教育，就可能無的放矢。隨著研究的深入，社會的發展，越來越多的家長意識到學校教育與家庭教育之間的關系，迫切希望參與到學校教育領域中來。劉東菊研究員認為：隨著家長教育子女的主動性增強、能力也越來越高，長期以來被動接受學校對學生的教育與管理的局面已不再為家長接受，家長不滿意學校，想參與學校管理，希望家庭與學校共同配合培養和教育子女的心情越來越迫切。[15]在家校合作的方式方面，主要是通過開辦家長學校、建立家庭教育指導委員會、召開家長會、家庭訪問、書面指導、實行開放日來整合教育資源，實施家庭、學校的協同共育。[16]
關于青少年家庭教育問題的研究青少年家庭教育問題主要表現為：（1）青少年父母的問題導致家庭教育的失當。石軍在《工讀學校“問題學生”的成因分析和教育轉化對策》[17]一文中指出父母錯誤的教育觀念、錯誤的教育方式和教養方式，如棍棒教育，放任型的教養方式，或對孩子的過分關注與過分溺愛，對孩子的絕對化要求，對孩子教育的完美主義傾向等都是家庭教育中父母的教育失當。章國賓在《淺議青少年家庭教育的重要性》一文中指出：子女是父母的一面鏡子，“問題孩子”的背后往往是“問題父母”。[18]丁瑜在《青少年家庭教育若干矛盾探析》一文中指出當前的青少年家庭教育中，作為教育主體的家長，在其家庭教育的期望水準、家庭教育的目標定位、價值觀念以及家庭教育的態度方法等方面，尚存在著一些與社會發展、時代精神相違背的新的傾向。這些傾向和問題直接與青少年的現實面貌和社會發展的目標需求構成不同程度的矛盾。[19]王軍榮講師認為家長在道德人格方面存在不同程度的缺陷，對其子女也產生了不同程度的不良影響。在青少年道德行為習慣形成過程中，家庭教育方式不夠科學，家庭中父母教育方式影響最為直接。[20]（2）青少年家庭教育內容的不當。王軍榮講師認為在教育過程中重視對孩子的“智力”培養，忽視了對孩子的“品德”教育。家庭教育內容的不盡合理。普遍偏重孩子的物質營養，忽視孩子的身心健康的教育，普遍以智力教育為中心，而忽視了對孩子的道德品質的培養。[21]（3）家庭結構不完整，導致青少年“家缺失”和“愛缺失”。石軍認為“家缺失”即由于父母離異導致家庭結構的不完整，使得孩子缺少在一個完整健全的家庭環境長大的氛圍。“愛缺失”即對父愛、母愛或者父母之愛的缺失。“家缺失”和“愛缺失”是造成青少年家庭教育問題的重要原因之一。[22]章國賓在《淺議青少年家庭教育的重要性》一文中認為殘缺家庭對孩子產生的不良影響是造成“問題學生”形成的主要原因之一。[23]王秋英在《當前家庭教育狀況調查報告》的研究表明：單親教育問題會給孩子成長帶來很多隱患。[24]（4）青少年家庭教育不當。如章國賓在《淺議青少年家庭教育的重要性》一文中提出家庭教育不當是導致青少年犯罪的主要原因。即溺愛放縱是當前家庭教育中比較普遍的現象；家庭暴力是導致青少年犯罪的元兇；殘缺家庭對孩子產生的不良影響；父母不履行教育子女的義務，放任自流。[25]上述研究表明，青少年家庭教育不當是造成青少年犯罪的一項重要原因，很大部分是缺乏家庭教育，特別是家庭教育失當的情況下造成的。
關于青少年家庭教育立法的研究關于家庭教育立法這一帶有前瞻性的研究命題，國內對這方面的研究文獻不多見。《國家中長期教育改革和發展規劃綱要》明確提出了制定家庭教育法律的要求，為中國大陸家庭教育法律政策的發展指明了方向，國內學者的研究成果尚不多見。姚建龍的《家庭教育立法的思考》和上海市婦聯、上海家庭教育研究會的《家庭教育立法的探索》等文對家庭教育立法的必要性與迫切性進行了論證，并指出家庭教育與國家教育（公辦教育）、社會教育（民辦教育）一樣，同是教育體制的三大支柱之一，對家庭教育進行立法也是合理的、有根據的。最近臺灣地區通過的《家庭教育法》所指的家庭教育主要包括：家庭世代倫理教育；夫妻婚姻關系教育；父母的親職教育；現代化家庭生活教育；家庭和社區關系教育。
關于青少年家庭教育相關性問題的研究青少年家庭教育相關問題的研究，如家庭教育與學校教育的關系的研究。近年來，特別是與教育學、心理學和社會學相結合的研究日益突出。如青少年家庭教育中道德問題研究、父母教養方式與子女人格自尊的相關研究、青少年情緒與父母教養方式的相關研究、父母教養方式與子女學業成績的相關研究等。對青少年家庭教育國內外的比較研究也越來越多，如劉金花的《上海市與橫濱市幼兒性格特征和家庭環境因子關系的比較研究》、張文新的《城鄉青少年父母教育方式的比較研究》、邊馥琴等的《中美家庭代際關系比較研究》等，這些研究至少說明了兩點:一是對家庭教育的研究從單一化向多維度轉變，它與諸如學校德育、兒童身心發展等關系日益密切，對這些關系進行探討,可以增強青少年家庭教育方法的時效性，提高青少年家庭教育的科學性;二是家庭教育研究目前還處于零散的相關問題的探索中，這些理論研究的探索，對青少年家庭教育研究體系的形成奠定了一定的基礎。
我國青少年家庭教育文獻研究綜述的啟發
（一）青少年家庭教育的研究對象要更關注“兒童”本身
對青少年家庭教育的文獻研究表明，青少年家庭教育過度關注了父母對兒童教育的重要性，更多強調的是一種“單向化”的教育方式，站在父母的角度和立場上去思考如何教育自己的孩子，如父母的教育觀念，教育方式與教養方式，父母的教育態度等對孩子的教育影響，青少年家庭教育研究目的更多的是父母如何教育子女，為教育子女著想,旨在教給父母如何來實現完善的家庭教育,而對家庭教育的研究對象——兒童，則關注過少。不是教育父母如何教育孩子就萬事大吉了，要知道，“兒童”才是家庭教育的主體，只有真正關注“兒童”，站在“兒童”的立場上的家庭教育，才是真正意義上的家庭教育。
（二）青少年家庭教育要更加關注兒童的“品德教育”
“德是為人之本”，“品德教育”是青少年家庭教育的根本，家庭教育教育孩子，要萬事“德”為先。天津社會科學院研究員關穎通過中央綜治辦和中國青少年研究中心在全國范圍內進行的對閑散未成年犯罪調查，通過對2000多名普通未成年人調查資料的分析與比較認為：忽視思想道德教育，是當代青少年家庭教育的最大失誤。[26]現代教育研究也表明，兒童良好的道德品質、行為習慣和非智力因素的積極特征都是嬰幼兒時期起步的，都是從家庭教育開始的。所以，培養孩子良好的“道德品質”，需要從幼兒開始。青少年家庭道德教育是一個漫長的生活化過程，涉及到孩子的思想觀念、行為習慣、情感性格等方面，這些方面同時都印上父母的烙印。因此，父母在家庭教育中擔負著“育人”的角色，培養孩子成為一個品德高尚的人，父母必須在青少年家庭教育過程中關注、滲透兒童的“品德教育”
（三）青少年家庭教育需要社會和學校的“協同教育”
家庭、學校和社會是影響兒童健康成長的三大主要場所和因素,這也決定了在開展家庭教育研究時不能忽視家庭與學校和社會的內在聯系。蘇聯著名教育學家霍姆林斯基認為只有學校教育而無家庭教育，或只有家庭教育而無學校教育，都不能完成“培養人”這一極其細致、復雜的任務。他說：“良好的學校教育建立在良好的家庭教育的基礎上”，“家庭教育是一門培養人的科學，教育孩子需要懂得科學，需要研究方法，這就需要學校的指導和幫助。隨著社會的發展變化,現代化程度的不斷提高和加深，學校尤其是社會對兒童成長的影響作用顯得越來越重要。青少年家庭教育越來越受到社會文化與學校文化的影響。學校教育和家庭教育是相互支持、相互補充的，青少年家庭教育要主動配合學校教育，學校也要對家長進行家庭教育的指導，學校與家庭教育的相互聯系與配合，才能形成強有力的教育合力。真正實現家庭、學校、社會各方教育資源的優勢互補，共同促進孩子健康發展。
關鍵詞：社會工作；流動婦女；家庭教育
一、問題的提出
《中國流動人口發展報告2016》指出，2015年我國流動人口規模達2．47億人，占總人口的18％，相當于每六個人中有一個是流動人口。家庭化流動趨勢加強，流入人口的家庭規模有所擴大。2015年流動人口在流入地的家庭規模為2．61人，與2013年相比，流入人口家庭規模增加了0．11人，超過一半的家庭有3人及以上同城居住。家庭作為兒童社會化第一場所，家庭教育對孩子性格形成、智力發展、道德品質的塑造有著重要影響。家庭教育對個體成長成才有著不可忽視的作用。家庭教育有廣義和狹義之分，前者指家庭內對于子女的一切直接或間接、有意或無意的、精神或身體上的教育。后者指子女入學前教育，即學前教育，子女入學前由家庭負責，以區別入學后的學校教育。本文采取的家庭教育概念乃廣義概念。然伴隨舉家搬遷式家庭流動背景下，流動人口家庭教育存在諸多危機，盡管流動婦女十分關注家庭教育，然缺乏正確家庭教育方式和科學的家庭教育指導、家庭中親子關系不平等。因此加強流動婦女家庭教育的現狀與對策研究，對提升流動婦女家庭教育意識，促進流動婦女家庭教育能力提升，搭建流動婦女家庭教育自助互助網絡意義深遠。
二、調查過程與方法
M社區是位于昆明市官渡區的一個行政村，毗鄰昆明火車站，是一個典型的流動人口集中的社區，M社區面積約1．6平方公里，戶籍人口約3900余人，流動人口約8．6萬，戶籍人口與流動人口比例接近1∶22。本研究結合問卷與訪談法，針對流動婦女家庭教育的狀況向昆明M社區進行了調查訪問。發放問卷220份，回收208份，有效問卷204份；訪談流動婦女以及兒童共15人。調查旨在探尋目前流動婦女家庭教育的現狀與問題，并為后續社會工作干預提供策略。
三、流動婦女家庭教育面臨的諸多問題
（一）聚焦學業發展，缺乏對孩子身、心、靈協調、統一、全面發展的健康意識
在對昆明市M社區流動婦女的訪談中，流動婦女對子女的期望很高，“希望孩子有出息”，其理解無外乎兩種，一是賺大錢，買房買車；二是上大學。這與流動婦女本身的生活經歷和生存環境緊密相連，她們迫切地希望擺脫貧困，寄厚望于孩子。但此期望使得流動婦女將家庭教育的重點讓位于學校教育，關注學業成績。流動婦女普遍認為教育孩子最重要的內容是“搞好學習”。另外，很多流動婦女忙于生計，對孩子的關注僅停留在讓他不餓肚子，保障基本安全，至于孩子的調皮搗蛋、沉迷網絡等顯得束手無策。
（二）家庭教育方式的非科學化———“說教式教育與棍棒教育的結合”
訪談中，當問及她們教育孩子的方式時，普遍反映的是屬于說教式為主，言教多于身教。問及“孩子不聽話時，您通常怎么做？”50．98％的流動姐妹選擇“打他”，35．29％的人選擇“罵他”，64．71％的人會選擇“好好跟他講道理”，還有11．76％的人選擇生氣不理他。而打罵孩子的原因，主要是不聽家長的話（占66．67％）、做錯了事情（占52．94％）、因為學習成績（占27．45％），極少部分是因自己心情不好。若和孩子講理依舊不聽，33．33％的被調查對象認為“很生氣，罵他”，45．10％的人選擇“打他”，31．37％的人選擇“嘗試換其他方式講解”，3．92％的人選擇“請老師給他講”，15．67％的選擇“其他”。問及“若孩子有不良行為，如說假話，拿別人東西，您會怎樣？”43．14％的人選擇“會生氣罵他”，64．71％的人選擇“批評他，要他改正錯誤”，2．00％的人“感到意外，但是不會責怪他”，13．73％的人選擇“其他”。問及“孩子和你頂嘴、吵架，怎么辦？”，45．10％的人選擇“好好跟他溝通，和他講道理”，52．94％的人會“生氣，打罵他”，3．93％的人選擇“不搭理他，不管他”，11．76％的人選擇“其他”。以上調查結果顯示流動婦女采用家庭教育的主要方式是“說教式教育”與“棍棒教育”的結合，教育方式存在不合理性、不科學性。
（三）家庭教育基本知識匱乏，家庭教育能力欠缺
調查結果顯示，流動婦女對家庭教育的內容模糊不清，認為是“操持家務”“算賬”“讓他們注意安全”“要他們好好學習”……參與調查的流動婦女80．39％的人表示自己在家庭教育方面存在困難。問及這些困難主要是什么，流動婦女中13．73％認為“與孩子關系緊張，難以開展家庭教育”，66．67％選擇“自身家庭教育知識技能不足，存在一定的限制，無法更好的給予孩子家庭教育”，29．41％選擇“環境太復雜，外界不良影響太大，教育起來比較吃力”，17．65％選擇“工作繁忙，無暇顧及家庭教育”。此外在訪談中，流動婦女普遍反映自己在監督和督促孩子完成學業方面存在很大的困難，主要原因是自己的科學文化水平不足以應付現在日益更新復雜的學校教育。故談及“自己是否需要學習家庭教育知識”時，31．37％的流動婦女認為很有必要，54．90％的婦女覺得“有必要”，她們提到與孩子的溝通困難，管不住孩子，孩子來城里不聽話了，學壞了，擔心孩子受傷害但是不知道如何預防……另外還有9．80％的婦女認為“沒有必要”，3．93％的婦女認為“根本沒有必要”，我們詢問她們這樣認為的原因，她們覺得自己年紀也老大不小了，性格什么的都已經定型，學習這些家庭教育知識對她們來說有難度，難以改變。
（四）缺乏對家庭教育體系的清晰認知，教育內容單一，反感性健康教育
訪談中，發現許多流動婦女理解的家庭教育的內容十分單一。當問及您覺得家庭教育應該包括哪些內容的時候，很多家長都是懵的，她們說“就是該教的教，不該教的就不教”，我們追問，那什么是該教的？她們就說“做作業啊，懂禮貌啊，注意安全啊，這些”，認為家庭教育就是“輔導孩子作業”或者“長大了會賺錢”，所以她們對整個家庭教育的體系缺乏全面和清晰的認識。她們關注的是孩子的學業，而對自己孩子所面臨的日益復雜的社會環境卻置若罔聞，她們希望自己的孩子健康快樂成長，少受到危害，但是對孩子的保護教育卻很有限，僅僅停留在身體層面的基本的日常的保護，如交通安全，而對于孩子的心理層面的關注卻很少，她們甚至對“性健康教育”表示很反感，說拿到臺面上來講這些，很難接受。
四、社會工作干預
基于對M社區的調查研究結果，鑒于流動人口子女家庭教育的現狀，本研究嘗試以流動婦女為實踐主體，以社會學習理論作為理論基礎，以生命教育理論作為理論指導，開展以“生命教育”為核心的流動婦女家庭教育服務，以豐富流動婦女家庭教育的內涵，增強流動婦女對生命教育的理解，學習生命教育的相關技巧，增強流動婦女家庭教育能力，最終解決流動人口子女家庭教育問題。整個干預策略包括如下部分：
（一）以小組工作，協助流動婦女構建自助互助網絡
整個小組工作的主題圍繞“以生命教育為核心的家庭教育知識培訓”進行。根據生命的三個維度，自然生命維度、精神生命維度和社會生命維度進行設計，采用參與式培訓以及社會工作專業方法之－小組工作等方法對流動婦女進行了7次培訓活動（內容如下表所示），為避免采用說教式、灌輸式的方式進行培訓，培訓采用了靈活多樣的方式進行，如角色扮演、場景表演、知識競賽、辯論賽、場景模擬等，同時我們利用影視聲像等資料進行輔助，整個培訓活動力求風趣、易懂、易學、實用。整個小組工作，旨在通過流動婦女的參與，增強彼此之間的互動，搭建流動婦女家庭教育自助與互助的社會網絡平臺，促進流動婦女家庭教育能力與資本的提升，滿足流動兒童家庭教育的多元需求，協助流動人口適應環境。
（二）以個案跟蹤服務，滿足流動婦女個別化需求
組織工作人員與志愿者對同時參與問卷調查和訪談的婦女進行個案跟蹤服務，即進入流動婦女家庭，全面了解其生活現狀，尤其對其子女教育情況進行全面摸底和調查，了解家庭教育存在的難處與問題，通過個別會談和輔導等方式，協助流動婦女開展家庭教育之生命教育服務，并定期開展見面會，了解流動婦女的收獲和困惑，鼓勵流動婦女通過相互的經驗分享和借鑒，解決遇到的問題。
（三）以社區宣傳服務，實現對流動婦女的賦權
首先，項目組結合前期的家庭教育培訓以及對流動婦女的跟蹤服務，收集和總結流動婦女家庭教育之生命教育的技巧和策略，以展板的形式在流動婦女人口聚集地區以及社區宣傳欄進行呈現。其次，社會工作者與志愿者進駐流動人口家庭，訪談流動婦女家庭教育的經驗，并對前期的生命教育培訓的成效進行跟蹤，收集其有效的家庭教育經驗與故事，進行整理，形成相關的流動婦女家庭教育宣傳手冊。最后，項目組結合完成的流動婦女家庭教育宣傳手冊，吸納M社區內流動婦女志愿者開展社區宣傳教育活動，以擴大服務對象受益面，實現對服務對象的賦權。
參考文獻：
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（一）兩漢魏晉南北朝的家庭教育
兩漢有大量的家訓問世，其中，帝王家訓成果豐碩，如魏主曹操的《諸兒令》、《戒子侄》、《遺令》，蜀主劉備的《遺詔敕后主》，清代康熙的口錄，雍正注譯編輯的《庭訓格言》和《圣諭廣訓》，的《曾文正公家訓》等典型代表，至今仍廣為流傳。《手赦太子》是劉邦臨終前告誡兒子劉盈一定要刻苦學習，擔當起治國安邦的重任的體己話，正是開國皇帝劉邦的良好家教，為漢朝的強盛打下了很好的基礎。司馬談的《遺訓》在教子治學方面的成就可以說是一座歷史豐碑，正是受到父親的鞭笞、激勵及其敬業精神的感染，司馬遷出色地完成了續寫《史記》的偉大工程，為后人留下了一份珍貴的精神財富。魏晉南北朝時期，諸葛孔明的《誡子書》和《誡外生書》是我國古代家訓的杰作，諸葛孔明的家訓文筆流暢，對后世影響極大，比如“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。”、“志當存高遠”等優美詞句則是出于此。
“竹林七賢”的主要代表人物嵇康特別注重良好品質的培養，在其《家誡》中告訴子女立身、行事、做人、治學之道，這是中國家訓逐漸走向成熟的標志。顏之推的《顏氏家訓》是我國古代第一部獨立成篇的家庭教育專著，共七卷20篇，內容豐富、對后世影響深遠，書中主要運用歷史及當時事例教導子孫立身治家、人際交往、修身養性、出仕為官、為文從藝等方面的道理。南宋陳振孫評價其為“古今家訓，以此為祖”（《直齋書錄解題》）。其中，有至今傳誦的名言，如“潛移默化”（原為“潛移暗化“）即出自《慕賢第七》：“人在少年，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉對，無心于學，潛移暗化，自然似之。”還有“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。”《顏氏家訓》把中國古代家訓推向高峰，是一部對后世具有深遠影響的代表作，標志著我國古代家庭教育的成熟。
（二）唐明清的家庭教育
在唐代，帝王家訓占有重要的位置，唐太宗李世民的《誡吳王恪書》、《戒皇屬》、《帝范》堪稱帝王家訓的典范。唐太宗在《戒皇屬》中說：“夫帝子親王，先須克己。每著一衣，則憫蠶婦；每餐一食，則念耕夫。至于聽斷之間，勿先恣其喜怒。朕每親臨庶政，豈敢憚于焦勞。汝等勿鄙人短，勿恃己長，乃可永久富貴，以保貞吉……”。明末清初著名的理學家、教育家朱用純（自號柏廬），他根據自己畢生研究，以儒家“修身”、“齊家”的核心思想為宗旨，廣采儒家的為人處世經驗、方法編撰而成《朱子治家格言》，又名《朱子家訓》。《朱子家訓》是以家庭道德為主線、以治理家庭和教育子女為內容的家教名篇，講述了中國幾千年形成的道德教育思想，意在勸導人們要勤儉持家、安分守己。該書自問世以來就廣為流傳，在清代及民國年間一度成為童蒙必讀的課本之一，并被歷代士大夫尊為“治家之經”。其中的許多內容繼承了中國優秀的傳統文化，比如尊敬師長，勤儉節約，鄰里和睦等，在現代社會仍有重大意義。然而，其中也不乏封建腐朽思想，如對女性的某種偏見，“聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫”；迷信報應，“見色而起心，報在妻女。匿怨而用暗箭，禍延子孫”；、自得守舊“守分安命，順時聽天”等受當時歷史局限性影響的思想，我們則應該理性對待。在清代較有名的帝王家訓是《庭訓格言》和《圣諭廣訓》。康熙鑒于“風俗日敝，人心不古”的形勢，要“尚德緩刑，化民成俗”，繼續加強教化，康熙九年向全國頒布“上諭十六條”。雍正對“上諭十六條”極為重視，對其逐條解釋而寫成《圣諭廣訓》，于雍正二年頒行天下，形成了以孝治天下的政治思想綱領。
二、近現代的家庭教育
（一）清朝末期的家庭教育
近代中國的家庭教育雖然仍保留了較多的封建社會烙印，但是相對來說加入了不少開放性的元素，比如注重女子教育，提高女子素質，“女學原不僅保育幼兒一事，而此一事為尤要；（假）使全國女子無學，則母教必不能善。”這相對于封建傳統“女子無才便是德”的觀念來說，是一個巨大的進步。的家庭教育在近代是比較有名的，直至今天仍有較大的影響力，他的家庭教育思想與近代中國半殖民地半封建化的進程同步，具有濃厚的時代色彩。曾氏家族治家一向嚴格且有章法，內容豐富，包括教導子弟讀書、做學問、勤勞、儉樸、自立、有恒、修身、做官等方面，其主要思想有：“1、堅持祖傳的治家之法，即‘八字，三不信’，即考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬，2、堅持自己的教子之法是‘八本’、‘三致樣’；3、教子弟讀書做學問。4、勤勞儉樸，不要懶惰奢華。5、要求子弟謙恭謹慎。”光緒二十九年（1903年）在張之洞、張百熙等人的努力下，在全國推行“癸卯學制”，并通過《蒙養院及家庭教育法》，這是中國家庭教育史上第一次把家庭教育法制化。
（二）時期的家庭教育
1919年，的爆發，標志著的開始，促進了在中國的傳播，同時西方思想大量傳入中國，對中國的政治、思想文化、教育等方面都產生了巨大的影響，這也是現代家庭教育的開端。現代家庭教育繼承了中國傳統家庭教育的優點，更融合了西方先進的教育思想，可謂中西合璧。這個時期，不少學者試圖建立家庭教育科學理論體系，如原廣東省省長朱慶瀾在《家庭教育》一書中，對家庭教育的重要性、原則、內容以及存在的問題進行了系統論述。魯迅先生在他的《二十四孝圖》《上海的兒童》《我們現在怎樣做父親》《我們怎樣教育兒童的》等作品中，也對家庭教育的有關問題展開了精辟的論述。中國現代著名教育家陳鶴琴對家庭教育深有研究，“活教育”是其教育思想的核心，他的家庭教育思想主要反映在1925年出版的《家庭教育——怎樣教小孩》一書中，該書對家庭教育的意義、內容、原則和方法等進行了論述。此外，他還著有《兒童心理之研究》，擔任《幼稚教育》、《活教育》、《兒童教育》等刊物的主編，對現代家庭教育的貢獻巨大。
三、結語
家庭教育是關系千家萬戶切身利益的實事工程，是為國家培養合格建設者和可靠接班人的基礎工作，我區《婦女兒童發展“十三五”規劃》將家庭教育工作作為重要內容納入其中。目前，我區已建成了覆蓋城鄉的家庭教育指導服務體系，家庭、學校、社會“三結合”的教育網絡基本形成，各學齡段兒童家長家庭教育知識知曉率達98%以上，家庭教育工作成效明顯，亮點突出。現將有關情況總結如下：
工作情況
一是健全有效工作機制。良好的工作機制是家庭教育工作常態化、長效化的重要保障。健全黨政領導、婦聯和教育部門主抓、多部門合作、社會力量共同參與的工作機制，并使其充分發揮指導、監督和保障作用至關重要。目前，國家和地方將家庭教育工作納入未成年人思想道德建設測評指標體系、兒童發展規劃綱要測評體系以及各部門相關業務工作的督查考核之中加以推動，我區把家庭教育指導服務工作納入經濟社會發展總體規劃，把家庭教育指導服務體系建設作為一項重要舉措和重點實事項目納入婦女兒童發展“十三五”專項規劃之中。只有進一步探索科學、高效、可行的工作機制，才能促進家庭、學校、社會的無縫對接，使其各司其職、緊密配合，推進家庭教育水平再提升。
二是完善陣地隊伍建設。今年以來區婦聯不斷鞏固發展家庭教育工作陣地，成立區級家庭教育指導服務中心場地建設就緒、人員配齊，統籌協調全區家庭教育工作；鎮（開發區）家庭教育指導服務站規范管理，扎實開展各類宣傳服務工作；村（社區）家長學校要綜合利用好農村文化禮堂、婦女兒童之家等場所資源，努力提高管理和教學水平，促進家長學校規范化建設；中小學（幼兒園）家長學校和家委會持續探索家校對話的新模式，促進家校良性合作；同時，逐步完善“兩新組織”中的家庭教育指導服務點建設，結合實際開展有區分、有特色、常態化、規范化的家庭教育指導活動。要培育和發展家庭教育指導服務團隊，加強對家庭教育人才隊伍的培訓提升，逐步建設一支數量充足、素質優秀的家庭教育工作者隊伍；指導各類從事家庭教育工作的社會組織開展特色活動，積極整合各種資源，提升家庭教育工作專兼職隊伍素質，提高家庭教育指導服務的能力和水平。
三是拓寬公共服務渠道。不斷擴大特殊領域家庭教育公共服務供給，重視和加強對留守兒童、困難家庭、新居民家庭等群體的家庭教育，促進家庭教育工作的均衡發展。向特殊困境兒童家庭提供家庭教育基本公共服務，構建政府主導、社會參與、家庭合力分擔的公共服務供給機制等方面的成功經驗。要將家庭教育作為民生實事，納入政府公共服務體系，積極推動家庭教育講座和相關活動進農村、進社區、進學校、進企業。
下一步打算
下一步我們將不斷研究探索我區家庭教育的特點和規律，指導和推進家庭教育工作科學、規范、健康發展。
一是加強家庭教育理論研究和實踐指導。家庭教育是一門科學，有其自身的發展規律，加強理性思考、深化調查研究、推進指導實踐是做好新時期家庭教育工作的重要內容。要圍繞家庭教育中存在的重點、難點和熱點等問題，認真研究新情況、新問題和新需求，深入開展調查研究和理論探討，提出有針對性的對策建議，發揮家庭教育理論指導實踐的作用。要充分發揮專業和人才優勢，遵循家庭教育發展規律，切實抓好家庭教育研究課題和理論文章的指導、匯編工作，為家庭教育實踐提供科學的理論依據和有效方法。
二是創新家庭教育指導服務形式。提高家長素質和科學育兒水平，拓展知識宣傳途徑和渠道，是做好家庭教育工作的重要環節。要充分發揮廣播、電視、報刊等大眾傳媒的作用，廣泛宣傳家庭教育理論成果，宣傳科學育兒知識，宣傳家庭教育工作的成效和經驗。要順應互聯網時代對家庭教育工作帶來的機遇和挑戰，將有形的家長學校與新媒體有機結合，通過網絡、微博、微信等新興媒體，打造家庭教育空中課堂，根據不同家庭需求，為家長提供便捷、有效、科學、多元化、個性化的指導服務，提高家庭教育工作的覆蓋面和影響力，提升家庭教育工作的信息化、現代化、專業化水平。
三是增強家庭教育的社會影響力。要深化家庭教育實踐品牌活動，以重大節點活動為契機，策劃開展主題突出、特色鮮明、創意新穎的家庭教育實踐活動，促進兒童和家長共同學習成長，形成和諧得親子關系。要創新家庭教育活動的形式和載體，注重提高活動的參與性、互動性，增強家長和兒童的主體意識和積極性，擴大活動覆蓋面和影響力，讓更多的兒童和家長受益。
關鍵詞：家庭教育；失效原因；陜北家庭文化
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）45-0005-02
一、家庭教育現狀分析研究
教育部關心下一代工作委員會《新時期家庭教育的特點、理念、方法研究》課題組于2012年1月發表的《我國家庭教育的現狀、問題和政策建議》一文中指出，我國家庭教育存在的主要問題有：家長錯誤的家教觀念；家庭教育不到位、錯缺現象越演越烈；家庭閑暇時間教育缺乏關注；家庭教育過度依賴于學校以及其缺乏科學的理論指導。在《中國當代家庭教育的現狀與對策》一文中，陳鑫源認為：我國家庭教育方面還存在諸多不足：父母溺愛過度，保護欲強；“三多”普遍：管得多，干涉多，懲罰多；性教育在中國家庭中幾近空白。《略論當代家庭教育的現狀與對策》（李東風，項羿）認為我國家庭教育觀念復雜多樣；家庭教育的內容與方式缺乏統一性；家庭的教育者整體素質不高。
綜合來看，大多數學者的角度取自于家長本身教育理念的錯誤及當下社會變化所帶來的影響。
從陜北地區獨特的文化視角出發來看，該地區家庭教育的現狀突出的表現在以下幾個方面：
1.家長與孩子的情感基礎淡薄，缺乏有效交流。
2.家庭教育的內容由以往的禮儀與單純的德育教育轉變為帶有現代氣息的教育方式。
3.代替家庭教育的專門性教育機構出現，家長們爭相送孩子學習，但這樣的替代機構是否真的可以代替父母的親子教育？答案不言而喻。
4.家長普遍存在教育觀念的陳舊、固執、缺乏耐心等問題。
5.學生成了家長的“主人”，學生的意志成了家長努力的方向。這類型家庭的家庭教育功能可以說完全處于失效的狀態。
三、家庭教育在現代社會失效的原因探析
《北京青年報》公布的一項調查顯示：全國家庭中有近6000萬對父母說自己是失敗的父母，他們十分煩心孩子的家庭教育問題。并且對怎樣教育好子女困惑不已，大多數家長認為急需學習科學的知識來教育子女。《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020年）》強調：學校教育、社會教育和家庭教育要三育結合。特別指出：“家長要樹立正確的教育觀念與掌握科學的教育方法，還要尊重子女的健康情趣，并且培養子女的良好習慣，另外要加強與學校的溝通配合。”《家庭教育對初中生思想政治教育的消極影響及對策分析》一文中魏秀梅分析到：當代初中生家庭教育失效的原因主要是：家長存在過高的教育期待；以及時代變化導致的教育內容與教育方法不當。
基于此，筆者在分析陜北當下家庭教育問題時，發現有如下原因值得重視：
1.信息時代的到來使得孩子接受的信息復雜多樣，家長在為孩子甄別、選擇、應用這些信息時與孩子產生了各種矛盾，增加了家長家庭教育的內容。
2.隨著陜北地區近幾年來經濟發展，人們生活水平不斷提高，但是隨之形成的青少年對物質條件要求越來越高，很多家長在給孩子提供物質條件的同時忽略了精神性教育。學生之間和家長之間有攀比心理，家長想讓孩子在別人面前樣樣都好，對孩子的保護欲強，“幫”孩子解決他遇到的一切難題，致使孩子形成依賴思想，毫無責任感與擔當意識。
3.家庭教育專業機構的出現讓更多的家長放手家庭教育，而寄希望于這些所謂的專業教育機構，忽視了孩子與父母間的情感維系。殊不知，孩子與父母的情感交流是良好家庭教育的基礎，這樣的做法不僅會使情感紐帶消失，更會引起孩子的叛逆情緒。
4.如火如荼的素質教育改革，倡導減負，而社會卻絲毫未因此而降低對于人才的要求，反而更加苛刻，因而家長開始在孩子業余時間加滿各種補習、培訓科目，使得家庭教育內容變質。
5.傳統的家長權威觀念影響甚深，加之陜北人本身粗放豪爽的性格，使得一些人對孩子的教育不注重細節。陜北爺們兒的大男子主義思想根深蒂固，一言堂式的教育理念比比皆是。這不僅加劇了和孩子之間的矛盾，更會給孩子的未來家庭教育埋下禍根。
6.家長甩手教育給學校在中國已屬司空見慣的事情，但在陜北地區些許家長不光如此甩手，更是與學生一起責備學校教育，可想而知，這樣的做法使得學校在學生心中的威嚴威信減弱，最終會導致家庭教育與學校教育一起失效的情況出現。
四、對策淺析
《我國家庭教育的現狀、問題和政策建議》一文中指出：家庭教育是國民教育不可或缺的組成部分，我們呼吁其與學校教育及社會教育緊密結合，作為孩子第一任教師的家長，應該從學教師的專門培訓那里接受應有的教育和培訓。針對家庭教育中的“重智輕德型”和“嬌寵放縱型”的教育方式，教給家長育人的新理念和方法，科學的教育知識，還可幫助制定家教計劃，這不僅解決了其在育人方面存在的問題，糾正了家庭教育中的偏差，還提高了家庭教育的實效。在《論家庭思想政治教育環境》一文中賀幸平指出：社會教育、學校教育在發揮作用的同時，應注意與家庭教育結合起來，達到合力教育的效果；為了在社會上形成強大的動力，進而使家庭教育的地位得以提高，政府應加大家庭教育的投入和宣傳力度，可提高與社會教育相等的地位；另外我們還要加強教育學術的研究工作，研究家教理論及其方法，做出細致觀察與科學實驗，以能推陳出新，家喻戶曉；最后，以政府的行為來營造家庭環境，通過創辦示范性的嬰兒教養中心、家長培訓學校等來營造。
縱觀諸多家庭教育對策研究，大多提到：家校緊密聯合，建立家長學校。筆者認為家校聯合固然好，利于統一對孩子的教育，但這在現實社會中至少在目前陜北的社會中是鮮有成效的。
一則陜北地區文化素質整體較低，加之較大的社會生存壓力，家長無暇或無力配合學校的“標準家長”。
二來，新的課程改革如火如荼，要求教師全面轉變教學觀念，革新教學技術，學習并研究新的教學方法，這需要教師潛心鉆研，認真付諸實踐。加之各教師每學期應完成的必須任務：聽課筆記、業務筆記、教師成長手冊等等科目，更加重了教師的工作任務。在這種情況下教師能否做到細致入微地觀察班上每一位同學的家庭教育狀況？
針對這一對策在實施過程中的諸多問題，筆者認為陜北地區的家庭教育應多強調以下幾個方面：
1.家長們的家庭教育在無法做到知識培育的情況下，應力爭做到家庭德育。家庭教育始終應以“成才先成人”的教育理念貫穿始終，當前社會中出現的種種家庭教育失效困境的解決多是從社會家長兩方面的因素入手，殊不知：事物的發展主要是內因起決定性的作用。正如英國學者賀胥黎說：現代人更多的是靈魂的饑餓。針對中國當代青少年的思想道德狀況，我認為它的改善應首先從家庭教育著手。
2.在當前素質教育的實施以及新課程改革的背景之下，學校教育應該助力于家庭教育。教師應在日常教育教學工作中隨時隨地實施素質教育，課堂減負不減質，讓學生的課外補習負擔沒有可乘之機；讓新的教育教學模式成為教師必備的熟練技能，以達到對學生教育的智育德育兼顧。
3.家庭教育不可由專業機構替代，那么可以考慮建立專門機構來進行家長的教育培訓工作，以期使他們掌握正確的教育理論、提高教育素質，更新教育方法與教育理念，進而取得一箭雙雕的效果：教育好了孩子，也提升了家長的教育能力。
一、“大教育”的觀念。兒童是在學校、社會和家庭三種環境下成長的。我國的國民教育體系應該由學校教育、家庭教育和社會教育三者構成。把教育僅僅看作是學校教育，或者課堂教學，或者學科教學，這是對教育的一種狹隘的理解。教育應該包括正規教育、非正規教育和非正式教育。家庭教育對兒童成長的作用，是學校教育、社會教育不能替代的，我們不能只是強化學校教育而忽視家庭、社區和大眾傳播媒介對兒童的影響。必須看到，缺乏家庭教育的教育是不完整的教育。
二、“雙向互動”的觀念。不能將“家庭教育”簡單地理解為“家長教育子女”的單向過程，家庭教育是家長與子女之間的雙向互動的過程。在這一過程中，家長影響子女，子女也影響家長。家長的教育觀念、教養態度和教育行為影響著兒童身體、心理的發展；兒童對事物的認識、態度和兒童的行為，包括對家長教育行為的反應也不斷影響著家長。家庭教育的過程，有時是由家長的行為啟動的，有時是由子女的行為啟動的。即使對家長的教育行為來說，也包括：(1)由家長主動發起的教育行為。比如教識字、計算，要求、督促飯前便后洗手等培養行為習慣等等；(2)由子女的行為引起的家長被動的行為，包括家長對子女的期望行為和非期望行為作出不同的反應。比如當家長期望的子女某一行為出現時，家長對子女給予肯定、鼓勵、表揚，作出積極的反應；當家長不希望子女出現的某一行為出現時，家長對子女給予否定、批評、懲罰，作出消極的反應。家長在教育子女時。應該根據子女的興趣、特點和需要進行，放下架子向子女學習。
三、“小太陽”與“大太陽”。成人圍著孩子轉的“小太陽”現象，被認為是中國獨生子女家庭教育的特點。但“小太陽”現象只是獨生子女教育中的表面現象、它并不表明中國家長傾向“兒童中心”或“兒童本位”。恰恰相反，更多的情況是：成人將自己的意志強加在孩子身上，要求孩子沿著成人預先設計好的成長軌道一步一步前進，這是一種表現為“大太陽”現象的“成人中心”和“成人本位”。“大太陽”現象是問題的實質，是中國獨生子女家庭教育的基本特點。
四、“終身學習”的理念。個體的社會化過程并不是到成人時就告結束。一個人成人后工作后都需要不斷學習，成為家長后還需要學習如何當一個好家長。父母是孩子的是第一任老師，但并不是天生的老師。隨著孩子年齡的增長，家長需要不斷學習兒童不同年齡階段的生理、心理特點；隨著孩子進幼兒園、到小學、升中學，家長需要不斷了解不同學習階段兒童的任務和容易產生的問題以及處理辦法；隨著社會的迅速發展，家長需要不斷轉變觀念，改進行為，以適應時代前進的步伐；隨著孩子的成長，孩子在家庭中的地位逐步變化，家長需要不斷調整與子女的關系。總之，家長需“終身學習”，不斷“再社會化”。
五、“服務家長”的觀念。從目的看，學校做家長工作，可以是向家長介紹學校發展規劃和存在的困難，要求家長在經費、設備、活動上提供支持，為提高學校的辦學水平服務；可以向家長介紹學校教育的性質、任務、內容、要求和進度，讓家長在家庭教育中配合學校，對孩子進行與學校同步的家庭教育，提高學校教育質量；也可以向家長介紹兒童成長和家庭教育的觀念、態度、內容和方法，提高家長的素質，提高家庭教育的質量，促進兒童身體和心理健康成長，為家庭教育服務。我們要在“為提高學校辦學水平服務”和“為提高學校教育質量服務”的基礎上，向“為提高家庭教育質量服務”發展。從與家長的關系上看，學校教師不應該是“教育家長”，也不純粹是“指導家長”，而應該“服務家長”。提高學校家庭教育指導工作質量的首要任務是轉變教師的觀念。
六、家長的“主體信用”。考察一個基層組織開展家庭教育指導工作的效果如何，家長的參與性是第一位的指標。評價家長的參與性如何，不僅要看家長的參加指導活動的“出勤”率，還要看家長參加活動的“認真”程度，更要看家長參與活動的“主動”程度，最后還要看家長在活動過程中“主體作用”的發揮四個層次。學校應該積極吸引家長參與學校的工作，這種參與應該包括：參與學校組織的家庭教育“指導活動”，參與學校的“教育教學活動”，參與學校的“管理工作”三個層次。
七、指導對象的全面性與分類指導。家庭教育指導的對象，既包括家長又包括子女；既包括父母，又包括與孩子生活在一起的祖輩老人；既重視對母親的指導，又注意對父親的指導，還要注意對孩子的監護人和保姆的指導。對不同特點的家庭要注意分類指導。這種分類可以以孩子特點進行劃分，如對弱智、天才、自閉癥、盲童、聾童家庭進行分類指導；可以以家長特點進行劃分，如對祖輩家長、個體戶家長、高學歷家長、溺愛型家長進行分類指導；可以以家庭的特點進行分類，如對流動人口、離異、特困家庭的分類指導等等。為了提高分類指導的實效、研究和掌握不同類別家庭教育的特點和需要是前提。
八、指導內容選擇的多角度和針對性。家庭教育指導的內容，應該從多種角度加以選擇。比如，目前兒童身體和心理發展中存在的薄弱環節，家庭如何加強培養；面對家庭教育過程中存在的傾向性問題，家長應該如何對待；學校某一時期的中心工作，家長如何配合；社會的熱點問題，家長如何認識等等。不論何種角度，最終都應考慮作為指導直接對象的家長對這一問題持何種看法、取何種態度、有何種行為，使指導內容具有針對性。為了做好家長工作，學校教師不僅要“讀懂學生這本書”，還要“讀懂家長這本書”。
九、指導形式的多樣性。過去的做法比較多的是“老師在臺上講，家長在臺下聽，家長回去后照老師講的教育孩子”。要克服“居高臨下”的、“滿堂灌”式的、被動的、單向劃一的固定模式。指導形式要多樣化，要善于根據指導內容、指導對象從現有的三大類中選擇合適的形式進行指導。指導形式要有利于家長變被動為主動，充分發揮主體作用。圍繞同一內容，采用多種指導形式配合，提高指導效果。要關注國際家庭教育指導形式發展的趨勢，總結、提煉學校和其他基層單位組織集體性指導活動的經驗和規律，盡快與國際接軌。
由于觀念和管理等問題，家庭教育長期以來沒有師資，沒有主管，沒有教研。所以，研究家庭教育和學校教育的關系，發揮家庭教育在三大教育形態中的作用，必然成為教研部門的題中之意。延長縣級教師進修學校的教研觸角勢在必行。
家庭教育；教研；必要性
一、家庭教育缺失及其成因
作為增進人的知識和技能、影響人的思想品德的教育，其作用形態，比較一致的看法有三種：家庭教育、學校教育、社會教育。
社會教育，是伴隨著人類文明的產生而產生，發展而發展的。社會教育對人的影響主要通過倡導社會的主導價值觀和滲透主流文化而實現。“三人行，必有我師焉”不僅是對社會教育作用形式的寫照，也是對社會教育積極作用的肯定。學校教育，自捷克的教育家夸美紐斯創造班級教育制度以來，其組織形態就不斷地得到發展和完善，形成了教育效率比較高的、較為完善的組織管理體系和擁有專業技能的教師隊伍的現代學校體制。學校教育自產生以來，就有明確的教育目標和教育計劃，不僅有學科課程體系，還有經過嚴格訓練的職業教師，并在發展中走向專業化、法制化軌道，是比較成型的教育制度。家庭教育，和社會教育一樣，有著悠久的歷史。“三歲看大，七歲看老”是中國傳統對家庭教育成效的一種形象描述，同時也是對家庭教育作用的肯定。在我國，家庭教育的實施主要以家族的宗族傳統和民間習俗為基礎，在日常生活中進行泛化的教育活動；這種教育雖然帶有家族的深刻烙印，卻是以自由、自覺為特點的，也就是說它既無教育標準，也沒有必須實施的強制規定。
很顯然，三種教育形態都是促進人從自然人到社會人、到人力資源的轉化，都是在不同時期對人進行不同影響的重要活動。而家庭教育，正如夸美紐斯認為的，它是兒童的第一所學校，是學校教育的初步階段。
然而，同樣是為社會培養人才，家庭教育和學校教育相比較，卻有天壤之別。僅以師資隊伍為例：學校教育有專業師資隊伍，而且這支隊伍是經過專業的嚴格訓練，并且獲得資格證書后才能上崗；而家庭教育的師資卻是大有問題的，是父母？還是祖父母或外祖父母？好像是，好像又不是。說是，是因為他們都對子女的成長負有不可推卸的責任；說不是，是因為他們誰也沒有受過培養孩子的專門訓練，是否有資格教育孩子本身就是一個問題。難怪中國家庭教育指導師、福建省家長學校教材編撰者陳仁德發出這樣的感慨：“養豬養鴨有人培訓，養育孩子卻沒人培訓。”這種狀態對人類自身生產來講，的確是一個很沉重的大問題！
為什么會是這樣的一種狀態？筆者認為原因有四。
第一是觀念問題。長期以來，我們一直認為孩子是父母個人的孩子，家庭教育是各個家庭自己的事情。我們很少站在民族和國家的利益高度去認識孩子是民族的，也是國家的，孩子的教育，特別是孩子在家庭中的教育，不只是個人的，也是國家的責任。因此，整個社會，上至政府，下到民眾，對家庭教育的現狀漠不關心，對家庭教育存在的具體問題既不了解也不重視。第二是培訓缺位。很多家庭中，由于從來無人組織育兒培訓，所以雖然做了父母，卻并不知道如何教育孩子，也就是說，家庭教育處在沒有教師的滑稽而尷尬的狀態。沒有教師，何談教育？第三是沒有教育資源。由于認識上的問題，整個社會對家庭教育沒有給予應有的重視，因此，家長們不僅不知道怎么教育孩子，客觀上也不知道用什么來教育孩子，也就是說，家庭教育的教育內容處在僅僅以自身成長的經驗和自己父母對自己的教育印象為依據的階段，處在應付了事的無政府狀態。第四是管理主體不明，管理缺位。上世紀九十年代，國家在頂層設計方面，對家庭教育開始給予了真正的關注，但是在具體的實施過程中，出現了多頭管理、責任主體不明的狀況。作為家庭，似乎是婦聯管理的責任；作為教育，似乎又是教育的責任；作為對少年兒童的關心和保護，似乎又是關心下一代委員會的職責。這種多頭管理其實便是無人管理。如此，家庭教育會是怎樣的狀況便可想而知了。
二、歷史上家庭教育的政府作為
英國的哲學家兼教育家約翰·洛克在《家庭學校》中斷言，“家庭教育左右一個孩子一生的命運”。他認為，“家庭教育不僅是基礎教育，而且是主導的教育，給孩子深入骨髓的影響，是任何學校及社會教育所永遠代替不了的。”在我國，早在1904年，清政府就頒布了《奏定蒙養院章程及家庭教育法章程》，只是連政權都搖搖欲墜的政府，無力去改變本來就各自為政、魚龍混雜的家庭教育罷了。但是，不管怎么說，《奏定蒙養院章程及家庭教育法章程》卻是中國近代一個比較成型的家庭教育法典，也是對家庭教育的重要性在政府層面開始重視的起點。民國時期，廣東省省長朱慶瀾在1916年親自撰寫了一部《家庭教育》，1917年他個人籌款公開出版，分給廣東省的家家戶戶，這是用具體行動來表達對家庭教育重視的近代中國官員。建國后，中國政府在1991年簽署了《兒童生存，保護和發展世界宣言》和《執行九十年代兒童生存、保護和發展世界宣言行動計劃》之后，頒布了《九十年代中國兒童發展規劃綱要》。綱要的頒布拉開了政府重視家庭教育的序幕：1992年全國婦聯、國家教委制定并頒布《九十年代中國兒童發展規劃綱要》、《全國家庭教育工作“九五”計劃》，1997年全國婦聯、國家教委頒布《家長教育行為規范》，1998年又頒布《全國家長學校工作指導意見》，2002年國家頒布《全國家庭教育工作“十五”計劃》，2007年頒布《全國家庭教育工作“十一五”計劃》，2010年全國婦聯、教育部、中央文明辦、民政部、衛生部、國家人口計生委、中國關工委頒布《全國家庭教育指導大綱》，2012年教育部頒布《教育部關于建立中小學幼兒園家長委員會指導意見》。
這些文件的制定和出臺，在制度層面上表明了家庭教育的重要與緊迫，對家庭教育實踐產生了積極的影響。但是我們應該清醒地認識到，在具體的實踐中，由于前述觀念的問題、管理的問題、家庭教育師資的問題、課程資源的問題等，家庭教育的重要性和緊迫性無法落地，我國的家庭教育水平還處在十分落后的階段，和對家庭教育已經立法的歐洲許多國家，如英國、法國、德國相比，與已有專門的管理機構和完善的管理體制的我國的臺灣、香港地區相比，可謂是真正地處在“初級階段”。
三、縣級教師進修學校家庭教育的可為空間
正因為這樣，它給做教研的縣級教師進修學校留下大有作為的廣闊空間。
為此，以下四大領域要給予關注。
第一領域是學校教育和家庭教育的關系。家庭教育和學校教育是每個人一生所經歷的兩種重要的教育形式。家庭教育是為學校教育打基礎，讓孩子們更快適應學校教育生活是家長的責任，家庭教育是為學校教育服務的；反過來學校教育不僅要幫助家長了解學校的教育生活，了解自己的孩子在學校的學習、生活情況，更重要的是還要幫助家長掌握和孩子溝通、交流的方法，幫助家長清楚自己在家庭中要對孩子進行哪些教育。家庭教育和學校教育只有目標一致，對接順暢，孩子的成長才能健康。在這個領域中，至少有幾大問題需要研究：家庭教育對學校教育產生怎樣的影響，影響有多大？學校教育能為家庭教育提供怎樣的幫助？學校與家庭之間常態聯系的平臺在哪里？
第二領域是教師和家長的關系。在培養孩子的角度上，家長和教師的目的是一致的，只是教師面對的是全體孩子，而家長只面對自己的孩子，而對同一個孩子而言，他們就是“同事”；就對孩子的影響而言，家長是孩子的第一任老師，教師是孩子在學校的老師，因此，他們是不同環境中的老師，具有相同的身份；為了讓孩子在家、校的表現統一，教師和家長又是協作的“伙伴”關系。正因為這樣的關系，在這個領域，有幾個問題需要我們深入研究：如何讓孩子理解和接受父母和老師是自己最可靠的朋友？怎樣才能讓孩子在生活的引導上信任老師，在學業的規劃上尊重家長？在這些方面，老師和家長要保持一種怎樣的聯系和溝通？
第三領域是教育內容、行為養成在兩個教育中的統一。學校的教育內容和家庭的教育內容有質的區別，前者側重知識和技能，追求能力的發展，講求科學性、系統性；后者則強調生活規則，關注社會適應性，比較講究怎樣做人。在行為養成上，學校教育則側重于強調團隊行為、集體榮譽感，強調責任意識、公德意識；家庭教育則強調親情關系，強調禮貌、孝順、恭敬、謙和、善良、節儉等等。因此，怎樣在教育內容上實現互補，在行為養成上順暢對接，如何使得孩子們在學校和在家庭的表現一致，是要深入研究的。
第四領域是家庭教育中的家長教育問題。幾乎每一個年輕人，天生地都能為人父或為人母。但是，不是每一個年輕人，不受訓練就天生地會培養和教育孩子。換一句話是，有孕育生命的本事，不一定有促進生命健康成長的能力。所以，對家長進行有組織、有計劃的家庭教育的專業培訓，就是一項非常重要而緊迫的工作。這個領域是家庭教育最薄弱最有問題的領域。首要問題是，在政府的主導下，誰來具體負責落實？這不僅是認識問題，更是一個需要實踐探索的問題；其次是我們要給家長一個怎樣的教育？教什么？誰來教？其三是用什么來保證家長必須接受教育？
